Selections from the Letters of St. Ambrose.

Památník Symmacha, prefekta města. Symmachus jménem pohanských členů senátu žádá, aby byl v Senátu obnoven oltář vítězství, který byl odstraněn Gratianem, a aby tam byly složeny přísahy jako odjakživa. Tvrdí, že příklad bývalých císařů by měl být následován, pokud jde o věci, které si ponechali, ne které zrušili. Řím to od nich očekává a v důsledku toho nemůže státní pokladně vzniknout žádná újma, zatímco je nespravedlivé konfiskovat dědictví Vestálkám a starověké obřady. Symmachus, prefekt města, a další pohani se rozhodli znovu získat dodržování svého náboženství. Byl to možná přední muž té doby v Římě, stejně známý jako státník, učenec a řečník. V n.l. 382 vedl deputaci Senátu u císaře Gratiana, aby požádal o výměnu Vítězného oltáře v Senátu a obnovení jejich nadání vestálkám a kolegiím kněží. Ze strany křesťanských senátorů došlo prostřednictvím papeže Damase ke kontrapetici a Gratian odmítl přijmout deputaci. V roce 384 byl pokus opakován a tyto dopisy nebo památky mají co do činění s touto žádostí Valentinianovi II., bratru Gratiana, který byl nyní císařem Západu; i tento pokus byl zmařen. Zdálo by se, že se za stejným účelem účastnil misí k Theodosiovi po porážce Maxima a k Valentiniánovi II. v n.l. 392 a opět neúspěšně. V příštím roce Eugenius, kterého Flavian a Arbogastes učinili císařem, obnovil oltář vítězství, který však nakonec Theodosius po porážce Eugenia a Arbogaste odstranil. Pravděpodobně Symmachus udělal poslední pokus v roce 403 nebo 404, ale neúspěšně. [Viz Dict. Kristus. Biog. s.v. Symmachus.] Dotyčná socha a oltář vítězství byly poprvé odstraněny Constantiem, synem Konstantina, když v Římě n. l. 356, ale byly obnoveny Juliánem s dalšími pohanskými symboly a obřady. Valentinian I. je toleroval, ale možná (v každém případě po nějakou dobu), jak říká sv. Ambrož, tak činil v neznalosti [Ep. XVII. 16]. Ještě jednou je odstranil Gratian a pak přichází akce Symmacha. Lze zmínit, že ač byl pohan, měl intimní vztahy s Damasem, sv. Ambrožem a mnoha předními křesťany. Tři epištoly nebo spíše „Památky“, které následují, se týkají této části smrtelného zápasu pohanství. Tato epištola byla napsána, když Symmachus poslal svůj památník Valentinianovi II. Svatý Ambrož naléhá na císaře, že je jeho věcí hájit náboženství, a ne pověry. Památník byl zaslán bez přispění křesťanských senátorů, a proto tento orgán nepředstavoval. Varuje Valentiniana, že pokud přistoupí na žádost, bude potrestán církví, kromě toho, že bude jednat způsobem hanlivým vůči památce jeho otce a bratra. Ambrož, biskup, nejblaženějšímu princi a nejkřesťanštějšímu císaři Valentinianovi. 1. Jako všichni muži, kteří žijí pod římskou mocí, se zapojují do vojenské služby pod vámi, císaři a knížata světa, tak i vy sami dlužíte službu Všemohoucímu Bohu a naší svaté víře. Neboť spasení není jisté, pokud každý neuctívá v pravdě pravého Boha, to je Bůh křesťanů, pod jehož vládou jsou všechny věci; neboť On jediný je pravý Bůh, kterého je třeba uctívat z hloubi srdce; neboť „bohové pohanů“, jak říká Písmo, „jsou ďáblové“. 3483 2. Nyní je každý vojákem tohoto pravého Boha a ten, kdo Ho přijímá a uctívá ve svém nejhlubším duchu, nepřináší do Jeho služby přetvářku nebo přetvářku, ale opravdovou víru a oddanost. A pokud toho, v pořádku, nedosáhne, alespoň by neměl dávat žádnou tvář uctívání bůžků a světským obřadům. Nikdo totiž neklame Boha, jemuž jsou zjevné všechny věci, i skryté věci srdce. 3. Protože tedy, nejkřesťanštější císaři, patří od tebe pravému Bohu jak víra, tak horlivost, péče a oddanost pro víru, zajímalo by mě, jak u některých vzrostla naděje, že bys považoval za povinnost obnovit svým příkazem oltáře bohům pohanů a poskytnout prostředky potřebné pro profánní oběti; neboť cokoli, na co si dlouho nárokovala císařská nebo městská pokladna, zdá se, že dáváte raději ze svých vlastních prostředků, než abyste obnovovali to, co je jejich. 4. A stěžují si na své ztráty, kteří nikdy nešetřili naši krev, kteří zničili samotné budovy kostelů. A žádají vás, abyste jim udělil privilegia, kteří nám posledním juliánským zákonem z roku 3484 odepřeli společné právo mluvit a učit, a ta privilegia, kterými byli křesťané také často oklamáni; neboť těmito výsadami se snažili některé polapit, částečně nepozorností, částečně proto, aby unikli břemenu veřejných požadavků; a protože všichni nebyli shledáni jako stateční, dokonce ani za křesťanských knížat, mnozí zanikli. 5. Kdyby tyto věci nebyly zrušeny, mohl bych dokázat, že by měly být odstraněny vaší autoritou; ale protože byly zakázány a zakázány mnoha knížaty po téměř celém světě a byly v Římě zrušeny Gratianem 3485 vznešené paměti, bratrem vaší milosti, s ohledem na pravou víru a zrušeny reskriptem; prosím, nevytrhávejte, co bylo ustanoveno podle víry, ani neodvolejte přikázání svého bratra. Pokud v občanských věcech něco ustanovil, nikdo si nemyslí, že by se s tím mělo zacházet na lehkou váhu, zatímco předpis o náboženství se šlape pod nohy. 6. Ať nikdo nezneužívá tvého mládí; je-li to pohan, který to požaduje, není správné, aby spoutal vaši mysl pouty své vlastní pověry; ale svou horlivostí by vás měl učit a napomínat, jak horlit pro pravou víru, protože hájí marné věci se vší vášní pro pravdu. Sám vám radím, abyste se podřídili zásluhám slavných mužů, ale nepochybně je třeba dát přednost Bohu přede všemi. 7. Musíme-li se radit o vojenských záležitostech, mělo by se čekat na názor muže zkušeného ve válčení a mělo by se následovat jeho rada; když se otázka týká náboženství, mysli na Boha. Nikdo není zraněn, protože je před ním postaven Bůh. Zachovává si svůj vlastní názor. Nenutíte člověka proti jeho vůli uctívat to, co se mu nelíbí. Nechť je stejná svoboda dána i tobě, ó císaři, a ať ji každý snáší trpělivě, nemůže-li z císaře vymámit to, co by si vzal za nemoc, kdyby si ho císař přál vymámit. Míchající duch se nelíbí samotným pohanům, protože každý by měl svobodně bránit a udržovat víru a záměr své vlastní mysli. 8. Ale pokud si někdo, jmenovitě křesťané, myslí, že by takové nařízení mělo být učiněno, nenechte holá slova svést vaši mysl, ať vás neklamou prázdná slova. Kdo to radí a kdo to nařizuje, obětuje. Ale to, že by se měl člověk obětovat, je snesitelnější, než že by všichni měli padnout. Zde je v nebezpečí celý senát křesťanů. 9. Kdyby dnes nějaký pohanský císař postavil oltář, což Bůh nedejbože, modlám, a přiměl by křesťany, aby se tam sešli, aby byli mezi těmi, kdo obětovali, aby kouř a popel z oltáře, jiskry ze svatokrádeže, kouř z hoření zadusily dech a hrdla věřících; a měl by u tohoto soudu vynést rozsudek, kde byli členové nuceni volit poté, co přísahali na oltář modly (neboť vysvětlují, že oltář je k tomuto účelu umístěn tak, že každé shromáždění by se mělo rozhodnout pod jeho sankcí, jak se domnívají, ačkoliv Senát je nyní tvořen většinou křesťanů), křesťan, který byl nucen k takové volbě, kterou by často považovali za pronásledování Senátu. donucen se spojit i násilím. Jsou tito křesťané, když jste císař, nuceni přísahat u pohanského oltáře? Co je to přísaha, než vyznání božské moci Toho, kterého vzýváš jako strážce své dobré víry? Když jste císařem, je to požadováno a požadováno, abyste přikázali postavit oltář a zaplatili náklady na profánní oběti. 10. Ale to nemůže být nařízeno bez svatokrádeže, a proto vás prosím, abyste to nenařizovali ani nenařizovali, ani nepodpisovali žádná nařízení tohoto druhu. Já, jako Kristův kněz, vyzývám vaši víru, my všichni biskupové bychom se k vám připojili, nebýt zprávy tak náhlé a neuvěřitelné, že něco takového bylo navrženo ve vaší radě nebo o to žádal Senát. Ale nehledě na to, že to Senát žádal, několik pohanů používá tento obecný název. Neboť před téměř dvěma lety, když byl učiněn tentýž pokus, mi svatý Damasus, biskup římské církve, zvolený Božím soudem, poslal památku, kterou křesťanští senátoři ve velkém vynesli, protestujíce, že žádnou takovou pravomoc nedali, že s takovými žádostmi pohanů nesouhlasí, ani jim nedávají souhlas, a veřejně i soukromě senátu prohlásili, že k něčemu takovému nepřijdou. Je v souladu s důstojností vaší, tedy křesťanské, doby, aby křesťanští senátoři byli zbaveni své důstojnosti, aby se to projevilo na profánní vůli pohanů? Tento památník jsem poslal bratru vaší Clemency, 3486, a bylo z něj zřejmé, že Senát nevydal žádné nařízení ohledně výdajů na pověry. 11. Možná by se ale dalo říci, proč nebyli dříve přítomni v Senátu, když byly tyto petice podány? Tím, že nebyli přítomni, dostatečně řekli, co si přejí, řekli dost v tom, co řekli císaři. A ptáme se, jestli tito lidé zbavují svobody klást odpor soukromým osobám v Římě, které nechtějí, abyste měli svobodu nepřikazovat to, co neschvalujete, nebo si zachovat svůj vlastní názor? 12. A tak, vzpomínaje na vyslanectví 3487, které mi bylo nedávno svěřeno, znovu vyzývám vaši víru. Vyzývám vaše vlastní pocity, abyste se nerozhodli odpovědět podle této pohanské prosby, ani nepřikládali odpovědi tohoto druhu svatokrádež vašeho předplatného. Obraťte se na otce své zbožnosti, císaře Theodosia, s nímž jste byli zvyklí konzultovat téměř všechny důležitější záležitosti. Nic není větší než náboženství, nic vznešenějšího než víra. 13. Pokud by se jednalo o občanskoprávní věc, právo na odpověď by bylo vyhrazeno protistraně; je to náboženská věc a já, biskup, to tvrdím. Nechte mi dát kopii zaslaného památníku, abych mohl odpovědět úplněji, a pak ať se o celé věci poradí s otcem vaší Clemency a zaručí se za odpověď. Zajisté, je-li nařízeno něco jiného, ​​my biskupové to nemůžeme spokojeně trpět a nevšímat si toho; skutečně můžete přijít do kostela, ale nenajdete tam buď žádného kněze, nebo někoho, kdo vám bude vzdorovat. 14. Co odpovíš knězi, který ti řekne: "Církev nehledá tvé dary, protože jsi ozdobil pohanské chrámy dary. Oltář Kristův odmítá tvé dary, protože jsi udělal oltář pro modly, neboť hlas je tvůj, ruka je tvoje, úpis je tvoje, skutek je tvůj. Pán Ježíš odmítá a odmítá tvou službu, protože jsi sloužil dvěma modlám." mistři.‘ 3488 Panny zasvěcené Bohu od vás nemají žádná privilegia a panny vestálky si je nárokují, proč žádáte Boží kněze, před nimiž jste dali přednost profánním prosbám pohanů. 15. Co na tato slova odpovíte? Že vy, kdo jste spadli, jste jen chlapec? Každý věk je dokonalý v Kristu, každý věk je plný Boha. Žádné dětství není dovoleno ve víře, protože i děti vyznávaly Krista proti svým pronásledovatelům neohroženými ústy. 16. Co odpovíš svému bratrovi? Neřekne vám: "Necítil jsem, že jsem byl přemožen, protože jsem tě opustil jako císaře; netruchlil jsem nad umíráním, protože jsem tě měl za dědice; netruchlil jsem, že jsem opustil své císařské velení, protože jsem věřil, že moje příkazy, zejména ty, které se týkají božského náboženství, přetrvají po všechny věky. Postavil jsem tyto památníky zbožnosti a ctnosti získané nad tímto světem, obětoval jsem těmto ctnostem vítězství nad světem? ďáble, ty jsem obětoval jako zisk od nepřítele všech, a v nich je věčné vítězství, co by mi mohl můj nepřítel vzít? zrušeno mou vlastní rodinou, a to je anulováno, o čemž ve mně dobře mluvili i moji nepřátelé, pokud jsi souhlasil z vlastní vůle, odsoudil jsi víru, která byla moje, pokud jsi se vzdal, zradil jsi i svou vlastní, což je vážnější. 16. Co také odpovíš svému otci? který tě s větším zármutkem osloví a řekne: "Velmi špatně jsi mě soudil, můj synu, když jsi se domníval, že jsem se mohl spiknout s pohany. Nikdo mi nikdy neřekl, že v římském senátu je oltář, nikdy jsem nevěřil takové špatnosti, jako že pohané obětovali na společném shromáždění křesťanů a pohanů, to znamená, že by měli být přítomni křesťané a křesťané, kteří by měli být přítomni proti jejich vůli. být přítomen obětem, když jsem byl císařem, potrestal jsem, pokud někdo unikl pozornosti, měl by někdo říci, že jsem schvaloval to, o čem mě nikdo neinformoval, pokud říši zachovala cizí pověra a ne moje vlastní víra. 17. A tak, ó císaři, protože vidíš, že když něco takového nařídíš, ublíží se nejprve Bohu a potom tvému ​​otci a bratrovi, prosím tě, abys udělal to, o čem víš, že to bude užitečné pro tvé spasení před Bohem. Památník Symmacha, prefekta města. Symmachus adresuje svůj památník jménem Senátu jmenovitě třem císařům, Valentinianovi, Theodosiovi a Arcadiusovi, i když ve skutečnosti pouze prvnímu z nich, který byl jediným císařem Západu. Památník předkládá požadavek, aby bylo obnoveno staré náboženství a znovu vztyčen oltář vítězství v Senátu, aby byly dodržovány staré zvyky. Příklad zesnulých císařů by měl být následován v tom, co zachovali, a ne v tom, co odstranili. Pokladnice by neutrpěla žádnou ztrátu, i když je nespravedlivé, aby vestálky a kněží byli zbaveni starodávných dědictví, svatokrádež, kterou bohové potrestali hladomorem. Památník je vypracován s maximální dovedností, a to jak v tom, co je předloženo, tak v tom, co zůstalo nevyřčeno. 1. Jakmile se nejctihodnější senát, vždy vám oddaný, dozvěděl, že zločiny podléhají zákonu a že pověst pozdních časů očišťují zbožní knížata, dal po vzoru příznivější doby najevo svůj dlouho potlačovaný smutek a vyzval mě, abych byl opět delegátem, který bude pronášet jeho stížnosti. 3490 Ale skrze bezbožné muže mi božský 3491 císař odmítl audienci, jinak by spravedlnost nechyběla, moji páni a císaři, velké slávy, Valentinianus, Theodosius a Arcadius, vítězové a triumfující, vždy vznešení. 2. Při výkonu dvojího úřadu se tedy jako váš prefekt věnuji veřejným záležitostem a jako delegát vám doporučuji, abyste upozornili na obvinění, které na mě občané uvalili. Není zde žádný nesouhlas vůlí, protože muži nyní přestali věřit, že vynikají dvorskou horlivostí, pokud nesouhlasí. Být milován, být uctíván, být vážen je víc než imperiální vliv. Kdo by mohl snést, že soukromé neshody by měly poškodit stát? Senát právem odsuzuje ty, kteří dali přednost vlastní moci před pověstí prince. 3. Ale naším úkolem je bdít jménem vašich Milostí. Neboť k čemu je vhodnější bránit instituce našich předků a práva a osud naší země, než ke slávě těchto časů, která je tím větší, když pochopíte, že nesmíte dělat nic, co by odporovalo zvykům svých předků? Požadujeme tedy obnovení toho stavu náboženských záležitostí, který byl tak dlouho pro stát výhodný. Nechť jsou sečteni vládci každé sekty a každého názoru; pozdní 3492 praktikoval obřady svých předků, pozdější 3493 je neodložil. Jestliže náboženství starých časů nevytváří precedens, nechť tak činí souhlas posledních 3494. 4. Kdo je tak přátelský s barbary, aby nevyžadoval Oltář vítězství? Od nynějška budeme opatrní a budeme se vyhýbat předvádění podobných věcí. Ale ať se alespoň vzdá té pocty jménu 3495, které je bohyni odmítnuto – tvá sláva, která bude trvat navěky, vděčí za mnoho a ještě více vděčí vítězství. Nechť jsou proti této moci ti, kterým nikdy neprospěla. Odmítáte opustit záštitu, která je přátelská k vašim triumfům? Tuto moc si přejí všichni, ať nikdo nepopírá, že to, co uznává, že je žádoucí, by mělo být také uctíváno. 5. Ale i kdyby vyhýbání se takovému znamení 3496 nebylo dostatečné, bylo by alespoň zdánlivě zdržet se zraňování ozdob Senátu. Dovolte nám, prosíme vás, jako starci, abychom nechali potomkům to, co jsme dostali jako chlapci. Láska ke zvyku je velká. Spravedlivě akt božského Constantia trval jen krátce. Měli byste se vyhnout všem precedentům, o kterých víte, že byly brzy zrušeny. Dbáme na trvalost tvé slávy a tvého jména, aby nadcházející čas nenašel nic, co by potřebovalo nápravu. 6. Kde budeme přísahat, že budeme poslouchat vaše zákony a příkazy? jakou náboženskou sankcí se bude falešná mysl děsit, aby nelhala při vydávání svědectví? Všechny věci jsou skutečně naplněny Bohem a žádné místo není bezpečné pro křivopřísežníky, ale být pobízen přímo v přítomnosti náboženských forem má velkou moc ve vytváření strachu z hříchu. Ten oltář zachovává svornost všech, ten oltář se odvolává na dobrou víru každého a nic nedává našim nařízením větší autoritu než to, že celý náš řád vydává každý výnos jakoby pod přísahou. Aby se otevřelo místo pro křivou přísahu, a to určí mí slavní princové, jejichž čest je hájena veřejnou přísahou. 7. Ale totéž prý udělal i božský Constantius. Napodobujme raději ostatní činy onoho knížete, který by nic takového nepodnikl, kdyby se před ním kdokoli jiný dopustil takové chyby. Za pád dřívějšího stanoví jeho nástupce právo a pozměňovací návrh vyplývá z nedůvěry předchozího příkladu. Bylo omluvitelné, že předek vaší Grace v tak neotřelé záležitosti selhal v ochraně před vinou. Může nám stejná výmluva pomoci, když napodobujeme to, o čem víme, že bylo zamítnuto? 8. Budou vaše Veličenstva naslouchat dalším činům téhož prince, které můžete důstojněji napodobovat? Neumenšil nic z privilegií posvátných panen, zaplnil kněžské úřady šlechtici, neodmítl náklady na římské obřady a sledujíc radující se senát všemi ulicemi věčného města, spokojeně pozoroval svatyně s nepohnutým výrazem, četl jména bohů napsaná na štítech, vyjadřoval se o jejich původu a zjišťoval jejich původ. I když sám vyznával jiné náboženství, udržoval pro říši jeho vlastní, protože každý má své zvyky, každý své obřady. Božská mysl rozdala různé strážce a různé kulty do různých měst. Jako duše jsou odděleně dány nemluvňatům, když se rodí, tak národům je génius jejich osudu. Zde přichází na řadu důkaz výhody, který se člověku za bohy především zaručuje. Neboť, když je náš rozum zcela zakalený, odkud k nám přichází poznání bohů správněji než z paměti a důkazu blahobytu? Jestliže nyní dlouhá doba dává autoritu náboženským zvykům, měli bychom si udržet víru s tolika staletími a následovat své předky, jako oni šťastně následovali své. 9. Předpokládejme nyní, že je Řím přítomen a oslovuje vás těmito slovy: "Výborní knížata, otcové vaší země, respektujte má léta, ke kterým mě přivedly zbožné obřady. Dovolte mi použít obřady předků, protože z nich nečiním pokání. Nechte mě žít podle svého, protože jsem svobodný. Toto uctívání podřídilo svět mým zákonům, tyto posvátné obřady Hanni a Senitoly odrazily od rituálů Senitolu. Byl jsem pro to vyhrazen, že bych měl být ve stáří obviňován, zvážím, co by se mělo dát do pořádku, ale reformace stáří je zpožděná a nedůvěryhodná. 10. Prosíme tedy o mír pro bohy našich otců a naší země. Jde jen o to, že veškeré uctívání by mělo být považováno za jedno. Díváme se na stejné hvězdy, obloha je společná, stejný svět nás obklopuje. Jaký je rozdíl v tom, jakými bolestmi každý hledá pravdu? Nemůžeme dosáhnout tak velkého tajemství jednou cestou; ale tato diskuse je spíše pro osoby v klidu, nyní nabízíme modlitby, ne konflikty. 11. S jakou výhodou pro vaši pokladnu se zmenšují výsady vestálských panen? Je to odmítnuto za těch nejštědřejších císařů, které ti nejšetrnější poskytli? Jejich jediná čest spočívá v takříkajíc mzdě za čistotu. Stejně jako jsou filety ozdobou jejich hlav, tak se odlišují od jejich volného času věnovat se obětním úřadům. Do určité míry hledají prázdný název imunity, protože svou chudobou jsou osvobozeni od placení. A tak ti, kdo umenšují cokoli ze své podstaty, zvyšují svou chválu, protože panenství zasvěcené veřejnému dobru vzrůstá na zásluhách, když je bez odměny. 12. Nechť jsou takové zisky daleko od čistoty vaší pokladnice. Nechť se příjem dobrých knížat nezvýší o ztráty kněží, ale o kořist nepřátel. Kompenzuje nějaký zisk ódium? A protože na vaše postavy nepadá žádná obvinění z hrabivosti, jsou to ti ubožáci, jejichž prastaré příjmy se snižují. Neboť za císařů, kteří se zdržují toho, co patří jiným, a vzdorují hrabivosti, je to, co nehýbe touhou toho, kdo to bere, bráno pouze k tomu, aby zranili poraženého. 13. Pokladnice také zadržuje pozemky odkázané pannám a ministrům z vůle umírajících osob. Prosím vás, kněží spravedlnosti, ať je ztracené právo nástupnictví navráceno posvátným osobám a místům vašeho města. Nechte muže bez obav diktovat své vůle a vězte, že to, co bylo napsáno, bude nerušeno pod princi, kteří nejsou lakomí. Nechť vám v tomto bodě přináší radost štěstí všech lidí, neboť precedenty v této věci začaly znepokojovat umírající. Nepatří tedy římské náboženství k římskému právu? Jak se bude jmenovat odnětí majetku, který žádný zákon ani náhoda neudělaly v neúspěch. Svobodní berou dědictví, otrokům není odepřena spravedlivá výsada dělat závěti; pouze urozené panny a služebníci posvátných obřadů jsou vyloučeni z majetku, o který se usiluje dědictvím. Co prospěje veřejné bezpečnosti zasvětit tělo čistotě a podporovat trvání říše nebeskou ochranou, připoutat přátelské síly ke svým pažím a svým orlům, přijmout na sebe sliby účinné pro všechny a nemít společná práva se všemi? Otroctví je tedy lepší stav, což je služba prokazovaná lidem. Zraňujeme stát, v jehož zájmu nikdy není být nevděčný. 14. A ať si nikdo nemyslí, že hájím pouze věc náboženství, neboť ze skutků tohoto druhu vzešla všechna neštěstí římské rasy. Zákon našich předků poctil vestálské panny a služebníky bohů mírnou údržbou a spravedlivými výsadami. Tento grant zůstal nevyužit až do doby zdegenerovaných směnárníků, kteří proměnili fond na podporu posvátné cudnosti v nájem pro běžné nosiče. Následoval všeobecný hladomor a špatná úroda zklamala naděje všech provincií. Nebyla to chyba Země, nepřipisujeme hvězdám žádný zlý vliv. Plíseň nepoškodila úrodu, ani divoký oves nezničil kukuřici; rok selhal skrze svatokrádež, protože bylo nutné, aby to, co bylo náboženství odmítnuto, bylo odepřeno všem. 15. Jistě, pokud existuje nějaký případ tohoto zla, přisuzme takový hladomor síle ročního období. Smrtící vítr je příčinou této neúrody, život je udržován stromy a keři a potřeba venkova se znovu přenesla do dubů Dodony. 3497 Jakým podobným zlem trpěly provincie, dokud veřejné obvinění podporovalo duchovní? Kdy byly duby otřeseny pro potřebu lidí, kdy byly vytrhány kořeny rostlin, kdy plodnost na všech stranách opustila různé země, kdy zásoby byly společné pro lidi a pro posvátné panny? Neboť podpora kněží byla požehnáním pro úrodu země a byla spíše pojistkou než odměnou. Existuje nějaká pochybnost, že to, co bylo dáno, bylo ku prospěchu všech, když vidíme, že nedostatek všech to učinil jasným? 16. Někdo však řekne, že veřejná podpora je odmítnuta pouze na úkor cizích náboženství. Od dobrých knížat má daleko domnívat se, že to, co bylo dáno určitým osobám ze společného majetku, může být v moci státní pokladny. Protože stát sestává z jednotlivců, to, co z něj vychází, se stává opět majetkem jednotlivců. Ty vládneš všemu; ale ty uchováváš jeho vlastní pro každého jednotlivce; a spravedlnost má u tebe větší váhu než svévole. Poraďte se se svou vlastní velkorysostí, zda to, co jste svěřili druhým, má být považováno za veřejný majetek. Částky jednou věnované ke cti města přestávají být majetkem těch, kdo je dali, a to, co bylo na počátku darem, se ze zvyku a času stává dluhem. Každý se proto snaží vštípit do vaší mysli marný strach, který tvrdí, že sdílíte odpovědnost dárců, pokud nepropadnete ódiu odebrání darů. 17. Kéž jsou neviditelní strážci všech sekt příznivě nakloněni vašim Milostem a kéž zvláště oni, kteří za starých časů pomáhali vašim předkům, vás brání a jsou námi uctíváni. Žádáme o takový stav náboženských záležitostí, který zachoval impérium pro božského rodiče 3498 vašich Výsostí a poskytl tomuto požehnanému princi zákonné dědice. Tento ctihodný otec vidí z hvězdné výšky slzy kněží a považuje se za odsouzeného porušením zvyku, který ochotně dodržoval. 18. Napravte také pro svého božského bratra to, co udělal na radu druhých, zakryjte skutek, o kterém věděl, že se nelíbí Senátu. Je totiž dovoleno, aby k němu byl tomuto vyslanci odepřen přístup, aby se k němu nedostalo veřejné mínění. Ke cti dřívějších časů patří, že byste neváhali zrušit to, o čem se prokázalo, že to nebylo dílem prince. Odpověď sv. Ambrože na Symmachův památník, ve které se po pochvale Valentiniana zabývá třemi body Památníku. Odpovídá na personifikaci Říma svého protivníka jedinečně výmluvným způsobem a dokazuje, že hladomor, o kterém mluvil Symmachus, neměl nic společného s ukončením pohanských obřadů. Ambrož, biskup, nejblahoslavenějšímu knížeti a nejmilostivějšímu císaři Valentianovi, vr. 1. Protože slavný Symmachus, prefekt města, poslal vaší Milosti žádost, aby oltář, který byl odvezen ze Senátu města Říma, byl obnoven na své místo; a ty, ó císaři, ač jsi stále ještě mladý v letech a zkušenostech, a přesto jsi veterán v moci víry, neschvaloval jsi modlitbu pohanů, předložil jsem žádost, jakmile jsem o ní slyšel, v níž jsem sice uvedl takové věci, které se zdálo nutné navrhnout, ale požádal jsem, aby mi byl předán výtisk Památníku. 2. Takže, nepochybuji o vaší víře, ale úzkostlivě zvažuji riziko a jist si laskavým uvážením, odpovídám v tomto dokumentu na tvrzení Památníku a žádám pouze o to, abyste neočekávali eleganci jazyka, ale sílu faktů. Neboť, jak učí božské Písmo, jazyk moudrých a pilných je zlatý, který, obdařen třpytivými slovy a zářící brilantností nádherného proslovu, jakoby nějaké syté barvy, uchvacuje zraky mysli zjevem krásy a oslňuje zrakem. Ale toto zlato, pokud ho pečlivě zvážíte, má hodnotu navenek, ale uvnitř je obecný kov. Dobře přemýšlejte, modlím se, a prozkoumejte sektu pohanů, jejich výroky, zdravé, závažné a velkolepé, ale braňte to, co nemá schopnost pravdy. Mluví o Bohu a uctívají modly. 3. Proslulý městský prefekt ve svém Památníku předložil tři návrhy, které považuje za platné: že Řím, jak říká, znovu žádá o její obřady, aby byl dán plat jejím kněžím a vestálkám, a že po odmítnutí kněžských stipendií následoval všeobecný hladomor. 4. Ve svém prvním návrhu si Řím stěžuje smutnými a plačtivými slovy a žádá, jak říká, o obnovení rituálů jejích starověkých obřadů. Tyto posvátné obřady, jak říká, odrazily Hannibala od hradeb a Senony od Kapitolu. A tak zároveň s proklamováním moci posvátných obřadů je prozrazena jejich slabost. Hannibal tak dlouho urážel římské obřady a zatímco bohové proti němu bojovali, dorazil dobyvatel až k samotným hradbám města. Proč se nechali obležet, za které jejich bohové bojovali ve zbrani? 5. A proč bych měl říkat něco o Senoneech, jejichž vstupu do nejvnitřnějšího Kapitolu nemohl zbytek Římanů zabránit, když je nezradila husa svým vyděšeným kdákáním? Podívejte se, jaké ochránce mají římské chrámy. Kde byl v té době Jupiter? Mluvil v huse? 6. Ale proč bych měl popírat, že jejich posvátné obřady bojovaly za Římany? Neboť Hannibal také uctíval stejné bohy. Tak ať si vyberou, kterou chtějí. Jestliže tyto posvátné obřady zvítězily u Římanů, pak byly překonány u Kartaginců; triumfovali-li u Kartáginců, rozhodně neprospěli Římanům. 7. Nechť tedy tato zákeřná stížnost římského lidu skončí. Řím žádný takový poplatek nevznesl. Mluví jinými slovy. "Proč mě denně poskvrňuješ zbytečnou krví neškodného stáda? Trofeje vítězství nezávisí na vnitřnostech hejn, ale na síle těch, kteří bojují. Podrobil jsem si svět jinou disciplínou. Camillus byl můj voják, který zabíjel ty, kteří dobyli tarpejskou skálu, a odstrčil standardy vznesené z Kapitolu. Co jsem řekl Attilius, udatnost. [Regulus], který sloužil jeho smrti? Africanus nenašel své triumfy mezi oltáři Kapitolu, ale mezi liniemi Hannibala. Proč nenávidím obřady Nerose? barbaři, aby překročili své hranice Byli to také křesťané, v jejichž ubohých a bezprecedentních případech 3500 260 a jeho syn Gallienus, pod nímž řada generálů, přezdívaných „Třicet tyranů“, tvrdila a uplatňovala nezávislou autoritu „Gallienus dělal, ale chabé a bezútěšné pokusy, aby se každý z nich uchýlil k útočišti. z beznadějného úkolu státní reorganizace.“– Dict. Chr. Biog. s. voc. Ten, zajatý císař, a pod tím druhý zajatý svět dali najevo, že jejich rituály, které slibovaly vítězství, byly falešné. Nebyl tedy žádný oltář vítězství? Truchlím nad svým pádem, mé stáří je zabarveno tím hanebným krveprolitím. příliš pozdě na to, aby se začervenalo stáří, které se nemůže změnit, není chvályhodné, ale to, že jsem se styděl za lepší věci. Nechť mě učí tajemství nebe sám Bůh, který mě stvořil, ne člověk, který sám sebe neznal, komu bych měl věřit spíše než Bohu, jak mohu věřit tobě, který vyznáváš, že nevíš, čemu se klaníš? 8. Jednou cestou, říká, nelze dosáhnout tak velkého tajemství. Co vy nevíte, to poznáme hlasem Božím. A to, co hledáte ve fantazii, jsme zjistili ze samotné moudrosti a pravdy Boží. Vaše způsoby proto nesouhlasí s našimi. Vy prosíte o mír pro své bohy od císařů, my prosíme o mír pro samotné císaře od Krista. Uctíváte-li díla svých vlastních rukou, myslíme si, že je urážkou, že cokoli, co lze vyrobit, je považováno za Boha. Bůh nechce, aby byl uctíván v kamenech. A v pořádku, samotní vaši filozofové se těmto věcem vysmívali. 9. Pokud však popíráte, že Kristus je Bohem, protože nevěříte, že zemřel (neboť nevíte, že smrt byla z těla, nikoli z Božství, což způsobilo, že nyní neumírá nikdo z těch, kdo věří), co je bezmyšlenkovitější než vy, kteří ctíte urážkou a pohrdáte ctí, protože za svého boha považujete kus dřeva. Ó uctívání plné urážky! Nevěříš, že Kristus mohl zemřít, ó zvrácenost založená na úctě! 10. Ale říká, ať jsou oltáře obnoveny k obrazům a jejich ozdoby na svatyně. Tento požadavek ať vznese ten, kdo sdílí jejich pověry; křesťanský císař se naučil ctít pouze Kristův oltář. Proč vyžadují od zbožných rukou a věrných rtů službu jejich svatokrádeži? Nechte hlas našeho Císaře vyslovit Jméno Kristovo samotné a mluvte pouze o Tom, koho si je vědom, protože „srdce krále je v rukou Páně“. 3501 Postavil nějaký pohanský císař Kristu oltář? Zatímco požadují obnovu věcí, které byly, svým vlastním příkladem nám ukazují, jak velkou úctu by křesťanští císaři měli prokazovat náboženství, které následují, protože pohané obětovali vše svým pověrám. 11a. Začali jsme už dávno a teď následují ty, které vyloučili. Chválíme se tím, že vydáváme svou krev, hýbe je nákladem. My tyto věci považujeme za vítězství, oni za prohru. Nikdy nám neudělili větší prospěch, než když nařídili, aby byli křesťané biti, proklamováni a zabíjeni. Náboženství bylo odměnou za to, co nevěra považovala za trest. Podívejte se na jejich velikost duše! Vzrostli jsme skrze ztrátu, skrze nedostatek, skrze trest; nevěří, že jejich obřady mohou pokračovat bez příspěvků. 11. Ať si Vestálky, říká, ponechají svá privilegia. Tak ať mluví ti, kteří nejsou schopni uvěřit, že panenství může existovat bez odměny, ať ti, kdo nedůvěřují ctnosti, povzbuzují ziskem. Ale kolik panen za ně získalo slíbené odměny? Sotva je přijato sedm vestálských panen. Podívejte se na celý počet těch, koho filety a věnečky na hlavu, barvivo purpurových šatů, pompéznost nosítek obklopených doprovodem, největší privilegia, nesmírné zisky a předepsaný čas panenství shromáždily. 12. Ať pozdvihnou oči duše i těla, nechť pohlédnou na lid skromný, lid čistoty, shromáždění panenství. Ne filety nejsou ozdobou jejich hlav, ale závoj běžně používaný, ale zušlechtěný cudností, lákadlo na krásu, které se nehledá, ale odkládá, žádné z těch fialových odznaků, žádný lahodný luxus, ale praktikování půstů, žádná privilegia, žádné zisky; všechny věci, v pořádku, takového druhu, že by si člověk myslel, že je zdrženlivý v požitku při vykonávání svých povinností. Ale zatímco je povinnost vykonávána, probouzí se z ní požitek. Cudnost se zvyšuje vlastními oběťmi. To není panenství, které se kupuje za cenu a neudržuje se láskou ke ctnosti; to není čistota, která se kupuje v dražbě za peníze, které se draží po určitou dobu. Prvním vítězstvím cudnosti je porazit touhu po bohatství, protože honba za ziskem je pokušením ke skromnosti. Stanovme však, že pannám by mělo být poskytnuto štědré zaopatření. Jaké množství přeteče na křesťany! Jaká pokladna poskytne takové bohatství? Nebo pokud si myslí, že dary by měly být udělovány pouze Vestálkám, nestydí se za to, že ti, kteří si za pohanských císařů nárokovali celek, by si měli myslet, že bychom za křesťanských knížat neměli mít žádný společný podíl? 13. Stěžují si také, že se nebere v úvahu veřejná podpora kvůli jejich kněžím a ministrům. Jaká smršť slov se v tomto bodě ozvala! Ale na druhé straně i dědictví soukromého vlastnictví je nám odepřeno nedávnými zákony, 3502 a nikdo si nestěžuje; neboť to nepovažujeme za zranění, protože netruchlíme nad ztrátou. Usiluje-li kněz o privilegium odmítnout obecní břemena, 3503 musí se vzdát svého rodového i všeho ostatního majetku. Kdyby to pohané trpěli, jak by naléhali na svou stížnost, že kněz si musí získat volný čas potřebný pro svou službu ztrátou veškerého svého dědictví a koupit si moc vykonávat svou veřejnou službu na úkor všech svých soukromých prostředků; a obviňující své bdění pro veřejnou bezpečnost se musí utěšovat odměnou domácí nouze, protože neprodal službu, ale získal si laskavost. 14. Porovnejte případy. Chcete omluvit decurio, když není církvi dovoleno omluvit kněze. Závěti jsou psány jménem chrámových služebníků, není vyloučena žádná profánní osoba, nikdo z nejnižších podmínek, nikdo nestoudně neskromný, ze společného práva jsou vyloučeni pouze duchovenstvo, které jediné za všechny nabízí společnou modlitbu a vykonává společnou službu, žádné dědictví ani po hrobech vdov, žádné dary nejsou povoleny. A tam, kde nelze najít chybu na postavě, je bez ohledu na úřad uložen trest. To, co křesťanská vdova odkázala kněžím chrámu, je platné, její odkaz Božím služebníkům je neplatný. A vyprávěl jsem to ne proto, abych si stěžoval, ale aby věděli, na co si nestěžuji; neboť jsem raději, abychom byli chudší v penězích než v milosti. 15. Ale říkají, že to, co bylo církvi dáno nebo ponecháno, nebylo dotčeno. Ať také uvedou, kdo odnesl dary z chrámů, což bylo učiněno křesťanům. 3504 Kdyby tyto věci byly učiněny pohanům, byla by křivda spíše odplatou než újmou. Je to konečně jen to, že spravedlnost je tvrzena jako záminka a nárok na spravedlnost? Kde byl ten pocit, když poté, co vyplenili majetek všech křesťanů, zanevřeli na samotný dech života a zakázali jim použít ten poslední pohřeb, který nikdo neodepře žádnému zesnulému? Moře obnovilo ty, které do něj pohané uvrhli. To je vítězství víry, že oni sami nyní obviňují činy svých předků, jejichž činy odsuzují. Jaký je však důvod hledat výhody od těch, jejichž činy odsuzují? 16. Nikdo však neodepřel dary svatyním a dědictví věštcům, pouze jejich půda byla odebrána, protože nábožensky nepoužívali to, co si nárokovali v právu náboženství. Proč necvičili to, co my, když tvrdili náš příklad? Církev nemá žádný vlastní majetek kromě víry. Proto jsou její výnosy, její nárůst. Majetek církve je výživou chudých. 3505 Ať spočítají, kolik zajatců chrámy vykoupily, jakou potravou přispěly pro chudé, jakým vyhnancům poskytly prostředky k obživě. Pak jim byly odebrány pozemky, nikoli jejich práva. 17. Podívejte se, co se stalo, a veřejný hladomor pomstil, jak se říká, smutnou bezbožnost, že to, co bylo dříve výhodné pouze pro pohodlí kněží, začalo být užitečné pro všechny. Z tohoto důvodu, jak se říká, byla kůra odvážena z holin a omdlévající mužská ústa napájela nechutnou mízu. Z tohoto důvodu vyměnili kukuřici za chaonský žalud, vrátili se ještě jednou k potravě dobytka a výživě ubohých zásob, třásli duby a utišovali svůj strašlivý hlad v lesích. To byly, snad, nové zázraky na zemi, které se nikdy předtím nestaly, zatímco pohanské pověry byly vroucí po celém světě! Kdy ve skutečnosti předtím plodina zesměšňovala modlitby chtivého hospodáře prázdnou slámou a stéblo kukuřice hledané v brázdách zklamalo naději rustikální posádky? 18. A z čeho Řekové odvozovali věštce svých dubů kromě toho, že si mysleli, že podpora jejich lesního jídla je darem nebeského náboženství? Za takové věří, že jsou dary jejich bohů. Kdo jiný než pohané uctívali stromy Dodony, když vzdávali čest politováníhodnému jídlu lesů? Není pravděpodobné, že by na ně jejich bohové v hněvu uvalili jako trest ten, který použili, když byli usmířeni, aby udělili jako dar. A jaká by byla spravedlnost, kdyby byli zarmouceni, že podpora byla odmítnuta několika kněžím, odepřeli ji všem, protože pomsta by byla nesnesitelnější než vina? Příčina tedy není dostatečná k tomu, aby způsobila upadajícímu světu takové utrpení, jako to, že by plně vyrostlá naděje roku měla náhle zahynout, zatímco úroda byla zelená. 19. A jistě, před mnoha lety byla světla chrámů odvezena po celém světě; přišlo na mysl pohanských bohů až nyní, aby pomstili zranění? A nedokázal Nil přetéct ve svém obvyklém směru, aby pomstil ztráty kněží města, zatímco nepomstil své vlastní? 20. Ale budiž, že předpokládají, že zranění způsobená jejich bohům byla v minulém roce pomstěna. Proč byli v tomto roce bez povšimnutí? Neboť nyní se venkované nekrmí vytrhanými kořeny, ani nehledají občerstvení z lesních plodů, ani netrhají potravu z trní, ale radují se ze své prosperující práce, zatímco se podivují nad svou úrodou, kompenzovali svůj půst plným splněním svých přání; neboť země poskytla svou úrodu s úroky. 21. Kdo je tedy tak nezvyklý na lidské záležitosti, aby se divil rozdílům let? A přesto i v loňském roce víme, že mnoho provincií oplývalo výrobou. Co bych řekl o Galech, kteří byli produktivnější než obvykle? Pannonie prodávali obilí, které nezaseli, a Phætia Secunda zažila újmu na své vlastní plodnosti, protože ona, která se ve svém nedostatku chtěla jistit, si svou plodností popudila nepřítele proti sobě. Plody podzimu živily Ligurii a Benátky. Takže první rok neuvadl kvůli svatokrádeži a ten druhý vzkvétal ovocem víry. Ať také popírají, pokud mohou, že vinice oplývaly nesmírnou úrodou. A tak jsme oba obdrželi sklizeň s úroky a máme výhodu bohatšího ročníku. 22. Posledním a nejdůležitějším bodem zůstává, zda, ó císaři, byste měli obnovit ty pomoci, které vám přinesly užitek; neboť říká: ‚Ať tě brání a jsou námi uctíváni.‘ To je, nejvěrnější knížata, co nemůžeme snést, aby se nám posmívali, že prosí své bohy ve vašich jménech a bez vašich příkazů páchají nesmírnou svatokrádež, vykládajíce vaše zavření očí jako souhlas. Ať mají své strážce pro sebe, ať tito, pokud mohou, chrání své věřící. Když totiž nejsou schopni pomoci těm, kteří je uctívají, jak mohou chránit vás, kterými nejsou uctíváni? 23. Ale říká, že obřady našich předků by měly být zachovány. Ale co, když všechny věci pokročily k tomu, co je lepší? Sám svět, který byl nejprve stlačen ze zárodků živlů skrz prázdnotu, v poddajné sféře, nebo byl temný beztvarým zmatkem díla, dosud bez řádu, nepřijal později (rozlišování mezi nebem, mořem a zemí) podoby věcí, jimiž se jeví jako krásný? Země osvobozené od mlžné temnoty se divily novému slunci. Den zpočátku nesvítí, ale jak čas postupuje, je s přibývajícím světlem jasný a s přibývajícím teplem se otepluje. 24. Samotný měsíc, jímž je církev v prorockých věštbách znázorňována, když poprvé znovu vstává, dorůstá do svého měsíčního věku, je před námi skryta ve tmě a postupně zaplňuje své rohy, takže je doplňuje naproti slunci, září jasem jasného svitu. 25. Země v dřívějších dobách neměla zkušenost s obděláváním ovoce; když ji potom pečlivý hospodář začal panovat na polích a oblékat beztvarou půdu vinnou révou, odložila svou divokou povahu, změkčená domácím pěstováním. 26. Samotný první věk roku, který nás zabarvil podobenstvím k sobě samému, jak věci začínají růst, jak to pokračuje, se stává jarním s květy, které brzy opadnou, a na konci vyroste do plného věku v plodech. 27. I my, věkově nezkušení, máme malé smysly, ale měnící se s přibývajícími léty a odkládáme základy našich schopností. 28. Ať tedy řeknou, že všechny věci měly zůstat ve svých prvopočátcích, že svět pokrytý temnotou se nyní nelíbí, protože se rozzářil slunečním svitem. A oč příjemnější je rozptýlit temnotu mysli než temnotu těla a že paprsek víry měl zářit než paprsek slunce. Tak tedy prapůvodní stav světa jako všech věcí pominul, aby mohlo následovat úctyhodné stáří otřepané víry. Ať ti, kterých se to dotkne, najdou chybu ve sklizni, protože její hojnost přichází pozdě; ať najdou chybu na vinobraní, protože je na konci roku; ať najdou chybu v olivách, protože je to nejnovější ovoce. 29. Takže naše sklizeň je víra duší; Milost Církve je ročníkem zásluh, který od počátku světa vzkvétal ve Svatých, ale v posledním věku se rozšířil po lidech, aby si všichni všimli, že víra Kristova vstoupila do myslí, které nebyly hrubé (neboť není koruny vítězství bez protivníka), ale explodoval názor, který dříve převládal, tomu, co bylo pravdivé, se právem dává přednost. 30. Jestliže se staré rituály líbily, proč Řím přijal i cizí? Míjím zemi skrytou nákladnými stavbami a pastýřskými chaloupkami třpytícími se zdegenerovaným zlatem. Proč, abych mohl odpovědět právě na věc, na kterou si stěžují, dychtivě přijali obrazy dobytých měst a dobytých bohů a cizí obřady mimozemské pověry? Odkud je vzor pro Cybele, která omývá své vozy v potoce padělající Almo? Odkud byli frygští bardi a božstva nespravedlivého Kartága vždy nenávistná vůči Římanům? A ji, kterou Afričané uctívají jako Celestis, Peršané jako Nitru a větší počet jako Venuši, podle rozdílu ve jménech, nikoli jako různá božstva. Věřili tedy, že Vítězství je bohyně, což je jistě dar, nikoli síla; je dáno a nevládne, vyplývá z pomoci legií, nikoli z moci náboženství. Je tedy ta bohyně veliká, na kterou si nárokuje počet vojáků, nebo bitevní událost? 31. Žádají, aby byl její oltář postaven v Senátu města Říma, kde je většina, kteří se společně scházejí, křesťané! Ve všech chrámech jsou oltáře a oltář také v chrámu Vítězství. Protože mají radost z počtu, oslavují své oběti všude. Nárokovat si oběť na tomto jediném oltáři, co to je než urážet Víru? Je nutné, aby pohané obětovali a křesťan byl přítomen? Říká, ať nasávají, i proti své vůli, kouř očima, hudbu ušima, popel hrdly, kadidlo svými nozdrami a ať jim prach z našich krbů pokryje tváře, i když se jim to hnusí. Nestačí jim lázně, kolonády, ulice plné obrazů? Nebude v tom společném shromáždění společný los? Věrná část senátu bude vázána hlasy těch, kteří vzývají bohy, přísahami těch, kteří při nich přísahají. Pokud budou proti, bude se zdát, že projevují svou nepravdu, pokud se podvolí, uznat, co je svatokrádež. 32. Kde, říká, máme přísahat poslušnost zákonům a nařízením vaší Milosti? Získává tedy vaše mysl, která je obsažena v zákonech, souhlas a váže se k věrnosti pohanskými obřady? Víra je napadena nejen přítomných, ale i nepřítomných, a co víc, ó Císaři, je napadena i vaše víra, protože přikazujete. Constantius vznešené paměti, ačkoli ještě nebyl zasvěcen do posvátných mystérií, se domníval, že by byl znečištěný, kdyby ten oltář viděl. Přikázal odstranit, nepřikázal vyměnit. Odstranění má pravomoc aktu, obnovení nemá pravomoc příkazu. 33. Ať si nikdo nelichotí, protože je nepřítomen. Ten, kdo se v mysli spojuje s ostatními, je přítomen více než ten, jehož souhlas je dán tělesnou přítomností. Neboť je více být sjednocený v mysli než být spojen v těle. Senát vás má jako předsedy, kteří svolávají shromáždění, sejde se pro vás; dává své svědomí tobě, ne bohům pohanů; upřednostňuje vás před svými dětmi, ale ne před svou vírou. To je láska, po níž je třeba toužit, je to láska větší než jakékoli panství, je-li jistá víra, která vládu zachovává. 34. Možná však někoho pohne, že pokud je tomu tak, nejvěrnější císař 3506 383. Sv. Ambrož na Ž. lxii. [lxi.] § 23, uvádí některé podrobnosti, o kterých se nezmiňuje žádný jiný pisatel. Císař byl známý svou velkou svědomitostí a zejména čistotou. bylo opuštěno, jako by se odměna za zásluhy měla odhadovat podle přechodné míry přítomných věcí. Neboť jaký moudrý člověk si neuvědomuje, že lidské záležitosti jsou uspořádány v jakémsi kole a koloběhu, neboť nemají vždy stejný úspěch, ale jejich stav se liší a trpí peripetiemi. 35. Koho vyslaly římské chrámy více prosperujícího než Cneia Pompeia? Přesto, když obsáhl Zemi třemi triumfy, poražen v bitvě, uprchlík z války a vyhnanství za hranicemi své vlastní říše, padl rukou eunucha Canopa. 36. Koho dala celá země Východu světu vznešenějšího než Kýros, král Peršanů? I on poté, co dobyl nejmocnější knížata, kteří se mu postavili, a udržel si je, když byl poražen, jako zajatci zahynul, svržen náručí ženy. 3507 A onen král, o němž se uznalo, že se ctí choval i poražených, mu byla useknuta hlava, vložena do nádoby plné krve a byl vyzván, aby se nasytil, a tak byl vystaven posměchu ženské moci. Takže v průběhu toho života jeho podobný není splácen podobným, ale daleko jinak. 37. A koho považujeme za více oddaného obětování než Hamilcara, vůdce Kartaginců? 3508 Který, když po celou dobu bitvy přinášel oběť mezi řadami, když viděl, že jeho strana je přemožena, vrhl se do ohně, který živil, aby i vlastním tělem uhasil ty ohně, o nichž shledal, že mu nic neprospívají. 38. Co tedy řeknu o Julianovi? Který, když důvěřivě důvěřoval odpovědím věštců, zničil své vlastní prostředky k ústupu. 3509 Proto ani v podobných případech není podobné provinění, neboť naše sliby nikoho neoklamaly. 39. Odpověděl jsem těm, kteří mě provokovali, jako bych nebyl vyprovokován, protože mým cílem bylo vyvrátit Památník, nikoli odhalit pověry. Ale ať si díky jejich památce, ó císaři, budeš opatrnější. Neboť po vyprávění o bývalých knížatech, že dřívější z nich praktikoval obřady svých otců a pozdější je nezrušil; a řekl navíc, že ​​jestliže náboženská praxe starších neudělala precedens, souhlas pozdějších ano; jasně to ukázalo, za co vděčíte jak své víře, totiž že byste neměli následovat příklad pohanských obřadů, tak své náklonnosti, že byste neměli rušit nařízení svého bratra. Neboť pokud jen kvůli sobě chválili shovívavost těch knížat, kteří, ačkoliv byli křesťané, v žádném případě nezrušili pohanská nařízení, oč více byste se měli podřídit bratrské lásce, abyste vy, kteří byste měli některé věci přehlížet, i když jste je neschvalovali, abyste nezmenšili ustanovení víry svého bratra, nyní zachovávali to, co považujete za souhlas se svým vlastním bratrem. 260; a jeho syn Gallienus, pod nimiž si řada generálů přezdívaných „Třicet tyranů“ nárokovala a vykonávala nezávislou autoritu. „Gallienus se jen chabými a hloupými pokusy kohokoli z nich porazit, každé nové ponížení se proměnil v ubohé žerty a před beznadějným úkolem reorganizace státu se uchýlil do smyslnosti.“ – Dict. Chr. Biog. s. voc. 383. Svatý Ambrož na Ž. lxii. [lxi.] § 23, uvádí některé podrobnosti, o kterých se nezmiňuje žádný jiný pisatel. Císař byl známý svou velkou svědomitostí a zejména čistotou. Svatý Ambrož vypráví své sestře o událostech v Miláně spojených s požadavkem ariánů na baziliku a o tom, jak se lid postavil do opozice. Pak, že druhého dne baziliku obsadili vojáci, kteří se však s katolíky sbratřili. Uvádí náčrtek svého projevu a porovnává jejich soudy se soudy Joba, konkrétněji s těmi, které způsobila jeho manželka, a dalšími případy, kvůli nimž byly ženy vystaveny. I když byla bazilika kapitulována, on sám byl ohrožen notářem, ale to ho netrápilo. Příběh o Jonáši přizpůsobuje současným okolnostem, líčí radost lidí z obnovy jejich kostela, Valentiniánova slova jeho dvořanům a chování Calligona k sobě samému. Datum dopisu jsou Velikonoce, n. l. 385. 1. Protože téměř ve všech svých dopisech se úzkostlivě ptáte na Církev, uslyšíte, co se děje. Den poté, co jsem obdržel váš dopis, ve kterém jste řekl, že vás trápí sny, začal být pociťován tlak těžkých potíží. A tentokrát to nebyla Portianská bazilika, tedy ta vně hradeb, která byla požadována, ale nová bazilika, to je ta uvnitř hradeb, která je větší. 2. Nejprve mě někteří velcí muži, státní poradci, prosili, abych se vzdal baziliky a zajistil, aby lidé nerušili. Odpověděl jsem, samozřejmě, že chrám Boží nemůže biskup odevzdat. 3. Následujícího dne byla tato odpověď schválena lidmi v Církvi; a přišel tam prefekt 3510 a začal nás přesvědčovat, abychom se vzdali alespoň Portianské baziliky, ale lidé proti tomu křičeli. Poté odešel s tím, že by se měl hlásit císaři. 4. Den poté, což byla neděle, po lekcích a kázání, když byli katechumeni propuštěni, jsem vyučoval vyznání víry určité kandidáty 3511 v baptisteriu baziliky. Tam mi bylo oznámeno, že z paláce poslali decani 3512 a že tam visí, 3513 a že část lidí jde tam. Zůstal jsem však na své službě a začal sloužit mši. 3514 5. Když jsem obětoval, slyšel jsem, že jistý Castulus, který, jak říkali ariáni, byl knězem, byl zajat lidem. V ulicích na něj narazili kolemjdoucí. Začal jsem hořce plakat a úpěnlivě prosit Boha, aby nám přišel na pomoc a aby nebyla prolévána žádná krev ve věci Církve, nebo alespoň aby ​​to byla moje krev prolitá nejen ve prospěch mého lidu, ale i pro nevěřící samotné. Abych neřekl víc, poslal jsem kněze a jáhny a zachránil toho muže před násilím. 6. Poté byly vyneseny nejpřísnější rozsudky, nejprve nad celou skupinou obchodníků. A tak během posvátných dnů posledního postního týdne, kdy se obvykle uvolňují dluhopisy dlužníků, bylo slyšet, jak se řetězy řeže, byly nasazovány na krk nevinným osobám a do tří dnů bylo požadováno zlato o hmotnosti dvou set liber. Odpověděli, že na požádání dají tolik nebo dvakrát tolik, aby si jen oni zachovali svou víru. Věznice byly plné řemeslníků. 7. Všichni úředníci paláce, tedy zapisovatelé, komisaři, aparátoři různých soudců, dostali příkaz, aby se drželi dál od toho, co se děje, pod záminkou, že je jim zakázáno účastnit se jakéhokoli pobuřování; mužům hrozilo mnoho velmi vysokých trestů, pokud se nevzdají baziliky. Pronásledování zuřilo, a kdyby jen otevřeli stavidla, zdálo se pravděpodobné, že propuknou v všechny druhy násilí. 8. Přišli hrabata a tribunové a naléhali na mě, abych přiměl rychle kapitulovat baziliku s tím, že císař uplatňuje svá práva, protože vše je v jeho moci. Odpověděl jsem, že kdyby se mě zeptal, co je moje, to jest moje půda, moje peníze nebo cokoli podobného, ​​co je moje, neodmítnu to, ačkoli všechno, co patřím chudým, ale že to, co je Boží, nepodléhá císařské moci. "Je-li požadováno mé dědictví, vstupte do něj, je-li mé tělo, půjdu okamžitě. Chcete mě uvrhnout do řetězů, nebo vydat na smrt? Bude mi potěšením. Nebudu se bránit davy lidí, ani se nebudu držet oltářů a prosit o život, ale raději se nechám pro oltáře zabít." 9. Opravdu mě zasáhla hrůza, když jsem se dozvěděl, že ozbrojení muži byli posláni, aby se zmocnili baziliky, aby v době, kdy lidé baziliku bránili, nedošlo k nějaké porážce, která by způsobila zranění celého města. Modlil jsem se, abych nepřežil zničení tak velkého města nebo to mohlo být zničení celé Itálie. Bál jsem se ódia prolévání krve, nabídl jsem svůj vlastní krk. Byli přítomni někteří gotičtí tribuni, které jsem oslovil, a řekli: "Dostali jste dar římských práv, abyste se stali rušiteli veřejného pokoje? Kam půjdete, když tady budou věci zničeny?" 10. Potom jsem chtěl lidi omezit; Odpověděl jsem, že je v mé moci je nevzrušit; ale v Božích rukou, aby je utišil. A že kdyby si mysleli, že na ně naléhám, měli by mě okamžitě potrestat, nebo že bych měl být poslán do jakékoli pouštní části země, kterou si vyberou. Když jsem to řekl, odešli a já jsem strávil celý den ve staré bazilice a odtud jsem šel domů spát, že kdyby mě někdo chtěl odvézt, našel mě připraveného. 11. Než jsem odešel z domu, baziliku obklíčili vojáci. Říká se, že vojáci napověděli císaři, že pokud si přeje jít, může tak učinit; že by byli přítomni, kdyby ho viděli jít ke katolíkům; pokud ne, že by šli na shromáždění, které Ambrož svolal. 12. Žádný z Ariánů se neodvážil vystoupit, protože mezi občany nebyl ani jeden, jen několik členů královské rodiny a někteří Góti. A oni odedávna používali své vozy jako obydlí, nyní činí z církve svůj vůz. Kamkoli ta žena jde, nosí s sebou veškerou montáž. 13. Slyšel jsem, že baziliku obklopuje sténání lidí, ale zatímco se četly lekce, bylo mi oznámeno, že nová bazilika je také plná lidí, že dav se zdá být větší, než když byli všichni volní, a že se volá čtenář. Zkrátka samotní vojáci, kteří, jak se zdálo, obsadili baziliku, když věděli, že jsem nařídil, aby se lidé zdrželi společenství s nimi, začali přicházet na naše shromáždění. Když to uviděly, mysl žen byla znepokojena a jedna se vrhla ven. Ale sami vojáci řekli, že přišli pro modlitbu, ne pro boj. Lidé vydávali několik výkřiků. S velkou mírou, s velkou okamžitostí, s velkou věrností prosili, abychom šli do té baziliky. Také se říkalo, že lidé v té bazilice žádali mou přítomnost. 14. Poté jsem zahájil následující adresu. Slyšely jste, mé děti, čtení z knihy Job, kterou se podle stanoveného řádu a období 3515 právě prochází. Ze zkušenosti ďábel také věděl, že bude vysvětlena tato kniha, v níž je ukázána a objasněna veškerá síla jeho pokušení, a tak se dnes probudil s větší vervou. Ale díky našemu Bohu, který vás tak upevnil vírou a trpělivostí. Nastoupil jsem na kazatelnu, abych chválil Joba samotného, ​​a našel jsem ve vás všech Joby, které můžete chválit. V každém z vás Job znovu žije, v každém znovu zazářila trpělivost a udatnost toho světce. Neboť co rozhodnějšího mohli říci křesťanští lidé, než to, co ve vás dnes promluvil Duch svatý? Prosíme, ó Auguste, nebojujeme, nebojíme se, ale žádáme. Zdá se, že křesťané si přejí jak mír a mír, tak netrpí, aby stálost víry a pravdy byla kontrolována strachem. Neboť Pán je náš Vůdce, „Kdo je Spasitel těch, kdo v něho doufají“. 3516 15. Ale pojďme k lekcím, které jsou před námi. Vidíte, že svolení je dáno ďáblu, aby dobro mohlo být zkoušeno. Zlý závidí každý pokrok v dobrém, pokouší nás různými způsoby. Zkoušel svatého Joba ve svém majetku, ve svých dětech, v bolestech těla. Silnější je zkoušen ve vlastní osobě, slabší v osobě druhého. A přál si unést mé bohatství, které ve vás mám, a přál si rozptýlit toto dědictví vašeho klidu. A snažil se mě připravit i o vás, mé dobré děti, pro které denně obnovuji Oběť, vás se snažil zatáhnout do zmaru, jako by to bylo veřejné nepokoje. Tehdy jsem byl již napaden dvěma druhy pokušení. A možná proto, že Hospodin, náš Bůh, ví, že jsem příliš slabý, nedal mu ještě moc nad mým tělem. I když po tom možná toužím, i když se nabídnu, On mě má za to, že to může být nerovné tomuto konfliktu a cvičí mě různými pracemi. A Job tímto konfliktem nezačal, ale skončil s ním. 16. Ale Job byl zkoušen nashromážděnými zprávami o zlu, byl zkoušen i jeho manželkou, která řekla: "Promluv slovo proti Bohu a zemři." 3517 Vidíte, jaké strašné věci jsou náhle pobouřeny: Gótové, ozbrojenci, pohané, pokuty kupců, utrpení svatých. Dodržujete, co bylo přikázáno, když byl dán příkaz „vzdát se baziliky“; to je "řekni slovo proti Bohu a zemři. A nejen, mluv proti Bohu", ale udělej něco proti Němu. Neboť příkaz zněl: vzdát se oltářů Božích. 17. Takže jsme připraveni císařskými příkazy, ale jsme posíleni slovy Písma, které odpovídá: „Mluvil jsi jako jeden z pošetilců. Toto pokušení pak není lehké, protože víme, že tato pokušení jsou závažnější, která se objevují prostřednictvím žen. Neboť i Adama 3518 svrhla Eva, čímž se stalo, že se zmýlil od Božích přikázání. A když poznal svou chybu a cítil výčitky špatného svědomí, omdlel by se skryl, ale nemohl být skryt, a tak mu Bůh řekl: "Adame, kde jsi?" 3519 to znamená, co jsi byl předtím? kde jsi teď začal být? Kam jsem tě umístil? Kam jsi se toulal? Vlastníš, že jsi nahý, protože jsi ztratil roucho dobré víry. To jsou listy, kterými se nyní snažíš zahalit. Odmítl jsi ovoce, chtěl jsi se schovat pod listy Zákona, ale jsi zrazen. Chtěl jsi odejít od Pána, svého Boha, kvůli jedné ženě, proto utíkáš od Toho, koho jsi předtím hledal, abys ho viděl. Rozhodl ses skrýt se s jednou ženou, opustit zrcadlo světa, příbytek v ráji, Kristovu milost. 18. Proč bych měl vyprávět, že Jezábel 3520 také pronásledovala Elíšu krvežíznivým způsobem? nebo že Herodias 3521 způsobila zabití Jana Křtitele? Jednotlivci pronásledovali jednotlivce; ale pro mě, jehož zásluhy jsou daleko nižší, jsou zkoušky o to těžší. Moje síla je menší, ale mám větší nebezpečí. Ženská změna následuje po změně, jejich nenávist se střídá, jejich lži se mění, starší se scházejí, křivda spáchaná na císaři je předstíraná. Jaký je tedy důvod tak těžkého pokušení proti mně, pouhý červ; kromě toho, že neútočí na mě, ale na církev? 19. Konečně zazněl rozkaz: Vzdejte se baziliky. Moje odpověď zněla, není pro mě zákonné se jej vzdát, ani pro vás, ó císaři, výhodné, abyste jej obdrželi. V žádném případě nemůžete narušit dům soukromé osoby a myslíte si, že dům Boží může být odebrán? Tvrdí se, že vše je pro císaře zákonné, že všechny věci jsou jeho. Moje odpověď zní: Nedávejte na sebe, ó císaři, břemeno takové myšlenky, jako je to, že máte nějakou imperiální moc nad věcmi, které patří Bohu. 3522 Nevyvyšujte se, ale chcete-li dlouho kralovat, poddejte se Bohu. Je psáno: „Věci, které jsou Boží Bohu, co jsou Caesarovy Caesarovi“. 3523 Paláce patří císaři, kostely biskupovi. Autorita je vám zavázána nad veřejnými, ne nad posvátnými budovami. Císař znovu prohlásil, že prohlásil: Také bych měl mít jednu baziliku. Moje odpověď byla: Není zákonné, abyste to měli. Co máš společného s cizoložnicí? Neboť je to cizoložnice, která není spojena s Kristem v zákonném manželství. 20. Zatímco jsem se touto věcí zabýval, donesla se mi zpráva, že královské pověsy byly staženy a bazilika se naplnila lidmi, kteří volali po mé přítomnosti, takže jsem okamžitě obrátil svou řeč k tomuto a řekl: Jak vysoko a jak hluboká jsou orákula Ducha svatého! Řekli jsme na Matins, jak si vy, bratři, pamatujete, a odpověděli jsme s největším zármutkem: „Ó Bože, pohané přišli do tvého dědictví. 3524 A skutečně přišli pohané, a ještě horší nežli pohané přišli; neboť přišli Gótové 3525 a muži různých národů; přišli se zbraněmi a obklíčili a obsadili baziliku. Ve své nevědomosti o Tvé velikosti jsme nad tím truchlili, ale naše nedostatečná prozíravost byla chybou. 21. Přišli pohané a skutečně přišli do tvého dědictví, neboť ti, kteří přišli jako pohané, se stali křesťany. Ti, kteří přišli napadnout Tvé dědictví, byli učiněni spoludědici s Bohem. Mám za ochránce ty, které jsem považoval za protivníky. To se naplnilo, co prorok zpíval o Pánu Ježíši, že „jeho příbytek je v pokoji“ a „tam láme rohy luků, štít, meč a bitvu“. 3526 Neboť čí je to dar, čí je toto dílo než tvé, Pane Ježíši? Viděl jsi ozbrojené muže přicházet do Tvého chrámu; na jedné straně lidé naříkající a přicházející v zástupech, aby se nezdálo, že by se vzdali baziliky Boží, na druhé straně vojáci nařídili použít násilí. Smrt byla před mýma očima, aby se šílenství nedostalo na půdu, zatímco věci byly. Ty, Pane, jsi přišel mezi a stvořil ses ze dvou. 3527 Zadržel jsi ozbrojence, řka: Poběžíte-li společně do zbraně, jestliže ti, kdo jsou zavřeni v chrámu mém, budou znepokojeni, jaký zisk je z mé krve. 3528 Děkuji tobě, Kriste. Žádný vyslanec, žádný posel, ale Ty, Pane, jsi zachránil svůj lid, "Svlékl jsi mou žíni a s radostí jsi mě přepásal." 3529 22. Řekl jsem tyto věci a přemýšlel jsem, že by císařova mysl mohla být obměkčena horlivostí vojáků, prosbami hrabat a prosbami lidu. Mezitím mi bylo řečeno, že ke mně byl poslán notář, aby mi přinesl rozkazy. Trochu jsem se stáhl a on mi oznámil rozkaz. Na co jsi myslel, řekl, když jsi jednal proti císařovu výnosu? Odpověděl jsem: Nevím, co bylo nařízeno, a nebyl jsem informován o tom, co se nevědomě stalo. Zeptal se: Proč jste poslali kněze do baziliky? Pokud jsi tyran, chci to vědět, abych věděl, jak se na tebe připravit. Odpověděl jsem tím, že jsem ohledně Církve neudělal nic ukvapeně. Že v době, kdy jsem slyšel, že je bazilika obsazena vojáky, jsem jen volněji vyjadřoval sténání, a když mě mnozí nabádali, abych tam šel, řekl jsem: Baziliku vzdát nemohu, ale nesmím bojovat. Ale poté, co jsem slyšel, že královské popravy byly odstraněny, když mě lidé naléhali, abych tam šel, poslal jsem nějaké kněze; že sám nepůjdu, ale řekl jsem: Věřím v Krista, kterého s námi bude léčit sám císař. 23. Pokud tyto činy vypadaly jako tyranie, že mám zbraně, ale pouze ve jménu Krista, že mám moc nabídnout své vlastní tělo. Proč, řekl jsem, otálel s úderem, když mě považoval za tyrana? To, že pradávným právem byla císařská moc dána biskupy, se nikdy nepředpokládalo, a běžně se říkalo, že císaři toužili po kněžství spíše než kněží po císařské moci. Že se Kristus stáhl, aby z něj nebyl učiněn král. Že jsme měli vlastní moc; neboť moc biskupa byla jeho slabostí. "Když jsem slabý," říká apoštol, "pak se stávám silným." 3530 Ale ten, proti komu Bůh nepopudil protivníka, střež se, aby ze sebe neudělal tyrana. Maximus neřekl, že jsem tyran Valentiniana, ale stěžoval si, že zásahem mého vyslanectví nemohl přejít do Itálie. 3531 383 nebo 384. A dodal jsem, že kněží nikdy nebyli tyrany, ale často jimi trpěli. 24. Celý ten den jsme prožili se smutkem, ale imperiální závěsy podřízli chlapci v posměchu. Domů jsem se vrátit nemohl, protože všude kolem byli vojáci, kteří baziliku hlídali. Opakovali jsme žalmy s bratřími v menší bazilice Církve. 25. Následujícího dne byla podle zvyku přečtena Kniha Jonášova 3532, po jejímž dokončení jsem začal tuto řeč. Byla přečtena kniha, bratři, v níž je předpovězeno, že hříšníci se obrátí. Jejich přijetí se děje proto, že na to, co se má stát, se v současnosti těšíme. Dodal jsem, že spravedlivý muž byl dokonce ochoten nést vinu, aby neviděl ani neodsoudil zkázu města. A protože ta věta byla truchlivá, byl také smutný, že tykev uschla. Také Bůh řekl prorokovi: "Jsi smutný kvůli tykvi?" a Jonáš odpověděl: "Je mi smutno." 3533 A Pán pak řekl, že jestliže se rmoutí, že tykev uschla, jak by se měl sám starat o spásu tolika lidí. A proto, že odstranil zkázu, která byla připravena pro celé město. 26. A bez dalšího prodlení se donesou zprávy, že císař přikázal vojákům odejít z baziliky a že částky, které byly od obchodníků vymáhány, by měly být vráceny. Jak velká byla tehdy radost celého lidu! jak jen jejich potlesk! a jak velké jejich díky! A byl to den, kdy byl za nás vydán Pán, kdy se v Církvi uvolňuje pokání. Vojáci mezi sebou soupeřili v přinášení těchto zpráv, spěchali k oltářům, dávali polibky, znamení míru. Pak jsem poznal, že Bůh zasáhl raného červa, aby celé město mohlo být zachováno. 27. Tyto věci byly vykonány a kéž by bylo vše u konce! ale Císařova slova plná vzrušení předznamenávají budoucnost a horší potíže. Říká se mi tyran a ještě víc než tyran. Když totiž hrabata prosila císaře, aby šel do kostela, a řekl, že to dělají na žádost vojáků, odpověděl: Kdyby ti Ambrož vybídl, vydal bys mě k němu v řetězech. Můžete přemýšlet, co může následovat po těchto slovech. Všichni se otřásli, když je slyšeli, ale má některé, které ho rozčilují. 28. Nakonec se mě také odvážil oslovit zvláštním jazykem Calligonus, hlavní komorník. Chováš se k Valentinianovi, řekl, dokud jsem naživu? vezmu ti tvou hlavu. Moje odpověď byla: Bůh ti dá, abys splnil svou hrozbu; neboť pak budu trpět jako biskupové, vy budete jednat jako eunuchové. Kéž by je Bůh mohl odvrátit od Církve, ať namíří všechny své zbraně proti mně, ať ukojí svou žízeň mou krví. Svatý Ambrož se vymlouvá, že nechodil na konsistoř, když byl předvolán, z toho důvodu, že ve věcech víry nemohl správně soudit nikdo jiný než biskupové a že nebyl kontumační, protože by netrpěl křivdou, kdyby se stalo jeho vlastnímu řádu. A dodává, že Auxentius by si snad vybral za soudce buď Židy, nebo nevěřící, tedy osoby Kristu nepřátelské. Dále říká, že je ochoten projednat sporné záležitosti na synodě a že by císaři ústně řekl, co nyní píše, ale jeho kolegové biskupové a lid by mu to nedovolili. Ambrož, biskup, nejmilostivějšímu císaři a blahoslavenému Augustovi, Valentinianovi. 1. Dalmatius, tribun a notář, mě povolal na příkaz vaší Milosti, jak tvrdil, a požadoval, abych si také vybral soudce, jak to udělal Auxentius. Jména těch, kteří byli požádáni, neuvedl, ale dodal, že se má konat diskuse v konzistoř a že o tom rozhodne úsudek vaší zbožnosti. 2. Na to dávám, jak si myslím, vhodnou odpověď. Nikdo by mě neměl považovat za kontumačního, když potvrdím to, co váš otec vznešené paměti odpověděl nejen ústně, 3534 ale také schválil jeho zákony, že ve věci víry nebo jakéhokoli církevního nařízení by měl soudit toho, kdo nebyl nevhodný pro úřad, ani diskvalifikován na základě spravedlnosti, neboť to jsou slova reskriptu. To znamená, že si přál, aby kněží soudili o kněžích. Navíc, pokud byl biskup obviněn i z jiných věcí a měla být prošetřena otázka charakteru, bylo také jeho vůlí, aby to bylo vyhrazeno pro úsudek biskupů. 3. Kdo tedy kontumačně odpověděl na vaši Clemency? Ten, kdo si přeje, abyste byli jako váš otec, nebo ten, kdo si přeje, abyste byli na rozdíl od něj? Ledaže by se snad úsudek tak velkého císaře zdál lidem bezvýznamným, jejichž víra byla prokázána stálostí jeho vyznání, 3535 a jeho moudrostí deklarovanou neustálým zlepšováním státu. 4. Kdy jste slyšel, nejmilostivější císaři, že laici rozhodovali o biskupovi ve věci víry? Jsme kvůli lichotkám některých tak pokořeni, že si neuvědomujeme práva kněžství, a myslím si, že mohu druhým svěřit to, co mi Bůh dal? Pokud má biskupa učit laik, co bude následovat? Ať laik argumentuje a biskup poslouchá, ať se biskup dozví o laikovi. Ale nepochybně, ať už procházíme řadou Písma svatého nebo dávnými časy, kdo je tu, kdo může popřít, že ve věci víry – říkám víry – jsou biskupové zvyklí soudit křesťanské císaře, nikoli císaře biskupů. 5. Přízní Boží dosáhnete zralejšího věku a pak budete soudit, jaký je to biskup, který podřizuje práva kněžství laikům. Váš otec, z Boží přízně, muž zralého věku, říkával: Není mou věcí soudit mezi biskupy. Vaše Milost nyní říká: Měl bych soudit. A on, ač byl pokřtěn v Kristu, se domníval, že se nevyrovná břemenu takového soudu, copak si vaše Milost, která si ještě musíte vysloužit svátost křtu, přisvojujete soud ohledně víry, ačkoli neznáte svátost této víry? 6. Jaké soudce si vybere, to si nechám na představě, protože se bojí zveřejnit jejich jména. Ať jednoduše přijdou do Církve, jsou-li nějací; ať poslouchají s lidmi, ne aby každý seděl jako soudce, ale aby každý zkoumal své vlastní rozpoložení a vybral si, koho následovat. Věc se týká biskupa této Církve: pokud ho lidé slyší a myslí si, že má nejlepší argumenty, ať ho následují, nebudu žárlit. 7. Pomíjím zmínit, že lidé sami již dali svůj úsudek. Mlčím o tom, že po vašem otci požadovali toho, koho nyní mají. 3536 O příslibu vašeho otce mlčím, že kdyby se biskupství ujal on, kdo byl vybrán, měl by zavládnout klid. Jednal jsem ve víře v tato zaslíbení. 8. Pokud se však chlubí souhlasem některých cizinců, ať je tam biskupem, odkud jsou ti, kteří si myslí, že by měl přijmout jméno biskup. Neboť ho ani nepoznávám jako biskupa, ani nevím, odkud pochází. 9. A jak, ó císaři, máme vyřešit záležitost, o níž jsi již prohlásil svůj soud, a dokonce jsi vyhlásil zákony, 3537 aby nikdo nemohl soudit jinak? Ale když jste tento zákon stanovili pro ostatní, položili jste ho také pro sebe. Císař je totiž první, kdo dodržuje zákony, které přijímá. Přejete si tedy, abych zkusil, jak ti, kteří jsou vybráni za soudce, buď přijdou proti vašemu rozhodnutí, nebo se alespoň omluví, že nemohou jednat proti tak přísnému a tak přísnému zákonu císaře? 10. Ale to by byl čin jednoho kontumace, ne toho, kdo znal jeho pozici. Hle, ó císaři, ty sám již částečně rušíš svůj zákon, kdyby to nebylo částečně, ale úplně! neboť bych nechtěl, aby váš zákon byl nadřazen zákonu Božímu. Zákon Boží nás naučil, co máme následovat; lidské zákony nás to nemohou naučit. Obvykle si vynucují změnu od ustrašených, ale nedokážou vzbudit víru. 11. Kdo tedy bude, kdo, když čte, že v jednom okamžiku skrze tolik provincií byl vydán rozkaz, že kdokoli zasáhne proti císaři, bude sťat, že kdo se nevzdá chrámu Božího, bude ihned usmrcen; kdo, řekněme, bude schopen sám nebo s několika dalšími říci císaři: Neschvaluji váš zákon? Kněží to nesmí říkat, smí pak laici? A bude soudit podle víry ten, kdo buď doufá v přízeň, nebo se bojí urazit? 12. Konečně, mám si sám vybrat za soudce laiky, kteří, pokud by zastávali pravdu své víry, byli by buď zakázáni, nebo usmrceni, jak byl přijat zákon o věrných dekretech? Mám pak tyto muže vystavit buď popření pravdy, nebo trestu? 13. Ambrož není natolik důležitý, aby sám za sebe ponižoval kněžství. Život jednoho není tak cenný, jako důstojnost všech kněží, na jejichž radu jsem dal tyto pokyny, když naznačili, že by snad mohl být nějaký pohan nebo Žid vyvolený Auxentiem, jemuž bych dal triumfovat nad Kristem, kdybych mu svěřil soud o Kristu. Co jiného je těší než slyšet o nějaké urážce Krista? Co jiného je může potěšit, pokud by (což nedej bože) nemělo být popřeno Kristovo Božství? Zjevně dobře souhlasí s ariánem, který říká, že Kristus je stvoření, což také pohané a Židé velmi ochotně uznávají. 14. Bylo to nařízeno na synodě v Ariminu a právem nenávidím tento koncil, který se řídí pravidlem nicejského koncilu, od něhož mě nemůže odtrhnout ani smrt, ani meč, kterou schvaloval a následuje i otec vaší Milosti, Theodosius, nejblahoslavenější císař. Galové drží tuto víru a Španělsko a udržují ji zbožným vyznáním Božího Ducha. 15. Pokud je třeba o něčem diskutovat, naučil jsem se o tom diskutovat v kostele jako ti přede mnou. Má-li se konat konference týkající se víry, mělo by se konat shromáždění biskupů, jak se to stalo za Konstantina, knížete vznešené paměti, který předem nevyhlásil žádné zákony, ale nechal rozhodnutí na biskupech. To bylo učiněno také za Constantia, císaře vznešené paměti, dědice důstojnosti svého otce. Ale to, co začalo dobře, skončilo jinak, protože biskupové nejprve podepsali nefalšované vyznání víry, ale protože si někteří přáli rozhodnout o víře uvnitř paláce, podařilo se jim tato rozhodnutí biskupů pozměnit podvodem. Okamžitě si však vzpomněli na toto zvrácené rozhodnutí a jistě větší počet v Ariminu schválil víru Nicejského koncilu a odsoudil ariánské návrhy. 16. Pokud Auxentius apeluje na synodu, aby projednal body týkající se víry (ačkoli není nutné, aby se tolik biskupů trápilo kvůli jednomu muži, který, i kdyby byl anděl z nebe, neměl by být upřednostňován před pokojem církve), když uslyším, že se schází synod, nebudu chtít ani já. Zrušte tedy zákon, pokud si přejete spor. 17. Přišel bych, ó císaři, do vaší konzistoře a učinil tyto poznámky ve vaší přítomnosti, kdyby mi to biskupové nebo lid dovolili, ale řekli, že záležitosti týkající se víry by se měly řešit v církvi, v přítomnosti lidu. 18. A přeji si, ó císaři, abys nedal rozsudek, že bych měl jít do vyhnanství, kam bych chtěl. Vycházel jsem denně. Nikdo mě nehlídal. Měl jsi mi určit místo, kdekoli jsi chtěl, protože jsem se nabídl za cokoliv. Ale nyní mi duchovenstvo říká: "Není velký rozdíl, jestli oltář Kristův dobrovolně opustíš, nebo ho zradíš, protože když ho opustíš, zradíš ho." 19. A přál bych si, aby mi bylo jasně jisté, že Církev v žádném případě nebude vydána ariánům. Pak bych se ochotně nabídl k vůli vaší zbožnosti. Ale pokud jsem vinen pouze rušením, proč existuje příkaz napadnout všechny ostatní církve? Kéž by bylo stanoveno, že by nikdo neměl obtěžovat církve, a pak bych si mohl přát, aby o mně byla vyřčena jakákoli rozsudek, který se bude zdát dobrý. 20. Vouchsafe tedy, ó císaři, přijmout důvod, pro který jsem nemohl přijít do konzistoře. Nikdy jsem se nenaučil objevovat se v konzistoři, kromě vás, 3538 383, s velkým osobním rizikem přiměl Maxima, aby nenapadl Itálii, ale nechal Valentiniana v mírumilovném držení části říše. Na své druhé ambasádě, a.d. 387, byl méně úspěšný, protože Maximus rozhodl o invazi do Itálie; takže Justina a Valentinian utekli na Východ, hledajíce ochranu Theodosia, který se jich zúčastnil, porazil Maxima a usmrtil ho v Aquileii n. l. 388. a nemohu se v paláci hádat, kteří ani neznají ani nechtějí znát tajemství paláce. 21. Já, Ambrož, biskup, nabízím tuto památku nejmilostivějšímu císaři a nejblahoslavenějšímu Augustu Valentinianovi. Roku 383 přiměl Maxima, aby nenapadl Itálii, ale nechal Valentiniana v mírovém vlastnictví části říše. Na své druhé ambasádě, a.d. 387, byl méně úspěšný, protože Maximus rozhodl o invazi do Itálie; takže Justina a Valentinian utekli na Východ, hledajíce ochranu Theodosia, který se jich zúčastnil, porazil Maxima a usmrtil ho v Aquileii n. l. 388. Kázání proti Auxentiovi o vzdání se bazilik. Aby uklidnil úzkost lidí z císařského výnosu, předkládá jim svou odpověď a dodává, že na konsistoř nešel, protože se bál, že o baziliku přijde. Poté nejprve vyzval své oponenty k diskuzi v církvi a řekl, že se jejich zbraní nebojí; a také poté, co si vzpomene na svou odpověď na téma posvátných nádob, prohlašuje, že je připraven na soutěž. Tvrdí, že Boží vůle nemůže být zmařena, ani nemůže být překonána Jeho ochrana, přesto je také připraven trpět ve svých služebnících. Protože ještě předtím nebyl zajat, je jasné, že heretici způsobují toto rozrušení bez jakéhokoli důvodu. Poté, co aplikuje Nabotovu historii a Kristův vjezd do Jeruzaléma na současný stav věcí, odsuzuje Auxentiův krutý zákon, odpovídá na námitky ariánů a prohlašuje, že s radostí bude o záležitosti diskutovat v přítomnosti lidu. Auxentius, dodává, byl již odsouzen pohany, které si zvolil, aby zasedali jako soudci, stejně jako byl odsouzen Pavlem a Kristem. Kacíř zapomněl předloni, když se stejnou výzvou obrátil na Caesara; a ariáni, když podněcují zlou vůli proti služebníkům Kristovým, jsou mnohem horší než Židé: protože Církev nepatří Caesarovi, ale zobrazuje Kristův obraz. Pak k tomu přidá ještě pár slov o své odpovědi a svých hymnech a prohlásí, že není neposlušný, že císař je synem Církve a že Auxentius je horší než Žid. 1. Vidím, že jsi neobvykle rozrušený a že mě bedlivě sleduješ. Zajímalo by mě, jaký je důvod? Viděli jste nebo slyšeli jste, že jsem z rukou tribunů dostal císařský rozkaz v tom smyslu, že mám jít, kam půjdu, a že mě mohou následovat všichni, kdo si budou přát? Bál jste se, že bych měl opustit Církev a opustit vás ve strachu o svou vlastní bezpečnost? Ale mohli jste si povšimnout zprávy, kterou jsem poslal, že přání opustit Církev mi nikdy nepřišlo na mysl; neboť jsem se bál Pána vesmíru více než pozemského císaře; a kdyby mě síla odtáhla z Církve, mé tělo by skutečně mohlo být vyhnano, ale ne moje mysl. Byl jsem připraven, kdyby udělal to, co královská moc dělá, podstoupit osud, který musí nést kněz. 2. Proč jsi tedy vyrušen? Nikdy tě dobrovolně neopustím, i když pokud bude použita síla, nemohu se s ní setkat. Budu moci truchlit, plakat, sténat; proti zbraním, vojákům, Gótům, mé slzy jsou mými zbraněmi, protože to jsou obrana kněze. Neměl bych, nemohu se bránit jiným způsobem; ale létat a opustit Církev není můj způsob; aby si někdo nemyslel, že jsem to udělal ze strachu z nějakého těžšího trestu. Sami víte, že jsem zvyklý projevovat úctu našim císařům, ale nepodléhat jim, obětovat se svobodně k trestu a nebát se toho, co je pro mě připraveno. 3. Kéž bych si byl jistý, že církev nebude nikdy vydána heretikům. Rád bych šel do císařova paláce, kdyby to vyhovovalo úřadu kněze, a tak bych vedl naši diskusi v paláci a ne v kostele. Ale v konzistoři není Kristus zvyklý být obžalovaným, ale soudcem. Kdo bude popírat, že věc víry by měla být prosazována v církvi? Má-li kdo důvěru, ať přijde sem; ať nehledá rozsudek císaře, který již ukazuje svou zaujatost, která jasně dokazuje přijatým zákonem, že je proti víře; ani ho nenechte hledat očekávanou dobrou vůli určitých lidí, kteří chtějí vycházet dobře s oběma stranami. Nebudu jednat tak, abych dal komukoli šanci vydělat peníze na křivdě vůči Kristu. 4. Vojáci kolem, střet zbraní, jimiž je kostel obklopen, mou víru nevyděsí, ale zneklidňují mě strachem, že když mě tu necháte, můžete se setkat s nějakým nebezpečím pro vaše životy. Neboť už jsem se naučil nebát se, ale začínám mít o tebe větší strach. Dovolte, prosím, svému biskupovi, aby se setkal s jeho nepřáteli. Máme protivníka, který nás napadá, neboť náš protivník „obchází ďábel jako lev řvoucí a hledá, koho by sežral“, 3539 jak řekl apoštol. Nepochybně obdržel (nejsme oklamáni, ale varováni před tím) moc pokoušet tímto způsobem, abych snad nebyl ranami svého těla odveden od opravdovosti své víry. Četli jste, jak ďábel těmito mnoha způsoby pokoušel svatého Joba a jak nakonec hledal a získal sílu vyzkoušet své tělo, které si pokryl boláky. 5. Když mi bylo navrženo, že bych se měl vzdát nádob Církve, odpověděl jsem takto: Ochotně se vzdám všeho, co bude požádáno o můj vlastní majetek, ať už jde o statky, dům, zlato nebo stříbro – vlastně cokoliv, co je v mé moci. Ale nemohu nic odnést z chrámu Božího; ani se nemohu vzdát toho, co jsem dostal, abych střežil a nevzdal se. Tím jednám pro císařovo dobro, protože by nebylo správné, abych se toho vzdal, ani aby to přijal. Ať naslouchá slovům svobodně vyřčeného biskupa, a chce-li udělat to, co je pro sebe nejlepší, ať přestane činit Kristu křivdu. 6. Tato slova jsou plná pokory, a když myslím na ducha, kterého by měl biskup projevovat vůči císaři. Ale protože „náš zápas není proti tělu a krvi, ale také“ (což je horší) „proti duchovní špatnosti na vysokých místech“, 3540 který pokouší ďábla ztěžuje boj pomocí svých služebníků a myslí si, že mě bude soudit ranami mého těla. Vím, moji bratři, že tyto rány, které dostáváme pro Krista, nejsou ranami, které ničí život, ale spíše jej prodlužují. Dovolte, modlím se, aby soutěž proběhla. Je na vás, abyste byli diváky. Zamyslete se nad tím, že pokud má město sportovce nebo někoho zkušeného v nějakém jiném ušlechtilém umění, je touhou přivést ho na soutěž. Proč odmítáte dělat v důležitější věci to, co jste zvyklí si přát v menších záležitostech? Nebojí se zbraní ani barbarů, kdo se nebojí smrti, a není držen žádnými tělesnými potěšeními. 7. A skutečně, jestliže mě Pán ustanovil pro tento boj, nadarmo jste bděli beze spánku tolik nocí a dní. Kristova vůle se naplní. Neboť náš Pán Ježíš je všemohoucí, taková je naše víra: a tak se splní, co si přeje udělat, a není na nás, abychom mařili Boží záměr. 8. Slyšeli jste, co se dnes četlo: Spasitel nařídil, aby mu apoštolové přinesli oslí hříbě, a přikázal jim, aby řekli, pokud se jim někdo postaví: „Pán ho potřebuje. 3541 Co když nyní také přikázal tomu oslímu hříběti, to jest hříběti toho zvířete, které má ve zvyku nést těžké břemeno, jako musí člověk, kterému je řečeno: „Pojďte ke mně všichni, kdo se namáháte a jste obtíženi, a já vám dám odpočinout; vezměte na sebe své jho, neboť je to snadné; 3542 Co když, pravím, přikázal nyní přivésti to hříbě k němu, vysílajíc ty apoštoly, kteříž složili tělo své, nosí zdání andělů neviditelných našim očím? Jestliže se někdo postaví, neřeknou: Pán ho potřebuje? Kdyby jim například obstála láska k tomuto životu, maso a krev nebo pozemský styk (protože se někomu možná zdáme příjemné)? Ale ten, kdo mě zde miluje, by svou lásku projevil mnohem více, kdyby strpěl, abych se stal Kristovou obětí, protože „odejít a být s Kristem je mnohem lepší, ačkoli je pro vás potřebnější zůstat v těle“. 3543 Nemáte se tedy čeho bát, milovaní bratří. Neboť vím, že cokoliv budu trpět, budu trpět pro Krista. A četl jsem, že se nemám bát těch, kteří mohou zabít tělo. 3544 A slyšel jsem toho, který říká: Kdo ztratí život svůj pro mne, nalezne jej. 3545 9. Pročež, dá-li Pán, jistě nikdo neodolá. A jestliže dosud zdržoval můj boj, čeho se bojíš? Není to tělesné poručnictví, ale Pánova prozřetelnost, která je zvyklá ohradit služebníka Krista. 10. Trápí vás, protože jste našel otevřené dvojité dveře, které prý slepý muž při hledání své komnaty rozepnul. V tom se dozvíte, že lidská bdělost není obrana. Spatřit! ten, kdo ztratil dar zraku, prolomil veškerou naši obranu a unikl pozornosti stráží. Ale Pán neztratil 3546 stráž svého milosrdenství. Nebylo také před dvěma dny zjištěno, jak si vzpomínáte, že je otevřený jistý vchod na levé straně baziliky, o kterém jste si mysleli, že je zavřený a zajištěný? Ozbrojení muži obklíčili baziliku, zkusili tento i druhý vchod, ale jejich oči byly zaslepeny, takže ten, který byl otevřený, neviděli. A dobře víte, že bylo otevřeno mnoho nocí. Přestaňte se tedy znepokojovat; neboť se stane to, co Kristus přikazuje a co je nejlepší. 11. A nyní vám předložím příklady ze Zákona. Elisea hledal syrský král; byla vyslána armáda, aby ho zajala; a byl obklíčen ze všech stran. Jeho služebník se začal bát, protože byl služebníkem, to znamená, že neměl svobodnou mysl, ani neměl svobodné schopnosti jednat. Svatý prorok se snažil otevřít oči a řekl: „Podívejte se, kolik jich je na naší straně, než jich je proti nám. 3547 A uzřel, a viděl tisíce andělů. Všimněte si tedy, že služebníky Kristovy střeží spíše ti, kteří nejsou vidět, než ti, kteří jsou vidět. Jestliže vás však střeží, činí to na vaše modlitby, neboť jste četli, že právě ti muži, kteří hledali Elisea, vstoupili do Samaří a přišli k tomu, koho chtěli vzít. Nejenže mu nedokázali ublížit, ale sami byli zachráněni na přímluvu muže, proti kterému přišli. 12. Apoštol Petr vám také dává příklad obou případů. 3548 Když ho Herodes hledal a zajal, byl uvězněn. Neboť služebník Boží neunikl, ale stál pevně bez pomyšlení na strach. Církev se za něj modlila, ale Apoštol spal ve vězení, což byl důkaz, že se nebojí. Byl poslán anděl, aby ho probudil, když spal, kterým byl Petr vyveden z vězení a na čas unikal smrti. 13. A Petr znovu poté, když zvítězil nad Šimonem, rozséval mezi lidi nauku o Bohu a učil cudnosti, pobouřil mysl pohanů. A když ho tito hledali, křesťané prosili, aby se na chvíli stáhl. A ačkoli toužil trpět, přesto byl pohnut při pohledu na lid, který se modlil, protože ho žádali, aby se zachránil pro poučení a posílení svého lidu. Musím říct víc? V noci začíná vycházet z města a když vidí Krista, jak mu jde vstříc u brány a vchází do města, říká: Pane, kam jdeš? Kristus odpovídá: Přicházím, abych byl znovu ukřižován. Petr chápal božskou odpověď jako odkaz na svůj vlastní kříž, protože Kristus nemohl být ukřižován podruhé, protože odložil tělo utrpením smrti, kterou podstoupil; protože: "V tom, že zemřel, zemřel hříchu jednou, ale v tom, že žije, žije Bohu." 3549 Petr tedy pochopil, že Kristus má být znovu ukřižován v osobě svého služebníka. Proto se ochotně vrátil; a když se ho křesťané zeptali, řekli jim důvod. Okamžitě byl uchvácen a oslavil Pána Ježíše svým křížem. 14. Vidíte tedy, že Kristus chce trpět ve svých služebnících. A co když tomuto služebníkovi řekne: „Chci, aby zůstal, následuj mě,“ 3550 a přeje si ochutnat ovoce tohoto stromu? Neboť jestliže jeho pokrm měl činit vůli jeho Otce, 3551 je také jeho pokrmem podílet se na našem utrpení. Netrpěl, abychom si vzali příklad od samotného našeho Pána – netrpěl, když chtěl, a nebyl nalezen, když byl hledán? Když však ještě nepřišla hodina jeho utrpení, prošel středem těch, kteří ho hledali, 3552 a ačkoli ho viděli, nemohli ho udržet. To nám jasně ukazuje, že když Pán dá, každý je nalezen a vzat, ale protože čas je odložen, není držen pevně, ačkoli se setkává s očima těch, kdo ho hledají. 15. A nevycházel jsem sám denně na návštěvy nebo k hrobům mučedníků? Neprošel jsem kolem královského paláce při cestě i návratu? Ale nikdo na mě nevztáhl ruce, ačkoliv měli v úmyslu mě vyhnat, jak to potom dali a řekli: Opusťte město a jděte, kam chcete. Hledal jsem, vlastním, nějakou velkou věc, buď meč nebo oheň pro Jméno Kristovo, ale oni mi místo utrpení nabídli příjemné věci; ale Kristův sportovec nepotřebuje příjemné věci, ale utrpení. Ať vás tedy nikdo neruší, protože poskytli kočár, 3553 nebo protože tvrdá slova, jak si je myslí, pronesl Auxentius, který si říká biskup. 16. Mnozí uvedli, že byli vysláni vrazi, že proti mně byl vynesen trest smrti. Toho všeho se nebojím a ani zde neopustím svou pozici. Kam půjdu, když není ducha, který by nebyl naplněn sténáním a slzami; když jsou v církvích vyháněni katoličtí biskupové, nebo pokud se postaví na odpor, jsou pobiti mečem a každý senátor, který neuposlechne nařízení, je zakázán. A tyto věci byly psány rukou a mluveny ústy biskupa, který, aby se ukázal jako nejučenější, nevynechal žádné starodávné varování. Neboť čteme u proroka, že viděl létající srp. 3554 Auxentius, aby to napodobil, poslal létající meč přes všechna města. Ale i Satan se proměňuje v anděla světla, 3555 a napodobuje jeho moc zla. 17. Ty, Pane Ježíši, jsi vykoupil svět v jediném okamžiku: zabije Auxentius v jednom okamžiku, pokud může, tolik lidí, některé mečem, jiné svatokrádeží? Hledá moji baziliku s krvavými rty a krvavýma rukama. Jeho dnešní kapitola odpovídá dobře: „Ale bezbožným řekl Bůh: Proč oznamuješ mou spravedlnost? 3556 To znamená, že není spojení mezi mírem a šílenstvím, není spojení mezi Kristem a Belialem. 3557 Pamatujete si také, že dnes čteme o Nábotovi, svatém muži, který vlastnil svou vlastní vinici, jak byl na královu žádost vyzván, aby se jí vzdal. Když král po vykořenění vinné révy zamýšlel sázet obyčejné byliny, odpověděl mu: „Dej Bůh, abych se vzdal dědictví svých otců. 3558 Král byl zarmoucen, protože to, co po právu patřilo jinému, mu bylo férově odepřeno, ale bylo to nespravedlivě získáno ženským úskokem. Nabot bránil své révy vlastní krví. A jestliže se nevzdal své vinice, vzdáme se i my Kristovy církve? 18. Byla odpověď, kterou jsem tehdy dal, kontumační? Neboť když jsem byl zavolán, řekl jsem: Chraň Bůh, abych se vzdal dědictví Kristova. Jestliže se Nábot nevzdal dědictví otců svých, zdali se já vzdám dědictví Kristova? A dodal jsem dále: Chraň Bůh, abych se vzdal dědictví svých otců, to jest dědictví Dionýsia, který zemřel ve vyhnanství ve věci víry; dědictví vyznavače Eustorgia, dědictví Mysokla a všech věrných biskupů zašlých časů. Odpověděl jsem, jak by měl biskup odpovědět: Ať císař jedná tak, jak by měl. Musí mi vzít život spíše než mou víru. 19. Ale komu to vzdám? Dnešní lekce z evangelia by nás měla naučit, o co se žádá a kdo to žádá. Slyšeli jste číst, že když Kristus 3559 seděl na oslím hříbě, děti hlasitě plakaly a Židé byli naštvaní. Nakonec promluvili k Pánu Ježíši a požádali Ho, aby je umlčel. Odpověděl: „Pokud tito budou mlčet, kameny budou křičet. 3560 Když pak vešel do chrámu, vyhnal směnárníky a stoly a ty, kteří prodávali holubice v chrámu Božím. Ten úryvek nebyl přečten podle mého, ale náhodou; ale dobře se hodí k dnešní době. Chvála Kristova je vždy pohromou nevěrných. A nyní, když je Kristus chválen, kacíři říkají, že je rozdmýcháváno pobuřování. Heretici říkají, že se pro ně připravuje smrt, a skutečně mají svou smrt ve chválách Kristových. Neboť jak mohou snášet Jeho chválu, jehož slabost zachovávají. A tak dnes, když je Kristus chválen, je šílenství ariánů bičováno. 20. Gerasenové nemohli snést Kristovu přítomnost; 3561 tito, horší než Gerasenové, nemohou snést chválu Kristovu. Vidí chlapce, jak zpívají o slávě Kristově, protože je psáno: „Z úst nemluvňat a kojenců jsi dovedl chválu k dokonalosti. 3562 Posmívají se svému útlému věku, tak plni víry, a říkají: Hle, proč křičí? Ale Kristus jim odpovídá: „Mají-li tito mlčet, kameny budou křičet,“ 3563 to znamená, že silnější budou volat, mladí i zralejší budou křičet a staří budou křičet; tyto kameny jsou nyní pevně položeny na tom kameni, o kterém je napsáno: „Kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou rohu“. 3564 21. Pozván těmito chválami tedy Kristus vchází do svého chrámu, 3565, bere svou metlu a vyhání směnárníky z chrámu. Nedovoluje totiž, aby ve svém chrámu byli otroci peněz, ani nedovoluje, aby tam byli ti, kdo prodávají místa. Co jsou sedadla kromě vyznamenání? Co jsou holubice než prosté mysli nebo duše, které následují čistou a jasnou víru? Mám tedy přivést do chrámu toho, koho Kristus zavřel? Neboť ten, kdo prodává důstojnosti a pocty, bude vyzván, aby odešel. Bude vyzván, aby odešel, kdo touží prodat prosté mysli věřících. 22. Proto je Auxentius vyhnán. Mercurius je zavřený. Předzvěst je jedna, jména jsou dvě! Aby nikdo nevěděl, kdo to je, změnil si jméno tak, aby si říkal Auxentius, protože zde žil ariánský biskup jménem Auxentius. Udělal to, aby oklamal lidi, nad nimiž měl ten druhý moc. Změnil si jméno, ale svou faleš nezměnil. Odloží vlka, ale znovu si vlka oblékne. Nic mu nepomůže, že si změnil jméno; ať se stane cokoliv, je znám. V částech Skythie je nazýván jedním jménem, ​​zde je nazýván jiným. Má jméno pro každou zemi, ve které žije. Už má dvě jména, a kdyby odsud odjel jinam, bude mít ještě třetí. Neboť jak vydrží držet si jméno jako důkaz takové ničemnosti? Ve Skythii toho dělal méně a tak se styděl, že si změnil jméno. Tady se odvážil dělat horší věci a bude připraven být zrazen svým jménem, ​​kamkoli půjde? Napíše vlastní rukou rozsudek smrti pro tolik lidí, a přesto bude moci být neotřesitelný? 23. Pán Ježíš zavřel několik lidí ze svého chrámu, ale Auxentius nikoho nenechal. Ježíš je metlou vyhnal ze svého chrámu, Auxentius mečem; Ježíš s metlou, Mercurius se sekerou. Svatý Pán vyhání svatokrádež bičem; bezbožný muž pronásleduje svaté mečem. Dnes jste o něm dobře řekli: Ať s sebou vezme své zákony. Vezme je, i když nechce; vezme si s sebou své svědomí, ačkoli si nebere žádné psaní; vezme s sebou svou duši napsanou krví, i když si nevezme dopis napsaný inkoustem. Je psáno: „Judo, tvůj hřích je napsán železným perem a hrotem diamantu a je vyryt do tvého srdce,“ 3566 to znamená, že je tam napsáno, odkud vyšel. 24. Odváží se on, muž plný krve a vražd, zmínit se mi o diskuzi? Kdo si myslí, že ty, které nemohl svést svými slovy, mají být zabiti mečem, dávat krvavé zákony ústy, psát je rukou a domnívat se, že zákon může člověku přikázat víru. Neslyšel, co se dnes četlo: „Že člověk není ospravedlněn ze skutků zákona“, 3567 nebo „Já jsem skrze zákon mrtev pro zákon, abych žil Bohu“, 3568 to znamená, že je podle duchovního zákona mrtvý pro tělesný výklad zákona. A my jsme podle zákona našeho Pána Ježíše Krista mrtví tomuto zákonu, který schvaluje taková proradná nařízení. Zákon neshromáždil církev, ale víru Kristovu. Neboť zákon není z víry, ale „spravedlivý žije z víry“. 3569 Tedy víra, a ne zákon, činí člověka spravedlivým, neboť spravedlnost není skrze zákon, ale skrze víru Kristovu. Kdo však odvrhne svou víru a přimlouvá se za požadavky zákona, dosvědčuje, že je sám nespravedlivý; neboť spravedlivý žije z víry. 25. Bude se tedy někdo řídit tímto zákonem, kterým je potvrzen koncil v Ariminu, v němž bylo řečeno, že Kristus je stvoření. Ale říkají: "Bůh poslal svého Syna, stvořeného z ženy, stvořeného pod zákonem." 3570 A tak říkají „vyrobeno“, to jest „stvořeno“. Zda si neuvědomují právě tato slova, která předložili; že Kristus prý byl stvořen, ale z ženy; to znamená, že byl „stvořen“, pokud jde o jeho narození z Panny, která byla zplozena z Otce, pokud jde o Jeho božské pokolení? Četli také dnes, „že nás Kristus vykoupil z prokletí zákona tím, že se za nás stal prokletím“? 3571 Byl Kristus prokletím ve svém Božství? Ale proč je nazýván prokletím, nám říká apoštol, když říká, že je psáno: „Proklet je každý, kdo visí na dřevě“, 3572 to jest Ten, který ve svém těle nesl naše tělo, ve svém těle nesl naše slabosti a naše kletby, aby je mohl ukřižovat; neboť on sám nebyl proklet, ale byl proklet v tobě. Tak je jinde psáno: „Který nepoznal hřích, ale stal se za nás hříchem, neboť nesl naše hříchy, 3573 aby je mohl zničit svátostí svého umučení.“ 26. O těchto záležitostech, moji bratři, bych s ním ve vaší přítomnosti podrobněji diskutoval; ale protože věděl, že neznáš víru, vyhnul se soudu před tebou a vybral si čtyři nebo pět pohanů, aby ho zastupovali, pokud ano, vybral si někoho, koho bych chtěl být přítomen v naší společnosti, aby nesoudil o Kristu, ale aby naslouchal Kristovu majestátu. Ti však již dali své rozhodnutí ohledně Auxentia, kterému nedali žádnou důvěru, jak se před nimi den za dnem prosil. Co může být jeho větším odsouzením než to, že byl bez protivníka poražen před svými vlastními soudci? Takže teď máme také jejich názor proti Auxentiusovi. 27. A že si vybral pohany, je právem odsouzeno; nerespektoval totiž Apoštolův příkaz, kde říká: "Opovažuje se někdo z vás, mít věc proti druhému, jít k soudu před nespravedlivými a ne před svatými? Copak nevíte, že svatí budou soudit svět?" 3574 A dole praví: "Je to tak, že není mezi vámi moudrého muže, který by mohl soudit mezi pohany? Ale bratr se soudí s bratrem, a to před nevěřícími." 3575 Vidíte tedy, že to, co zavedl, je proti autoritě apoštola. Rozhodnete se tedy, zda máme jako svého mistra následovat Auxentia nebo Pavla. 28. Ale proč mluvit o apoštolovi, když sám Pán volá skrze proroka: „Poslouchejte mě, můj lide, vy, kteří znáte soud, v jejichž srdci je můj zákon. 3576 Bůh říká: „Poslouchejte mě, můj lide, vy, kdo znáte soud. Auxentius říká: Neznáte soud. Vidíte, jak ve vás odsuzuje Boha, který odmítá hlas nebeského orákula: „Poslouchejte mě, můj lide,“ říká Pán. Neříká: "Slyšte, pohané", ani neříká: "Slyšte, Židé." Neboť ti, kteří byli lidem Páně, se nyní stali lidmi bludu a ti, kteří byli lidem bludu, začali být lidem Božím; neboť uvěřili v Krista. Že pak lidé soudí, v jejichž srdci je božský, ne lidský zákon, zákon nepsaný inkoustem, ale v duchu živého Boha; 3577 není položeno na papíře, ale vyraženo na srdci. Komu se tedy křivdí, ten, kdo odmítá, nebo ten, kdo se rozhodl být vámi vyslyšen? 29. Hemmed in on all sides, he betakes himself to the wiles of his fathers. Chce na císařově straně vzbudit špatnou vůli, když říká, že mladík, katechumen neznalý posvátných spisů, by měl soudit a soudit v konzistoři. Jako kdybych loni, když jsem byl poslán do paláce, když se v přítomnosti předních mužů o věci diskutovalo před konsistoří, když si císař přál zmocnit se baziliky, byl jsem tehdy při pohledu na královský dvůr zastrašen a neprojevil jsem tvrdost, jakou by biskup měl, nebo jsem odešel se sníženými nároky. Do they not remember that the people, when they knew I had gone to the palace, made such a rush that they could not resist its force; and all offered themselves to death for the faith of Christ as a military officer came out with some light troops to disperse the crowd? Was not I asked to calm the people with a long speech? Did I not pledge my word that no one should invade the basilica of the church? A i když byly mé služby požádány o skutek laskavosti, skutečnost, že lidé přišli do paláce, byla využita ke zlovůli. Chtějí mě k tomu teď znovu přivést. 30. I recalled the people, and yet I did not escape their ill-will, which ill-will, however, I think we ought rather to tempt than fear. Proč bychom se měli bát o jméno Kristovo? Pokud bych se náhodou neměl znepokojovat, protože říkají: „Neměl by císař mít jednu baziliku, do které by mohl jít, a Ambrož chce mít větší moc než císař, a tak odmítá císaři příležitost jít do kostela? Když to říkají, chtějí se držet mých slov, stejně jako Židé, kteří zkoušeli Krista lstivými slovy: „Mistře, je dovoleno dávat césarovi hold, nebo ne?“ 3578 Jest vždy proti služebníkům Božím podněcována zlovůle kvůli Caesarovi a využívá toho bezbožnost, aby zahájila pomluvu, aby se ukryla pod říšským jménem? and can they say that they do not share in the sacrilege of those whose advice they follow? 31. Podívejte se, o kolik horší než Židé jsou ariáni. They asked whether He thought that the right of tribute should be given to Cæsar; these want to give to Cæsar the right of the Church. But as these faithless ones follow their author, so also let us answer as our Lord and Author has taught us. Neboť Ježíš viděl špatnost Židů, řekl jim: Proč mě pokoušíte? ukaž mi penny. Když to dali, řekl: "Čí to má obraz a nápis?" 3579 Odpověděli a řekli: Caesarův. And Jesus says to them: “Render unto Cæsar the things that are Cæsar’s, and to God the things that are God’s.” 3580 So, too, I say to these who oppose me: Show me a penny. Jesus sees Cæsar’s penny and says: Render unto Cæsar the things that are Cæsar’s, and unto God the things that are God’s. Mohou při obsazení bazilik kostela nabídnout Caesarův groš? 32. Ale v církvi znám pouze jeden Obraz, to je Obraz neviditelného Boha, o kterém Bůh řekl: „Učiňme člověka ke svému obrazu a naší podobě; 3581 ten obraz, o němž je psáno, že Kristus je jas jeho slávy a obraz jeho osoby. 3582 In that Image I perceive the Father, as the Lord Jesus Himself has said: “He that seeth Me seeth the Father.” 3583 Neboť tento obraz není oddělen od Otce, což mne skutečně naučilo jednotě Trojice, když říká: „Já a Otec můj jsme jedno“, 3584 a znovu: „Všechno, co má Otec, je mé. 3585 Také o Duchu svatém, řka, že Duch je Kristův a přijal od Krista, jak je psáno: "Z mého přijme a bude vám to zvěstovat." 3586 33. Jak jsme tedy neodpověděli dostatečně pokorně? Pokud požaduje poctu, neodmítáme ji. Církevní země vzdávají hold. Pokud císař chce pozemky, má moc si je nárokovat, nikdo z nás nebude zasahovat. Příspěvky lidí jsou pro chudé bohatě dostačující. Nevzbuzujte zlou vůli ve věci zemí. Ať si je vezmou, je-li to císařova vůle. Nedávám je, ale neodmítám. Žádají zlato. Mohu říci: Stříbro a zlato nežádám. Ale podněcují zlou vůli, protože zlato se utrácí. Nebojím se takové zlovůle, jako je tato. Mám závislé osoby. Moji závislí jsou Kristovi chudí. Vím, jak sbírat tento poklad. Na to mě mohou dokonce obvinit z tohoto zločinu, že jsem utratil peníze na chudé! a jestliže z jejich rukou vznesou obvinění, které hledám na obranu, nepopírám to; ne, žádám o to. Mám svou obranu, ale ta spočívá v modlitbách chudých. Slepí a chromí, slabí a staří jsou silnější než vytrvalí válečníci. A konečně, dary chudým nám vděčí za Boha, protože je psáno: „Kdo chudým dává, Bohu půjčuje“. 3587 Strážci válečníků si často nezaslouží Boží milost. 34. Prohlašují také, že lidé byli svedeni na scestí mými písněmi. 3588 To rozhodně nepopírám. To je vznešené napětí a není nic mocnějšího než ono. Neboť co má větší moc než vyznání Trojice, které se denně slaví ústy celého lidu? Všichni dychtivě soupeří jeden s druhým ve vyznávání víry a vědí, jak ve verších chválit Otce, Syna a Ducha svatého. Všichni se tedy stali učiteli, kteří jen stěží mohli být učedníky. 35. Co by mohlo prokázat větší poslušnost než to, že bychom měli následovat Kristův příklad: „Kdo, když byl nalezen jako muž, ponížil se a stal se poslušným až k smrti? 3589 Proto svou poslušností osvobodil všecko. "Neboť jako neposlušností jednoho člověka se mnozí stali hříšníky, tak se poslušností jednoho mnozí stanou spravedlivými." 3590 Jestliže tedy byl poslušný, ať přijmou pravidlo poslušnosti: k němuž lpíme a říkáme těm, kdo proti nám podněcují zlou vůli na císařově straně: Césarovi platíme, co je císařovo, a Bohu platíme, co je Boží. Pocta patří Cæsarovi, my to nepopíráme. Církev patří Bohu, a proto by neměla být přidělena Caesarovi. Neboť chrám Boží nemůže být Caesarovým právem. 36. Že se to říká s respektem k císaři, nikdo nemůže popřít. Neboť co je více plné úcty než to, že císař by měl být nazýván synem církve. Jak se říká, říká se to bez hříchu, protože se to říká s božskou přízní. Císař je totiž uvnitř církve, ne nad ní. Neboť dobrý císař hledá pomoc církve a neodmítá ji. Jak to říkám se vší pokorou, tak to také tvrdím pevně. Někteří nás ohrožují ohněm, mečem, vyhnanstvím; naučili jsme se jako Kristovi služebníci nebát se. Pro ty, kteří nemají žádný strach, není nikdy nic vážným důvodem ke strachu. Tak je také psáno: „Šípy nemluvňat se staly jejich ranami“. 3591 37. Zdá se tedy, že na jejich návrh byla dána dostatečná odpověď. Nyní se jich ptám, na co se Spasitel zeptal: „Janův křest byl z nebe nebo z lidí? 3592 Židé mu nemohli odpovědět. Jestliže si Židé nedělali nic z Janova křtu, nedělá si Auxentius nic z křtu Kristova? Neboť to není křest lidí, ale z nebe, který nám přinesl anděl velké rady 3593, abychom byli ospravedlněni před Bohem. Proč tedy Auxentius tvrdí, že věřící by měli být znovu pokřtěni, když byli pokřtěni ve jménu Trojice, když apoštol říká: „Jedna víra, jeden křest“? 3594 A pročež říká, že je nepřítelem člověka, a ne Kristovým, když pohrdá radou Boží a odsuzuje křest, který nám Kristus udělil k vykoupení našich hříchů. Svatý Ambrož v dopise své sestře podává zprávu o nálezu těl SS. Gervasia a Protasia a jeho proslovů k lidu při té příležitosti. Kázal ze Žalmu xix. alegoricky vyložil „nebesa“, která představují mučedníky a apoštoly, a „den“, který považuje za jejich vyznání. Byli pokořeni Bohem a pak znovu vzkříšeni. Poté podává zprávu o stavu, ve kterém byla jejich těla nalezena, ao jejich přeložení do baziliky. V jiném proslovu mluví o radosti katolíků a zlobě ariánů, kteří popírali konané zázraky, jak to dělali Židé, a poukazuje na to, že jejich víra je zcela jiná než víra mučedníků, a že ďáblové uznávají Trojici, a oni ne, jsou horší než samotní ďáblové. Paní, jeho sestře, jemu milejší než jeho oči a život, Ambrož Bishop. 1. Protože si nepřeji, aby nic, co se zde odehrává ve vaší nepřítomnosti, uniklo poznání vaší svatosti, musíte vědět, že jsme našli nějaká těla svatých mučedníků. Neboť poté, co jsem zasvětil baziliku, 3595 mnozí, jakoby jedním ústy, mě začali oslovovat a říkali: Posvěťte to, jako jste to udělali římskou baziliku. A já odpověděl: "Určitě, pokud najdu nějaké ostatky mučedníků." A najednou se zdálo, že do mého srdce vstoupilo jakési prorocké nadšení. 2. Proč bych měl používat mnoho slov? Bůh nám byl nakloněn, protože i duchovní se báli, kteří byli vyzváni, aby vyklidili zemi z místa před kněžištěm SS. Felix a Nábor. Našel jsem vhodná znamení, a když jsem přivedl některé, na které měly být položeny ruce, 3596 se moc svatých mučedníků projevila natolik, že i když jsem stále mlčel, jedna autorita podporuje toto čtení, jako by una, „žena“, musela být ta pravá. Neboť z kontextu by se zdálo jasné, že jeden z přivedených byl vržen na zem a neexistuje žádná souvislost, ve které by mohla být do vyprávění vnesena „urna“. Viz Fleury, XVIII. 47. byl zadržen a uvržen na zem na svaté pohřebiště. Našli jsme dva muže úžasné postavy, jako byli muži z dávných dob. Všechny kosti byly dokonalé a bylo tam hodně krve. Po celé ty dva dny došlo k obrovskému shluku lidí. Krátce jsme to celé uspořádali, a když se blížil večer, přenesli je do baziliky Fausta, 3598, kde se v noci držely hlídky a někteří přijali vkládání rukou. Následující den jsme přeložili relikvie do baziliky zvané Ambrosian. Během překladu byl uzdraven slepý muž. 3599 Oslovil jsem tehdy lidi takto: 3. Když jsem uvážil nesmírný a nebývalý počet vás, kteří jste zde shromážděni, a dary Boží milosti, které zazářily ve svatých mučednících, musím přiznat, že jsem se cítil nerovný tomuto úkolu a že jsem nemohl slovy vyjádřit to, co si jen stěží dokážeme představit v mysli nebo přijmout očima. Ale když se začal číst kurz Písma svatého, Duch svatý, který mluvil v prorocích, mi dovolil pronést něco hodné tak velkého shromáždění, vašich očekávání a zásluh svatých mučedníků. 4. "Nebesa," říká se, "vyhlašují slávu Boží." 3600 Když se čte tento žalm, napadne člověka, že ani ne tak hmotné prvky, jako nebeské zásluhy, zdá se, nepřinášejí chválu hodnou Boha. A díky lekcím tohoto dne je jasné, jaká „nebesa“ hlásají slávu Boží. Podívejte se na svaté ostatky po mé pravici a po mé levici, viz muže nebeského rozhovoru, viz trofeje nebeské mysli. Toto jsou nebesa, která vypravují o Boží slávě, toto jsou jeho dílo, které hlásá obloha. Neboť ne světská lákadla, ale milost božského působení je povýšila na nebeskou klenbu nejposvátnějšího umučení a dávno předtím o nich svědectvím o jejich charakteru a ctnostech svědčilo, že vytrvali proti nebezpečím tohoto světa. 5. Pavel byl nebe, když řekl: „Náš rozhovor je v nebi. 3601 Jakub a Jan byli nebesa a pak byli nazýváni „syny hromu“; 3602 a Jan, jako by to bylo nebe, viděl Slovo u Boha. 3603 Sám Pán Ježíš byl nebem věčného světla, když hlásal slávu Boží, slávu, kterou nikdo předtím neviděl. A proto řekl: "Boha nikdo nikdy neviděl, kromě jednorozeného Syna, který je v lůnu Otcově, ten o něm prohlásil." 3604 Hledáte-li dílo Boží, naslouchejte Jobovi, když říká: „Duch Boží, který mě stvořil. 3605 A tak posílen proti pokušením ďáblovým, držel se bez urážky neustále v jeho šlépějích. Ale pojďme k tomu, co následuje. 6. "Den," říká se, "dnes pronáší řeč." 3606 Pohleď na pravé dny, kde žádná temnota noci nezasahuje. Pohleďte na dny plné života a věčného jasu, které vyslovovaly slovo Boží nikoli v řeči, která pomíjí, ale ve svém nitru, stálostí ve vyznání a vytrvalostí ve svém svědectví. 7. Jiný přečtený žalm říká: „Kdo je podobný Hospodinu, našemu Bohu, který přebývá na výsostech a hledí na ponížené věci na nebi i na zemi? 3607 Pán měl skutečně nízké věci, když své církvi zjevil ostatky svatých mučedníků, kteří se skrývali pod nepoznamenaným drnem, jejichž duše byly v nebi, jejich těla na zemi: „vyzvedává chudé z prachu a vyzvedává nuzné z bahna“, 3608 a vidíte, jak je „usadil knížatům svého lidu“. 3609 Koho máme ctít jako knížata lidu než svaté mučedníky? mezi jejichž počet je nyní zapsán Protasius a Gervasius, dlouho neznámý, kteří způsobili, že církev Milánská, dosud neplodná mučedníků, nyní jako matka mnoha dětí, se radovala z rozdílů a příkladů svého vlastního utrpení. 8. A ať se to nezdá být v rozporu s pravou vírou: „Den až do dne pronáší slovo; duše k duši, život k životu, vzkříšení k vzkříšení; „a noc až noc ukazuje poznání;“ 3610 to jest tělo k tělu, oni, to jest, jejichž vášeň ukázala všem pravé poznání víry. Dobré jsou tyto noci, jasné noci, ne bez hvězd: „Jak se hvězda od hvězdy liší jasem, tak je i vzkříšení mrtvých. 3611 9. Ne nadarmo to mnozí nazývají vzkříšením mučedníků. Neříkám, zda vstali pro sebe, pro nás jistě vstali mučedníci. Víte – ne, sami jste viděli – že mnozí jsou očištěni od zlých duchů, že také velmi mnozí, když se dotkli rukama roucha svatých, jsou osvobozeni od těch nemocí, které je utiskovaly; vidíte, že se obnovují zázraky starých časů, kdy příchodem Pána Ježíše byla na zemi více vylita milost a že mnohá těla byla uzdravena jakoby stínem svatých těl. Kolik ubrousků projde kolem! kolik šatů, položených na svaté ostatky a obdařených léčivou silou, je nárokováno! Všichni se rádi dotknou i vnějšího vlákna, a kdo se dotkne, bude uzdraven. 10. Díky Tobě, Pane Ježíši, že jsi v této době probudil pro nás duchy svatých mučedníků, když Tvá církev potřebuje větší ochranu. 3612 Ať všichni vědí, po jakých šampionech toužím, kteří jsou schopni bránit, ale nechtějí útočit. To jsem pro vás získal, ó svatí lidé, kteří všem mohou pomoci a nikomu neublížit. Takové obránce si přeji, takové jsou vojáci, které mám, tedy ne vojáci tohoto světa, ale vojáci Kristovi. Nebojím se kvůli nim žádné zlé vůle, čím silnější je jejich záštita, tím větší bezpečnost je v ní. A přeji si jejich ochranu právě těm lidem, kteří je ke mně mají v zášti. Tak ať přijdou a uvidí mé sluhy. Nepopírám, že jsem obklopen takovými pažemi: ​​"Někteří doufají ve vozy a někteří v koně, ale my se budeme chlubit jménem Hospodina, našeho Boha." 3613 11. Průběh božského Písma vypráví, že Elizeus, když byl obklíčen armádou Syřanů, řekl svému služebníku, který se bál, aby se nebál; „neboť,“ řekl, „těch, kteří jsou pro nás, je více než těch proti nám; 3614 a aby to dokázal, modlil se, aby se otevřely oči Gehaziho, a když se otevřely, viděl, že jsou přítomny nesčetné zástupy andělů. A my, i když je nevidíme, přesto cítíme jejich přítomnost. Naše oči byly zavřené, dokud těla svatých ležela skrytá. Pán nám otevřel oči a my jsme viděli pomůcky, kterými jsme byli často chráněni. Dříve jsme je neviděli, ale přesto jsme je měli. A tak, jako by nám Pán při chvění řekl: „Pohleďte, jaké velké mučedníky jsem vám dal,“ tak my s otevřenýma očima hledíme na Hospodinovu slávu, která přechází v utrpení mučedníků a je přítomná v jejich díle. Utekli jsme, bratři, bez mírného vedení hanby; měli jsme patrony a nevěděli jsme to. Zjistili jsme jednu věc, ve které, jak se zdá, vynikáme nad těmi, kdo nás předcházeli. Poznání mučedníků, které ztratili, jsme znovu získali. 12. Vznešené relikvie jsou vyneseny z hanebného hrobu, trofeje jsou vystaveny pod nebem. Hrob je mokrý krví. Známky krvavého triumfu jsou přítomny, relikvie se nacházejí nerušeně v jejich pořadí, hlava oddělená od těla. Staří muži nyní opakují, že kdysi slyšeli jména těchto mučedníků a četli jejich tituly. Město, které odneslo mučedníky z jiných míst, ztratilo své vlastní. I když je to Boží dar, nemohu popřít přízeň, kterou Pán Ježíš udělil v době mého kněžství, a protože sám nejsem hoden být mučedníkem, získal jsem pro vás tyto mučedníky. 13. Ať jsou tyto vítězné oběti přivedeny na místo, kde je obětí Kristus. Ale On na oltáři, který trpěl za všechny; pod oltářem, kteří byli vykoupeni Jeho utrpením. Toto místo jsem si určil pro sebe, protože se sluší, aby kněz odpočíval tam, kde byl zvyklý obětovat, ale já dávám posvátným obětem část pravé ruky; to místo bylo kvůli mučedníkům. Uložme tedy posvátné relikvie a uložme je na důstojné místo odpočinku a oslavme celý den s věrnou oddaností. 14. Lidé volali a požadovali, aby sesazení mučedníků bylo odloženo až do dne Páně, ale nakonec bylo dohodnuto, že se to má konat následující den. Následujícího dne jsem znovu kázal lidem o tomto druhu. 15. Včera jsem se zabýval veršem „Den za dnem pronáší řeč“, 3615 jak mi to umožnila moje schopnost; Zdá se mi, že dnešní Písmo svaté nejen prorokovalo v dřívějších dobách, ale dokonce i v současnosti. Neboť když vidím, že vaše svatá oslava pokračuje dnem i nocí, věštci prorokovy písně prohlásili, že tyto dny, včera a dnes, jsou dny, o kterých se nejpříhodněji říká: „Den za dnem pronáší řeč; a toto jsou noci, o kterých se nejpříhodněji říká, že „Noc až noc ukazuje poznání“. Neboť co jiného než Slovo Boží jste během těchto dvou dnů pronášeli s nejhlubší náklonností a dokázali jste, že máte znalost víry. 16. A ti, kteří to obvykle dělají, mají zášť proti této vaší slavnosti; a protože kvůli své závistivé povaze nemohou vydržet tuto vážnost, nenávidí její příčinu a jdou ve svém šílenství tak daleko, že popírají zásluhy mučedníků, jejichž činy vyznávají i zlí duchové. Tomu se však nelze divit, protože nevěrnost nevěřících je taková, že vyznání ďábla je často snáze snesitelné. Neboť ďábel řekl: "Ježíši, Synu Boha živého, proč jsi přišel, abys nás trápil před časem?" 3616 A když to Židé uslyšeli, i sami zapřeli, že jest Syn Boží. A v této době jste slyšeli ďábly křičet a vyznávat mučedníkům, že nemohou snést své utrpení, a říkat: "Proč jste nás přišli tak krutě mučit?" A ariáni říkají: „Toto nejsou mučedníci a nemohou mučit ďábla, ani nikoho vysvobodit“, zatímco muka ďáblů jsou dokazována jejich vlastními slovy a dobrodiní mučedníků jsou deklarovány obnovou uzdravených a důkazem těch, kteří jsou osvobozeni. 17. Popírají, že by slepec viděl, ale on nepopírá, že je uzdraven. Říká: Já, který jsem neviděl, teď vidím. Říká: Přestal jsem být slepý a dokazuje to skutečností. Odmítají prospěch, kteří nejsou schopni popřít skutečnost. 3617 Ten muž je znám: dokud se měl dobře, byl zaměstnán ve veřejné službě; jmenuje se Severus, řemeslem řezník. Když ho tato překážka potkala, vzdal se svého zaměstnání. Vyzývá k důkazům ty osoby, jejichž laskavostí byl podporován; uvádí ty, kdo jsou schopni potvrdit pravdu o jeho návštěvě, které měl jako svědky své slepoty. Prohlašuje, že když se dotkl lemu roucha mučedníků, kterým byly zakryty posvátné relikvie, zrak se mu vrátil. 18. Není to tak, jak čteme v evangeliu? Chválíme totiž sílu stejného Autora v každém případě, ani to není dílo nebo dar, protože On uděluje dar ve svých dílech a pracuje ve svém daru. Aby to, co dal druhým, bylo vykonáno, toto Jeho jméno působí v práci druhých. V evangeliu tedy čteme, že Židé, když viděli dar uzdravení u slepého muže, žádali o svědectví jeho rodičů a ptali se: „Jak to vidí tvůj syn? když řekl: "Zatímco jsem byl slepý, teď vidím." 3618 A v tomto případě muž říká: Byl jsem slepý a nyní vidím. Zeptejte se ostatních, pokud mi nevěříte; zeptejte se cizích lidí, jestli si myslíte, že se se mnou jeho rodiče domlouvají. Tvrdohlavost těchto mužů je nenávistnější než u Židů, protože ti posledně jmenovaní, když pochybovali, ptali se alespoň jeho rodičů; ostatní se tajně ptají a veřejně popírají, nevěřícně k dílu, ale k jeho Autorovi. 19. Ale ptám se, čemu nevěří; zda někomu mohou mučedníci pomoci? To je totéž, jako nevěřit Kristu, protože On sám řekl: „Budete dělat větší věci než tyto. 3619 Jak? Těmi mučedníky, jejichž zásluhy byly dlouho účinné, jejichž těla byla dávno nalezena? Zde se ptám, chovají zášť vůči mně, nebo vůči svatým mučedníkům? Je-li proti mně, konají se mnou nějaké zázraky? mými prostředky nebo mým jménem? Proč mi tedy zášť, co není moje? Pokud je to proti mučedníkům (protože pokud necítí zášť vůči mně, může to být jen proti nim), ukazují, že mučedníci byli jiné víry, než které věří. Neboť jinak by neměli nic proti svým skutkům, nesoudili, že nemají víru, která v nich byla, víru založenou tradicí našich předků, kterou nemohou popřít sami ďáblové, ale ano ariáni. 21. Dnes jsme slyšeli ty, na které byly vkládány ruce, říkat, že nikdo nemůže být spasen, pokud nevěří v Otce, Syna a Ducha svatého; že je mrtvý a pohřben ten, kdo popírá Ducha svatého a nevěří ve všemohoucí moc Trojice. Ďábel to přizná, ale ariáni to odmítnou. Ďábel říká: Kdo popírá božství Ducha svatého, ať je mučen tak, jako byl mučen mučedníky. 22. Nepřijímám svědectví ďábla, ale jeho přiznání. Ďábel mluvil neochotně, byl nucen a mučen. To, co špatnost potlačuje, vyjímá z mučení. Ďábel se podvoluje úderům a ariáni se ještě nenaučili ustupovat. Jak velká byla jejich utrpení, a přesto jsou stejně jako faraon zatvrzelí svými pohromami! Ďábel řekl, jak je napsáno: „Znám tě, kdo jsi, jsi Syn Boha živého. 3620 A Židé řekli: "Nevíme, odkud je." 3621 Zlí duchové řekli dnes, včera i v noci: Víme, že jste mučedníci. A ariáni říkají: Nevíme, nepochopíme, neuvěříme. Zlí duchové říkají mučedníkům: Přišli jste nás zničit. Ariáni říkají: Ďáblova muka nejsou skutečná, ale fiktivní a vymyšlené příběhy. Slyšel jsem o mnoha věcech vymyšlených, ale nikdo nikdy nedokázal předstírat, že je zlý duch. Co znamená muka, která vidíme u těch, na něž jsou vkládány ruce? Jaký je zde prostor pro podvody? jaké podezření z předstírání? 23. Ale nebudu používat hlas zlých duchů na podporu mučedníků. Jejich svaté utrpení dokazují dobrodiní, které poskytují. Tito mají osoby, které o nich soudí, totiž ty, kteří jsou očištěni, a svědky, totiž ty, kteří jsou propuštěni na svobodu. Ten hlas je lepší než hlas ďáblů, který zvuk těch, kteří přišli, oslabuje; lepší je hlas, který krev vysílá, neboť krev má mocný hlas, který se táhne od země k nebi. Četli jste, jak Bůh řekl: „Krev tvého bratra ke mně volá“. 3622 Tato krev pláče svou barvou, krev pláče hlasem svých účinků, krev pláče triumfem své vášně. Vyhověli jsme vaší žádosti a odložili do dnešního dne uložení relikvií, které mělo proběhnout včera. autorita podporuje toto čtení, jako by una, „žena“, musela být ta pravá. Neboť z kontextu by se zdálo jasné, že jeden z přivedených byl vržen na zem a neexistuje žádná souvislost, ve které by mohla být do vyprávění vnesena „urna“. Viz Fleury, XVIII. 47. Svatý Ambrož prosí Theodosia, aby mu naslouchal, protože nemůže mlčet bez velkého rizika pro oba. Poukazuje na to, že Theodosius, i když bohabojný, může být sveden na scestí, a poukazuje na to, že jeho rozhodnutí respektovat obnovu židovské synagogy je plné nebezpečí a vystavuje biskupa nebezpečí buď jednat proti pravdě, nebo smrti. Je zmiňován případ Juliana a důvody uvedené pro císařský reskript jsou splněny, zejména prosba, že Židé vypálili mnoho kostelů. Svatý Ambrož se dotýká chrámu Valentiniánů, které prohlašuje za horší než pohané, a poukazuje na to, jaké dveře by se otevřely pomluvám Židů a triumfu nad Kristem samotným. Císař je nakonec příkladem Maxima varován, aby nebral roli Židů nebo kacířů, a je vyzván k milosti. Ambrož, biskup, nejklientičtějšímu princi a blahoslavenému císaři Theodosiovi Augustovi. 1. Jsem neustále sužován téměř nepřetržitými starostmi, nejblahoslavenější císaři, ale nikdy jsem nebyl v takové úzkosti jako nyní, protože vidím, že musím dbát na to, aby nebylo nic, co by se dalo přičítat tomu, abych si vychutnával i svatokrádež. A tak vás prosím, abyste trpělivě poslouchali, co říkám. Neboť nejsem-li hoden toho, abyste mě slyšeli, nejsem hoden obětovat za vás, kterým jste byly svěřeny svými sliby a modlitbami. Neuslyšíš sám toho, koho si přeješ, aby byl slyšen pro tebe? Neuslyšíte ho hájit svou vlastní věc, kterou jste slyšeli za ostatní? A nebojíš se svého vlastního rozhodnutí, abys ho tím, že ho nepovažuješ za hodného, ​​aby tě slyšel, učinil nehodným, aby byl slyšen pro tebe? 2. Ale není součástí císaře, aby odmítl svobodu slova, ani kněze, aby neřekl, co si myslí. Neboť ve vás, císařích, není nic tak oblíbeného a tak ocenitelného, ​​abyste ocenili svobodu i u těch, kdo jsou vám podřízeni vojenskou poslušností. Neboť v tom je rozdíl mezi dobrými a zlými knížaty, že dobří milují svobodu, špatní otroctví. A v knězi není nic tak nebezpečného, ​​pokud jde o Boha, nebo tak nízkého v mínění lidí, aby nemohl svobodně prohlásit, co si myslí. Neboť je psáno: Mluvil jsem o tvých svědectvích před králi a nestyděl jsem se; 3623 a na jiném místě: „Synu člověčí, ustanovil jsem tě za strážce domu Izraele, aby,“ říká se, „že pokud se spravedlivý odvrátí od své spravedlnosti a dopustí se nepravosti, protože jsi ho nevaroval,“ to znamená, že jsem mu neřekl, čeho se má chránit, „nebudu-li si pamatovat jeho spravedlnost a nebudu-li vyžadovat jeho spravedlnost a jeho spravedlnost. varuješ spravedlivého, aby nehřešil, a nehřeší, spravedlivý bude jistě žít, protože jsi ho varoval, a vysvobodíš svou duši." 3624 3. Raději jsem tedy, ó císaři, měl s vámi společenství v dobrém než ve zlém, a proto by mlčení kněze mělo znechutit vaši Milost a jeho svobodu potěšit vás. Jste totiž zapojeni do rizika mého mlčení, ale pomáhá vám výhoda mé svobody. Nepletu se tedy oficiálně do věcí, kam bych neměl, ani se nevměšuji do záležitostí druhých. Poslouchám příkazy Boží. A dělám to především z lásky k vám, z dobré vůle k vám az touhy zachovat vaše dobro. Pokud v to nevěřím nebo je mi zakázáno jednat podle tohoto pocitu, mluvím velmi pravdivě ze strachu, abych neurazil Boha. Neboť kdyby tě mé nebezpečí osvobodilo, trpělivě bych se za tebe obětoval, i když ne dobrovolně, neboť jsem chtěl, abys bez mého nebezpečí byl Bohu přijatelný a slavný. Ale pokud by mě vina za mlčení a přetvářku z mé strany tížila a zároveň vás neosvobodila, měl bych raději, abyste mě považovali za příliš důmyslného, ​​než za zbytečného a podřadného. Protože je psáno, jak říká svatý apoštol Pavel, jehož učení nemůžete vyvrátit: „Buď okamžitá, v pravý čas, mimo čas, kárej, pros, kárej se vší trpělivostí a naukou. 3625 4. Máme tedy také někoho, koho je ještě nebezpečnější znechutit, zvláště proto, že ani císaři nejsou nespokojeni, když každý vykonává svůj vlastní úřad, a vy trpělivě nasloucháte každému, kdo dělá návrhy ve své vlastní sféře, ne, káráte ho, když nejedná podle řádu své služby. Může se vám to tedy zdát u kněží urážlivé, což ochotně přijímáte od těch, kdo vám slouží; protože nemluvíme to, co si přejeme, ale to, co jsme vyzváni? Znáte totiž úryvek: „Až budete stát před králi a vládci, nepřemýšlejte o tom, co budete mluvit, neboť v tu hodinu vám bude dáno, co budete mluvit; neboť ne vy mluvíte, ale mluví ve vás Duch vašeho Otce. 3626 A kdybych mluvil ve státních věcech, ačkoli i v nich je třeba zachovávat spravedlnost, neměl bych takový strach, kdybych nebyl vyslyšen, ale ve věci Boží, koho posloucháte, ne-li kněze, na jehož větší nebezpečí je spáchán hřích? Kdo se odváží říct vám pravdu, když se kněz neodváží? 5. Vím, že jste bohabojní, milosrdní, mírní a klidní a máte v srdci víru a bázeň Boží, ale často nám některé věci unikají. "Někteří mají Boží horlivost, ale ne podle poznání." 3627 A myslím, že bychom měli dávati pozor, aby to také nepřišlo na věrné duše. Znám vaši zbožnost k Bohu, vaši shovívavost k lidem, sám jsem vázán výhodami vaší přízně. A proto se bojím čím více, tím jsem úzkostnější; abyste mě i vy později neodsoudili svým vlastním úsudkem, protože kvůli mé nedostatečné otevřenosti nebo mým lichotkám jste se neměli vyhýbat nějaké chybě. Kdybych viděl, že jsi se proti mně provinil, neměl bych mlčet, protože je psáno: „Zhřeší-li tvůj bratr proti tobě, napomeň ho nejprve, pak ho ostře pokárej před dvěma nebo třemi svědky. Pokud tě nevyslyší, řekni to církvi. 3628 Mám tedy mlčet ve věci Boží? Zvažme tedy, čeho se musím bát. 6. Vojenský hrabě z Východu podal zprávu, že vyhořela synagoga, a že se tak stalo na popud biskupa. Dal jsi příkaz, aby byli ostatní potrestáni a synagoga byla znovu postavena samotným biskupem. Netvrdím, že se mělo čekat na biskupovu zprávu, protože kněží tiší nepokoje a touží po pokoji, s výjimkou případů, kdy i oni jsou pohnuti nějakou urážkou proti Bohu nebo urážkou církve. Předpokládejme, že tento biskup byl příliš horlivý ve věci vypálení synagogy a příliš bázlivý u soudu, nebojíš se, ó císaři, aby nesplnil tvůj rozsudek, aby nezklamal ve své víře? 7. Nebojíš se také, aby se, což se stane, nepostavil proti tvému ​​hraběti odmítnutím? Bude pak povinen učinit z něj buď odpadlíka 3629, nebo mučedníka, buďto cizí doby, která se rovná pronásledování, bude-li nucen buď k odpadnutí, nebo k mučednické smrti. Vidíte, jakým směrem se problematika věci ubírá. Pokud si myslíte, že biskup je pevný, dejte si pozor, abyste z pevného muže nedělali mučedníka; pokud si myslíte, že váhá, vyvarujte se pádu toho, kdo je křehký. Neboť má těžkou odpovědnost, kdo způsobil pád slabých. 8. Když tedy řekli obě strany věci, předpokládejme, že zmíněný biskup říká, že on sám zapálil oheň, 3630 305 nebo 6, stanoví, že pokud je někdo zabit za lámání modly, nemá být považován za mučedníka, ale možná svatý Ambrož zde považuje vypálení synagogy za zničení kostela za odplatu. shromáždili dav, shromáždili lidi, aby neztratili příležitost k mučednictví a místo slabých postavili silnějšího sportovce. Ó šťastný faleš, kterým člověk získává pro druhé zproštění viny, pro sebe milost! To je, ó císaři, o které jsem vás také žádal, abyste se mi raději pomstil, a pokud to považujete za zločin, připsal byste to mně. Proč nařizovat rozsudek nad nepřítomným? Máte přítomen viníka, slyšíte jeho přiznání. Prohlašuji, že jsem zapálil synagogu, nebo jsem alespoň nařídil těm, kteří to udělali, aby nebylo místo, kde byl Kristus zapřen. Bude-li mi namítáno, že jsem tu synagogu nezapálil, odpovídám, začala hořet soudem Božím a mé dílo skončilo. A kdybych se zeptal na samotnou pravdu, byl jsem o to ochablejší, protože jsem nečekal, že to bude potrestáno. Proč bych měl dělat to, co by bylo také bez odměny? Tato slova zraňují skromnost, ale připomínají milost, aby se tak nestalo, že by došlo ke spáchání přestupku proti Nejvyššímu Bohu. 9. Ale budiž uznáno, že nikdo nebude odvolávat biskupa na plnění tohoto úkolu, neboť jsem o to žádal vaši milost, a přestože jsem ještě nečetl, že je tento edikt odvolán, předpokládejme, že je odvolán. Co když jiní bázlivější nabídnou, že synagoga bude obnovena na jejich náklady; nebo že hrabě, když to zjistil již dříve rozhodnuto, sám nařídí, aby byla přestavěna z prostředků křesťanů? Ty, ó císaři, budeš mít odpadlého hraběte a jemu svěříš vítězná měřítka? Svěříte labarum, zasvěcené Jménem Kristovým, tomu, kdo obnoví synagogu, která nezná Krista? Objednejte, aby bylo labarum přeneseno do synagogy, a uvidíme, zda neodolají. 10. Má se tedy z kořisti církve udělat místo pro nevěru Židů a dědictví, které bylo Kristovou přízní pro křesťany získáno, bude převedeno do pokladnic nevěřících? Čteme, že staré chrámy byly stavěny pro modly kořisti z Cimbri a kořisti jiných nepřátel. Mají Židé napsat na průčelí své synagogy tento nápis: „Chrám bezbožnosti, vystavěný z plenění křesťanů“? 11. Ale možná tě pohne důvod kázně, ó císaři. Co je tedy důležitější, ukázka disciplíny, nebo věc náboženství? Je nutné, aby soud podlehl náboženství. 12. Neslyšel jsi, ó císaři, jak, když Julián přikázal, aby byl obnoven jeruzalémský chrám, byli ti, kdo odklízeli odpadky, pohlceni ohněm? 3631 Nebudeš si dávat pozor, aby se to nestalo znovu? Neboť jsi neměl přikazovat to, co přikázal Julian. 13. Ale jaký je váš motiv? Je to proto, že shořela veřejná budova jakéhokoli druhu, nebo proto, že to byla synagoga? Pokud tě dojme vypálení bezvýznamné budovy (neboť co by mohlo být v tak špatném městě?), nepamatuješ si, ó císaři, kolik prefektských domů bylo spáleno v Římě a nikdo za to neuložil trest? A popravdě, kdyby některý císař chtěl ten čin ostře potrestat, zranil by věc toho, kdo utrpěl tak velkou ztrátu. Co je tedy vhodnější, že požár v některé části budov Callinicum nebo města Říma by měl být potrestán, pokud to bylo vůbec správné? V Konstantinopoli byl nedávno vypálen biskupův dům a syn vaší Clemency se přimlouval u svého otce a modlil se, abyste nepomstil urážku nabízenou jemu, tedy synovi císaře, a vypálení biskupského domu. Neuvažuješ, ó císaři, že kdybys nařídil tento skutek potrestat, znovu by zasáhl proti trestu? Této přízně se však syn slušně dočkal od otce, protože bylo hodné, aby nejprve odpustil zranění, které si způsobil. To bylo dobré rozdělení v rozdělování přízně, že syn by měl být prosen za svou vlastní ztrátu, otec za ztrátu syna. Tady není nic, co bys měl schovávat pro svého syna. Dejte si tedy pozor, abyste se ničemu neodchýlili od Boha. 14. Neexistuje tedy žádný adekvátní důvod pro takový rozruch, že by lidé měli být tak přísně potrestáni za vypálení budovy, a tím méně proto, že se jedná o vypálení synagogy, domova nevěry, domu bezbožnosti, schránky bláznovství, kterou sám Bůh odsoudil. Neboť takto čteme, kde Hospodin, náš Bůh, mluví ústy proroka Jeremjáše: „A učiním tomuto domu, který se nazývá mým jménem, v nějž důvěřujete, a místu, které jsem dal vám a vašim otcům, jako jsem učinil se Šílem, a vyvrhnu vás ze svých očí, jako nevyvrhnu vaše bratry, a nedělám vaše bratry, pro všechny semeno Ephra a ne. prosíš pro ně o milost a nepřibližuj se ke mně kvůli nim, protože tě nevyslyším, nebo nevidíš, co dělají v judských městech? 3632 Bůh zakazuje se za ně přimlouvat. 15. A jistě, kdybych se přimlouval podle práva národů, mohl bych říci, kolik církevních bazilik Židé spálili za časů císaře Juliána: dvě v Damašku, z nichž jedna je dnes sotva opravena, a to na náklady církve, nikoli synagogy; druhá bazilika je stále hrubá masa beztvarých ruin. Baziliky byly spáleny v Gaze, Ascalonu, Berytu a téměř na každém místě v těchto částech a nikdo nepožadoval trest. A v Alexandrii byla pohany a Židy vypálena bazilika, která předčila všechny ostatní. Církev nebyla pomstěna, bude tak synagoga? 16. Bude tedy pomstěno i vypálení chrámu Valentinianů? Ale co je jiného než chrám, ve kterém je shromáždění pohanů? Ačkoli pohané vzývají dvanáct bohů, Valentiniáni uctívají třicet dva Æonů, které nazývají bohy. A o nich jsem také zjistil, že je hlášeno a nařízeno, aby byli potrestáni někteří mniši, kteří, když Valentiniánci zastavovali cestu, na níž podle zvyku a starověkého použití zpívali žalmy, když šli slavit svátek Makabejců, rozzuřeni svou drzostí, spálili svůj narychlo vybudovaný chrám v nějaké venkovské vesnici. 17. Kolik z nich se musí nabídnout takové volbě, když si vzpomenou, že za časů Juliana ten, kdo shodil oltář a narušil oběť, byl odsouzen soudcem a podstoupil mučednickou smrt? A tak soudce, který ho vyslechl, nebyl nikdy vážen jinak než žalobcem, protože ho nikdo nepovažoval za hodného být s ním spojován nebo polibku. A kdyby teď nebyl mrtvý, měl bych se, ó císaři, obávat, že se na něm pomstíte, ačkoli neunikl pomstě nebeské a přežil svého vlastního dědice. 18. Ale souvisí to s tím, že soudci bylo nařízeno, aby věc vzal na vědomí, a že bylo napsáno, že neměl skutek hlásit, ale potrestat, a že se mají vymáhat pokladničky, které byly odňaty. Ostatní záležitosti vynechám. Budovy našich kostelů Židé vypálili a nic se neobnovilo, nic se nežádalo zpět, nic se nepožadovalo. Ale co mohla mít synagoga v dalekém městě, když všeho, co tam je, není mnoho; není tam nic cenného a žádná hojnost? A co by pak mohli zákeřní Židé ztratit ohněm? Toto jsou úskoky Židů, kteří nás chtějí pomlouvat, že kvůli jejich stížnostem může být nařízeno mimořádné vojenské vyšetřování a vyslán voják, který možná řekne to, co tu kdysi řekl, ó císaři, před vaším nástupem: "Jak nám bude moci Kristus pomoci, kteří bojujeme za Židy proti Kristu, kteří jsou posláni, aby pomstili Židy? Přejí si zničit naše vlastní armády." 19. Dále, do jakých pomluv se nevytrhnou oni, kteří křivým svědectvím pomlouvali i Krista? Do jakých pomluv se nevytrhnou lidé, kteří jsou lháři, dokonce i ve věcech, které patří Bohu? O kom neřeknou, že byl podněcovatelem toho povstání? Koho nenapadnou, dokonce i z těch, které neznají, aby mohli hledět na nesčetné řady křesťanů v řetězech, aby viděli šíje věrného lidu skloněné v zajetí, aby Boží služebníci byli ukryti ve tmě, mohli být sťati, odevzdáni ohni, vydáni do dolů, aby jejich utrpení rychle nepominulo? 20. Dáte tento triumf nad Církví Boží Židům? tato trofej nad Kristovým lidem, toto jásání, ó císaři, pro nevěřící? toto veselí synagoze, tento smutek církvi? Židé zařadí tuto slavnost mezi své svátky a nepochybně ji přiřadí k těm, na nichž zvítězili buď nad Amorejci, nebo Kananejci, nebo byli vysvobozeni z ruky faraóna, krále egyptského, nebo Nebuchodonosora, krále babylonského. Přidají tuto vážnost na památku toho, že zvítězili nad lidem Kristovým. 21. A ačkoli popírají, že by sami byli vázáni římskými zákony, a považují je za zločinné, nyní si myslí, že by měli být římskými zákony takříkajíc pomstěni. Kde byly ty zákony, když oni sami zapálili střechy posvátných bazilik? Jestliže Julian nepomstil Církev, protože byl odpadlík, pomstíš ty, ó císaři, újmu způsobenou synagoze, protože jsi křesťan? 22. A co ti Kristus řekne potom? Nepamatujete si, co řekl prorok Nátan svatému Davidovi? 3633 "Vybral jsem si tě nejmladšího z tvých bratří a od soukromníka jsem tě ustanovil císařem. Z plodů tvého semene jsem posadil na císařský trůn. Podřídil jsem ti barbarské národy, dal jsem ti mír, vydal jsem tvé nepřátele do zajetí, otevřel jsem tvé obilí, abys otevřel bránu, abys ti neotevřel ty jejich zásoby rukou samotných nepřátel, tví nepřátelé, ti dali své zásoby, které si pro sebe připravili, znepokojil jsem rady tvého nepřítele, takže jsem sám sebe spoutal uzurpátora říše a spoutal mu mysl, že když měl ještě prostředky k útěku, přesto se všemi, kteří mu patřili, se ze strachu zavřou33. které předtím, než jsem rozptýlil, aby se nepřipojili k boji proti tobě, jsem znovu shromáždil k dokončení tvého vítězství. Tak jsem způsobil, že jsi zvítězil nad tvým nepřítelem, a ty dáváš mým nepřátelům vítězství nad mým lidem." 23. Není to proto, že byl opuštěn Maximus, který před dny výpravy, když se doslechl, že v Římě byla vypálena synagoga, poslal do Říma edikt, jako by byl strážcem veřejného pořádku? Pročež křesťanský lid řekl: Nic dobrého ho nečeká. Tento král se stal Židem, slyšeli jsme o něm jako o ochránci pořádku a Kristus, který zemřel za hříšníky, ho brzy vyzkoušel. Pokud to bylo řečeno o slovech, co bude řečeno o trestu? A pak ho okamžitě přemohli Frankové a Sasové, na Sicílii, v Siscii, v Petaviu, jedním slovem všude. Co má společného věřící s nevěřícím? Případy jeho nevěry by měly být odstraněny společně s nevěřícím samotným. To, co ho zranilo, to, v čem se poražený urazil, by neměl dobyvatel následovat, ale odsoudit. 24. Vyprávěl jsem tedy tyto věci ne jako nevděčnému, ale vyjmenoval jsem je jako právem udělené, abyste jimi varováni vy, jemuž bylo dáno více, více milovali. Když Šimon odpověděl těmito slovy, Pán Ježíš řekl: "Správně jsi soudil." 3635 A hned se obrátil k ženě, která mu pomazala nohy mastí, a ukázal předobraz Církve, řekl Šimonovi: "Proto ti pravím, jsou jí odpuštěny její mnohé hříchy, protože hodně milovala. Komu se však méně odpouští, méně miluje." 3636 Toto je ta žena, která vešla do domu farizea a zavrhla Žida, ale získala Krista. Církev zavřela synagogu, proč se nyní znovu pokouší, aby ve služebníku Kristově synagoga vyloučila církev z lůna víry, z domu Kristova? 25. Shrnul jsem tyto záležitosti v tomto proslovu, ó císaři, z lásky a horlivosti k vám. Neboť vděčím tvé laskavosti (čímž jsi na mou žádost mnohé vysvobodil z vyhnanství, z vězení, z nejvyššího trestu smrti), abych se nebál ani urazit tvé city kvůli tvé vlastní spáse (nikdo nemá větší důvěru než ten, kdo ze srdce miluje, rozhodně nikdo nemá zraňovat toho, kdo na něj myslí); abych v jediném okamžiku neztratil přízeň udělenou každému knězi a kterou jsem dostával po tolik let; a přesto to není ztráta přízně, kterou odsuzuji, ale nebezpečí pro spasení. 26. A přece, jak je to velká věc, ó císaři, že nepovažuješ za nutné se ptát nebo trestat ve věci, na kterou se až do dnešního dne nikdo neptal, nikdo nikdy neuložil trest. Ohrozit vaši spásu pro Židy je vážná věc. Když Gideon 3637 zabil posvátné tele, pohané řekli: Bohové se sami pomstí za zranění, které jim bylo způsobeno. Kdo má pomstít synagogu? Kriste, koho zabili, koho zapřeli? Pomstí Bůh Otec ty, kteří nepřijímají Otce, protože nepřijali Syna? Kdo má pomstít herezi Valentinianů? Jak je může vaše zbožnost pomstít, když přikázala, aby byli vyloučeni, a odepřela jim svolení ke společnému setkání? Jestliže vám předložím Josiáše jako krále schváleného Bohem, odsoudíte v nich to, co bylo schváleno v něm? 3638 27. Ale v každém případě, pokud je ve mě vkládáno příliš málo důvěry, přikažte přítomnost těch biskupů, které považujete za vhodné, nechť se prodiskutuje, ó císaři, co by se mělo dělat bez újmy na víře. Pokud se svými úředníky konzultujete finanční věci, oč spravedlivější je, abyste se ve věci náboženství radili s kněžími Božími. 28. Nechte Vaše Milosti zvážit, z kolika spiklenců, z kolika špionů církev trpí. Pokud narazí na mírnou prasklinu, zasadí do ní šipku. Mluvím po způsobu lidí, ale Boha se bojí více než lidí, který je právem postaven i před císaře. Pokud si někdo myslí, že je správné, aby úcta byla vzdávána příteli, rodiči nebo sousedovi, mám pravdu, když soudím, že úcta by měla být vzdávána Bohu a že by měl být upřednostňován přede všemi. Poraďte se, ó císaři, o své vlastní výhodě, nebo mě nechte, abych se poradil se svou. 29. Co odpovím dále, když se zjistí, že autoritou danou z tohoto místa byli křesťané zabiti mečem, kyji nebo řemínky svázanými olovem? Jak mám vysvětlit takovou skutečnost? Jak to omluvím těm biskupům, kteří nyní hořce truchlí, protože někteří, kteří vykonávali úřad kněžství po třicet a mnoho dalších let, nebo jiní služebníci Církve, jsou odvoláni ze svého posvátného úřadu a jsou nuceni vykonávat obecní povinnosti? 3639 Neboť jestliže ti, kdož bojují za vás, slouží po stanovenou dobu služby, oč více byste měli brát ohled na ty, kteří bojují za Boha. Jak to, říkám, omluvím biskupům, kteří si stěžují na duchovenstvo a píší, že církve jsou zničeny vážným útokem na ně? 30. Přál jsem si, aby se to dozvěděla vaše Milost. Budete, když se vám to bude líbit, ručit za to, abyste zvážili a dali rozkaz podle své vůle, ale vyloučte a vyžeňte to, co mě trápí a trápí právem. Vy sami uděláte, cokoli nařídíte, i když to on, váš důstojník, neudělá. Dávám přednost tomu, abyste byl milosrdný, než abyste nedělal, co mu bylo nařízeno. 31. Máte těch 3640, pro které byste ještě měli pozvat a zasloužit si milost Páně s ohledem na Římskou říši; máš ty, v něž doufáš ještě víc než v sebe; ať je pro ně milost Boží, ať tě osloví jejich spása těmito mými slovy. Obávám se, že svou věc svěříte ostatním. Před vámi je stále vše bez předsudků. V tomto bodě se za vás zavazuji našemu Bohu, nebojte se své přísahy. 3641 Je možné, že by se to nelíbilo Bohu, který je upraven k jeho cti? V tomto dopise nemusíte nic měnit, ať už byl odeslán nebo ještě nebyl odeslán. Rozkaž, aby byl napsán jiný, který bude plný víry, plný zbožnosti. Pro vás je možné se změnit k lepšímu, pro mě není možné skrývat pravdu. 32. Odpustil jsi Antiochijcům urážku, která ti byla obětována; 3642 odvolal jsi dcery svého nepřítele a dal jsi je k vychování příbuzným; poslal jsi matce svého nepřítele peníze ze své vlastní pokladny. Tato tak velká zbožnost, tato tak velká víra v Boha bude tímto skutkem zatemněna. Nemyslete si tedy, prosím, kteří jste ušetřili nepřátele ve zbrani a ochránili své protivníky, že křesťané by měli být potrestáni s takovou dychtivostí. 33. A nyní, ó císaři, prosím, nepohrdni nasloucháním mně, který se bojím jak o sebe, tak o sebe, protože je to hlas světce, který říká: „Proč jsem byl přinucen vidět bídu svého lidu? 3643 abych se dopustil přestupku proti Bohu. Opravdu jsem udělal, co bylo možné udělat se ctí pro vás, abyste mě raději poslouchali v paláci, abyste mě, kdyby to bylo nutné, neposlouchali v církvi. 305 nebo 6, stanoví, že pokud je někdo zabit za lámání modly, nemá být považován za mučedníka, ale sv. Ambrož zde možná považuje vypálení synagogy za odplatu za zničení kostelů. Svatý Ambrož v tomto dopise své sestře pokračuje ve vyprávění o záležitostech obsažených v jeho dopise Theodosiovi a v kázání, které následně pronesl před císařem, s tím výsledkem, že císař, když sv. Ambrož odmítl nabídnout oběť před obdržením slibu, že by měl být odporný příkaz odvolán, ustoupil. Bratr své sestře. 1. Byl jsi tak dobrý, že jsi mi napsal, že tvoje svatost je stále znepokojená, protože jsem to napsal, takže jsem překvapen, že jsi nedostal můj dopis, ve kterém jsem napsal, že mi bylo zadostiučinění uděleno. Když totiž bylo oznámeno, že křesťané na popud biskupa vypálili židovskou synagogu a klášter Valentiniánů, bylo během mého pobytu v Akvileji vydáno nařízení, aby byla synagoga znovu postavena, a potrestáni mniši, kteří spálili valentiniánskou budovu. Potom, protože jsem častými snahami získal málo, napsal jsem a poslal císaři dopis, a když šel do kostela, pronesl jsem tento projev. 2. V knize proroka je psáno: „Vezmi si k sobě prut mandloně“. 3644 Měli bychom se zamyslet nad tím, proč to Hospodin řekl prorokovi, neboť to nebylo napsáno bez účelu, neboť i v Pentateuchu čteme, že mandlový prut kněze Árona, když byl dlouho ležel, rozkvetl. Zdá se totiž, že Pán tyčí naznačuje, že prorocká nebo kněžská pravomoc by měla být přímočará, a neradí ani tak to, co je příjemné, jako to, co je účelné. 3. A tak je prorok vyzván, aby vzal mandlovou tyčinku, protože ovoce tohoto stromu je ve své slupce hořké, ve skořápce tvrdé a uvnitř je příjemné, že po jeho podobě prorok předkládá věci hořké a tvrdé a nebál se hlásat kruté věci. Podobně také kněz; za jeho učení, i když se někomu může na čas zdát hořké a jako Áronova hůl byla dlouho uložena v uších přetvářců, přesto po čase, kdy se má za to, že uschla, rozkvete. 4. Proto také apoštol říká: „Co chcete, přijdu k vám s holí nebo v lásce a v duchu mírnosti? 3645 Nejprve se zmínil o prutu a jako mandlový prut zasáhl ty, kdo bloudili, aby je potom potěšil v duchu mírnosti. A tak mírnost obnovila toho, koho hůl připravila o nebeské svátosti. A svému učedníkovi dal podobné příkazy, když řekl: "Dávej, pros, kárej." 3646 Dva z nich jsou tvrdé, jeden jemný, ale jsou tvrdé jen proto, aby změkly; neboť hořké jídlo nebo pití se zdá být sladké, na druhé straně je sladké jídlo hořké, takže tam, kde je mysl zraněna, se to zhoršuje pod vlivem příjemného lichotky a znovu se ozve hořkostí nápravy. 5. Ať se z úryvku proroka nashromáždí mnoho, a zamysleme se nyní nad tím, co obsahuje lekce z evangelia: „Jeden z farizeů pozval Pána Ježíše, aby s ním jedl, a on vešel do farizeova domu a posadil se. A hle, žena, která byla ve městě hříšnicí, když věděla, že Ježíš seděl u masa ve farizejském domě a stál u jeho lóže, aby ho umýt za jeho lóží a jeho nohy. Jeho nohy s jejími slzami." A pak četl až k tomuto místu: "Tvá víra tě zachránila, jdi v pokoji." 3647 Jak prosté, řekl jsem dále, jest tato lekce evangelia slovy, jak hluboká ve svých radách! A proto, že jde o slova „Velkého rádce“, 3648 uvažujme o jejich hloubce. 6. Náš Pán Ježíš Kristus usoudil, že lidé mohou být snadněji spoutáni a vedeni k tomu, aby konali věci, které jsou správné, laskavostí než strachem, a že láska prospívá více než strach z nápravy. A tak, když přišel, když se narodil z Panny, seslal svou milost, aby hřích mohl být odpuštěn ve křtu, aby nás učinil sobě vděčnějšími. Pokud se Mu pak odvděčíme službami, které se sluší mužům, kteří jsou vděční, prohlásil v této ženě, že za tuto milost bude odměna pro všechny muže. Neboť kdyby nám odpustil pouze původní dluh, zdálo by se, že je opatrnější než milosrdný a byl by opatrnější pro naši nápravu než velkolepý ve svých odměnách. Je to jen mazanost úzké mysli, která se snaží nalákat, ale Bohu se sluší, aby ty, které milostí pozval, vedl zvýšením této milosti. A tak nás nejprve obdarovává křtem, a pak hojněji dává těm, kdo Mu věrně slouží. Takže Kristovy užitky jsou jak pobídkou, tak odměnou za ctnost. 7. A ať se nikdo neleká slovu „věřitel“. 3649 Dříve jsme byli pod tvrdým věřitelem, který neměl být uspokojen a zaplacen v plné výši, ale smrtí dlužníka. Pán Ježíš přišel, viděl nás svázané těžkým dluhem. Nikdo nemohl splatit jeho dluh dědictvím jeho neviny. Nemohl jsem mít nic vlastního, čím bych se osvobodil. Dal mi nový druh absolutoria, změnil mého věřitele, protože jsem neměl čím zaplatit svůj dluh. Ale byl to hřích, ne příroda, co z nás udělalo dlužníky, protože jsme se svými hříchy nadělali těžkých dluhů, abychom byli zavázáni my, kteří jsme byli svobodní, protože on je dlužníkem, který dostal nějaké peníze svého věřitele. Nyní je hřích od ďábla; ten ničemný má jakoby toto bohatství ve svém vlastnictví. Neboť jako Kristovo bohatství jsou ctnosti, tak zločiny jsou bohatstvím ďáblovým. Snížil lidskou rasu do věčného zajetí těžkým dluhem zděděné odpovědnosti, který náš dluhy zatížený předek přenesl na své potomky děděním. Pán Ježíš přišel, obětoval svou smrt za smrt všech, vylil svou krev za krev všech. 8. Tak jsme tedy změnili svého věřitele, neunikli jsme úplně, nebo spíše jsme unikli, neboť dluh zůstává, ale úroky jsou zrušeny, neboť Pán Ježíš řekl: „Těm, kdo jsou v otrocích, vyjděte ven a těm, kdo jsou ve vězení, jděte ven. 3650 tak jsou ti odpuštěny hříchy. Všem je tedy odpuštěno a není nikdo, koho by nepropustil. Neboť tak je psáno, že odpustil „všechny přestoupení a zrušil písmo nařízení, které bylo proti nám“. 3651 Proč tedy držíme pouta druhých a toužíme vymáhat dluhy druhých, zatímco si užíváme vlastní odpuštění? Ten, kdo vše odpustil, od všeho požadoval, aby to, co si každý pamatuje, že bylo odpuštěno jemu, odpustil i druhým. 9. Dávejte pozor, abyste nezačali být v horším případě jako věřitel než jako dlužník, jako muž z evangelia 3652, kterému jeho pán odpustil všechen dluh a který poté začal od svého spoluslužebníka vymáhat to, co sám nezaplatil, a proto na něm jeho pán rozhněval a vymáhal na něm nejtrpčími výčitkami to, co mu předtím odpustil. Dávejme si proto pozor, aby se nám to nestalo, že neodpuštěním toho, co nám náleží, bychom měli zaplatit to, co nám bylo odpuštěno, neboť tak je psáno ve slovech Pána Ježíše: „Tak učiní i vám můj Otec, který je v nebesích, pokud ze srdce neodpustíte každý svému bratru. 3653 Odpusťme tedy málo věcí, kterým bylo mnoho odpuštěno, a pochopme, že čím více odpouštíme, tím přijatelnější budeme Bohu, neboť tím lépe jsme Bohu milí, tím více nám bylo odpuštěno. 10. A nakonec farizeus, když se ho Pán zeptal, „kdo z nich ho miloval nejvíce“, 3654 odpověděl: „Předpokládám, že tomu, komu nejvíce odpouštěl. A Hospodin odpověděl: "Správně jsi usoudil." 3655 Rozsudek farizeův je chválen, ale jeho náklonnost je obviňována. Dobře soudí o druhých, ale sám nevěří tomu, co si myslí dobře v případě druhých. Slyšíte, jak Žid chválí kázeň Církve, vychvaluje její pravou milost, ctí kněží Církve; když ho nabádáš, aby věřil, odmítá, a tak se neřídí tím, co v nás chválí. Jeho chvála tedy není plná, protože mu Kristus řekl: "Správně jsi soudil," neboť Kain také správně obětoval, ale nerozděloval správně, a proto mu Bůh řekl: "Obětuješ-li správně, ale nerozděluješ správně, zhřešil jsi, mlč." 3656 Tento muž tedy správně nabídl, neboť soudí, že by měl být Kristus více milován křesťany, protože nám odpustil mnoho hříchů; ale rozdělil se neprávem, protože se domníval, že by mohl být neznalý hříchů lidí, kteří hříchy lidí odpouštěli. 11. A proto řekl Šimonovi: "Vidíš tuto ženu. Vešel jsem do tvého domu a nedal jsi mi vodu na nohy, ale ona mi umývala nohy svými slzami." 3657 My všichni jsme jedno tělo Kristovo, jehož hlavou je Bůh, a my jsme údy; některé oči snad jako proroci; jiní zuby, jako apoštolové, kteří přenesli pokrm evangelia kázaný do našich ňader, a správně je psáno: „Jeho oči budou jasné vínem a jeho zuby bělejší než mléko“. 3658 A jeho ruce jsou ti, kdo jsou vidět, že konají dobré skutky, jeho břicho jsou ti, kdo rozdávají sílu pokrmu chudým. Některé jsou tedy také Jeho nohy a chtěl bych, abych byl hoden být Jeho patou! On tedy vylévá vodu na nohy Krista, který odpouští těm úplně nejnižším jejich provinění, a zatímco vysvobozuje ty, kdo jsou nízkého postavení, přesto myje Kristovy nohy. 12. A vylévá vodu na nohy Krista, který očišťuje jeho svědomí od poskvrny hříchu, neboť Kristus chodí v hrudi každého z nich. Dejte si tedy pozor, abyste si neznečistili svědomí a nezačali tak poskvrňovat nohy Kristovy. Dávejte pozor, aby se ve vás nesetkal s ostenem zla, takže když ve vás bude chodit, může si poranit patu. Neboť proto farizeus nedal vodu na nohy Kristovy, že neměl duši čistou od špíny nevěry. Neboť jak by mohl očistit své svědomí, kdo nepřijal Kristovu vodu? Ale Církev má tuto vodu i slzy. Neboť víra, která truchlí nad dřívějšími hříchy, je zvyklá chránit se před novými. Proto také farizeus Šimon, který neměl vodu, neměl samozřejmě ani slzy. Neboť jak by mohl mít slzy, kdo nečinil pokání? Protože nevěřil v Krista, neměl slzy. Kdyby je měl, umyl by si oči, aby viděl Krista, kterého, i když s ním seděl u stolu, neviděl. Neboť kdyby Ho viděl, nepochyboval by o Jeho moci. 13. Farizeus neměl vlasy, protože nemohl poznat Nazarita; Církev měla vlasy a ona hledala Nazarita. Vlasy se počítají k přebytkům těla, ale pokud jsou pomazány, vydávají příjemnou vůni a jsou ozdobou hlavy; nejsou-li pomazáni olejem, jsou břemenem. Takže i bohatství je břemenem, když nevíte, jak je použít, a nepokropíte je Kristovou vůní. Ale když živíš chudé, když jim myješ rány a setřeš jejich špínu, opravdu jsi utřel nohy Kristovy. 14. "Nedal jsi mi pusu, ale ona od chvíle, kdy vešla, nepřestala líbat mé nohy." 3659 Polibek je znamením lásky. Odkud tedy může Žid políbit, když nepoznal mír, ani nepřijal pokoj od Krista, když řekl: "Můj pokoj vám dávám, svůj pokoj vám zanechávám." 3660 Synagoga nepolíbí, ale církev ano, která na něho čekala, která ho milovala, která řekla: „Ať mě políbí polibky svých úst. 3661 Neboť jeho polibky si přála postupně uhasit žhavení té dlouhé touhy, která rostla s očekáváním příchodu Páně, a ukojit tímto darem svou žízeň. A tak svatý prorok říká: „Otevřeš mi ústa a ona bude hlásat tvou chválu. 3662 Kdo tedy chválí Pána Ježíše, líbá jej, kdo jej chválí, nepochybně věří. Nakonec sám David říká: „Uvěřil jsem, proto jsem mluvil; 3663 a dříve: "Ať jsou má ústa naplněna Tvou chválou a nech mě zpívat o Tvé slávě." 3664 15. A totéž Písmo vás učí o vlití zvláštní milosti, že líbá Krista, který přijímá Ducha, kde svatý prorok říká: „Otevřel jsem ústa a vtáhl jsem Ducha“. 3665 On tedy líbá Krista, který ho vyznává: „Neboť srdcem člověk věří ke spravedlnosti a ústy se vyznává ke spasení. 3666 Znovu líbá nohy Krista, který při čtení evangelia poznává skutky Pána Ježíše a se zbožnou náklonností je obdivuje, a tak zbožně líbá stopy Pána Ježíše, když kráčí. Polibkem společenství tedy líbáme Krista: „Kdo čte, ať rozumí. 3667 16. Odkud by měl mít Žid tento polibek? Neboť kdo věřil v Jeho příchod, nevěřil v Jeho utrpení. Neboť jak může věřit, že trpěl Ten, o koho věří, že nepřišel? Farizeus tedy neměl žádný polibek kromě polibku zrádce Jidáše. Ale ani Jidáš nepolíbil; a tak když chtěl ukázat Židům polibek, který slíbil na znamení zrady, řekl mu Pán: "Jidáši, polibkem zrazuješ Syna člověka?" 3668 to znamená, že ty, kdo nemáš lásku označenou polibkem, nabízíš polibek. Nabízíš polibek, kdo nezná tajemství polibku. Nehledá se polibek na rty, ale na polibek srdce a duše. 17. Ale ty říkáš, políbil Pána. Ano, skutečně Ho políbil svými rty. Židovský lid má tento polibek, a proto se říká: „Tento lid mě ctí svými rty, ale jejich srdce je ode Mne daleko. 3669 Kdo tedy nemá víru a lásku, nemá polibek, neboť polibkem zapůsobí síla lásky. Když láska není, víra není a náklonnost není, jaká sladkost může být v polibcích? 18. Církev však přestává líbat nohy Kristovy, a proto v Písni písní touží ne po jednom, ale po mnoha polibcích, 3670 a jako Svatá Maria je zaměřena na všechna Jeho slova a přijímá všechna Jeho slova, když se čte evangelium nebo Proroci, a „uchovává všechna jeho slova ve svém srdci“. 3671 Tedy pouze církev má polibky jako nevěsta, neboť polibek je jakoby zárukou snoubenců a výsadou manželství. Odkud má mít Žid polibky, kdo nevěří v Ženicha? Odkud má mít Žid polibky, kdo neví, že ženich přišel? 19. A nejen že nepolíbí, ale ani nenaolejuje, čím by pomazal Kristovy nohy, protože kdyby měl olej, jistě by si předtím obměkčil vlastní šíji. Mojžíš říká: „Tento lid je tvrdohlavý,“ 3672 a Hospodin říká, že kněz a levita šli kolem a žádný z nich nenalil olej ani víno do ran toho, kdo byl zraněn lupiči; 3673 neboť neměli co nalít, protože kdyby měli olej, nalili by jej do vlastních ran. Ale Izajáš prohlašuje: „Nemohou mazat mastí, olejem ani obvazem. 3674 20. Ale Církev má olej, kterým obvazuje rány svých dětí, aby se tvrdost rány nerozšířila hluboko; má olej, který dostala tajně. Tímto olejem si Ašer umyl nohy, jak je psáno: „Požehnaný syn je Ašer a bude příjemný svým bratrům a bude si máčet nohy v oleji. 3675 Tímto olejem tedy církev pomazává šíje svých dětí, aby na sebe vzaly jho Kristovo; tímto olejem pomazala mučedníky, aby je očistila od prachu tohoto světa; tímto olejem pomazala Vyznavače, aby se nepoddali své práci ani neklesli únavou; aby je nepřemohl žár tohoto světa; a pomazala je, aby je občerstvila duchovním olejem. 21. Synagoga nemá tento olej, protože nemá olivu a nepochopila tu holubici, která po potopě přinesla olivovou ratolest. 3676 Neboť tato Holubice sestoupila poté, když byl Kristus pokřtěn, a zůstala na něm, jak dosvědčuje Jan v evangeliu, řka: „Viděl jsem Ducha sestupovat z nebe jako holubice a přebýval na něm. 3677 Ale jak mohl vidět holubici, kteráž neviděla jeho, na něhož sestoupil Duch jako holubice? 22. Církev tedy myje Kristovy nohy a utírá je svými vlasy a maže je olejem a polévá je mastí, protože nejen pečuje o raněné a opatruje unavené, ale také je kropí sladkou vůní milosti; a vylévá tutéž milost nejen na bohaté a mocné, ale i na muže nízkého stavu. Všechny váží se stejnou rozvahou, všechny shromažďuje ve stejném ňadru a chová je ve stejném klíně. 23. Kristus jednou zemřel a jednou byl pohřben, a přesto si přeje, aby se mu denně lila mast na nohy. Co jsou tedy ty Kristovy nohy, na které naléváme mast? Nohy Kristovy jsou ty, o nichž On sám říká: "Co jste udělali jednomu z těchto nejmenších, mně jste udělali." 3678 Tyto nohy ta žena v evangeliu občerstvuje, tyto nohy rosí svými slzami; když je hřích odpuštěn nejnízším, vina je smyta a milost udělena. Tyto nohy líbá, kdo miluje i ty nejnižší ze svatých lidí. Tyto nohy pomazává mastí, která propůjčuje laskavost své mírnosti i slabším. V těchto mučedníci, v těchto apoštolové, v těchto sám Pán Ježíš prohlašuje, že je ctěn. 24. Vidíte, jak je připraven učit Pána, aby vás mohl svým vlastním příkladem vyprovokovat ke zbožnosti, protože je připraven učit, když kárá. Když tedy obviňuje Židy, říká: "Lide můj, co jsem ti udělal nebo čím jsem tě znepokojil nebo čím jsem tě unavoval? Odpověz mi. Je to proto, že jsem tě vyvedl z egyptské země a vysvobodil tě z domu otroctví?" dodal: "A poslal jsem před tvou tvář Mojžíše, Árona a Miriam." 3679 Vzpomeň si, co proti tobě vymyslel Balám, 3680 hledal pomoc magického umění, ale dovolil jsem mu, aby ti neublížil. Byl jsi vskutku zatížen vyhnanstvím v cizích zemích, byl jsi utlačován těžkými břemeny. Poslal jsem před tvou tvář Mojžíše, Árona a Miriam, a ten, kdo zkazil vyhnanství, byl nejprve zkazen sám. Ty, který jsi ztratil to, co bylo tvé, získal jsi to, co bylo cizí, osvobozený od nepřátel, kteří tě kryli, a v bezpečí uprostřed vod jsi viděl zkázu svých nepřátel, když tytéž vlny, které tě obklopily a nesly tě na cestě, lily se zpět, utopily nepřítele. 3681 Zdaliž jsem, když se nedostávalo jídla tobě, když jsi šel přes poušť, nedal déšť jídla a potravy kolem tebe, kamkoli jsi šel? Zdaliž jsem tě po pokoření všech nepřátel tvých nepřivedl do kraje Eškol? 3682 Nevydal jsem tě Sihona, krále Amorejského 3683 (to jest pyšného, ​​vůdce těch, kteříž tě popudili)? Cožpak jsem ti nevydal živého krále Ai, 3684 kterého jsi po dávné kletbě odsoudil, aby byl připoután k dřevu a vztyčen na kříž? Proč bych měl mluvit o jednotkách pěti králů, kteří byli zabiti v roce 3685 ve snaze upřít ti zemi, která ti byla dána? A nyní, co se od tebe na oplátku za to všechno požaduje, než abys činil soud a spravedlnost, miloval milosrdenství a byl připraven chodit s Pánem, svým Bohem? 3686 25. A jaké bylo Jeho expostování prorokem Nátanem samotnému králi Davidovi, tomu zbožnému a mírnému muži? Já, řekl, vyvolil jsem tě nejmladšího z tvých bratří, naplnil jsem tě duchem mírnosti, pomazal jsem tě za krále rukou Samuela, 3687 v němž jsem přebýval já a mé jméno. Když jsem odstranil onoho bývalého krále, kterého zlý duch podnítil k pronásledování kněží Hospodinových, přivedl jsem tě k triumfu za vyhnanstvím. Posadil jsem na trůn tvého semene jednoho, který není více dědicem než kolegou. Podřídil jsem ti i cizince, aby ti, kdo útočili, sloužili tobě, a ty vydáš mé služebníky do moci mých nepřátel a odejmeš to, co patřilo mému služebníkovi, čímž oba budete označeni za hřích a moji protivníci se budou mít z čeho radovat. 26. Proto, ó císaři, abych nyní mohl svá slova adresovat nejen tobě, ale i tobě, protože pozoruješ, jak přísně je Pán zvyklý odsuzovat, hleď, že čím slavnějším se staneš, tím dokonaleji se podřídíš svému Tvůrci. Neboť je psáno: „Až tě Hospodin, tvůj Bůh, přivede do cizí země a budeš jíst plody jiných, neříkej: To mi dala má moc a moje spravedlnost, neboť tobě to dal Hospodin, tvůj Bůh.“ 3688 neboť Kristus ti to ve svém milosrdenství udělil, a proto v lásce ke svému tělu, to jest k církvi, dej vodu na nohy Jeho, líbej nohy, abys nejen odpustil těm, kdo byli chyceni do hříchu, ale také svým pokojem je přivedl k svornosti a dal jim odpočinek. Nalij mu mast na nohy, aby se celý dům, v němž sedí Kristus, naplnil tvou mastí a všichni, kdo s Ním sedí, se mohli radovat z tvé vůně, to jest ctít nejnižší, aby se andělé radovali z jejich odpuštění, jako se mohou radovat apoštolové nad jedním hříšníkem, který činí pokání, 3689 mohou se radovat apoštolové a rozkoší naplněni proroci. Neboť oči nemohou říci ruce: „Nepotřebujeme tě, ani hlava nohám, nejsme pro mě potřební. 3690 A tak, poněvadž je vše potřebné, střež celé tělo Pána Ježíše, aby i on svou nebeskou blahosklonností zachoval království tvé. 27. Když jsem sestoupil z kazatelny, řekl mi: "Mluvil jsi o mně." Odpověděl jsem: "Zabýval jsem se záležitostmi, které byly určeny pro váš prospěch." Potom řekl: "O opravě synagogy biskupem jsem se skutečně rozhodl příliš přísně, ale to už bylo napraveno. Mniši se dopouštějí mnoha zločinů." Potom začal být generál Timasius proti mnichům přehnaně vehementní a já jsem mu odpověděl: „S císařem jednám, jak se sluší, protože vím, že má bázeň Boží, ale s vámi, kteří mluvíte tak hrubě, je třeba jednat jinak. 28. Potom, když jsem chvíli stál, řekl jsem císaři: "Dovolte mi, abych vám nabídl bez obav, uklidněte mě." Když dál seděl a přikyvoval, ale nedal otevřený slib a já zůstal stát, řekl, že edikt upraví. Okamžitě jsem pokračoval a řekl, že musí ukončit celé vyšetřování, aby hrabě nevyužil příležitosti k tomu, aby křesťanům ublížil. Slíbil, že to tak má být. Řekl jsem mu: "Jdu podle tvého slibu" a opakoval jsem: "Jednu podle tvého slibu." "Jednej," řekl, "podle mého slibu." A tak jsem šel k oltáři, kam jsem neměl chodit, pokud mi nedal jasný slib. A skutečně tak velká byla milost při obětování, že jsem sám cítil, že přízeň udělená císařem je našemu Bohu velmi přijatelná a že božská přítomnost není nedostatečná. A tak se vše udělalo, jak jsem si přál. Adresováno císaři Theodosiovi po masakru v Soluni. 3691 Svatý Ambrož začíná tím, že uvádí důvody, proč se nesetkal s císařem při jeho návratu do Milána. Poté se zmiňuje o pocitech biskupů ohledně vraždy v Soluni a poukazuje na to, že pokání za tento skutek je nutné k dosažení odpuštění a vítězství nad ďáblem, původcem tohoto zločinu. Svatý Ambrož nemohl přinést oběť v císařově přítomnosti, a jelikož císaře skutečně miloval, truchlí a přesto doufá. 1. Vzpomínka na vaše staré přátelství je mi příjemná a vděčně připomínám laskavosti, které jste na mé časté přímluvy nanejvýš milostivě prokázal ostatním. Z toho lze usuzovat, že jsem se z žádného nevděčného pocitu nevyhnul setkání s vámi při vašem příchodu, po kterém jsem vždy předtím velmi toužil. A nyní krátce vysvětlím důvod, proč jsem jednal tak, jak jsem jednal. 2. Viděl jsem, že mně samotnému na vašem dvoře bylo odňato přirozené právo na slyšení, takže jsem byl zbaven i úřadu mluvit; protože jste se často trápili, protože jsem se dozvěděl o určitých věcech, o kterých se rozhodovalo ve vaší konzistoř. Nemám tedy podíl na společné výsadě, protože Pán Ježíš říká: „Že nic není skryté, co nebude odhaleno. 3692 Vyhověl jsem tedy císařské vůli tak uctivě, jak jsem jen mohl, a dal jsem pozor, aby ani vy neměli důvod k nelibosti, když jsem učinil, aby se mnou nic z císařských nařízení nesouviselo; a že já, když jsem přítomen, ze strachu ze všech ostatních buď neslyším, a tak získám pověst schválnosti, nebo bych měl slyšet tak, že mé uši budou otevřené a mé promluvy budou zabráněny, abych nemusel být schopen vyslovit to, co jsem slyšel, abych nezranil a neohrozil ty, kteří měli podezření ze zrady. 3. Co jsem tedy mohl dělat? nemám slyšet? Ale nemohl jsem zavřít uši voskem starých bajek. Mám vyslovit, co jsem slyšel? Ale musel jsem být ve svých slovech na pozoru před tím, čeho jsem se obával ve vašich příkazech, totiž aby nebyl spáchán nějaký krvavý skutek. Mám mlčet? Ale pak by mé svědomí bylo svázáno, můj výrok by byl odebrán, což by byl ten nejubožejší stav ze všech. A kde by ten text byl? Nemluví-li kněz s tím, kdo se mýlí, ten, kdo se zmýlí, zemře ve svém hříchu a kněz bude potrestán, protože chybujícího nevaroval. 3693 4. Poslouchejte, vznešený císaři. Nemohu popřít, že máte horlivost pro víru; Přiznávám, že máte bázeň Boží. Ale máte přirozenou vehementnost, kterou, pokud se někdo snaží uklidnit, rychle se obrátíte na milost; když to někdo rozhýbe, vzrušíte to ještě víc, že ​​to stěží dokážete zadržet. Kéž by to, když to nikdo neuklidnil, alespoň nikdo nemohl roznítit! Tobě to ochotně svěřuji, ty se ovládni a překon svou přirozenou vehemenci láskou ke zbožnosti. 5. Tuto vaši vehemenci jsem raději doporučil soukromě k vašemu vlastnímu zvážení, než abych ji případně zvýšil jakýmkoli mým jednáním na veřejnosti. A tak jsem dal přednost tomu, abych byl poněkud nedostatečný v povinnostech, než v pokoře, a ten druhý by si měl spíše myslet, že mám nedostatek kněžské pravomoci, než že bys mě shledal, že mi chybí nanejvýš láskyplná úcta, že když omezíš svou vehemenci, nebude oslabena tvoje síla rozhodovat o tvé radě. Ospravedlňuji se tělesnou nemocí, která byla ve skutečnosti těžká, a sotva ji bylo možné zmírnit, ale velkou péčí. Přesto bych raději zemřel, než abych nečekal dva nebo tři dny na tvůj příjezd. Ale nebylo možné, abych to udělal. 6. Stalo se to ve městě Thessalonians, o kterém neexistuje žádný podobný záznam, čemuž jsem nebyl schopen zabránit; o čemž jsem již dříve řekl, že by bylo nanejvýš otřesné, když jsem proti tomu tak často žádal, a to, co sám ukazuješ tím, že to příliš pozdě odvoláváš, považuješ za vážné, 3694 to jsem nemohl zmírnit, až to udělám. Když to bylo poprvé slyšet, sešla se synoda kvůli příchodu gallikánských biskupů. Nebyl nikdo, kdo by nad tím nenaříkal, nebyl nikdo, kdo by to myslel na lehkou váhu; to, že jsi byl ve společenství s Ambrožem, nebylo omluvou pro tvůj čin. Vina za to, co se stalo, by se na mě valila stále více, kdyby nikdo neřekl, že je nutné vaše smíření s naším Bohem. 7. Stydíš se, ó císaři, za to, co udělal královský prorok David, praotec Kristův, podle těla? Bylo mu řečeno, jak boháč, který měl mnoho stád, uchopil a zabil jediné beránek toho chudáka, protože přišel jeho host, a když poznal, že on sám je v příběhu odsouzen, za to, že to sám udělal, řekl: „Zhřešil jsem proti Hospodinu. 3695 Snes to tedy bez netrpělivosti, ó císaři, když ti bude řečeno: "Udělal jsi to, o čem mluvil prorok králi Davidovi." Neboť když tomu budeš poslušně naslouchat a řekneš: „Zhřešil jsem proti Hospodinu,“ když zopakuješ slova královského proroka: „Pojďme se poklonit a padněme před ním a naříkejme před Hospodinem, naším Bohem, který nás stvořil,“ 3696 i tobě bude řečeno: „Poněvadž činíš pokání, Pán hřích tvůj odpouští a neumírá.“ 3697 8. A znovu byl David poté, co přikázal sečíst lid, zasažen srdcem a řekl Hospodinu: „Velmi jsem zhřešil, protože jsem to přikázal, a nyní, Pane, odejmi nepravost svého služebníka, neboť jsem se převelice provinil. 3698 A prorok Nátan byl znovu poslán k němu, aby mu nabídl na výběr ze tří věcí, aby si vybral tu, kterou si vybral: hladomor v zemi po tři roky, nebo aby tři měsíce utíkal před svými nepřáteli, nebo smrtelný mor v zemi po tři dny. A David odpověděl: "Tyto tři věci jsou pro mě velkou tísní, ale dovol, abych padl do rukou Hospodinových, neboť mnohá jsou jeho milosrdenství, a ať nepadnu do rukou lidí." 3699 Jeho chyba byla v tom, že chtěl znát počet všeho lidu, který byl s ním, a kteréžto poznání měl nechat pouze Bohu. 9. A bylo nám řečeno, že když na lidi přišla smrt, hned prvního dne v době večeře, když David viděl anděla bít lidi, řekl: "Zhřešil jsem a já, pastýř, jsem se dopustil bezbožnosti a toto stádo, co udělalo? Ať je tvá ruka nade mnou a nad domem mého otce." 3700 A tak činil Pán pokání a přikázal andělovi, aby ušetřil lid, a Davidovi, aby přinesl oběť, neboť oběti byly přinášeny za hříchy; oběti jsou nyní oběťmi pokání. A tak se tím pokořením stal Bohu přijatelnějším, protože není divu, že člověk hřeší, ale to je trestuhodné, když nepozná, že se zmýlil, a pokoří se před Bohem. 10. Svatý Job, sám také mocný v tomto světě, říká: „Svůj hřích jsem neskryl, ale oznámil jsem ho všem lidem. 3701 Jeho syn Jonatan řekl zuřivému králi Saulovi: „Nehřešte proti svému služebníku Davidovi. 3702 a: "Proč hřešíš proti nevinné krvi, že bez příčiny zabíjíš Davida?" 3703 Nebo, ač byl králem, přece by zhřešil, kdyby zabil nevinného. A opět také David, když byl v držení království, a slyšel, že nevinného Abnera zabil Joab, vůdce jeho vojska, řekl: „Jsem bez viny a mé království je bez viny od nynějška a na věky krve Abnera, syna Nerova,“ 3704 a postil se ze zármutku. 11. Nepsal jsem to proto, abych vás zmátl, ale proto, aby vás příklady těchto králů podnítily k tomu, abyste tento hřích odstranili ze svého království, neboť jej odstraníte tím, že pokoříte svou duši před Bohem. Jsi muž a přišlo to na tebe, přemož to. Hřích není odstraněn, ale slzami a pokáním. Ani anděl to nedokáže, ani archanděl. Sám Pán, který jediný může říci: „Já jsem s tebou,“ 3705 jestliže jsme zhřešili, neodpouští nikomu kromě těch, kdo činí pokání. 12. Naléhám, prosím, nabádám, varuji, protože je to pro mě zármutek, abyste vy, kteří jste byli příkladem neobvyklé zbožnosti, kteří jste byli nápadní pro shovívavost, kteří byste nestrpěli ohrožení jednotlivých provinilců, netruchlili, že jich tolik zahynulo. I když jsi vedl boj nejúspěšněji, i když i v jiných věcech jsi hoden chvály, přesto byla zbožnost vždy korunou tvých činů. Ďábel vám záviděl to, co bylo vaším nejlepším majetkem. Dobijte ho, dokud ještě máte to, čím můžete dobýt. Nepřidávejte ke svému hříchu další hřích jednáním, které zranilo mnohé. 13. Já, ač jsem dlužník vaší laskavosti, za kterou nemohu být nevděčný, laskavost, která překonala mnoho císařů a vyrovnala se jí jediný; Já, říkám, nemám žádný důvod k obvinění z kontumace proti vám, ale mám důvod ke strachu; Neodvažuji se obětovat, pokud máte v úmyslu být přítomen. Je to, co není dovoleno po prolití krve jednoho nevinného člověka, povoleno po prolití krve mnoha? To si nemyslím. 14. Nakonec píšu vlastní rukou to, co si můžete přečíst jen vy. Protože doufám, že mě Pán vysvobodí ze všech potíží, byl jsem varován, nikoli člověkem, ani skrze člověka, ale zjevně sám sebou, že je mi to zakázáno. Neboť když jsem byl v úzkosti, právě v noci, kdy jsem se připravoval na cestu, zjevil ses mi ve snu, že jsi přišel do Církve, a nebylo mi dovoleno obětovati. Přecházím jiné věci, kterým jsem se mohl vyhnout, ale snesl jsem je z lásky k tobě, jak věřím. Kéž Pán způsobí, že všechny věci proběhnou v míru. Náš Bůh dává varování mnoha způsoby, prostřednictvím nebeských znamení, příkazů proroků; viděním i hříšníků chce, abychom rozuměli, abychom Ho prosili, aby odstranil všechny nepokoje, aby zachoval pokoj pro vás, císaři, aby víra a pokoj církve, jejíž výhodou je, že císaři mají být křesťané a zbožní, mohli pokračovat. 15. Určitě si přeješ být schválen Bohem. "Všechno má svůj čas," 3706, jak je psáno: "Je čas, abys, Pane, pracoval." 3707 "Je to příhodný čas, Pane." 3708 Přineseš svou oběť, když dostaneš svolení k oběti, až bude tvá oběť příjemná Bohu. Nebylo by mi potěšením těšit se z přízně císaře, jednat podle vašeho přání, pokud to případ dovoluje? A modlitba je sama o sobě obětí, získává odpuštění, když by obětina urazila, protože jedna je znamením pokory, druhá opovržení. Neboť samotné Slovo Boží nám říká, že dává přednost plnění svých přikázání před přinášením oběti. Bůh to hlásá, Mojžíš to oznamuje lidu, Pavel to káže pohanům. Dělejte to, čemu rozumíte, že je v dané době nejvýnosnější. Říká se, že dávám přednost milosrdenství než oběti. 3709 Nejsou tedy v pravdě spíše křesťané, kteří odsuzují svůj vlastní hřích, než ti, kteří se ho domnívají bránit? "Spravedlivý je na začátku svých slov žalobcem sám sebe." 3710 Spravedlivý jest ten, kdo se obviňuje, když zhřešil, a ne ten, kdo se chválí. 16. Přál bych si, ó císaři, abych předtím důvěřoval spíše sobě než tvým zvykům. Když uvážím, že rychle odpouštíš a rychle odvoláváš svůj trest, jak jsi to často dělal; byl jsi očekáván a já jsem se nevyhýbal tomu, čeho jsem se nemusel bát. Ale díky Hospodinu, který chce trestat své služebníky, aby je neztratil. To mám společné s proroky a vy to budete mít společné se svatými. 17. Nemám si vážit Gratianova otce víc než svých očí? Vaše další svaté sliby také vyžadují odpuštění. Předem jsem udělil drahé jméno těm, k nimž jsem choval společnou lásku. Následuji vás se svou láskou, náklonností a modlitbami. Věříš-li mi, dej se mnou; jestliže, říkám, věříte mi, uznejte, co říkám; nevěříš-li mi, odpusť mi, co dělám, neboť před tebe předkládám Boha. Kéž si ty, nejvznešenější císaři, se svým svatým potomkem užíváš věčného míru s dokonalým štěstím a prosperitou. Svatý Ambrož informuje císaře Eugenia, proč byl v Miláně nepřítomen. Poté ho pokárá za jeho chování s ohledem na pohanské uctívání. To byl prý důvod, proč nenapsal dříve, a slibuje, že do budoucna s ním bude zacházet se stejnou svobodou jako s ostatními císaři. Ambrož, biskup, nejmilostivějšímu císaři Eugeniovi. 1. Příčinou mého odchodu byla bázeň před Pánem, jemuž jsem, pokud mohu, zvyklý směřovat všechny své skutky a nikdy od Něho neodvracet svou mysl, ani nečinit z nikoho více než z Kristovy milosti. Nikomu totiž neublížím, pokud před všemi postavím Boha a s důvěrou v Něho se nebojím říci vám, císařům, své myšlenky, jaké jsou. A tak před tebou nebudu mlčet, ó císaři, o věcech, které jsem nezamlčel před jinými císaři. A abych dodržel pořadí věcí, projdu jednu po druhé věci, které s touto záležitostí souvisí. 2. Slavný Symmachus, když byl prefektem města, uctíval roku 3711 památku císaře Valentiniana mladšího ze vznešené paměti a žádal, aby nařídil, aby to, co bylo odneseno, bylo obnoveno do chrámů. Svou roli vykonal v souladu se svou horlivostí a svým náboženstvím. A také jsem jako biskup musel uznat svou roli. Předložil jsem dvě prosby 3712 císařům, v nichž jsem poukázal na to, že křesťan nemůže přispívat na náklady obětí; že jsem skutečně nebyl příčinou jejich zrušení, ale rozhodně jsem naléhal, aby nebyly nařízeny; a konečně, že on sám by se zdálo, že dává neobnovení těchto částek na obrazy. Neboť to, co sám neodnesl, nemohl takříkajíc obnovit, ale ze své vůle poskytnout na náklady pověry. A konečně, že kdyby to udělal, buď nesmí přijít do Církve, nebo kdyby přišel, buď by tam nenašel kněze, nebo by našel někoho, kdo by mu v Církvi odporoval. Ani nemohlo být omluvou tvrzeno, že byl katechumenem, protože katechumenům není dovoleno přispívat na útraty idolů. 3. Moje dopisy byly čteny v konzistoři. Přítomen byl hrabě Bauto, muž nejvyšší vojenské autority, a Rumoridus, sám rovněž stejné důstojnosti, od prvních let svého dětství závislý na uctívání pohanských národů. Valentinian v té době vyslyšel můj návrh a neudělal nic jiného, ​​než co vyžadovalo pravidlo naší víry. A podvolili se jeho důstojníkovi. 4. Poté jsem otevřeně oslovil nejvladšího císaře Theodosia a váhal jsem mu nepromluvit do tváře. A on, když dostal podobnou zprávu od Senátu, i když to nebyla žádost celého Senátu, nakonec s mým doporučením souhlasil, a tak jsem se k němu několik dní nepřibližoval, ani se mu to nelíbilo, protože věděl, že nejednám ve svůj prospěch, ale nestyděl se před králi říci, co je pro jeho i pro mou duši. 3713 5. Vyslání vyslané do Galie ze Senátu císaři Valentinianovi vznešené paměti opět nemohlo nic získat; a pak jsem byl zcela jistě nepřítomen a v té době jsem mu nic nenapsal. 6. Ale když se vaše milost chopila otěží vlády, bylo později zjištěno, že přízeň tohoto druhu byla poskytnuta mužům, skutečně vynikající ve státních záležitostech, ale v náboženství pohanům. A možná by se dalo říci, vznešený císaři, že jste chrámy nijak nerestauroval, ale obdarovával jste muže, kteří si vás dobře zasloužili. Ale víte, že musíme neustále jednat ve věci Boží, jak se to často děje ve věci svobody, a to nejen kněžími, ale také těmi, kdo jsou ve vašich armádách nebo se počítají do počtu těch, kteří přebývají v provinciích. Když jste se stali císařskými vyslanci, žádali, abyste provedl restituci chrámům, a neudělali jste to; jiní přišli podruhé a vy jste se postavili na odpor a poté jste považovali za vhodné, aby to bylo uděleno právě těm osobám, které petici podaly. 7. I když je císařská moc velká, uvaž, ó císaři, jak velký je Bůh. Vidí srdce všech, zpytuje nejhlubší svědomí, ví všechny věci dříve, než se stanou, zná nejniternější věci tvé hrudi. Nenecháte se oklamat a toužíte před Bohem něco zatajit? Nepřišlo vám to na mysl? Neboť ačkoli jednali s takovou vytrvalostí, nebylo vaší povinností, ó císaři, vzdorovat ještě větší vytrvalosti kvůli úctě nejvyššího, pravého a živého Boha a odmítnout to, co bylo přestupkem proti Jeho svatému zákonu? 8. Komu vadí, že jsi dal to, co bys chtěl, druhým? Nejsme hlídači vaší štědrosti, ani nezávidíme výhody druhých, ale jsme vykladači víry. Jak nabídnete své dary Kristu? Ne mnoho, ale dá svůj vlastní odhad na to, co jste udělali, všichni tak učiní podle vašich záměrů. Cokoli udělají, bude připsáno vám; co neudělají, sami sobě. Přestože jsi císař, měl bys být o to více podřízen Bohu. Jak budou Kristovi služebníci rozdávat vaše dary? 9. V dřívějších dobách existovala otázka tohoto druhu, a přesto pronásledování samo ustoupilo víře našich otců a pohanství ustoupilo. Když se totiž ve městě Týru konala pětiletá hra a velmi ničemný antiochijský král to přišel dosvědčit, Jason ustanovil úředníky posvátných obřadů, kteří byli Antiochijci, aby odvezli tři sta didrachm stříbra z Jeruzaléma a dali je na oběť Herkulovi. 3714 Ale otcové nedávali peníze pohanům, ale poslali věrné muže a prohlásili, že ty peníze nemají být utraceny na oběti bohům, protože se to nehodí, ale na jiné výdaje. A bylo rozhodnuto, že protože řekl, že peníze byly poslány na oběť Herkula, měly by být odebrány za to, pro co byly poslány; ale protože ti, kteří to přinesli, pro svou horlivost a náboženství prosili, aby to nebylo použito k oběti, ale na jiné náklady, byly peníze dány na stavbu lodí. Z donucení ji poslali, ale nesloužila k obětem, ale k jiným výdajům státu. 10. Nyní mohli ti, kteří přinesli peníze, nepochybně mlčet, ale byli by na své víře násilně, protože věděli, kam se peníze nosí, a proto poslali muže, kteří se báli Boha, aby vymysleli, že to, co bylo posláno, bylo přiděleno ne do chrámu, ale na náklady lodí. Neboť svěřili peníze těm, kteří by měli hájit věc posvátného Zákona, a Ten, kdo osvobozuje svědomí, se stal soudcem ve věci. Pokud byli v moci druhého tak opatrní, nemůže být pochyb o tom, co jsi měl, ó císaři, udělat. Vy, kterého nikdo nenutil, kterého nikdo neměl v jeho moci, jste měli v každém případě vyhledat radu u kněze. 11. A já určitě, když jsem tehdy vzdoroval, ačkoli jsem byl v odporu sám, nebyl jsem sám v tom, co jsem si přál, a nebyl jsem sám v tom, co jsem radil. Protože jsem tedy vázán svými vlastními slovy jak před Bohem, tak před všemi lidmi, cítil jsem, že mi není dovoleno ani potřeba nic jiného, ​​než jednat sám za sebe, protože jsem vám nemohl dobře věřit. Držel jsem se zpátky a dlouho skrýval svůj smutek; Myslel jsem si, že není správné nikomu něco sdělovat, teď už se nesmím přetvařovat, ani mi není umožněno mlčet. Z tohoto důvodu jsem také na počátku tvé vlády neodpověděl, když jsi mi napsal, protože jsem předvídal, že se tak stane. A pak konečně, když jsi požadoval dopis, protože jsem nenapsal odpověď, řekl jsem: To je důvod, proč si myslím, že to od něj bude vymáháno. 12. Ale když vyvstal důvod vykonávat svůj úřad, psal jsem i prosil za ty, kteří měli o sebe strach, abych mohl ukázat, že v Boží nádobě cítím spravedlivý strach a že si nevážím lichotek nad svou vlastní duši; ale v těch věcech, ve kterých je vhodné, aby byly petice adresovány vám. Vzdávám také úctu k autoritě, jak je psáno: „Čest, komu patří čest, hold komu hold“. 3715 Nebo když jsem se z hloubi srdce oddal soukromé osobě, jak bych se nemohl oddat císaři? Ale vy, kteří si přejete, aby vám byla vzdávána úcta, dovolte nám, abychom vzdali úctu Tomu, o kom si přejete, aby byl dokázán jako Autor vaší moci. Svatý Ambrož vysvětluje svou nepřítomnost v Miláně při příjezdu císaře Theodosia po jeho vítězství nad Eugeniem v roce 3716 a poté, co vyjádřil svou vděčnost za tento úspěch, slibuje poslušnost císařově vůli a při uznání jeho zbožnosti ho nabádá, aby byl k poraženým milosrdný. Ambrož, císaři Theodosiovi. 1. Myslel jste si, nejblahoslavenější císaři, pokud jsem se dozvěděl z vašeho dopisu, že jsem se držel dál od města Milána, protože jsem věřil, že vaše věc byla Bohem opuštěna. Ale nebyl jsem tak prozíravý, ani tak nedbalý, když jsem neměl tvé ctnosti a zásluhy, abych nepředpokládal, že pomoc nebes bude s vaší zbožností, s níž zachráníte Římskou říši před krutostí barbarského lupiče a nadvládou nehodného uzurpátora. 2. Spěchal jsem proto, abych se tam vrátil, jakmile jsem poznal, že on, kterému jsem se považoval za správné se vyhýbat, 3717 je nyní pryč, protože jsem neopustil milánský kostel, který mi byl svěřen Božím soudem, ale vyhýbal jsem se přítomnosti toho, kdo se zapletl do svatokrádeže. Vrátil jsem se tedy o srpnových kalendářích a bydlím zde od toho dne. I zde, ó Auguste, mě tvůj dopis našel. 3. Díky našemu Pánu Bohu, který odpověděl na tvou víru a zbožnost a obnovil podobu dávné svatosti, trpící, abychom v naší době viděli to, čemu se divíme při čtení Písma, totiž takovou přítomnost božské pomoci 3718 v bitvě, že žádné horské výšiny nezdržovaly průběh tvého přiblížení, žádné nepřátelské paže nebyly překážkou. 4. Za tato milosrdenství si myslíš, že bych měl děkovat Hospodinu, našemu Bohu, a vědom si tvých zásluh, ochotně tak učiním. Ta oběť, která je obětována ve vašem jménu, bude Bohu jistě přijatelná, a jaký je to znak víry a oddanosti! Jiní císaři ihned po vítězství nařídí vztyčení vítězných oblouků nebo jiných pomníků svých triumfů; vaše Milost připravuje oběť pro Boha a přeje si, aby kněží předkládali oběti a díkůvzdání Pánu. 5. I když jsem nehodný a nerovný takového úřadu a nabízení takových uznání, přesto popíšu, co jsem udělal. Vzal jsem si s sebou k oltáři dopis vaší zbožnosti. Položil jsem to na oltář. Držel jsem to v ruce, když jsem přinášel Oběť; aby mým hlasem promlouvala tvá víra a císařův dopis vykonával funkci kněžské obětiny. 6. Ve skutečnosti je Pán římské říši příznivý, protože si vyvolil takového knížete a otce knížat, jehož ctnost a moc, založená na tak triumfální výši panství, spočívá na takové pokoře, že svou udatností předčil císaře a kněze v pokoře. co si můžu přát? Co si mohu přát? Máš všechno, a proto se budu snažit získat souhrn svých tužeb. Ty, ó císaři, jsi politováníhodný a máš největší shovívavost. 7. A pro vás znovu a znovu toužím po vzrůstu zbožnosti, nad kterou Bůh nedal nic vznešenějšího, aby se z vaší milosti Boží církev, která se těší z pokoje a pokoje nevinných, také radovala z prominutí viníků. Promiňte zejména těm, kteří se předtím neurazili. Kéž Pán zachová vaši milost. Amen. Svatý Ambrož se omlouvá, že vynechal příležitost napsat císaři, ale nyní posílá dopis rukama jáhna, v němž žádá o odpuštění pro některé Eugeniovy následovníky, kteří hledali ochranu Církve, zejména s ohledem na zázračnou pomoc, která byla zaručena císaři. 1. I když jsem vaší Milosti psal nedávno dokonce podruhé, nezdálo se mi, že jsem dostatečně odpověděl na povinnost pohlavního styku tím, že jsem odpověděl postupně, protože jsem byl tak zavázán častými výhodami od vaší Milosti, že nemohu splatit, co dlužím žádnými službami, nejpožehnanější a vznešený císaři. 2. A tak jako první příležitostí bylo nepromarnit se mnou, když jsem prostřednictvím vašeho komořího mohl poděkovat vaší milosti a zaplatit povinnost proslovu, zvláště aby se zdálo, že to, že jsem předtím nenapsal, bylo spíše z lenosti než z nutnosti, musel jsem také hledat způsob, jak vyjádřit vaší zbožnosti své poslušné pozdravy. 3. A právem posílám svého syna, jáhna Felixe, aby nesl můj dopis a zároveň, aby vám místo mě předložil svou povinnost a také památku ve jménu těch, kteří uprchli k církvi, Matce vaší zbožnosti, hledajíce milost. Nedokázal jsem snést jejich slzy, aniž bych svou prosbou neočekával příchod vaší Milosti. 4. Žádám o to velké dobrodiní, ale žádám je od toho, komu Pán udělil velké a neslýchané věci, od toho, o jehož milosti vím a jehož zbožnost mám jako zástavu. Neboť se má za to, že vaše vítězství vám bylo uděleno starodávným způsobem a se starými zázraky, vítězství, jaké bylo uděleno svatému Mojžíšovi a svatému Jozuovi, synovi Naveovi, Samuelovi a Davidovi, nikoli lidskými výpočty, ale vylitím nebeské milosti. Nyní očekáváme stejnou míru jemnosti, díky níž bylo dosaženo tak velkého vítězství. Limenius, biskup z Vercellæ, poté, co zemřel, zůstal stolec dlouho prázdný kvůli domácím frakcím. Svatý Ambrož tedy jako exarcha píše křesťanům ve Vercellæ a začíná odkazem na rychlé a jednomyslné zvolení Eusebia, bývalého biskupa, a připomíná jim přítomnost Krista jako důvod ke svornosti. Mluví vedle dvou odpadlých mnichů, Sarmatia a Barbatiana, a staví se proti smyslnosti, která ponižuje muže pod šelmy. Odtud přechází k ctnostem požadovaným u biskupa, znovu se odvolává na Eusebia a na Dionýsia, biskupa milánského, srovnává duchovní a mnišský život a končí nabádáními ke křesťanským ctnostem. Zdá se, že dopis byl napsán n. l. 396. Ambrož, služebník Kristův, povolaný za biskupa do Církve ve Vercellæ a těm, kdo vzývají Jméno našeho Pána Ježíše Krista, ať se vám naplní milost v Duchu svatém od Boha Otce a Jeho jednorozeného Syna. 1. Trpím zármutkem, že církev Boží, která je mezi vámi, je stále bez biskupa a nyní sama ze všech regionů Ligurie a Æmilia a z Benátek a dalších sousedních částí Itálie potřebuje péči, kterou od ní ostatní církve samy žádaly; a co je pro mě větším zdrojem hanby, napětí mezi vámi, které způsobuje překážku, je kladeno na mého svěřence. Nyní, když jsou mezi vámi neshody, jak bychom mohli něco nařídit, nebo vy sami nebo kdokoli souhlasit s převzetím tohoto úřadu mezi těmi, kdo jsou v rozporu, který by stěží mohl udržet mezi těmi, kteří jsou v jednotě. 2. Je to výcvik zpovědníka, jsou to potomci těch spravedlivých otců, kteří, jakmile viděli, schválili svatého Eusebia, kterého nikdy předtím nepoznali, dali mu přednost před svými spoluobčany a nebyl mezi nimi dříve, než byl schválen, a mnohem více, když ho pozorovali. Spravedlivě se stal tak velkým mužem, kterého si zvolila celá církev, spravedlivě se věřilo, že ten, koho všichni požadovali, byl vyvolen soudem Božím. Je tedy vhodné, abyste následovali příkladu svých rodičů, zvláště když vy, kteří jste byli poučeni svatým zpovědníkem, byste měli být mnohem lepší než vaši otcové, jak vás učil a učil lepší učitel, a abyste projevili svou umírněnost a svornost souhlasem ve své žádosti 3719 o biskupa. 3. Neboť jestliže podle Pánova slova, na čem se dva shodnou na zemi o čemkoli, oč budou prosit, bude jim učiněno, jak říká, od mého Otce, který je v nebesích, neboť: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni ve jménu mém, tam jsem já uprostřed nich,“ 3720 tím méně, kde je shromážděno celé shromáždění ve jménu Páně. Tam, kde je požadavek všech jednotný, máme pochybovat o tom, že je tam Pán Ježíš jako Autor této touhy a Vyslyšel prosbu, předseda svěcení a dárce milosti? 4. Učiňte se tedy, abyste vypadali hodnými toho, aby byl Kristus uprostřed vás. Neboť kde je mír, tam je Kristus, neboť Kristus je mír; a kde je spravedlnost, tam je Kristus, protože Kristus je spravedlnost. Ať je uprostřed vás, abyste ho viděli, aby vám také nebylo řečeno: „Uprostřed vás stojí ten, kterého vy nevidíte. 3721 Židé neviděli toho, v něhož nevěřili; díváme se na Něho oddaně a vidíme Ho vírou. 5. Nechť tedy stojí uprostřed vás, aby se vám otevřela nebesa, která vypravují slávu Boží, 3722 abyste plnili jeho vůli a konali jeho skutky. Tomu, kdo vidí Ježíše, se otevírají nebesa, jako byla otevřena Štěpánovi, když řekl: „Hle, vidím nebesa otevřená a Ježíše stojícího po Boží pravici. 3723 Ježíš stál jako jeho obhájce, stál jako by se bál, aby pomohl svému atletu Štěpánovi v jeho sporu, stál, jako by byl připraven korunovat jeho mučedníka. 6. Nechť tedy stojí za vámi, abyste se nebáli, že sedí; když sedí, soudí, jak říká Daniel: „Trůny byly umístěny a knihy byly otevřeny a Prastarý dnů seděl. 3724 Ale v osmdesátém prvním [druhém] žalmu je psáno: "Bůh stál ve shromáždění bohů a rozhoduje mezi bohy." 3725 Když tedy sedí, soudí, když stojí, rozhoduje, a soudí o nedokonalých, ale rozhoduje mezi bohy. Nechej ho stát za tebou jako obránce, jako dobrý pastýř, aby tě nenapadli zuřiví vlci. 7. A ne nadarmo je mé varování obráceno k tomuto bodu; neboť slyším, že Sarmatio a Barbatianus 3726 390. přišli k vám, pošetilí řečníci, kteří říkají, že není žádná zásluha v zdrženlivosti, žádná milost v skromném životě, žádná v panenství, že všichni jsou ceněni za jednu cenu, že jsou šílení, kteří své tělo trestají půsty, aby je podřídili duchu. Ale kdyby to považoval za šílenství, apoštol Pavel by sám nikdy takto nejednal, ani by nenapsal, aby poučoval ostatní. Neboť se v tom chlubí slovy: „Já však své tělo kárám a uvádím do otroctví, abych po kázání druhým nebyl já sám shledán zavrženým. 3727 A tak ti, kdož nekárají své tělo a chtějí kázat jiným, sami jsou považováni za zavržené. 8. Neboť existuje něco tak zavrženíhodného jako to, co podněcuje k přepychu, ke zkaženosti, ke svévolnosti, jako pobídka k chtíči, lákadlo k rozkoši, palivo inkontinence, oheň touhy? Jaká nová škola vyslala tyto epikurejce? Ne škola filozofů, jak sami říkají, ale neučení muži, kteří hlásají rozkoš, přesvědčují k přepychu, váží si cudnosti k ničemu. Byli s námi, ale nebyli z nás, 3728 neboť se nestydíme říci, co řekl evangelista Jan. Když se zde ale usadili, zprvu se postili, byli uzavřeni v klášteře, nebylo zde místo pro přepych, možnost posměchu a sporů byla odříznuta. 9. Tohle ti labužníci nemohli vydržet. Odešli do zahraničí, ale když se chtěli vrátit, nebyli přijati; neboť jsem slyšel mnoho věcí, které vyžadovaly, abych byl opatrný; Napomínal jsem je, ale nic neudělal. A tak ve varu začali šířit takové věci, které z nich dělaly mizerné lákadla na všechny neřesti. Zcela ztratili výhodu, že se postili; přišli o plody své dočasné zdrženlivosti. A tak nyní se satanskou dychtivostí závidí druhým dobré skutky, jejichž ovoce sami nedokázali dodržet. 10. Která panna může slyšet, že za její cudnost není odměna a nesténat? Je daleko od toho, aby tomu snadno uvěřila a ještě víc odložila svou horlivost nebo změnila záměr své mysli. Která vdova, když se dozvěděla, že z jejího vdovství nepřináší žádný zisk, by se rozhodla zachovat si víru v manželství a žít ve smutku, než aby se vydala do šťastnějšího stavu? Kdo by, svázaný manželským svazkem, slyšel-li, že v čistotě není žádná čest, nebyl pokoušen nedbalou lehkostí těla nebo mysli? A proto církev ve svatých lekcích a v proslovech svých kněží hlásá chválu čistoty a slávu panenství. 11. Marně tedy Apoštol říká: „Napsal jsem vám v listu, abyste se nepletli se smilníky; 3729 a aby snad neříkali: Nemluvíme o všech smilnících světa, ale říkáme, že ten, kdo byl pokřtěn v Kristu, by nyní neměl být považován za smilníka, ale jeho život, ať už je jakýkoli, je přijat Bohem, 3730 apoštol dodal: „Vůbec ne [to znamená] s bratrem z jiného světa, s někým z faráře. smilník nebo lakomec, modloslužebník, uličník, opilec nebo vyděrač, s takovým by neměl ani jíst, protože co mám dělat s tím, že budu soudit ty, kdo jsou venku? 3731 A Efezským: "Ale smilstvo a veškerá nečistota a lakomství ať není mezi vámi ani jmenováno, jak se sluší na svaté." 3732 A hned dodává: „Vždyť to víte, že žádný neskromný, nečistý ani lakomý, který je modloslužebníkem, nemá dědictví v království Kristově a Božím. 3733 Je jasné, že se to říká o pokřtěných, neboť ti přijímají dědictví, kteří jsou pokřtěni ve smrt Kristovu, 3734 a spolu s ním jsou pohřbeni, aby s ním mohli vstát z mrtvých. Jsou tedy dědici Božími a spoludědici Kristovými: 3735 dědici Božími, protože je jim zprostředkována milost Kristova; spoludědicové s Kristem, protože jsou obnoveni do Jeho života; také dědicové Kristovi; protože jim je dáno jeho smrtí jako dědictví po zůstaviteli. 12. Ti by si pak měli dávat pozor na to, kdo mají to, co mohou ztratit, než na ty, kteří to nemají. Ty by měly jednat s větší opatrností, měly by se chránit před lákadly neřesti nebo podněty k omylu, které pocházejí hlavně z jídla a pití. Neboť „lid se posadil k jídlu a pití a vstal, aby si hrál“. 3736 13. Sám Epikuros 3737, o němž si tyto osoby myslí, že by měly následovat spíše než apoštoly, zastánce rozkoše, i když popírá, že rozkoš přináší zlo, nepopírá, že z ní vyplývají určité věci, z nichž se rodí zla; a v dobrém prohlašuje, že život přepychu, který je plný požitků, se nezdá být zavrženíhodný, pokud ho nenaruší strach z bolesti nebo ze smrti. Ale jak daleko je od pravdy, je vnímáno i z toho, že tvrdí, že potěšení bylo původně vytvořeno v člověku Bohem, jeho autorem, jak tvrdí Philomarus 3738 jeho následovník ve svém Epitomæ, když tvrdí, že autory tohoto názoru jsou stoici. 14. Ale Písmo svaté to vyvrací, protože nás učí, že potěšení bylo Adamovi a Evě naznačeno řemeslem a sváděním hada. Protože had sám je rozkoší, a proto jsou vášně rozkoše různé a kluzké, a jakoby byly nakaženy jedem zkaženosti, je tedy jisté, že Adam, oklamán touhou po rozkoši, odpadl od Božího přikázání a od požívání milosti. Jak nás tedy může rozkoš přivést do ráje, když nás o něj připravila sama? 15. Pročež také Pán Ježíš, chtěje učiniti nás silnějšími proti pokušením ďáblovým, postil se, když se chystali s ním zápasiti, abychom věděli, že svodům zla jinak přemoci nemůžeme. Dále sám ďábel vymrštil první šíp svých pokušení z toulec rozkoše a řekl: „Jsi-li Syn Boží, přikaž, aby se tyto kameny staly chlebem. 3739 Potom Pán řekl: „Ne samým chlebem živ jest člověk, ale každým slovem Božím; 3740 a neudělal by to, ačkoli by mohl, aby nás spásným předpisem naučil věnovat se spíše čtení než potěšení. A protože říkají, že se nemáme postit, ať prokážou, proč se Kristus postil, ledaže by nám jeho půst mohl být příkladem. Nakonec nás ve svých pozdějších slovech naučil, že zlo nelze snadno překonat jinak než naším půstem, když řekl: „Tento druh ďáblů se nevyhání, ale modlitbou a půstem. 3741 16. A jaký je záměr Písma, které nás učí, že se Petr postil a že zjevení týkající se křtu pohanů mu bylo učiněno, když se postil a modlil, 3742 kromě toho, aby ukázal, že sami Svatí postupují, když se postí. Nakonec Mojžíš přijal Zákon, když se postil; 3743 a tak Petr, když byl půst vyučován milosti Nového zákona. Daniel také díky svému půstu zastavil tlamu lvů a viděl události budoucích časů. 3744 A jaké bezpečí nám může býti, jestliže své hříchy nesmýváme postem, když Písmo praví, že půst a almužny odstraňují hřích? 3745 17. Kdo jsou tedy tito noví učitelé, kteří odmítají zásluhy půstu? Není to snad hlas pohanů, kteří říkají: "Jezme a pijme?" kterému se apoštol dobře vysmívá, když říká: "Jestliže jsem po způsobu lidí bojoval se zvířaty v Efezu, jaký užitek mám, když mrtví nevstávají? Jezme a pijme, protože zítra zemřeme." 3746 To jest: Co mi prospělo mé hádce až do smrti, než abych mohl vykoupit tělo své? A je vykoupeno nadarmo, není-li naděje na vzkříšení. A v důsledku toho, pokud je ztracena veškerá naděje na vzkříšení, jezme a pijme, neztrácejme radost z přítomných věcí, které nemají nic z toho, co má přijít. Je pak na nich, aby si dopřávali maso a nápoje, kteří po smrti v nic nedoufají. 18. Apoštol nás tedy právem, když argumentuje proti těmto mužům, varuje, abychom se nenechali otřást takovými názory, a říká: „Nenechte se oklamat, zlá sdělení kazí dobré mravy. Buďte spravedlivě střízliví a nehřešte, protože někteří neznají Boha.“ 3747 Střízlivost je tedy dobrá, neboť opilství je hřích. 19. Ale pokud jde o samotného Epikura, obránce rozkoše, o němž jsme se proto často zmiňovali, abychom dokázali, že tito muži jsou buď učedníky pohanů a stoupenci epikurejské sekty, nebo on sám, kterého samotní filozofové vylučují ze své společnosti jako patrona přepychu, co když prokážeme, že je snesitelnější než tito muži? Prohlašuje, jak tvrdí Demarchus 3748, že ani pití, ani hostiny, ani potomci, ani objetí žen, ani hojnost ryb a jiné podobné věci, které jsou připraveny pro službu přepychové hostiny, nečiní život sladkým, ale střízlivou diskuzí. Nakonec dodal, že kdo nevyužívá rautů společnosti přehnaně, používá je s mírou. Kdo ochotně užívá jen šťávy rostlin spolu s chlebem a vodou, pohrdá hostinami na lahůdkách, neboť z nich plyne mnoho nepříjemností. Na jiném místě také říkají: Nejsou to přehnané hostiny, ani pití, které vedou k požitku z rozkoše, ale život v umírněnosti. 20. Od té doby se filozofie těchto mužů zřekla, nemá je církev vyloučit? Vidíce také, že oni, protože mají špatnou věc, se často dostávají do konfliktu svými vlastními tvrzeními. Neboť, ačkoli jejich hlavní názor je, že neexistuje žádný požitek z rozkoše kromě toho, který pochází z jídla a pití, ale pochopili, že nemohou bez největšího studu lpět na tak hanebné definici a že jsou všichni opuštěni, pokusili se to zabarvit jakousi skvrnou falešných argumentů; tak, že jeden z nich řekl: Zatímco prostřednictvím banketů a zpěvů směřujeme k potěšení, ztratili jsme to, co je do nás vlito přijetím Slova, a jedině my můžeme být spaseni. 21. Neukazují se nám těmito různými argumenty jako vzájemně se lišící a nesouhlasné? A i Písmo je odsuzuje a nepřehlíží ty, které Apoštol vyvrátil, jak nám Lukáš, který knihu napsal jako historii, říká ve Skutcích apoštolů: "A někteří z epikurejských a stoických filozofů, kteří se s ním hádali. A někteří říkali: "Co má na mysli ten blábol?" 3749 22. Ani z této ruky však Apoštol nevyšel bez úspěchu, neboť uvěřil i Dionysius Areopagita spolu se svou ženou Damaris a mnoha dalšími. A tak se společnost nejučenějších a nejvýmluvnějších mužů ukázala v jednoduché diskusi přemožena příkladem těch, kteří věřili. Co tedy myslí ti muži, kteří se snaží zabránit těm, které apoštol získal a které Kristus vykoupil svou vlastní krví? prohlašovat, že pokřtění by se neměli podrobovat kázni o ctnostech, že je nezraňují veselí, ani hojnost potěšení; že jsou hloupí, kdo jdou bez nich, že panny by se měly vdávat, rodit děti a podobně vdovy opakovat ten rozhovor s mužem, který kdysi zažily se špatnými následky; a že i když mohou obsahovat, jsou v omylu, kdo znovu nevstoupí do manželského svazku. 23. co potom? Chtěli byste, abychom toho člověka odložili, abychom si oblékli šelmu a svlékli se z Krista, oblékli se nebo se převlékli do ďáblových šatů? Ale protože samotní pohanští učitelé si nemysleli, že čest a potěšení mohou být spojeny dohromady, protože by tak připadali jako třída zvířat s lidmi, vložíme jakoby do lidských prsou zvyky zvířat a vpíšeme rozumné mysli nerozumné způsoby divokých zvířat? 24. A přece je mnoho druhů zvířat, která, když ztratí svého druha, už se nepáří a tráví čas jako v samotářském životě; i mnozí žijí z jednoduchých bylin a neuhasí žízeň jinak než u čistého potoka; lze také často vidět, že se psi zdržují jídla, které jim je zakázáno, takže si zavírají hladová tlama, pokud je jim nařízeno omezení. Musí být tedy muži varováni před tím, v čem se hovada naučili nepřestupovat? 26. Co je však obdivuhodnějšího než abstinence, kvůli které dozrávají i léta mládí, aby bylo stáří charakteru? Neboť jako přemíra jídla a opilství vzrušuje i zralý věk, tak divokost mládí zmenšují skrovné hostiny a tekoucí potok. Vnější oheň se uhasí politím vodou, není pak divu, když je vnitřní teplo těla ochlazováno průvanem z proudu, protože plamen se přivádí nebo selhává podle paliva. Protože seno, sláma, dřevo, olej a podobné věci jsou potravou, která živí oheň, pokud je odeberete nebo nedodáte, oheň uhasne. Obdobným způsobem je teplo těla podporováno nebo snižováno jídlem, je vzrušeno jídlem a sníženo jídlem. Luxus je tedy matkou chtíče. 27. A není střídmost příjemná přírodě a onomu božskému zákonu, který na samém počátku všeho stvořeného dával prameny k pití a plody stromů k jídlu? Po potopě spravedlivý našel víno jako zdroj pokušení. 3750 Užívejme tedy přirozeného nápoje střídmosti, a kéž bychom toho byli všichni schopni. Ale protože všichni nejsou silní, apoštol řekl: „Použij trochu vína kvůli svým častým slabostem. 3751 Musíme ji tedy pít ne pro potěšení, ale pro nemoc, a proto střídmě jako lék, nikoli v přemírě jako pro uspokojení. 28. Nakonec Eliáš, kterého Pán vycvičil k dokonalosti ctnosti, našel u své hlavy koláč a džbánek s vodou; a pak se postili v síle toho jídla čtyřicet dní a čtyřicet nocí. 3752 Naši otcové, když šli pěšky přes moře, 3753 pili vodu, ne víno. Daniel a hebrejské děti, krmeni svou zvláštní potravou, 3754 a vodou k pití, přemohli dřívější zuřivost lvů; 3755 ti posledně jmenovaní viděli, jak jim hořící oheň hrál kolem končetin neškodným dotykem. 3756 29. A proč bych měl mluvit o mužích? Judith, nikterak pohnutá luxusní holofernskou hostinou, odnesla triumf, nad nímž si mužské paže zoufaly, pouze na základě své střídmosti; vysvobodila svou zemi z okupace a vlastníma rukama zabila vůdce výpravy. 3757 Jasný důkaz toho, že jeho přepych vyčerpal tohoto válečníka, hrozného pro národy, a že střídmost učinila tuto ženu silnější než muži. V tomto případě to nebylo v jejím pohlaví, které bylo překonáno přirozeností, ale zvítězila ve stravě. Ester svými půsty pohnula hrdým králem. 3758 Anna, která ve svém vdovství osmdesát čtyři let sloužila Bohu posty a modlitbami dnem i nocí v chrámu, 3759 poznala Krista, kterého zvěstoval Jan, mistr zdrženlivosti a jako nový anděl na zemi. 30. Ó pošetilý Elíšo, že jsi krmil proroky divokými a hořkými tykvemi! 3760 Ó Ezdráš zapomnětlivý na Písmo, ačkoliv z paměti Písma obnovil! 3761 hloupý Pavel, který se chlubí posty, 3762 jestliže půsty nic neprospívají. 31. Ale jak by to nemělo být užitečné, když se očišťují naše hříchy? A když to obětujete s pokorou a milosrdenstvím, vaše kosti, jak řekl Izajáš, budou tlusté a budete jako dobře zavlažovaná zahrada. 3763 Tak tedy tloustne tvá duše a její přednosti také duchovním bohatstvím půstu a tvé plody se rozmnoží plodností tvé mysli, aby v tobě byla opilost střízlivosti, jako ten kalich, o němž říká Prorok: „Tvůj kalich, který opíjí, jak je skvělý! 3764 32. Ale nejen ta střídmost, která mírní jídlo, je hodná chvály, ale také ta, která mírní chtíč. Protože je psáno: "Nechoď za svými žádostmi a zapírej svou touhu. Dáš-li její touhy své duši, budeš radostí svým nepřátelům." 3765 a dále; "Víno a ženy způsobují, že i moudří muži odpadnou." 3766 aby Pavel učil střídmosti i v manželství samém; neboť ten, kdo je v manželství nezdrženlivý, je druh cizoložníka a porušuje zákon apoštola. 33. A proč bych měl říkat, jak velká je milost panenství, která byla shledána hodnou vyvolení Kristem, aby mohla být dokonce tělesným Božím chrámem, ve kterém, jak čteme, tělesně přebývala plnost Božství. 3767 Panna počala spásu světa, Panna porodila život všech. Panenství by tedy nemělo být ponecháno samo sobě, protože prospělo všem v Kristu. Panna porodila Toho, koho tento svět nemůže obsáhnout ani podpořit. A když se narodil z lůna své matky, přesto zachoval plot její cudnosti a neporušenou pečeť jejího panenství. A tak Kristus našel v Panně to, co si chtěl přivlastnit, co si Pán všech mohl vzít k sobě. Dále, naše tělo bylo vyvrženo z ráje mužem a ženou a bylo spojeno s Bohem skrze Pannu. 34. Co mám říci o druhé Marii, 3768 sestře Mojžíšově, která jako vůdkyně žen prošla pěšky mořskou úžinou? 3769 Stejným darem byla Thecla uctívána i lvy, takže nenažraná zvěř natažená u nohou své kořisti prodloužila svatý půst a neublížila panně ani svévolným pohledem, ani drápem, neboť panenství zraňuje i pohled. 35. Znovu, s jakou úctou k panenství promluvil svatý apoštol: „O pannách nemám žádné přikázání Páně, ale dávám svou radu, jako bych získal milosrdenství od Pána. 3770 Nepřijal žádné přikázání, ale radu, pro to, co se mimo zákon nepřikazuje, ale spíše se radí prostřednictvím rady. Autorita se nepřebírá, ale milost se projevuje, a to neprokazuje nikdo jiný než ten, kdo získal milost od Pána. Jsou tedy rady těchto mužů lepší než rady apoštolů? Apoštol říká: „Dávám svou radu“, ale oni považují za správné někoho odrazovat od pěstování panenství. 36. A měli bychom rozpoznat, jaké doporučení z toho prorok, nebo spíše Kristus v proroku, vyslovil v krátkém verši; "Uzavřená zahrada," říká On, "je moje sestra, můj manžel, zahrada uzavřená, zapečetěná fontána." 3771 Toto říká Kristus církvi, kterou si přeje být pannou, bez poskvrny, bez vrásky. Úrodná zahrada je panenství, které může nést mnoho plodů dobré vůně. Zahrada uzavřená, protože je všude uzavřená zdí cudnosti. Zapečetěná fontána, protože panenství je zdrojem a původem skromnosti, musí zachovat neporušenou pečeť čistoty, v jejímž prameni se odráží Boží obraz, protože čistota prostoty souhlasí také s cudností těla. 37. A nikdo nemůže pochybovat o tom, že Církev je panna, která je i v listu Korinťanům zaslíbena a představena jako čistá panna Kristu. 3772 V první epištole tedy dává svou radu a považuje dar panenství za dobrý, poněvadž není rozrušeno žádnými potížemi nynějšího času, ani znečištěno žádnou ze svých nečistot, ani otřeseno žádnými bouřemi; v pozdější epištole přivádí snoubence ke Kristu, protože je schopen potvrdit panenství církve v čistotě tohoto lidu. 38. Odpověz mi nyní, ó Pavle, jakým způsobem dáváš radu pro současnou tíseň. 3773 „Protože ten, kdo nemá ženu, je opatrný,“ říká, „pro věci Páně, jak by se mohl líbit Bohu. A dodává: "Neprovdaná žena a panna myslí na věci Páně, aby byly svaté tělem i duchem." 3774 Má pak svou zeď proti bouřím tohoto světa, a tak posílena obranou božské ochrany ji nevyruší žádný z výbuchů tohoto světa. Dobrá je tedy rada, protože v radě je výhoda, ale v přikázání je pouto. Rada přitahuje ochotné, přikázání zavazuje nechtěné. Jestliže se tedy někdo řídil radou a nečinil pokání, získala výhodu; ale jestliže činila pokání, nemá důvod vinit apoštola, protože měla sama soudit o své vlastní slabosti; a tak je zodpovědná za svou vlastní vůli, pokud se svázala poutem a uzlem, který je nad její síly. 39. A tak jako dobrý lékař, chtěje zachovati stálost ctnosti u silných a dáti zdraví slabým, dává radu jednomu a ostatním ukazuje na lék: „Slabý jí byliny,“ 3775 ať si vezme ženu; kdo má větší moc, ať hledá silnější maso ctnosti. A správně dodal: "Neboť ten, kdo je neochvějný, usadil se ve svém srdci, aniž by to potřeboval, ale má moc nad svou vůlí, a rozhodl se ve svém srdci zachovat si svou vlastní pannu, dobře dělá. Takže dobře dělá i ten, kdo dává svou vlastní pannu v manželství, a ten, kdo ji nevdává, žije podle zákona dlouho jako manžel. Ale žena je pro ni taková. usnula, je osvobozena, ať se provdá za koho chce, jedině v Pánu, ale bude šťastnější, zůstane-li tak, jak je, podle mé rady, protože si myslím, že i já mám Ducha Páně. 3776 To znamená míti Boží radu, všecko pilně zkoumat a radit, co je nejlepší, a ukazovat na ty nejbezpečnější. 40. Pečlivý průvodce ukazuje mnoho cest, po kterých může každý jít tou, kterou preferuje a kterou považuje za vhodnou, pokud narazí na takovou, po které se dostane do tábora. Cesta panenství je dobrá, ale vysoká a strmá vyžaduje silnější poutníky. Dobré je také vdovství, které není tak obtížné jako to předchozí, ale protože je skalnaté a drsné, vyžaduje opatrnější cestovatele. Dobré je také manželství; je hladká a i do tábora svatých se dostane delším okruhem. Tento způsob volí většina. Jsou tu pak odměny za panenství, jsou tu zásluhy vdovství, místo je i pro manželskou skromnost. V každé ctnosti jsou kroky a pokroky. 41. Stůjte tedy pevně ve svých srdcích, aby vás nikdo nesvrhl, aby vás nikdo nemohl přimět k pádu. Apoštol nás naučil, co to je „stát“, to bylo řečeno Mojžíšovi: „Místo, na kterém stojíš, je svatá půda; 3777 neboť nikdo neobstojí, nestojí-li vírou, ledaže by stál pevně v odhodlání vlastního srdce. Na jiném místě také čteme: "Ale ty tu stůj se mnou." 3778 Pán řekl Mojžíšovi každou větu: „Kde stojíš, je svatá půda“ a „Zůstaň tu se mnou“, to znamená, že stojíš se mnou, stojíš-li pevně v církvi. Neboť samotné místo je svaté, samotná půda je plodná svatostí a úrodná sklizní ctností. 42. Stůj tedy v Církvi, stůj tam, kde jsem se ti zjevil, kde jsem s tebou. Kde je církev, tam je nejpevnější místo odpočinku tvé mysli, tam je opora tvé duše, kde jsem se ti zjevil v křoví. Ty jsi keř, já jsem oheň; oheň v křoví, já v mase. Proto jsem oheň, abych ti dal světlo, abych strávil tvé trní, to jest tvé hříchy, a ukázal ti svou milost. 43. Stůjte tedy pevně ve svých srdcích a vyžeňte z Církve vlky, kteří se snaží unést kořist. Ať ve vás není lenost, ať nejsou vaše ústa zlá a váš jazyk hořký. Neseďte v radě ješitnosti; neboť je psáno: "Nezasedal jsem v radě marnosti." 3779 Neposlouchejte ty, kdo mluví proti svým bližním, abyste, zatímco vy nasloucháte jiným, nebyli vyburcováni k tomu, abyste mluvili proti svým bližním, a každému z vás by se řeklo: „Ty mluvíš a mluvíš proti svému bratru. 3780 44. Muži sedí, když mluví proti druhým, stojí, když chválí Pána, kterému se říká: „Hle, chvalte Hospodina, všichni služebníci Páně, vy, kteří stojíte v domě Páně. 3781 Kdo sedí, mluvíme-li o tělesném zvyku, je jakoby uvolněn lehkostí a uvolňuje energii své mysli. Ale pozorný hlídač, aktivní hledač, bdělý strážce, který udržuje stanoviště tábora, stojí. Také horlivý válečník, který touží předvídat plány nepřítele, stojí v šiku dříve, než je očekáván. 45 . "Kdo stojí, ať si dá pozor, aby nepadl." 3782 Kdo stojí, neustupuje pohoršení, neboť jsou to pohádky o těch, v nichž se pohoršení šíří v zahraničí a zlomyslnost prozrazena. Takže prorok říká: "Nenáviděl jsem shromáždění zhoubných a nebudu sedět s bezbožnými." 3783 A ve třicátém šestém žalmu, který naplnil mravními přikázáními, dal hned na začátku: „Nebuďte zhoubní mezi zhoubnými, ani nezáviďte těm, kdo páchají nepravost.“ 3784 Zhoubnost je škodlivější než zloba, protože zhoubnost nemá ani čistou jednoduchost, ani otevřenou zlobu, ale skrytou zlovůli. A je obtížnější chránit se před skrytým než před známým. Z toho důvodu nás také náš Spasitel varuje, abychom se měli na pozoru před zlomyslnými duchy, protože by nás zastihli zdáním sladkých rozkoší a předváděním jiných věcí, když mají čest lákat nás k ctižádosti, bohatství k lakomství, moc k pýše. 46. A tak jak v každé akci, tak zejména v požadavku na biskupa, jímž se [jako vzor] utváří život všech; malignita by neměla chybět; aby člověk, který má být ze všech zvolen a všechny uzdravit, byl klidným a pokojným rozhodnutím upřednostněn přede všemi. Neboť „mírný člověk je lékařem srdce“. 3785 A tak se Pán v evangeliu nazval, když řekl: "Lékaře nepotřebují zdraví, ale nemocní." 3786 47. On je dobrý lékař, který na sebe vzal naše slabosti, uzdravil naše nemoci, a přesto, jak je psáno, nectil sám sebe, aby se stal veleknězem, ale toho, kdo k němu promluvil. Otec řekl: "Ty jsi můj Syn, já jsem tě dnes zplodil." 3787 Jak řekl na jiném místě: "Ty jsi kněz na věky podle řádu Melchisedecha." Který, jelikož byl předobrazem všech budoucích kněží, vzal na sebe naše tělo, aby „ve dnech svého těla mohl přednášet modlitby a prosby mocným hlasem a slzami; a tím, co trpěl, ačkoli byl Syn Boží, se mohl zdát, že se naučil poslušnosti, které nás učil, aby se nám stal Autorem spásy“. 3788 A konečně, když se dovršila utrpení jeho, jakoby dovršen a zdokonalil sám sebe, dal zdraví všem, hřích všech nesl. 48. A tak si také vyvolil Árona za kněze, aby na volbě kněze nehrála hlavní roli vůle lidská, ale milost Boží; 3789 ne dobrovolné obětování sebe samého, ani jeho převzetí na sebe, ale povolání z nebe, aby obětoval dary za hříchy, kterých se lze dotknout za ty, kdo hřešili, neboť on sám, jak se říká, nese naši slabost. 3790 Nikdo nemá bráti tuto čest na sebe, ale jsou povoláni od Boha, jako byl Áron, 3791 a tak Kristus kněžství nežádal, nýbrž přijal. 49. A konečně, když posloupnost odvozená od rodového původu od Árona obsahovala spíše dědice rodu než podílníky na jeho spravedlnosti, přišel po podobě onoho Melchisedecha, o němž čteme ve Starém zákoně, pravý Melchisedech, pravý Král pokoje, pravý Král spravedlnosti, neboť toto je výklad Jména, bez matky, bez konce života bez otce, bez konce života, bez otce. 3792, což také odkazuje na Syna Božího, který ve svém božském pokolení neměl matku, byl při narození Panny Marie bez otce; zrozený před věky samotného Otce, narozený v tomto věku samotné Panny a jistě nemohl mít začátek dnů, protože „byl na počátku“. 3793 A jak by mohl míti konec života, kdo jest Původcem života všech? On je „Začátek a konec“. 3794 Ale i toto je mu uváděno jako příklad, že kněz má být bez otce a bez matky, neboť v něm není volena ušlechtilost rodiny, ale svatost charakteru a přednost ve ctnosti. 50 . Ať je v něm víra a zralost charakteru, ne jedno bez druhého, ale ať se oba setkají v jedno v dobrých skutcích a skutcích. Proto si apoštol Pavel přeje, abychom byli jejich napodobiteli, kteří, jak říká, „vírou a trpělivostí“ 3795 vlastní zaslíbení daná Abrahamovi, který díky trpělivosti byl shledán hodným přijmout a vlastnit milost požehnání, které mu bylo zaslíbeno. Prorok David nás varuje, že bychom měli být napodobiteli svatého Árona, a zařadil ho mezi Svaté Boží, abychom je napodobovali, když říká: „Mojžíš a Áron mezi jeho kněžími a Samuel mezi těmi, kdo vzývají Jeho jméno. 3796 51. Byl to muž, který byl zjevně hodný toho, aby ho všichni následovali, protože když se na lid šířila hrozná smrt kvůli vzbouřencům, nabídl se mezi mrtvé a živé, aby zatkl smrt a aby už nikdo nezahynul. 3797 Muž skutečně kněžské mysli a duše, který se jako dobrý pastýř se zbožnou náklonností obětoval za Pánovo stádo. A tak zlomil osten smrti, omezil její násilí, odmítl její další průběh. Náklonnost pomáhala jeho pouštím, protože se obětoval za ty, kteří se mu postavili na odpor. 52. Nechť se pak ti, kteří nesouhlasí, naučí bát se probudit Pána a uklidnit Jeho kněze. Co! Nepohltilo zemětřesení Dátana, Abirona a Koracha kvůli jejich neshodám? 3798 Když totiž Kórach, Dátan a Abiron pobouřili proti Mojžíšovi a Áronovi dvě stě padesát mužů, aby se od nich oddělili, povstali proti nim a řekli: „Stačí, že celé shromáždění je svaté, každý jeden, a Hospodin je mezi nimi. 3799 53. Načež se Hospodin rozhněval a promluvil k celému shromáždění. Pán uvážil a poznal ty, kteří byli Jeho, a přitáhl své svaté k sobě; a ty, které si nevyvolil, k sobě nepřitáhl. A Hospodin přikázal, aby Kórach a všichni ti, kteří s ním povstali proti Mojžíšovi a Áronovi, kněžím Hospodinovým, vzali kadidelnice a oblékli kadidlo, 3800 aby ten, který byl vyvolen Hospodinem, byl ustaven jako svatý mezi Hospodinovými Levity. 54 . A Mojžíš řekl Kórachovi: "Slyšte mě, synové Léviho: Je to pro vás maličkost, že vás Bůh oddělil od shromáždění Izraele a přivedl vás k sobě, abyste sloužili ve službě Hospodinova stánku?" 3801 A dále: "Hledejte také kněžství, aby ses ty i všecko shromáždění tvé shromáždilo proti Hospodinu. A co jest Áron, že o něm reptáte?" 3802 55. Vzhledem k tomu, jaké příčiny pohoršení existovaly, že nehodní lidé chtěli vykonávat úřad kněžství, a proto vyvolávali rozbroje; a reptali na kritiku Božího soudu při volbě jeho kněze, celý lid byl zachvácen velkým strachem a na všechny padla hrůza z trestu. Ale když všichni úpěnlivě prosí, aby všichni nezahynuli pro drzost mála, ti, kdo se provinili špatností, jsou označeni; a dvě stě padesát mužů se svými vůdci je odděleno od celého lidu; a pak se země se sténáním rozštěpí uprostřed lidí, otevře se hluboká propast, viníci jsou pohlceni a jsou tak vzdáleni od všech živlů tohoto světa, že neznečišťují vzduch tím, že ho dýchají, ani nebesa tím, že je spatří, ani moře svým dotykem, ani zemi svými hroby. 56. Trest ustal, ale bezbožnost neustala; neboť právě z toho mezi nimi zaznělo reptání, že lid zahynul skrze kněze. Ve svém hněvu nad tím by je Pán všechny zničil, kdyby nebyl pohnut nejprve modlitbami Mojžíše a Árona a poté také na zásah svého kněze Árona (ponížení jejich odpuštění je tím větší) chtěl dát jejich životy těm, jejichž výsadu zavrhli. 57. Sama prorokyně Miriam, která se svými bratry překročila mořskou úžinu pěšky, protože stále neznala tajemství etiopské ženy, reptala proti svému bratru Mojžíšovi, propukla s malomocnými skvrnami, 3803 takže by sotva byla vysvobozena z tak velkého moru, ledaže by se její Mojžíš modlil. Ačkoli se toto reptání vztahuje k typu synagogy, která nezná tajemství oné Etiopky, to je církev shromážděná z národů, reptá s každodenními výčitkami a závidí lidem, jejichž víra samotná bude také vysvobozena z malomocenství její nevíry, podle toho, co čteme, že: „Došlo k částečné slepotě a slepotě Izraele, tak bude spasen celý Izrael." 3804 58. A abychom mohli pozorovat, že z mnoha prutů, které Mojžíš dostal podle kmenů a naskládal, rozkvetla spíše božská milost než lidské skutky u kněží Áronova. A tak lidé viděli, že dar božského povolání je třeba hledat u kněze, a přestali si nárokovat stejnou milost pro lidskou volbu, ačkoli si předtím mysleli, že podobná výsada náleží i jim samotným. Ale co ještě ten prut ukazuje, než že kněžská milost nikdy nezaniká a v nejhlubší poníženosti má ve svém úřadu květ moci, která je jí svěřena, nebo že se o tom také mluví v tajemství? Ani si nemyslíme, že se to stalo bez účelu na konci života kněze Árona. Zdá se, že se ukazuje, že starověcí lidé, plní úpadku kvůli stařinám dlouhotrvající nevěry kněží, byli v posledních časech znovu utvářeni k horlivosti ve víře a oddanosti příkladem církve, budou znovu vysílat s oživenou milostí své květy mrtvé po tolik věků. 59. Ale co to znamená, že po smrti Árona Hospodin přikázal, ne celému lidu, ale jedinému Mojžíšovi, který je mezi kněžími, obléci Áronova syna Eleazara do kněžského roucha, kromě toho, že bychom měli pochopit, že kněz musí posvětit kněze a sám jej obléknout do roucha, to jest kněžskými ctnostmi; a pak, když viděl, že mu z kněžských šatů nic nechybí a že všechno je dokonalé, měl by ho připustit k posvátným oltářům. Neboť ten, kdo má prosit za lid, by měl být vyvolen Bohem a schválen kněžími, aby na tom, jehož úřadem je přimlouvat se za pohoršení druhých, nebylo něco, co by mohlo vážně pohoršovat. Ctnost kněze totiž nesmí být obyčejného druhu, protože se musí chránit nejen před většími chybami, ale i těmi nejmenšími. Musí být také pobízen k soucitu, nevzpomínat na slib, obnovovat padlé, soucítit s bolestí, zachovávat mírnost, milovat zbožnost, zahánět nebo potlačovat hněv, musí být jakoby trubkou, aby podněcoval lidi k oddanosti nebo je uklidňoval k klidu. 60 . Je to staré přísloví: Zvykněte si být důslední, aby se váš život mohl ukázat jako obraz a vždy si zachovat stejnou reprezentaci, jakou obdržel. Jak může být důsledný ten, kdo je jednou zanícený hněvem, jindy planoucí divokým rozhořčením, jehož tvář nyní hoří a nyní je opět bledá, měnící se a měnící barvu každým okamžikem? Ale budiž, ať je přirozené, že se člověk zlobí, nebo že obecně existuje příčina, je povinností člověka zadržet hněv a nenechat se unést jako lev zuřivostí, aby nevěděl, že má být utišen, nešířit pohádky ani rozhořčovat rodinné hádky; neboť je psáno: Hněvivý člověk vykopává hřích. 3805 Nebude důsledný, kdo je smýšlející dvojí; nemůže být důsledný, kdo se při hněvu nedokáže ovládnout, o čemž David dobře říká: „Hněvejte se a nehřešte. 3806 Neovládá svůj hněv, ale dopřává si přirozenou povahu, které člověk nemůže zabránit, ale může ji mírnit. Proto, i když jsme naštvaní, nechť naše vášeň připustí pouze takový cit, jaký je podle přirozenosti, ne hřích odporující přírodě. Neboť kdo by vydržel, aby nemohl vládnout sám sobě, kdo se zavázal vládnout jiným? 61. A tak Apoštol dal vzor, ​​když řekl, že biskup musí být bezúhonný, 3807 a na jiném místě: „Biskup musí být bez pohoršení, jako správce Boží, nesmí být pyšný, brzy se rozhněvat, nesmí se dát vínu, není stávkující, není chamtivý po špinavém zisku. 3808 Nebo jak se může shodovat soucit rozdávajícího almužny a lakomství lakomce? 62. Stanovil jsem tyto věci, o kterých mi bylo řečeno, že je třeba se vyvarovat, ale apoštol je Mistrem ctností a učí, že odpůrce je třeba usvědčovat s trpělivostí, 3809 který stanoví, že člověk má být manželem svobodné manželky, 3810 ne proto, aby ho vyloučil z práva na manželství (neboť to je mimo sílu jeho křtu), ale zachování milosti. mytí; ani znovu, aby mohl být přiveden apoštolovou autoritou, aby plodil děti v kněžství; mluví totiž o tom, že bude mít děti, ne o jejich zplození nebo že se znovu ožení. 63. A myslel jsem si, že je dobré nepřecházet tímto bodem, protože mnozí tvrdí, že mít jednu ženu se říká o době po křtu; aby vina, z níž by vznikla jakákoliv překážka, byla při křtu smyta. A skutečně jsou všechny chyby a hříchy smyty; takže pokud si někdo poskvrnil své tělo velmi mnoha, které k sobě nezavázal žádným zákonem manželství, jsou mu všechny hříchy odpuštěny, ale pokud někdo uzavřel druhé manželství, není to odstraněno; neboť hřích, nikoli zákon, je uvolněn umyvadlem, a pokud jde o křest, není hřích, ale zákon. To, co má co do činění se zákonem, není odpuštěno, jako by to byl hřích, ale je zachováno. A apoštol ustanovil zákon, řka: „Je-li kdo bezúhonný, mužem jedné ženy. 3811 Tedy ten, kdo je bez viny manželem jedné manželky, dostává se pod pravidlo k převzetí kněžského úřadu; ten, kdo se znovu oženil, však nemá žádnou vinu za znečištění, ale je diskvalifikován pro kněžskou výsadu. 64 . Uvedli jsme, co je podle zákona, uveďme navíc, co je podle rozumu. Nejprve si však musíme všimnout, že nejen apoštol stanovil toto pravidlo týkající se biskupa nebo kněze, ale že otcové na nicejském koncilu v roce 3812 dodali, že nikdo, kdo uzavřel druhé manželství, by vůbec neměl být přijat mezi klérus. Neboť jak může utěšovat nebo ctít vdovu nebo ji nabádat, aby zachovala své vdovství a víru zaslíbenou svému manželovi, kterou on sám nedodržel ve vztahu ke svému dřívějšímu manželství? Nebo jaký by byl rozdíl mezi lidmi a knězem, kdyby byli vázáni stejnými zákony? Život kněze by měl převyšovat život ostatních stejně jako jeho milost, protože ten, kdo zavazuje druhé svými nařízeními, má sám zachovávat přikázání zákona. 65. Jak jsem se bránil svému vysvěcení a nakonec, když jsem byl donucen, usiloval jsem, aby mohlo být alespoň odloženo, ale předepsané pravidlo nezvítězilo nad lidovou dychtivostí. Přesto západní biskupové schválili mé svěcení svým rozhodnutím, východní příkladem stejného druhu. 3813 A přece je svěcení nováčka zakázáno, aby nebyl povýšen pýchou. 3814 Nebylo-li svěcení odloženo, bylo to z donucení, a není-li pokora vhodná ke kněžskému úřadu, kde není důvod, nebude mu přičítána vina. 66. Jestliže je však v jiných církvích zapotřebí tolik ohledů na svěcení biskupa, jak velká péče je vyžadována v církvi ve Vercellæ, kde se dvě věci, jak se zdá, vyžadují stejně od biskupa, mnišská vláda a církevní kázeň? Neboť Eusebius svaté paměti byl prvním v západních zemích, kdo spojil tyto rozdílné záležitosti, a to jak když žil ve městě a dodržoval pravidla mnichů, tak vládl církvi postem a střídmostí. Neboť milost kněžství je mnohem větší, jestliže biskup přiměje mladé muže k zdrženlivosti a k ​​pravidlu čistoty; a zakázat jim, i když žijí ve městě, způsoby a způsob života města. 67. Z takového pravidla vzešli ti velcí muži, Eliáš, Elizeus, Jan, syn Alžběty, kteří byli oděni do ovčích kůží, chudí a nuzní a sužovaní bolestí, bloudili pouštěmi, 3815 prohlubněmi a houštinami hor, mezi skalami bez cest, drsnými jeskyněmi, úskalími a močály, jichž svět nebyl hoden. Od téhož byli Daniel, Ananiáš, Azarias a Misael, 3816 vychovaní v královském paláci, krmeni skrovně jako na poušti hrubým jídlem a obyčejným pitím. Správně tito královští otroci zvítězili nad královstvími, pohrdli zajetím, setřásli jeho jho, podmanili si síly, podmanili si živly, uhasili povahu ohně, utlumili plameny, otužili ostří meče, zastavili tlamy lvů; 3817 byli shledáni nejsilnějšími, když byli pokládáni za nejslabší, a neuhýbali před posměchem lidí, protože hledali nebeské odměny; nebáli se temnoty vězení, na které zářila krása věčného světla. 68. Po těchto vyšel svatý Eusebius ze své země a od svých vlastních příbuzných a dal přednost cizímu putování, než aby se uvolnil doma. Pro víru také preferoval a volil útrapy vyhnanství ve spojení s Dionýsem 3818 355. svaté paměti, který si dobrovolného vyhnanství vážil nad přátelstvím císaře. A tak tito slavní muži, obklopeni zbraněmi, uzavřeni vojáky, když byli odtrženi od větší církve, zvítězili nad císařskou mocí, protože pozemskou hanbou získali sílu duše a královskou moc; ti, od nichž tlupa vojáků a rámus zbraní nedokázali odtrhnout víru, potlačili běsnění brutální mysli, která nebyla schopna zranit svaté. Neboť, jak čtete v Příslovích, „královský hněv je jako hněv lva“. 3819 69. Přiznal se, že byl překonán, když je požádal, aby změnili své odhodlání, ale oni si mysleli, že jejich pero je silnější než železné meče. Pak to byla nevíra, která byla zraněna tak, že padla, ne víra svatých; netoužili po hrobce ve své vlastní zemi, pro kterou byl vyhrazen domov v nebesích. Putovali po celé zemi, „nemít nic, a přesto vlastnit všechno“. 3820 Všude, kam byli posláni, považovali to za místo plné rozkoší, neboť nic nedostávalo těm, v nichž překypovalo bohatství víry. Nakonec obohatili ostatní, sami byli chudí na pozemské prostředky, bohatí na milost. Byli souzeni, ale nebyli zabiti při půstu, při porodech, bděních, bděních. Ze slabosti vyšli silní. Nečekali na lákadla rozkoše, která byla nasycena půstem; planoucí léto nevysušilo ty, které naděje na věčnou milost osvěžila, ani je nezlomil chlad ledových krajů, jejichž oddanost vždy znovu rašila zářící oddaností; nebáli se okovů mužů, které Ježíš vysvobodil; nepřáli si být zachráněni ze smrti, kteří očekávali, že budou znovu vzkříšeni Kristem. 70 . A nakonec svatý Dionýsios ve svých modlitbách žádal, aby mohl ukončit svůj život ve vyhnanství ze strachu, že by po návratu domů mohl shledat mysl lidu nebo kléru narušenou učením nebo praxí nevěřících, a získal tuto přízeň, takže s ním snášel pokoj Páně s tichou myslí. Tak jako svatý Eusebius poprvé povýšil úroveň zpovědi, tak se požehnaný Dionysius ve svém vyhnanství vzdal svého života se ctí vyšší než mučedníci. 71. Nyní tato trpělivost ve svatém Eusebiovi zesílila disciplínou kláštera a ze zvyku tvrdé vytrvalosti odvodil sílu snášet těžkosti. Neboť kdo pochybuje, že v přísnější křesťanské zbožnosti jsou tyto dvě věci nejznamenitější, úřady duchovenstva a vláda mnichů? První je disciplína, která navyká na zdvořilost a dobré mravy, druhá na zdrženlivost a trpělivost; první jakoby na otevřené scéně, druhý tajně; jeden je viditelný, druhý skrytý. A tak ten, který byl dobrým sportovcem, řekl: "Udělali jsme podívanou pro tento svět a pro anděly." 3821 Opravdu byl hoden, aby na něj hleděli andělé, když se snažil dosáhnout Kristovy ceny, když se snažil vést na zemi život andělů a přemáhat špatnost duchů v nebi, neboť zápasil s duchovní špatností. 3822 Správně na něj pohlédl svět, aby ho napodobil. 72. Jeden život je tedy na otevřené aréně, druhý skrytý jako v jeskyni; jeden se staví proti zmatku světa, druhý proti žádostem těla; jeden podmaňuje, druhý se straní potěšení těla; jeden byl příjemnější, druhý bezpečnější; jeden vládne, druhý se omezuje, aby byl celý Kristův, neboť k dokonalosti se říká: „Kdo přijde za mnou, ať zapře sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě. 3823 Nyní následuje Krista, který může říci: Nežiji již já, ale žije ve mně Kristus. 3824 73. Pavel zapřel sám sebe, když věděl, že ho v Jeruzalémě čekají okovy a soužení, ochotně se nabídl nebezpečí a řekl: „Ani svůj život si nepovažuji za drahý, jen kdybych mohl dokončit svou cestu a službu Slova, které jsem přijal od Pána Ježíše. 3825 A nakonec, ačkoli mnozí stáli kolem, plakali a prosili ho, nezměnil názor, tak přísný cenzor sebe samého je hotová víra. 74. Jeden pak bojuje, druhý odejde; jeden překonává popudy, druhý před nimi prchá; jedním, nad nímž svět vítězí, druhý se nad ním raduje; jednomu je svět ukřižován, nebo sám světu ukřižován, 3826 druhému je neznámo; jeden snáší častější pokušení, a tak má větší vítězství, druhý méně často padá a snáze se drží na stráži. 75. I sám Eliáš, aby bylo potvrzeno slovo vyslovené jeho ústy, byl Pánem poslán, aby se skryl u potoka Cherith. 3827 Achab vyhrožoval, Jezábel vyhrožoval, Eliáš se bál a vstal, a pak „šel v síle toho duchovního masa čtyřicet dní a čtyřicet nocí na Horeb Boží horu“; 3828 a vešel do jeskyně a tam odpočíval; a poté byl poslán pomazat krále. Pak byl zvyklý na trpělivost tím, že bydlel v samotě, a jako by se živil tučností ctnosti domácím jídlem, byl ještě silnější. 76. Také Jan vyrostl na poušti, pokřtil Pána a tam nejprve praktikoval stálost, aby potom mohl kárat krále. 77. A protože když mluvíme o příbytku svatého Eliáše v poušti, minuli jsme bez povšimnutí jména míst, která nebyla uvedena bez účelu, zdá se být dobré vrátit se k tomu, co znamenají. Eliáš byl poslán k potoku Cherith a tam ho havrani živili a ráno mu nosili chléb, protože to „posiluje lidské srdce“. 3829 Nebo jak by měl býti živen prorok než pokrmem mystickým? Večer bylo dodáno maso. Rozumějte tomu, co čtete, protože Cherith znamená „porozumění“, Horeb znamená „srdce“ nebo „jako srdce“, Beersheba se také vykládá jako „studna sedmého“ nebo „přísahy“. 78. Eliáš šel nejprve do Bersabé, k tajemstvím a svátostem božského a svatého Zákona, potom je poslán k potoku, k proudu řeky, která obveseluje Boží město. 3830 Vnímáte dva zákony jediného Autora; staré Písmo jako studnice hluboká a nejasná, odkud můžete kreslit pouze prací; není plný, protože ještě nepřišel Ten, kdo ho měl naplnit, kdo potom řekl: „Nepřišel jsem zákon zničit, ale naplnit. 3831 A tak je Svatému přikázáno, aby přešel k potoku, neboť ten, kdo se napil z Nového zákona, není jen řeka, ale také „z jeho břicha potečou řeky živé vody“, 3832 řeky porozumění, řeky meditace, řeky duchovní, které však vyschly v dobách nevěry, aby nevěřící pili. 79. Na tom místě havrani poznali proroka Páně, kterého Židé nepoznali. Krmili ho havrani, kterého tato královská a vznešená rasa pronásledovala. Co je Jezábel, která ho pronásledovala kromě Synagogy, marně plynoucí, marně oplývající Písmem, které neuchovává ani nerozumí? Čím ho krmili havrani, kromě těch, jejichž mláďata ho volají, jejichž dobytku dává jídlo, jak čteme; "mladým havranům, kteří ho volají." 3833 Ti havrani věděli, koho krmili, byli blízko porozumění a přinášeli potravu tomuto proudu posvátného poznání. 80 . Živí proroka, který rozumí a zachovává věci, které jsou napsány. Naše víra mu dává obživu, náš pokrok mu dává výživu; živí se naší myslí a smysly, jeho řeč je živena naším porozuměním. Ráno mu dáváme chléb, který je postaven ve světle evangelia a uděluje mu pevnou sílu našeho srdce. Těmito věcmi je živen, těmito věcmi je silný, těmito naplňuje ústa těch, kteří se postí, jimž nevěra Židů nepřinesla pokrm víry. Pro ně je každý prorocký výrok jen postní stravou, jejíž vnitřní bohatství nevidí; prázdné a tenké, takové, které nedokážou vykrmit čelisti. 81. Možná mu večer přinesli maso, jako silnější potravu, jako Korinťané, jejichž mysl byla slabá, nemohli přijmout, a proto je apoštol krmil mlékem. 3834 A tak silnější maso bylo přineseno večer světa, v ranním chlebu. A tak, protože Pán přikázal dodávat toto jídlo, může mu být na tomto místě vhodně adresováno ono prorocké slovo: „Budeš radovat z východů rána a večera; 3835 a dále: „Připravil jsi jim jídlo, protože jeho příprava je taková. 3836 82. Ale myslím, že toho bylo o Mistrovi řečeno dost, pojďme nyní k životu učedníků, kteří se odevzdali Jeho chvále a oslavují ji chvalozpěvy dnem i nocí. Neboť to je služba andělů, být vždy zaměstnáni chválami Božími, usmiřovat a prosit Pána častými modlitbami. Věnují se četbě nebo zaměstnávají svou mysl neustálou prací a odděleni od společnosti žen si navzájem poskytují bezpečnou ochranu. Co je to za život, ve kterém se není čeho bát, hodně co napodobovat! Bolest z půstu je kompenzována klidem mysli, je zmírňována cvičením, podporována odpočinkem nebo oklamána zaměstnáním; není zatížen světskými starostmi, není zaměstnán nepohodlnými problémy, ani není zatížen rušivými vlivy města. 83. Chápete, jakého učitele je třeba najít pro zachování nebo výuku tohoto daru, a my ho můžeme najít, když budete jednomyslně pomáhat, když si navzájem odpustíte, kdyby si někdo myslel, že je zraňován druhým. Neboť to není jediný druh spravedlnosti, nezranit toho, kdo nás nezranil, ale také odpustit tomu, kdo nás zranil nejvíce. Často jsme zraněni podvodem druhého, lstí souseda; považujeme to za znak ctnosti, pomstít se lstí lstí, nebo splatit podvod podvodem? Je-li totiž spravedlnost ctností, měla by být bez pohoršení a neměla by odpuzovat špatnost špatností. Neboť jaká je ctnost, že vy byste měli dělat totéž, co sami trestáte v jiném? To je šíření bezbožnosti, nikoli její trest, neboť nezáleží na tom, komu kdo ubližuje, zda spravedlivého nebo nespravedlivého, neboť nikdo zranit nemá. Nezáleží ani na tom, jakým způsobem člověk nese zlou vůli, zda z touhy po pomstě, nebo z touhy zranit, protože ani v jednom případě není nemoc bez viny. Neboť nést zlou vůli je totéž jako být nespravedlivý, a tak se ti říká: „Nenesou zlou vůli mezi těmi, kdo nesou zlou vůli, a nenapodobuj ty, kdo páchají nespravedlnost; 3837 a výše; "Nenáviděl jsem shromáždění těch, kteří nesou zlou vůli." 3838 Jasně rozumí všemu a nečiní žádnou výjimku, chytá se zlé vůle a neptá se na příčinu. 84. Ale jaký lepší vzor může být než vzor Boží spravedlnosti? Neboť Syn Boží říká: „Milujte své nepřátele; 3839 a znovu: „Modlete se za ty, kteří vás pronásledují a mluví proti vám. 3840 Tak dalece odstraňuje touhu po pomstě od dokonalého, že přikazuje milosrdenství těm, kdož je zraňují. A protože ve Starém zákoně řekl: „Má je pomsta, já splatím. 3841 V evangeliu praví, že se máme modlit za ty, kdo nás zranili, že ten, kdo řekl, že pomstí, to nemůže učinit; neboť jeho vůlí je odpustit vaši touhu, s níž podle svého zaslíbení souhlasí. Ale pokud hledáte, víte, že nespravedlivý je přísněji trestán vlastním přesvědčením než soudní přísností. 85. A protože nikdo nemůže být bez některých protivenství, dbejme na to, aby se nám nestala naší vinou. Neboť nikdo není odsuzován soudem druhých přísněji, než hloupý člověk, který je příčinou jeho neštěstí, je odsouzen svým vlastním. Z toho důvodu bychom měli odmítat záležitosti, které jsou plné potíží a sporů, které nemají žádnou výhodu, ale způsobují překážky. I když bychom si měli dávat pozor, abychom nemuseli činit pokání ze svých rozhodnutí nebo činů. Neboť součástí rozumného člověka je dívat se dopředu, aby nemusel často činit pokání, protože nikdy nečinit pokání patří pouze Bohu. Ale co je ovocem spravedlnosti, ale klidu mysli? Nebo co je žít spravedlivě, než žít v klidu? Jaký je vzor pána, takový je stav celého domu. Jsou-li však tyto věci nezbytné v domě, tím spíše v Církvi, „kde my, bohatí i chudí, otroci i svobodní, Řekové i Skythové, urození i prostí, jsme všichni jedno v Kristu Ježíši“. 3842 86. Ať si žádný člověk nepředpokládá, že protože je bohatý, je třeba mu věnovat více úcty. V církvi je bohatý ten, kdo je bohatý na víru, protože věřící má celý svět bohatství. Jaký div, když věřící vlastní svět, kdo vlastní Kristovo dědictví, které má větší cenu než svět? "Byli jste vykoupeni drahocennou krví," 3843 bylo jistě řečeno všem, nejen bohatým. Pokud však budete bohatí, poslouchejte toho, kdo říká: „Buďte svatí ve všech svých rozhovorech. 3844 Mluví nejen k bohatým, ale ke všem; neboť soudí bez ohledu na osoby, jak říká apoštol Jeho věrný svědek. A proto říká: „Strávte čas svého pobytu zde,“ 3845 ne v přepychu, ani v puntičkářství, ani v povýšenosti srdce, ale ve strachu. Na této zemi máte čas, ne věčnost, využíváte čas jako ti, kteří odtud musí uplynout. 87. Nevěřte v bohatství; neboť všechny takové věci jsou zde ponechány, jen víra vás bude provázet. A spravedlnost skutečně půjde s vámi, pokud vás vedla víra. Proč vás bohatství láká? „Z marného rozhovoru jste nebyli vykoupeni zlatem a stříbrem“, majetkem nebo hedvábným oděvem, ale drahocennou Krví Kristovou. 3846 Bohatý je tedy ten, kdo je dědicem Božím, spoludědicem Kristovým. Nepohrdej chudým, on tě zbohatl. "Tento chudák plakal a Pán ho vyslyšel." 3847 Neodmítejte chudého, Kristus, když byl bohatý, stal se chudým a chudým kvůli vám, aby vás svou chudobou obohatil. 3848 Nepovyšuj se tedy, jako by se bohatí vyvyšovali, on poslal své apoštoly bez peněz. 88. A první z nich řekl: Stříbro a zlato nemám. 3849 Chválí se v chudobě, jako by se vyhýbal znečištění. "Stříbro a zlato," říká, "žádné nemám," - ne zlato a stříbro. Nezná jejich pořadí v hodnotě, kdo nezná jejich použití. "Stříbro a zlato nemám," ale mám víru. Jsem dostatečně bohatý ve jménu Ježíš, „které je nad každé jméno“. 3850 Nemám stříbra, ani nepotřebuji; Nemám žádné zlato, ani po něm netoužím, ale mám to, co vy bohatí nemáte, mám to, co byste i vy považovali za cennější, a dávám to chudým, totiž že říkám ve jménu Ježíše: „Buďte posíleni, vy slabé ruce a podlomená kolena. 3851 89. Ale pokud budete bohatí, musíte být i chudí. Pak budete ve všem bohatí, budete-li chudí duchem. Bohatým nedělá majetek, ale duch. 90 . Jsou tací, kteří se pokořují v hojnosti bohatství a jednají správně a rozvážně, neboť zákon přírody je dostatečně bohatý pro všechny, podle něhož lze brzy najít to, čeho je více než dost; ale pro chtíč je jakákoli hojnost bohatství stále chudobou. Opět platí, že nikdo se chudým nenarodí, ale stane se jím. Chudoba tedy není v přírodě, ale v našich vlastních pocitech, a tak najít se bohatým je snadné pro přírodu, ale těžké pro chtíč. Neboť čím více člověk získal, tím více žízní po zisku a spaluje jakoby opojením ze svých chtíčů. 91. Proč hledáte hromadu bohatství, jako by to bylo nutné? Nic není tak nutné, abyste věděli, že to není nutné. Proč házíte vinu na tělo? Není to břicho v těle, ale hrabivost v mysli, co dělá člověka nenasytným. Bere tělo naději na budoucnost? Ničí tělo sladkost duchovní milosti? Brání tělo víře? Je to maso, které připisuje nějakou váhu marným názorům jako šíleným mistrům? Tělo upřednostňuje střídmou střídmost, kterou je osvobozeno od zátěže, obléká se zdravím, protože odložilo péči a dosáhlo klidu. 92. Ale samotné bohatství za to nemůže. Neboť „výkupným za život člověka je jeho bohatství“, 3852 protože ten, kdo dává chudým, vykupuje svou duši. 3853 Aby i v tomto hmotném bohatství bylo místo pro ctnost. Jste jako kormidelníci v širém moři. Pokud člověk dobře kormidluje svůj kurz, rychle přepluje moře, aby se dostal do přístavu, ale ten, kdo neví, jak nasměrovat svůj majetek, se utopí spolu se svým nákladem. A tak je psáno: Bohatství bohatých je nejmocnějším městem. 3854 93. A co je to město než Jeruzalém, který je v nebesích, v němž je království Boží? To je dobré vlastnictví, které přináší věčné ovoce. Dobrý majetek, který není ponechán zde, ale je posedlý tam. Ten, kdo to má, říká: „Hospodin je můj podíl“. 3855 Neříká: Můj úděl se táhne a sahá od této hranice k oné. Neříká ani: Můj podíl je mezi takovými a takovými sousedy, snad jen mezi apoštoly, mezi proroky, mezi svatými Páně, protože toto je podíl spravedlivého člověka. Neříká: Můj podíl je na loukách, v lesích nebo na pláních, snad kromě těch zalesněných plání, v nichž se nachází Církev, o níž je psáno: „Našli jsme ji v zalesněných pláních. 3856 Neříká: Můj díl tvoří stáda koní, neboť „kůň je pro bezpečí marná věc“. 3857 Neříká: Můj díl tvoří stáda volů, oslů nebo ovcí; s výjimkou, že se počítá mezi ty, kteří znají svého Majitele, a přeje si být ve společnosti osla, který se nevyhýbá jesličkám 3858 Kristovým; a ta Ovečka je jeho podíl, který byl veden na porážku, a ten Beránek, který byl němý před tím, kdo stříhal, a neotevřel svá ústa, 3859 jehož soud ponížení byl povýšen. Dobře, říká „před střihačem“, protože na kříži odložil to, co bylo navíc, nikoli svou vlastní podstatu, když odložil své tělo, ale neztratil své Božství. 94. Není to tedy každý, kdo může říci: „Hospodin je můj podíl“. Lakomec nemůže, neboť žádostivost se přibližuje a říká: Ty jsi můj podíl, mám tě v poddanosti, sloužil jsi mi, zaprodal jsi se mi tím zlatem, tím vlastnictvím jsi se mi přisoudil. Přepychový muž neříká: Kristus je můj podíl, protože přepych přichází a říká: Ty jsi můj podíl, učinil jsem tě svým na té hostině, chytil jsem tě do sítě té hostiny, držím tě poutem tvého obžerství. Což nevíš, že tvůj stůl byl od tebe cennější než tvůj život? Vyvracím tě tvým vlastním soudem, popírám, můžeš-li, ale nemůžeš. A v dobrém jsi si nic neponechal pro svůj život, všechno jsi utratil za svůj stůl. Cizoložník nemůže říci: „Hospodin je můj podíl; neboť přichází chtíč a říká: Já jsem tvůj podíl, připoutal jsi se ke mně láskou té dívky, nocí s tou nevěstkou jsi se dostal pod mé zákony a do mé moci. Zrádce nemůže říci: „Kristus je můj podíl,“ protože se na něj okamžitě vrhne špatnost jeho hříchu a řekne: Klame Tě, Pane Ježíši, je můj. 95. Máme pro to příklad, protože když Jidáš přijal chléb od Krista, vstoupil ďábel do jeho srdce, jako by si nárokoval svůj vlastní majetek, jako by si ponechal právo na svůj vlastní podíl, jako by řekl: Není tvůj, ale můj; jasně on je můj služebník, tvůj zrádce, jasně on je můj. Sedí s Tebou u stolu a obsluhuje mě; s tebou hoduje, ale já ho krmím; od Tebe dostává chléb, ode mne peníze; s tebou pije a prodal mi tvou krev. A dokázal, jak pravdivě mluvil. Potom od něho Kristus odešel, i sám Jidáš opustil Ježíše a následoval ďábla. 96. Kolik mistrů má ten, kdo opustil Jednoho! Ale neopouštějme Ho. Kdo by opustil Toho, Koho následují spoutaný řetězy, ale řetězy lásky, které osvobozují a nesvazují, řetězy, v nichž se chlubí ti, kdo jsou svázáni, říkajíce: „Pavel, služebník Ježíše Krista a Timotea. 3860 Je pro nás slavnější, když jsme jím svázáni, než abychom byli osvobozeni a osvobozeni od ostatních. Kdo by pak utekl před mírem? Kdo by utíkal před spásou? Kdo by utíkal před milosrdenstvím? Kdo by utekl před vykoupením? 97. Vidíte, moji synové, jaký byl konec těch, kteří následovali tyto věci, jak mrtví stále fungují. Studujme, abychom získali pilnost těch, jejichž slávu ctností obdivujeme, a to, co chválíme na druhých, v sobě tiše rozpoznejme. Nic zženštilého, nic slabého nedosáhne chvály. "Království nebeské trpí násilím a násilníci ho berou násilím." 3861 Otcové jedli ve spěchu beránka. Víra spěchá, oddanost je rychlá, naděje aktivní, nemiluje námitky mysli, ale přechod od neplodné pohody k plodům dřiny. Proč odkládáš na zítra? Můžete získat dnes; a musí se chránit před nedosažením jednoho a ztrátou druhého. Ztráta ani jedné hodiny není nepatrná, jedna hodina je částí celého našeho života. 98. Jsou mladí lidé, kteří touží rychle dosáhnout stáří, aby již nepodléhali vůli svých starších; a jsou také staří muži, kteří by si přáli, kdyby mohli, vrátit se znovu do mládí. A neschvaluji ani jednu touhu, protože mladí, pohrdající přítomnými věcmi, jakoby nevděčně touží po změně svého způsobu života, staří si přejí jeho prodloužení, kdežto mládí může zestárnout povahově a stáří zezelená jednáním. Neboť je to disciplína stejně jako věk, co přináší změnu charakteru. Oč více bychom pak měli povznášet své naděje do Božího království, kde bude novost života a kde bude změna milosti, nikoli věku! 99. Odměnu nezískáte lehkostí nebo spánkem. Spáč nepracuje, lehkost nepřináší zisk, ale spíše ztrátu. Tím, že se Ezau uvolnil, ztratil požehnání prvorozeného, ​​protože si raději nechal dát jídlo, než aby ho vyhledával. Pracovitý Jacob našel přízeň u každého rodiče. 100 A přestože byl Jákob lepší ve ctnosti a přízni, podlehl hněvu svého bratra, který truchlil, že jeho mladší bratr byl upřednostněn před ním. A tak je psáno: „Dej místo hněvu“, 3862 aby tě také hněv jiného nestáhl do hříchu, chceš-li se postavit na odpor a pomstít se. Můžete odstranit hřích jak od něj, tak od sebe, pokud budete myslet dobře, že se podvolíte. Napodobujte patriarchu, který podle rady své matky odešel daleko. A kdo byla matka? Rebecca, tedy Trpělivost. Neboť kdo jiný než Patience mohl dát tuto radu? Matka svého syna milovala, ale dávala přednost tomu, aby byl odříznut od ní samé než od Boha. A tak, protože matka byla dobrá, prospěla oběma svým synům, ale nejmladšímu dala požehnání, které si mohl ponechat; přesto jako synové nedala přednost jednomu synovi před druhým; ale aktivní pro pohodové, věrné pro nevěřící. 101. A tak, protože byl odloučen od svých rodičů zbožností, nikoli pro bezbožnost, mluvil s Bohem, rostl v bohatství, v dětech a v přízni. Nebyl ani nadšený z těchto věcí, když potkal svého bratra; ale pokorně se mu klaněl, nepovažujíce ho vskutku za nelítostného, ​​zuřivého, zvrhlého, nýbrž za Toho, kterého v něm ctil. A tak se poklonil sedmkrát, což je počet odpuštění, neboť se neklaněl člověku, ale Tomu, kterého předvídal v Duchu, jak odteď přijde v lidském těle, aby sňal hříchy světa. 3863 A toto tajemství je vám odhaleno v odpovědi dané Petrovi, když řekl: "Jestliže se můj bratr proviní proti mně, kolikrát mu odpustím? Až sedmkrát?" 3864 Vidíte, že odpuštění hříchů je předobrazem oné velké soboty, onoho odpočinku věčné milosti, a proto je dáno rozjímáním. 102. Co však znamená, že zařídil své ženy a děti a všechny své služebníky a nařídil, aby se klaněli zemi? Rozhodně to nebylo pro živel země, který je často plný krve, v níž je dílna všech zločinů, která je často drsná s obrovskými kameny nebo rozbitými útesy nebo neúrodnou a hladovou půdou, ale o to Tělo, které má být pro naši spásu. A možná je to ono tajemství, kterému Pán učil, když řekl: "Nejen sedmkrát, ale dokonce sedmdesátkrát sedm." 3865 103. Odpustíš tedy zranění, která ti byla způsobena, abys mohl být dětmi Jákobovými. Nenechte se vyprovokovat jako Ezau. Napodobujte svatého Davida, který nám jako dobrý mistr zanechal to, co bychom měli následovat, a řekl: „Místo toho, aby mě milovali, mluvili proti mně, ale já jsem se modlil,“ 3866 a když byl haněn, modlil se. Modlitba je dobrý štít, kterým se zadržuje kontumace, odrazuje se kletba a často se obrací zpět k těm, kdo ji vyslovují, takže jsou zraněni vlastními zbraněmi. "Ať proklínají," říká, "ale žehnej Tobě." 3867 Je třeba hledat kletbu člověka, která přináší požehnání Páně. 104. A pro ostatní, drazí bratři, považte, že Ježíš trpěl bez brány, a vyjděte z tohoto pozemského města, neboť vaším městem je Jeruzalém, který je nahoře. Nechte svůj rozhovor, abyste mohli říci: "Ale náš rozhovor je v nebi." 3868 Proto vyšel Ježíš z města, abyste vy jdoucí z tohoto světa byli nad svět. Jediný Mojžíš, který viděl Boha, měl svůj svatostánek bez tábora, když mluvil s Bohem; 3869 a krev obětí, které byly obětovány za hřích, byla přinesena k oltáři, ale těla byla spálena bez tábora; 3870 neboť nikdo, kdo se nachází uprostřed zla tohoto světa, nemůže odložit hřích, ani jeho krev není přijata Bohem, ledaže by vyšel z poskvrny tohoto těla. 105. Milujte pohostinnost, v níž svatý Abrahám našel přízeň a přijal Krista jako svého hosta a Sára již věkem opotřebovaná získala syna; Lot také unikl požáru zkázy Sodomy. I vy můžete přijímat anděly, pokud nabídnete pohostinnost cizím lidem. Co mám říci o Rahab, která tímto způsobem našla bezpečí? 106. Soucitněte s těmi, kdo jsou spoutáni řetězy, jako byste jimi byli spoutáni. Utěš ty v smutku; neboť: "Je lepší vejít do domu smutku než do domu radování." 3871 Z jednoho se získává zásluha dobrého díla, z druhého propadnutí do hříchu. A konečně, v jednom případě stále doufáte v odměnu, ve druhém jste ji již obdrželi. Pociťujte s těmi, kteří jsou postiženi, jako byste byli s nimi také postiženi. 107. Ať manželka projevuje úctu, nebuď otrokem svého manžela; ať se ukáže připravená na vládu, ne donucená. Není hodna manželství, kdo by si zasloužil pokárání. Nechť manžel také vede svou ženu jako kormidelník, ctí ji jako partnerku svého života, ať se s ní dělí jako společný dědic milosti. 108. Matky, odstavte své děti, milujte je, ale modlete se za ně, aby dlouho žily nad touto zemí, ne na zemi, ale nad ní, protože na této zemi není nic dlouhověkého, a to, co dlouho trvá, je jen krátké a velmi křehké. Varuj je, aby raději vzali kříž Páně, než aby milovali tento život. 109. Maria, matka Páně, stála u kříže svého Syna; nikdo mě to nenaučil než svatý evangelista sv. Jan. 3872 Jiní vyprávěli, jak se země otřásla umučením Páně, obloha byla pokryta temnotou, slunce se stáhlo; 3873, že zloděj byl po věrném vyznání přijat do ráje. 3874 Jan nám vypráví, co ostatní neřekli, jak se Pán upíral na kříž, který povolal svou matku, a cenil si toho, že jí jako vítěz nad svým utrpením dal úřady zbožnosti, než že jí dal nebeské království. Neboť je-li podle náboženství udělit odpuštění zloději, je znakem mnohem větší zbožnosti, že matka je poctěna takovou náklonností svého Syna. "Hle," říká, "tvůj Syn."... "Hle, tvá matka." 3875 Kristus svědčil z kříže a rozdělil úřady zbožnosti mezi matku a učedníka. Pán učinil nejen veřejný, ale i soukromý testament a Jan tento jeho testament podepsal, svědek hodný tak velkého zůstavitele. Dobrý svědectví nikoli o penězích, ale o věčném životě, které bylo napsáno ne inkoustem, ale Duchem živého Boha, který říká: „Můj jazyk je perem rychle píšícího písaře. 3876 110. Ani Marie nebyla pod tím, co se stávalo matkou Kristovou. Když apoštolové prchali, stála u kříže a zbožnýma očima hleděla na rány svého Syna, protože nehledala smrt svého potomstva, ale spásu světa. Nebo snad, protože ona „královská síň“ 3877 věděla, že vykoupení světa bude skrze smrt jejího Syna, myslela si, že svou smrtí může také něco přidat k veřejnému blahu. Ale Ježíš k vykoupení všech nepotřeboval pomocníka, který všechny zachránil bez pomocníka. Proto také říká: „Stal jsem se jako člověk bez pomoci, svobodný mezi mrtvými. 3878 Opravdu se mu dostalo náklonnosti své matky, ale nehledal cizí pomoc. 111. Napodobujte ji, svaté matky, které ve svém jediném vroucně milovaném Synu daly tak velký příklad mateřské ctnosti; neboť ani vy nemáte sladší děti, ani Panna nehledala útěchu, že by mohla porodit dalšího syna. 112. Páni, přikazujte svým služebníkům, ne jako by byli pod vámi v hodnosti, ale jako by si pamatovali, že sdílejí stejnou povahu jako vy. 3879 Služebníci, služte svým pánům s dobrou vůlí, neboť každý má trpělivě podporovat to, k čemu se narodil, a být poslušný nejen dobru, ale i zvráceným pánům. Za co vděčíte vaší službě, když horlivě sloužíte dobrým pánům? Ale když takto sloužíš prostopášníkovi, získáš také zásluhy; neboť svobodní také nemají odměny, jestliže při přestupku jsou od soudců potrestáni, ale to je jejich zásluha trpět bez přestupku. A tak vy, pokud budete kontemplovat Pána Ježíše a budete trpělivě sloužit i těžkým pánům, budete mít svou odměnu. Protože sám Pán trpěl, spravedlivý z rukou nespravedlivých a svou úžasnou trpělivostí přibil naše hříchy na svůj kříž, aby ten, kdo ho bude napodobovat, smyl své hříchy ve své krvi. 113. V pořádku, obraťte se všichni k Pánu Ježíši. Ať si užíváte tohoto života s dobrým svědomím, vaše snášení smrti s nadějí na nesmrtelnost, vaše ujištění o vzkříšení skrze Kristovu milost; ať je pravda v jednoduchosti, víra v důvěře, zdrženlivost ve svatosti, pracovitost střízlivost, rozhovor se skromností, učení bez marnivosti; budiž střízlivost nauky, víra bez opojení herezí. Milost našeho Pána Ježíše Krista s vámi všemi. Amen. Juliánův edikt, o kterém se zde zmiňuje sv. Ambrož, měl bezpochyby za cíl udržet křesťanské děti v nevědomosti. Křesťanům bylo zakázáno učit a pohanským učitelům bylo přímo nařízeno učit pohanství, takže křesťané nemohli posílat své děti do škol. Constantius v zákoně de Paganis uzavřel chrámy a zrušil oběti, ale jeho dílo bylo zrušeno Julianem a znovu odvedeno dále Valentinianem, Valensem a Gratianem. Výše zmíněná vyslanectví, když ho Damasus požádal, aby Gratianovi předložil památku křesťanských senátorů. To „znovu“ se nevztahuje na předchozí misi k Valentinianovi, ale na tu, kterou sám podnikl u tehdejšího císaře, a jeho podobný úkol v současnosti. Jedná se o pověření Gratiana uvedené v § 10 předchozího písmene; Symmachus onemocněl, dostal příkaz od imperiální přítomnosti a bylo mu zakázáno přiblížit se na sto mil od Říma. Hra se slovy nomen (jméno) a numen (božství) nemůže být reprodukována v angličtině. Zlé znamení vyplývající ze zničení obrazu a oltáře vítězství. Valentiniana I., který, jak řekl výše Symmachus, nezničil uctívání modly, ačkoli je nepraktikoval, takže svatý Ambrož ve své pohřební řeči o Valentinianovi II. říká: „Quod patri defuerat adjunxit; quod frater constituit, custodivit. Snad rétorickou nadsázkou se odkazuje na Galbu, Otha a Vitellia, kteří mezi nimi vládli necelé tři roky; nebo Pertinaxovi a jeho nástupci Julianovi, z nichž každý byl zavražděn do tří měsíců. Tito císaři byli Valeriáni, zajati Saporem a Peršané s nimi zacházeli velmi pohoršeně. Valentinianův zákon, de Episcopis, o kterém říká sv. Jeroným [Ep. LII. ad Nepotianum, sv. 6, str. 92, z této série]: „Nestěžuji si na zákon, ale je mi líto, že jsme si zasloužili tak přísný zákon“… „ale přesto,“ dodává, „násilí pokračuje bez kontroly.“ S konverzí Konstantina vstoupil svět do Církve a biskupové, kteří se stali velkými osobnostmi, ctižádost a světské vášně získaly kontrolu nad mnohými a zdá se, že skandály a zlo v následujících staletích pravděpodobně potrvají, dokud se svět znovu neobrátí proti Církvi Boží. (Porov. Fr. Puller, Primitivní svatí a Římský stolec, kap. iv.) Konstantin udělil duchovním z obecních úřadů osvobození, ale v důsledku zneužití bylo privilegium omezeno. (Viz poznámku k Ep. XL. § 29.) Viz Sozomen, Eccl. Hist. V. 5; Theodoret, Eccl. Hist. III. 8. Srov. de Off. Min. II. 78, 137, 138. Tomyris, královna Massagetæ.–Herodot. I. 214. Sozomen, H.E. VI. 1. Srov. St. August de Civ. Dei, IV. 29; V. 21. Prætorský prefekt, jeden ze čtyř velkých důstojníků Impéria, jejich moc se rozprostírá nad všemi státními útvary, kromě armády. Viz Dict. Gr. a Rom. Mravenec. Kompetenti, ti z katechumenů, kteří požádali o křest, byli připuštěni k tomu, aby byli poučeni o vyznání víry a připravované modlitbě Páně. To se obvykle dělo v postní době. Úředníci pravděpodobně stejného druhu jako liktoři. Úředníci připevňovali před bazilikou jisté vely nebo závěsy, jejichž výsledkem bylo označení budovy jako císařského majetku. Missam facere. Toto je nejstarší dochovaný příklad použití tohoto později téměř univerzálního jména pro svatou eucharistii, jehož význam je nejistý. Kniha Job se ve východní církvi stále čte večer na Svatý týden. Svatý Ambrož zde jasnými slovy opakuje to, co již dříve také řekl, že světská moc nemá žádnou moc nad církví a nad tím, co náleží Bohu. Gótové byli většinou ariáni, a tak horší než pohané. Ps. lxxvi. [lxxv.] 2, 3. E. V.–Salem, což znamená „mír“. Čtěte nyní na Západě na Bílou sobotu. "Když Valentinianus cestoval z Konstantinopole do Říma...někteří biskupové vyslali Hypatiana...aby požádali o povolení shromáždit se k projednání o otázkách nauky....Valentinián odpověděl takto: "Jsem jen jeden z laiků, a proto nemám právo zasahovat do těchto transakcí; ať se kněží, jimž se takové záležitosti týkají, shromáždí, kde se jim zlíbí." Hist. VI. 7 [sv. II. této série]. Uvedený zákon neexistuje. Zde je narážka na oslavovaný akt Valentiniana, když navštěvoval císaře Juliana v chrámu Štěstěny. Jeden ze služebníků ho pokropil lustrovou vodou a Valentinian ho udeřil pěstí s tím, že tato voda spíše poskvrňuje, než očišťuje ty, kterých se dotkla. Comp. Sozomen, Hist. Eccl. VI. 6. Svatý Ambrož naráží na okolnosti svého vlastního zvolení. Vlivem Justiny prošel zákon ve prospěch ariánů, který jim umožňoval svobodně se setkávat. Viz Sozomen, Hist. Eccl. VII. 13. To se skromně vztahuje k vyslanectvím, která podnikl sv. Ambrož při dvou různých příležitostech k Maximovi, když se císařovna Justina bála o bezpečnost sebe a Valentiniana. Ve své první misi, a.d. Slova amisit (ztracen) a custodiam (stráž) opakuje sv. Ambrož z dřívější části věty. Taková hra se slovy není v jeho spisech neobvyklá. Příběh obšírně vypráví Paulinus ve svém Životě sv. Ambrože, kap. 12. Říká nám, že zatímco se mnozí pokoušeli vyhnat světce do vyhnanství, jeden jménem Euterymius vynaložil maximální úsilí, aby dosáhl tohoto cíle. Najal si dům u kostela a choval tam kočár, aby mohl snadněji odvézt svatého Ambrože do vyhnanství, kdyby se ho jednou zmocnil. Ale téhož dne roku byl sám nasazen do stejného kočáru a z téhož domu byl odvezen do vyhnanství. Neboť „jeho špatnost padla na jeho vlastní paštiku“. (Ž. vii. 7.) Dodává také, že biskup udělal mnoho, aby ho utěšil, a dal mu peníze a další věci, které potřeboval. Svatý Augustin mluví o tomto zavedení chvalozpěvů do bohoslužeb v církvi v Miláně (Confess. IX. 7): „Tehdy bylo poprvé ustanoveno, aby se po způsobu východních církví zpívaly chvalozpěvy a žalmy, aby lid neomdlel únavností smutku.“–Ing. Trans. Taková hymna jako „Věčné dary Krista Krále“ atd., kterou napsal sv. Ambrož, byla možná poprvé zpívána tam. Pravděpodobně to byl kostel nyní známý jako Sant Ambrogio v Miláně, kde byl sv. Ambrož a jeho bratr spolu s SS. Gervasius a Protasius, nyní odpočívejte. Kostel byl samozřejmě přestavěn, i když ve starověku. Kostel sv. Nabor a Felix se nyní jmenuje San Francisco. Toto vkládání rukou nebylo potvrzením, ale pro vymítání těch, kteří byli posedlí zlými duchy, energameni. Viz Dict. Chr. Mravenec. s.v. "Zaříkání." [Urna. ] Ale zdálo by se, i když všechny ms. Nyní SS. Vitalis a Agricola. Toto tvrzení potvrzuje sv. Augustin, Conf. IX. 7; De Civ. Dei. XXII. 8, 2; a Sermo de Diversis, CCLXXVI. 5. Zdá se, že to odkazuje na pronásledování vyvolané Justinou, aby získala jeden z kostelů pro ariánské použití. Následující větu: „Tales ego ambio defensores,“ napsal sv. Karel Boromejský na prapor SS. Gervasia a Protasia, které nechal vyrobit a nést v průvodu Milánem v době velkého moru. Pravdu o tomto zázraku, o kterém, pokud by se nestal, nemohl svatý Ambrož veřejně promluvit, podporuje i svatý Augustin, který byl v té době v Miláně, a ne-li sám na místě, jak mohl být, alespoň by věděl, zda k takové události došlo. Viz St. Augustine, De Civ. Dei. XXII. 8 a speciálně Sermo in natali Martyrum Gervasii et Protasii. Prævaricator , v civilním případě ten, kdo jedná tajně s obžalovaným a zradí druhou stranu. Proto v církevní latině slovo začalo znamenat odpadlík. Kánon [60] rady Elviry, a.d. Zázraky tohoto druhu, které zabránily přestavbě židovského chrámu, zmiňují obvyklí církevní historikové a potvrzují je pohan Ammianus Marcellinus, XXIII. já S odkazem na flotilu pod velením Andragathia, kterou Maximus připravil v očekávání, že Theodosius připluje po moři. soudce. vi. 31, velmi volně. Je možné, že dodržení přísahy může být v rozporu s povinností. Srov. Vypnuto. Min. I. 264. V roce před tímto lid Antiochie, rozzuřený novým zdaněním, povstal a zničil sochy císaře a císařovny. To byla příležitost, při které sv. Zlatoústý kázal homilie o sochách. Theodosius, zprvu značně rozzuřený, následně lid omilostnil. Srov. St. Chrys. Hom. 20 ad Antiochie. 2 Sam. [2 králové] xii. 7 ff. Dav v Soluni barbarsky zavraždil řadu důstojníků posádky tohoto města. Císař, který byl nesmírně rozzlobený, vyslal rozkazy v poslušnosti, podle kterých bylo krutě usmrceno přes sedm tisíc obyvatel. Tento akt pomsty šokoval veřejné svědomí a svatý Ambrož cítil svou povinnost promluvit ve jménu církve. Theodosius slíbil, že Soluňským odpustí, ale byl znovu pobouřen svými dvořany, jak Paulinus vypráví ve svém životě sv. Ambrože. 2 Sam. [2 králové] xii. 13. 2 Sam. [2 králové] xxiv. 10. 2 Sam. [2 králové] xxiv. 14. 2 Sam. [2 králové] xxiv. 17. 2 Sam. [2 králové] iii. 28. Památník je uveden na str. Arbogastes, franský generál, byl ustanoven Theodosiem nad vojsky v Galii a rozhodl se získat nejvyšší moc na Západě. Odebral všechny věrné z osoby císaře Valentiniana II., nechal jej zavraždit a poté, aby zatajil své vlastní záměry, způsobil, že rétor Eugenius, jeho soukromý sekretář, byl uznán císařem. Velvyslanci byli posláni k Theodosiovi s prosbou, aby uznal nového císaře za svého kolegu, ale ten návrh prohlédl a po dvou letech příprav vpochodoval do Itálie a porazil uzurpátorovy jednotky. Eugenius byl sťat a Arbogastes se zabil. tj. Eugenius, kterému se svatý Ambrož vyhýbal, protože povolil obnovení pohanských obřadů. Viz také Ep. 57. Theodoret, Hist. Eccl. Verš 24, líčí určitá proroctví a několik zázraků spojených s tímto vítězstvím, na něž se zde zdá být nějaká narážka. Lidé někoho požadovali, žádali nebo provolávali biskupem [ postulavi ] a ten byl pak zvolen, pokud to mysleli dobře, duchovními. Sv. Ambrož to objasňuje [Ep. XV. 12], říkajíc o Acholiovi: „Ad summum sacerdotium a Macedonicis obsecratus populis, electus a sacerdotibus“. Byli tam dva odpadlí mniši, očividně stoupenci Joviniana, který byl odsouzen synodami v Římě a Miláně n. l. To byla jedna z Jovinianových chyb. Kdo to může být, není známo a jméno, dokonce kvůli různým četbám, je nejisté. O Demarchovi se nezmiňuje žádný spisovatel kromě svatého Ambrože. Benediktinští redaktoři naznačují, že je myšlen Hermachus, který vystřídal Epikura jako vůdce jeho školy. Ps. xxiii. [xxii.] 5 [LXX.]. tedy Miriam, hebrejská forma jména. Ps. cxxxiv. [cxxxiii.] 1, 2. hebr. v. 5, citováno volně. In concilio Nicœni tractatus – „koncil nicejského traktátu nebo vyznání víry“, příp. Odkaz je jasný, i když existují různá čtení a tractatus nemusí znamenat vyznání. Skutečná potíž je v tom, že ve 20 existujících kánonech Nicæa není žádný odkaz tohoto druhu a neexistuje žádný důkaz, že by nějaké chyběly. Možná, že svatý Ambrož cituje z paměti, nebo nějakou vadnou sbírku, a tak se o jiných kánonech neprávem mluví jako o nicejských. K předmětu komp. Svatý Ambr. de Off. I. 257, a Dict. Chr. Mravenec. umění. "Druhé manželství." Nektarius, nepokřtěný a zastávající civilní úřad, byl jmenován na stolec v Konstantinopoli na základě rezignace svatého Řehoře z Nazianzu během zasedání druhého kumenického koncilu v Konstantinopoli. Dva biskupové, Eusebius z Vercellæ a Dionysius z Milána, byli vyhnáni Valensem, protože na koncilu v Miláně n. l. Pravděpodobně odkaz na Dana. iv. 27 [LXX.]. Výraz „Aula regalisi“ pro blahoslavenou Pannu používá také sv. Ambrož, de Inst. Virg. XII. 79 a v Hymnu na Narození našeho Pána – „Veni Redemptor gentium“, „verš 4 – „Procedit e thalamo Suo, Pudoris aula Regia.“ Síla je ztracena v překladu přijatém v Hymns Ancient and Modern, č. 57, ale je zachována v Královské komnatě Dr. Zaznamenáno, č. 31. Ps. lxxxviii. [lxxxvii.] 4, 5. Вам может быть интересно: