Selections from the Letters of St. Ambrose.

Мемориал на Симах, префекта на града. Симах от името на езическите членове на Сената моли Олтарът на победата, който беше премахнат от Грациан, да бъде възстановен в Сенатската къща и там да се полагат клетви, както някога. Той твърди, че трябва да се следва примерът на бившите императори по отношение на нещата, които те са запазили, а не които са премахнали. Рим очаква това от тях и никаква вреда не може да бъде натрупана в съкровищницата в резултат на това, докато е несправедливо да се конфискуват наследствата на Девите Весталки и древните обреди. Имаше решителен ход от страна на Симах, префект на града, и други езичници да възвърнат спазването на своята религия. Той беше може би водещият човек на деня в Рим, еднакво известен като държавник, учен и оратор. През н.е. През 382 г. той оглавява депутация на Сената при император Грациан, за да поиска замяната на Олтара на победата в Сенатската къща и възстановяването на даренията им за Девите Весталки и колегиите от свещеници. Имаше контрапетиция от страна на християнските сенатори, изпратена чрез папа Дамас, и Грациан отказа да приеме депутацията. През 384 г. опитът е повторен и тези писма или паметници са свързани с това заявление до Валентиниан II, брат на Грациан, който сега е император на Запада; този опит също беше осуетен. Изглежда, че той е участвал в мисии със същата цел при Теодосий след поражението на Максим и при Валентиниан II. в а.д. 392, и отново неуспешно. През следващата година Евгений, който беше направен император от Флавиан и Арбогастес, възстанови Олтара на победата, който обаче най-накрая беше премахнат от Теодосий след поражението на Евгений и Арбогастес. Вероятно Симах е направил последен опит през 403 или 404 г., но безрезултатен. [Вижте Dict. Христос. биог. с.в. Симах.] Въпросната статуя и олтар на победата са премахнати за първи път от Констанций, син на Константин, когато в Рим, пр.н.е. 356 г., но са възстановени от Юлиан с други езически символи и обреди. Валентиниан I. ги толерира, но вероятно (поне за известно време), както казва св. Амвросий, го прави в невежество [еп. XVII. 16]. Те отново бяха отстранени от Грациан и тогава се намеси действието на Симах. Може да се спомене, че макар и езичник, той е бил в интимни отношения с Дамасий, св. Амвросий и много водещи християни. Трите послания или по-скоро „Мемориали“, които следват, се отнасят до тази част от смъртоносната борба на езичеството. Това послание е написано, когато Симах изпраща мемориала си на Валентиниан II. Свети Амвросий настоява на императора, че е негова работа да защитава религията, а не суеверието. Мемориалът беше изпратен без присъединяването на християнските сенатори и следователно не представляваше това тяло. Той предупреждава Валентиниан, че ако приеме молбата, ще си навлече порицанието на Църквата, освен че ще действа по начин, уронващ паметта на баща си и брат си. Амвросий, епископ, до преблажения княз и най-християнския император Валентиниан. 1 . Както всички хора, които живеят под властта на Рим, участват във военна служба под вас, императорите и принцовете на света, така и вие самите дължите служба на Всемогъщия Бог и нашата свята вяра. Защото спасението не е сигурно, освен ако всеки не се покланя в истината на истинския Бог, който е Богът на християните, под Чието влияние са всички неща; защото само Той е истинският Бог, Който трябва да бъде почитан от дъното на сърцето; тъй като „богове на езичниците“, както казва Писанието, „са дяволи“. 3483 2 . Сега всеки е войник на този истински Бог и този, който Го приема и Му се покланя в най-съкровения си дух, не носи в Неговата служба лицемерие или преструвка, а искрена вяра и преданост. И ако в края на краищата той не постигне това, поне не трябва да дава никакво лице на поклонението на идоли и на скверните церемонии. Защото никой не мами Бога, за Когото всичко, дори скритото на сърцето, е явно. 3 . Тъй като тогава, най-християнски императоре, ти дължиш на истинския Бог както вяра, така и усърдие, грижа и преданост към вярата, чудя се как надеждата се е издигнала до някои, че смяташ за дълг да възстановиш по своя заповед олтарите на боговете на езичниците и да осигуриш средствата, необходими за светски жертвоприношения; защото всичко, което отдавна е поискано или от императорската, или от градската хазна, вие изглежда ще дадете по-скоро от собствените си средства, отколкото да възстановявате това, което е тяхно. 4 . И те се оплакват от своите загуби, които никога не щадяха нашата кръв, които разрушиха самите сгради на църквите. И те ви молят да им предоставите привилегии, които с последния Юлиански закон 3484 ни отказаха общото право да говорим и преподаваме, и тези привилегии, чрез които християните също често са били измамени; тъй като чрез тези привилегии те се опитаха да уловят някои, отчасти поради невнимание, отчасти за да избягат от тежестта на обществените изисквания; и тъй като не всички се оказват смели, дори при християнски принцове, мнозина са отпаднали. 5. Ако тези неща не бяха премахнати, можех да докажа, че те трябва да бъдат премахнати от вашата власт; но тъй като те са били забранявани и забранявани от много принцове в почти целия свят и са били премахнати в Рим от Грациан 3485 на август памет, брат на Ваше Милост, като се има предвид истинската вяра, и са обявени за невалидни с рескрипт; моля те, не изтръгвай това, което е установено според вярата, нито отменяй заповедите на брат си. В гражданските въпроси, ако е установил нещо, никой не смята, че трябва да се третира леко, докато предписанието за религията се потъпква. 6. Нека никой не се възползва от вашата младост; ако той е езичник, който изисква това, не е правилно той да обвързва ума ви с оковите на собственото си суеверие; но чрез своята ревност той трябва да ви учи и съветва как да бъдете ревностни за истинската вяра, тъй като той защитава суетните неща с цялата страст на истината. Аз самият ви съветвам да се съобразявате със заслугите на знаменитите хора, но несъмнено Бог трябва да бъде предпочитан пред всички. 7. Ако трябва да се консултираме по военни въпроси, трябва да се изчака мнението на човек с опит във войната и да се следват неговите съвети; когато въпросът се отнася до религията, помислете за Бог. Никой не е наранен, защото Бог стои пред него. Запазва собственото си мнение. Вие не принуждавате човек против волята му да се покланя на това, което не харесва. Нека същата свобода бъде дадена и на вас, о, императоре, и нека всеки я понесе с търпение, ако не може да изнуди от императора това, което би приел зле, ако императорът пожелае да изтръгне от него. Духът на разместване е неприятен за самите езичници, тъй като всеки трябва свободно да защитава и поддържа вярата и целта на собствения си ум. 8 . Но ако някой, християни по име, смята, че трябва да се направи такъв указ, нека голите думи не заблуждават ума ви, нека празните думи не ви мамят. Който съветва това и който го постановява, се жертва. Но човек да се жертва е по-поносимо, отколкото всички да паднат. Тук целият сенат на християните е в опасност. 9. Ако днес някой езически император построи олтар, не дай Бог, на идолите и принуди християните да се съберат там, за да бъдат сред онези, които принасят жертви, така че димът и пепелта от олтара, искрите от светотатството, димът от изгарянето да задуши дъха и гърлата на вярващите; и трябва да издаде присъда в този съд, където членовете са били принудени да гласуват, след като са се заклели пред олтара на идол (тъй като те обясняват, че олтарът е поставен така за тази цел, че всяко събрание трябва да се съвещава под негова санкция, както те предполагат, въпреки че Сенатът вече е съставен от мнозинство от християни), християнин, който е бил принуден с избор като този да дойде в Сената, би го счел за преследване, което често се случва, защото те са принудени да се съберат дори чрез насилие. Когато ти си император, тези християни принудени ли са да се кълнат пред езически олтар? Какво е клетва, ако не изповед на божествената сила на Този, Когото призоваваш като бдител на твоята добра вяра? Когато сте император, това се търси и изисква, да заповядате да бъде построен олтар и да бъдат предоставени разходите за светски жертви. 10. Но това не може да бъде постановено без светотатство, поради което ви умолявам да не го постановявате или нареждате, нито да се присъединявате към каквито и да е декрети от този вид. Аз, като свещеник на Христос, призовавам вашата вяра, всички ние, епископи, щяхме да се присъединим към призива ви, ако докладът не беше толкова внезапен и невероятен, че подобно нещо беше или предложено във вашия съвет, или поискано от Сената. Но далеч не е Сенатът да е подал петиция за това, няколко езичници използват общото име. Защото преди почти две години, когато беше направен същият опит, свети Дамасий, епископ на Римската църква, избран от Божия съд, ми изпрати мемориал, който християнските сенатори в голям брой изложиха, протестирайки, че не са дали такава власт, че не са съгласни с такива искания на езичниците, нито дават съгласие с тях, и те обявиха публично и насаме, че няма да дойдат в Сената, ако такова нещо беше постановено. Приемливо ли е за достойнството на вашето, тоест християнско време, християнските сенатори да бъдат лишени от своето достойнство, за да се даде ефект на светската воля на езичниците? Изпратих този мемориал до брата на вашето милосърдие, 3486 и от него стана ясно, че Сенатът не е издал никакво разпореждане относно разходите, свързани със суеверието. 11. Но може би може да се каже, защо те не са присъствали преди в Сената, когато са били направени тези петиции? Като не присъстваха, те казаха достатъчно какво желаят, казаха достатъчно в това, което казаха на императора. И чудим ли се дали тези лица лишават частни лица в Рим от свободата на съпротива, които не желаят да сте свободни да не командвате това, което не одобрявате, или да поддържате собственото си мнение? 12. И така, като си спомням легацията 3487, която наскоро ми беше поверена, отново призовавам вашата вяра. Призовавам вашите собствени чувства да не решите да отговорите според тази петиция на езичниците, нито да прикачите към отговор от такъв вид светотатството на вашата подписка. Обърнете се към бащата на вашето благочестие, император Теодосий, с когото сте имали навика да се консултирате почти по всички по-важни въпроси. Нищо не е по-велико от религията, нищо по-възвишено от вярата. 13 . Ако каузата е гражданска, правото на отговор ще бъде запазено за противната страна; това е религиозна кауза и аз, епископът, правя претенции. Нека ми бъде дадено копие от мемориала, който беше изпратен, за да мога да отговоря по-подробно, а след това нека бащата на ваше милосердие да се консултира по цялата тема и да удостои отговор. Разбира се, ако е постановено нещо друго, ние, епископите, не можем доволно да го търпим и да не обръщаме внимание; вие наистина може да дойдете в църквата, но там няма да намерите свещеник или някой, който ще ви се съпротивлява. 14 . Какво ще отговорите на свещеник, който ви каже: "Църквата не търси вашите дарби, защото сте украсили езическите храмове с дарове. Олтарът на Христос отхвърля вашите дарове, защото сте направили олтар за идоли, защото гласът е ваш, ръката е ваша, абонаментът е ваш, делото е ваше. Господ Исус отказва и отхвърля вашата служба, защото сте служили на идоли, защото Той ви каза: „Не можете да служите на двама господари.“ 3488 Девите, посветени на Бога, нямат привилегии от вас, а девиците-весталки претендират ли за тях? 15 . Какво ще отговорите на тези думи? Че ти, който падна, си само момче? Всяка епоха е съвършена в Христос, всяка епоха е пълна с Бог. Никакво детство не е позволено във вярата, защото дори децата са изповядали Христос срещу своите гонители с безстрашна уста. 16 . Какво ще отговориш на брат си? Няма ли да ви каже: "Не чувствах, че съм победен, защото те оставих като император; Не скърбях, че умирам, защото те имах за свой наследник; Не скърбях, че напуснах императорската си власт, защото вярвах, че моите заповеди, особено тези, които се отнасят до божествената религия, ще издържат през всички векове. Бях поставил тези паметници на благочестие и добродетел, предложих тази плячка, придобита от света, Тези трофеи на победата над дявола, които съм спечелил от врага на всички, и в тях моят враг може да отнеме от мен? Това от моята репутация е анулирано, и това е анулирано от собственото ми семейство, за което дори моите врагове се съгласиха по собствена воля, вие сте осъдили моята вяра, вие сте предали своята собствена. Така че, което е по-сериозно, аз съм в опасност." 16 . Какво ще отговориш и на баща си? който с по-голяма скръб ще се обърне към вас, казвайки: "Ти съди много лошо за мен, сине мой, когато предполагаше, че бих могъл да съдействам на езичниците. Никой никога не ми е казвал, че има олтар в къщата на римския сенат, никога не съм вярвал в такова нечестие като това, че езичниците са принасяли жертви в общото събрание на християните и езичниците, тоест, че езичниците трябва да обиждат християните, които присъстват, и че християните трябва "Да бъдат принудени да присъстват на жертвоприношенията. Докато бях император, наказах такива, които бяха разкрити; трябва ли да се каже, че съм одобрил това, за което никой не ме е информирал, ако чуждо суеверие е запазило империята." 17 . Ето защо, о, императоре, тъй като виждаш, че ако постановиш нещо от този вид, ще бъде нанесена вреда първо на Бог, а след това на баща ти и брат ти, аз те умолявам да направиш това, което знаеш, че ще бъде от полза за твоето спасение пред Бог. Мемориалът на Симах, префект на града. Симах адресира мемориала си от името на Сената, номинално до тримата императори, Валентиниан, Теодосий и Аркадий, но всъщност само до първия от тях, който беше единственият император на Запада. Мемориалът излага искане старата религия да бъде възстановена и Олтарът на победата отново да бъде издигнат в сградата на Сената, за да могат да се спазват древните обичаи. Примерът на късните императори трябва да се следва в това, което поддържаха, а не в това, което премахнаха. Съкровищницата няма да претърпи никакви загуби, докато е несправедливо девиците-весталки и жреците да бъдат лишени от древни наследства — светотатство, което боговете наказват с глад. Мемориалът е съставен с ненадминато умение, както в това, което е изтъкнато, така и в това, което е останало неизказано. 1 . Веднага след като най-уважаемият Сенат, винаги предан на вас, разбра, че престъпленията са подчинени на закона и че репутацията на последните времена се пречиства от благочестиви принцове, той, следвайки примера на по-благоприятно време, даде гласност на своята дълго потискана скръб и ми нареди отново да бъда делегат, за да изкажа оплакванията му. 3490 Но поради нечестивите хора ми беше отказана аудиенция от божествения 3491 Император, иначе справедливостта нямаше да липсва, мои господари и императори, с голяма слава, Валентиниан, Теодосий и Аркадий, победители и триумфални, вечни августи. 2 . Следователно, изпълнявайки двойна служба, като ваш префект аз се занимавам с публични дела и като делегат препоръчвам на вашето внимание отговорността, възложена ми от гражданите. Тук няма разногласия във волите, защото хората вече са престанали да вярват, че се отличават с дворцова ревност, ако не са съгласни. Да бъдеш обичан, да бъдеш почитан, да бъдеш уважаван е повече от имперско влияние. Кой би могъл да издържи частното разногласие да навреди на държавата? С право Сенатът порицава онези, които са предпочели собствената си власт пред репутацията на принца. 3 . Но наша задача е да наблюдаваме от името на Ваши милости. Защото за какво е по-подходящо да защитаваме институциите на нашите предци и правата и съдбата на нашата страна, отколкото за славата на тези времена, която е още по-голяма, когато разберете, че не можете да правите нищо против обичаите на вашите предци? Тогава ние изискваме възстановяване на това състояние на религиозните дела, което толкова дълго беше изгодно за държавата. Нека се преброят владетелите на всяка секта и на всяко мнение; един късен 3492 е практикувал церемониите на своите предци, а по-късен 3493 не ги е оставил. Ако религията от стари времена не създава прецедент, нека съучастничеството на последните 3494 да го направи. 4 . Кой е толкова дружелюбен с варварите, че да не изисква Олтар на победата? Оттук нататък ще бъдем внимателни и ще избягваме показването на подобни неща. Но поне нека тази чест бъде отдадена на името 3495, което е отказано на богинята - вашата слава, която ще трае вечно, дължи много и ще дължи още повече на победата. Нека се гнусят от тази власт онези, на които тя никога не е била от полза. Отказвате ли да изоставите покровителство, което е приятелски настроено към вашите триумфи? Тази сила е желана от всички, нека никой не отрича, че това, което той признава, че е желано, също трябва да бъде почитано. 5. Но дори избягването на подобна поличба 3496 да не беше достатъчно, поне би било редно да се въздържаме от нараняване на орнаментите на сградата на Сената. Позволете ни, умоляваме ви, като старци да оставим на потомството това, което получихме като момчета. Любовта към обичая е голяма. Справедливо постъпката на божествения Констанций продължи, но за кратко. Всички прецеденти трябва да бъдат избягвани от вас, за които знаете, че скоро бяха премахнати. Ние се грижим за постоянството на Твоята слава и Твоето име, така че идното време да не намери нищо, което да се нуждае от поправка. 6. Къде да се закълнем да спазваме твоите закони и заповеди? с каква религиозна санкция ще бъде ужасен лъжливият ум, за да не излъже, като свидетелства? Всичко наистина е изпълнено с Бог и никое място не е безопасно за лъжесвидетелстваните, но да бъдеш подтикван в самото присъствие на религиозни форми има голяма сила за предизвикване на страх от грях. Този олтар пази съгласието на всички, този олтар се позовава на добросъвестността на всеки и нищо не придава по-голям авторитет на нашите декрети от това, че целият ни орден издава всеки декрет, така да се каже, под санкцията на клетва. Така че ще бъде отворено място за лъжесвидетелстване и това ще бъде определено от моите прославени принцове, чиято чест се защитава с публична клетва. 7. Но се казва, че божественият Констанций е направил същото. Нека по-скоро подражаваме на другите действия на този принц, който не би предприел нищо подобно, ако някой друг беше допуснал такава грешка преди него. Тъй като падането на по-ранния прави неговия наследник прав, а изменението е резултат от порицанието на предишен пример. Беше простително за предшественика на ваша милост в толкова нов въпрос да не успее да се предпази от обвинения. Може ли същото извинение да ни помогне, ако имитираме това, което знаем, че не е било одобрено? 8 . Ще се вслушат ли Ваши Величества в други действия на същия този принц, на които вие може да подражавате по-достойно? Той не намали нито една от привилегиите на свещените девици, той изпълни свещеническите длъжности с благородници, той не отказа разходите за римските церемонии и следвайки ликуващия Сенат по всички улици на вечния град, той доволен гледаше светилищата с непоклатимо лице, той четеше имената на боговете, изписани на фронтоните, той разпитваше за произхода на храмове и изрази възхищение от техните строители. Въпреки че самият той следваше друга религия, той поддържаше нейната за империята, защото всеки има свои обичаи, всеки свои обреди. Божественият разум е разпределил различни пазители и различни култове в различни градове. Както душите се дават отделно на бебетата, когато се раждат, така и на народите гениалността на тяхната съдба. Тук идва доказателството от предимството, което най-вече гарантира на човека за боговете. Защото, тъй като разумът ни е напълно замъглен, откъде по-правилно ни идва знанието за боговете, отколкото от паметта и свидетелството за просперитет? Сега, ако дълъг период дава авторитет на религиозните обичаи, ние трябва да запазим вярата толкова много векове и да следваме нашите предци, както те с радост са следвали своите. 9. Нека сега да предположим, че Рим присъства и се обръща към вас със следните думи: "Превъзходни принцове, бащи на вашата страна, уважавайте годините ми, до които благочестивите ритуали ме доведоха. Позволете ми да използвам церемониите на предците, защото не се разкайвам за тях. Позволете ми да живея според собствения си начин, защото съм свободен. Това поклонение подчини света на моите закони, тези свещени ритуали отблъснаха Ханибал от стените, а сеноните от Капитолий. Бях ли резервиран за това, че на стари години трябва да бъда виновен? 10. Затова молим за мир за боговете на нашите бащи и на нашата страна. Просто цялото поклонение трябва да се разглежда като едно. Гледаме едни и същи звезди, небето е общо, един и същи свят ни заобикаля. Каква е разликата с какви мъки всеки търси истината? Не можем да достигнем до толкова велика тайна по един път; но тази дискусия е по-скоро за спокойни хора, сега предлагаме молитви, а не конфликт. 11. С какво предимство за вашата съкровищница са намалени прерогативите на Весталките? Това отказано ли е при най-щедрите императори, което най-пестеливите са предоставили? Тяхната единствена чест се състои в това, така да го наречем, възнаграждение за целомъдрие. Както филетата са украшението на главите им, така и разграничението им се извлича от свободното им време да посещават службите за жертвоприношения. Те търсят в известна степен празното име на имунитет, тъй като поради бедността си са освободени от плащане. И така онези, които омаловажават нещо от своята същност, увеличават своята похвала, доколкото девствеността, посветена на общественото благо, увеличава заслугите си, когато е без награда. 12. Нека такива печалби като тези са далеч от чистотата на вашата съкровищница. Нека приходите на добрите принцове се увеличават не от загубите на свещениците, а от плячката на враговете. Някаква печалба компенсира ли омразата? И тъй като вашите герои не са обвинени в алчност, те са по-нещастните, чиито древни приходи са намалели. Защото при императори, които се въздържат от това, което принадлежи на другите и се съпротивляват на алчността, това, което не предизвиква желанието на този, който го взема, се взема единствено, за да нарани губещия. 13 . Съкровищницата също така запазва земи, завещани на девици и служители по волята на умиращи хора. Умолявам ви, свещеници на справедливостта, нека изгубеното право на наследство бъде възстановено на свещените личности и места на вашия град. Нека хората диктуват волята си без безпокойство и знайте, че написаното ще бъде необезпокоявано при князе, които не са алчни. Нека щастието в тази точка на всички хора ви доставя удоволствие, защото прецедентите в този въпрос са започнали да тревожат умиращите. Тогава религията на Рим не принадлежи ли към римския закон? Как ще се нарече отнемането на имущество, което нито закон, нито злополука не са направили неуспешни. Освободените вземат завещания, на робите не е отказана справедливата привилегия да правят завещания; само благородните девици и служителите на свещените ритуали са изключени от собственост, търсена чрез наследяване. Каква е ползата за обществената безопасност да посветиш тялото на целомъдрието и да поддържаш продължителността на империята с небесна опека, да прикачиш приятелските сили към оръжията си и към орлите си, да поемеш върху себе си обети, ефективни за всички, и да нямаш общи права с всички? И така, робството е по-добро състояние, което е услуга, оказана на хората. Ние нараняваме държавата, в чийто интерес никога не е да бъдем неблагодарни. 14 . И нека никой не си мисли, че защитавам само каузата на религията, защото от делата на този вид са възникнали всички нещастия на римската раса. Законът на нашите предци е почитал девиците-весталки и служителите на боговете с умерена издръжка и справедливи привилегии. Тази субсидия остана неоспорима до времето на изродените обменници, които превърнаха фонда за подкрепа на святото целомъдрие в наем за обикновени носачи. След това последва всеобщ глад и лошата реколта разочарова надеждите на всички провинции. Това не беше грешка на земята, ние не приписваме лошо влияние на звездите. Маната не нарани посевите, нито дивият овес унищожи царевицата; годината се провали поради светотатството, защото беше необходимо това, което беше отказано на религията, да бъде отказано на всички. 15 . Разбира се, ако има някакъв пример за това зло, нека припишем такъв глад на силата на сезона. Смъртоносен вятър е бил причината за това безплодие, животът се поддържа от дървета и храсти, а нуждата на селяните отново се е насочила към дъбовете на Додона. 3497 Какво подобно зло претърпяха провинциите, докато общественото обвинение поддържаше служителите на религията? Кога дъбовете са били разклатени за употреба от хората, кога корените на растенията са били изтръгнати, кога плодородието от всички страни е напуснало различните земи, когато запасите са били общи за хората и за светите девици? Защото подкрепата на свещениците беше благословия за продукцията на земята и беше по-скоро застраховка, отколкото награда. Има ли някакво съмнение, че това, което е дадено, е било в полза на всички, тъй като липсата на всички е направила това ясно? 16 . Но някой ще каже, че обществената подкрепа се отказва само за сметка на чужди религии. Далеч от добри князе да предполагат, че това, което е дадено на определени лица от общото имущество, може да бъде във властта на хазната. Тъй като държавата се състои от индивиди, това, което излиза от нея, отново става собственост на индивиди. Ти владееш над всички; но вие запазвате неговото собствено за всеки индивид; и справедливостта има по-голяма тежест за вас от произволната воля. Посъветвайте се със собствената си щедрост дали това, което сте предоставили на другите, трябва да се счита за обществена собственост. Сумите, дадени веднъж за честта на града, престават да бъдат собственост на онези, които са ги дали, а това, което в началото е било подарък, по обичай и време става дълг. Следователно всеки се опитва да внуши в съзнанието ви напразен страх, който твърди, че споделяте отговорността на дарителите, освен ако не си навлечете омразата да оттеглите даровете. 17 . Нека невидимите пазители на всички секти бъдат благосклонни към вашите милости и нека особено те, които в стари времена са помагали на вашите предци, да ви защитават и да бъдат почитани от нас. Молим за това състояние на религиозните въпроси, което запази империята за божествения родител 3498 на Ваши Височества и снабди този благословен принц със законни наследници. Този преподобен отец гледа от звездната висота сълзите на свещениците и се смята за осъден от нарушаването на този обичай, който той доброволно спазваше. 18 . Поправете и за вашия божествен брат онова, което е направил по съвет на други, прикрийте делото, за което е знаел, че не е неприятно на Сената. Защото е позволено на тази легация да е бил отказан достъп до него, за да не би общественото мнение да стигне до него. Заслугата на предишните времена е, че не трябва да се колебаете да премахнете това, за което е доказано, че не е дело на принца. Отговор на св. Амвросий към Мемориала на Симах, в който след комплимент на Валентиниан той разглежда три точки от Мемориала. Той отговаря на олицетворението на Рим от опонента си по изключително показателен начин и доказва, че гладът, за който говори Симах, няма нищо общо с прекратяването на езическите ритуали. Амвросий, епископ, до преблажения принц и най-милостивия император Валентиан, август. 1 . Тъй като прославеният Симах, префект на града, изпрати петиция до ваша светлост олтарът, който беше отнесен от сградата на Сената на град Рим, да бъде възстановен на мястото си; и ти, о, императоре, макар и все още млад по години и опит, но все пак ветеран в силата на вярата, не одобри молитвата на езичниците, представих молба в момента, в който чух за нея, в която, въпреки че изложих такива неща, които изглеждаше необходимо да предложа, поисках да ми бъде дадено копие от Мемориала. 2 . И така, без да се съмнявам във вашата вяра, но тревожно обмислям риска и съм сигурен в любезното внимание, отговарям в този документ на твърденията на Мемориала, като отправям тази единствена молба, че няма да очаквате елегантност на езика, а силата на фактите. Защото, както учи божественото Писание, златен е езикът на мъдрите и учени човеци, който, надарен с блестящи думи и сияещ с блясъка на великолепно изказване като с някакъв наситен цвят, пленява очите на ума с вид на красота и заслепява с гледка. Но това злато, ако го разгледате внимателно, е ценно външно, но отвътре е неблагороден метал. Помислете добре, моля ви се, и изследвайте сектата на езичниците, техните изказвания, здрави, тежки и грандиозни, но защитавайте това, което е без способност за истина. Те говорят за Бог и се покланят на идоли. 3 . Знаменитият префект на града е изложил в своя Мемориал три предложения, които смята за силни: че Рим, както той казва, иска отново своите ритуали, че ще бъде дадено заплащане на неговите свещеници и девици-весталки и че всеобщ глад е последвал след отказа на стипендиите на свещениците. 4 . В първото си предложение Рим се оплаква с тъжни и сълзливи думи, като иска, както той казва, възстановяване на ритуалите на неговите древни церемонии. Тези свещени ритуали, казва той, отблъснали Ханибал от стените и сеноните от Капитолия. И така, в същото време, когато се провъзгласява силата на свещените ритуали, тяхната слабост се издава. Така че Ханибал дълго оскърбявал римските обреди и докато боговете се биели срещу него, пристигнал победител пред самите стени на града. Защо се оставиха да бъдат обсадени, за които техните богове се биеха с оръжие? 5. И защо трябва да говоря нещо за сеноните, чието влизане в най-вътрешния Капитолий остатъкът от римляните не би могъл да предотврати, ако една гъска не ги беше издала с уплашеното си кикотене? Вижте какви протектори имат римските храмове. Къде беше Юпитер по това време? Говореше ли в гъската? 6. Но защо трябва да отричам, че техните свещени ритуали са се борили за римляните? Защото Ханибал също се покланяше на същите богове. Нека тогава да изберат кое ще. Ако тези свещени ритуали са победени при римляните, то те са били преодолени при картагенците; ако триумфираха при картагенците, със сигурност не бяха от полза за римляните. 7. Нека тогава да свърши тази обидна жалба на римския народ. Рим не е дал такова обвинение. Тя говори с други думи. "Защо всеки ден ме цапате с безполезната кръв на безобидното стадо? Трофеите на победата зависят не от вътрешностите на стадата, а от силата на онези, които се бият. Покорих света с различна дисциплина. Камил беше мой войник, който уби онези, които бяха превзели Тарпейската скала, и върна стандартите, взети от Капитолия; доблестта понижи онези, които религията не беше прогонила. Какво ще стане Казвам за Атилий [Регул], който откри триумфите си не сред олтарите на Ханибал. Защо изнасяте ритуалите на нашите предци. Или може би е нещо ново за варварите да прекрачат своите граници? Дали и те са били християни, в чиито жалки и безпрецедентни случаи, 3500 260; превръщайки в жалки шеги всяко ново унижение и намирайки убежище в чувствеността от безнадеждната задача на държавната реорганизация. срамно. Не се изчервявам с целия си свят. Без съмнение не е късно да се науча. Нека старостта не може да се поправи, а тази на характера. Това беше обичайно за мен, когато не познавах Бога Напръскани с кръвта на животните? Елате и се научете на небесната война; Нека самият Бог, Който ме е създал, ме научи на небесата, Който не познаваше Бога? Как да ви повярвам, че не знаете какво почитате?" 8 . По един път, казва той, човек не може да стигне до толкова голяма тайна. Това, което вие не знаете, го знаем чрез гласа на Бога. А това, което търсите с фантазии, го разбрахме от самата Мъдрост и Истина на Бога. Следователно вашите пътища не съвпадат с нашите. Вие молите за мир за вашите богове от императорите, ние молим за мир за самите императори от Христос. Вие се покланяте на делата на собствените си ръце, ние смятаме, че е оскърбление всичко, което може да бъде направено, да бъде почитано от Бог. Бог не желае Той да бъде почитан в камъни. И в крайна сметка самите ви философи са се присмивали на тези неща. 9. Но ако отричате Христос да бъде Бог, защото не вярвате, че Той е умрял (защото не знаете, че смъртта е от тялото, а не от Божеството, което е довело до това, че сега никой от тези, които вярват, не умира), какво по-безразсъдно от вас, които почитате с обида и пренебрегвате с чест, тъй като смятате парче дърво за ваш бог. О, поклонение, пълно с обида! Ти не вярваш, че Христос може да умре, о извратеност, основана на уважение! 10. Но, казва той, нека олтарите бъдат възстановени на изображенията и техните орнаменти на светилищата. Нека това изискване бъде отправено към този, който споделя техните суеверия; един християнски император се е научил да почита само олтара на Христос. Защо те изискват от благочестиви ръце и верни устни служението на своето светотатство? Нека гласът на нашия Император произнесе само името на Христос и да говори само за Него, Когото той съзнава, защото „сърцето на Царя е в ръката на Господа“. 3501 Някой езически император издигал ли е олтар на Христос? Докато те изискват възстановяването на нещата, които са били, със собствения си пример те ни показват колко голяма почит трябва да отдават християнските императори на религията, която следват, тъй като езичниците са предложили всичко на своите суеверия. 11 а . Ние започнахме отдавна, а сега те следват тези, които са изключили. Ние се славим с това, че проливаме кръвта си, разходът ги движи. Ние смятаме тези неща за победи, те ги смятат за загуба. Никога не са ни предоставили по-голяма полза от това, когато наредиха християните да бъдат бити, забранени и убити. Религията направи награда от това, което неверието смяташе за наказание. Вижте тяхното величие на душата! Увеличихме се чрез загуба, чрез недоимък, чрез наказание; те не вярват, че техните обреди могат да продължат без дарения. 11. Нека девиците весталки, казва той, запазят привилегиите си. Нека говорят така тези, които не могат да повярват, че девствеността може да съществува без награда, нека тези, които не се доверяват на добродетелта, насърчават чрез печалба. Но колко девици са спечелили за тях обещаните награди? Едва ли се получават седем весталки. Вижте целия брой, който филетата и венците за главата, багрите на лилавите одежди, пищността на носилката, заобиколена от група прислужници, най-големите привилегии, огромните печалби и предписания период на девственост са събрали заедно. 12. Нека повдигнат очи на душата и тялото, нека погледнат народ на скромност, народ на чистота, събрание на девственост. Не филетата са украшението на главите им, а воал, обичаен за употреба, но облагороден от целомъдрие, съблазънта на красотата не е търсена, а оставена настрана, нито едно от тези лилави знаци, без вкусен лукс, но практикуването на пости, без привилегии, без печалби; всички неща, накратко, от такъв вид, че човек би си помислил, че са възпрепятствани от удоволствие, докато изпълняват задълженията си. Но докато задължението се практикува, удоволствието от него се събужда. Целомъдрието се увеличава със собствените му жертви. Това не е девствеността, която се купува с цена и не се пази чрез любов към добродетелта; това не е чистота, която се купува на търг за пари, която се наддава за известно време. Първата победа на целомъдрието е да се победи желанието за богатство, тъй като стремежът към печалба е изкушение към скромността. Нека обаче да посочим, че щедрото снабдяване трябва да бъде предоставено на девиците. Каква сума ще прелее върху християните! Коя хазна ще осигури такива богатства? Или ако смятат, че подаръците трябва да се предоставят само на весталките, не се ли срамуват, че онези, които претендираха за цялото за себе си при езическите императори, смятат, че ние не трябва да имаме общ дял под християнските принцове? 13 . Те също така се оплакват, че обществената подкрепа не се дължи на техните свещеници и служители. Каква буря от думи отекна по този въпрос! Но от друга страна дори наследяването на частна собственост ни е отказано от последните закони, 3502 и никой не се оплаква; защото не го смятаме за нараняване, защото не скърбим за загубата. Ако свещеник иска привилегията да отхвърли общинските тежести, 3503 той трябва да се откаже от наследственото си имущество и от всички други имоти. Ако езичниците страдаха от това, как биха подтикнали оплакването си, че един свещеник трябва да купи свободното време, необходимо за неговото служение, чрез загубата на цялото си наследство и да купи властта да упражнява своето обществено служение за сметка на всичките си лични средства; и, като твърди, че бди за обществената безопасност, трябва да се утеши с наградата от домашна нужда, защото не е продал услуга, а е получил услуга. 14 . Сравнете случаите. Искате да извините декурио, когато не е позволено на Църквата да извини свещеник. Завещанията се пишат от името на служителите на храмовете, нито един скверен човек не се изключва, никой от най-низшето състояние, никой безсрамно нескромен, само духовенството е изключено от общото право, от което единствено се предлага обща молитва за всички и се извършва обща служба, никакви завещания дори на гробни вдовици, никакви подаръци не са разрешени. И когато не може да се намери грешка в характера, въпреки това се налага наказание на офиса. Това, което християнска вдовица е завещала на свещениците на храма, е валидно, нейното наследство на Божиите служители е невалидно. И разказах това не за да се оплаквам, а за да могат да знаят от какво не се оплаквам; тъй като предпочитам да сме по-бедни на пари, отколкото на благодат. 15 . Но казват, че това, което е дадено или оставено на Църквата, не е пипано. Нека да кажат и кой е отнемал дарове от храмовете, което е сторено на християните. 3504 Ако тези неща бяха сторени на езичниците, неправдата би била по-скоро възмездие, отколкото нараняване. Едва ли сега най-накрая справедливостта се твърди като претекст и се прави претенция за справедливост? Къде беше това усещане, когато, след като ограбиха благата на всички християни, им отнесоха самото дъх на живот и им забраниха използването на това последно погребение, което никъде не беше отказано на никой мъртвец? Морето върна онези, които езичниците бяха хвърлили в него. Това е победата на вярата, че те самите сега обвиняват делата на своите предци, чиито дела осъждат. Но каква причина има да търсят облаги от онези, чиито дела осъждат? 16 . Никой обаче не е отрекъл дарове за светилищата и завещания на гадателите, само тяхната земя е била отнета, защото те не са използвали религиозно това, което са претендирали за право на религия. Защо те не практикуваха това, което направихме ние, ако се позовават на нашия пример? Църквата няма собствени притежания освен Вярата. Оттук са нейните възвръщаемости, нейното увеличение. Притежанията на Църквата са издръжката на бедните. 3505 Нека преброят колко пленници са откупили храмовете, каква храна са дарили за бедните, на какви изгнаници са предоставили средства за живот. Тогава са им отнети земите, а не правата им. 17 . Вижте какво беше направено и общественият глад отмъсти, както се казва, за тъжното безбожие, че това, което преди беше изгодно само за комфорта на свещениците, започна да бъде изгодно за употреба от всички. Поради тази причина тогава, както се казва, кората беше изнесена от горите и устата на припадналите хора попиваха неприятния сок. Поради тази причина, сменяйки царевицата с хаонския жълъд, връщайки се отново към храната на едрия рогат добитък и подхранването на жалки провизии, те разтърсиха дъбовете и утешиха ужасния си глад в гората. Това, за дяволите, бяха нови чуда на земята, каквито никога не се бяха случвали преди, докато езическото суеверие беше пламенно по целия свят! Кога наистина преди реколтата се е подигравала с празната слама на молитвите на сграбчителния земеделец и стръкът царевица, търсен в браздите, е провалял надеждата на селския екипаж? 18 . И от какво гърците извличат оракулите на своите дъбове, освен от мисленето си, че поддържането на тяхната горска храна е дар на небесната религия? Защото те вярват, че това е дар на техните богове. Кой освен езическите хора се покланяха на дърветата на Додона, когато отдаваха чест на жалката храна на гората? Не е вероятно техните богове в гняв да са им наложили като наказание онова, което са използвали, когато са били умилостивени, за да дадат като дар. И каква справедливост би имало, ако, огорчени, че подкрепата е била отказана на няколко свещеника, те я отказаха на всички, тъй като отмъщението би било по-непоносимо от вината? Причината, следователно, не е адекватна, за да донесе такова страдание на един пропадащ свят, като това, че напълно порасналата надежда на годината трябва да загине внезапно, докато посевите са зелени. 19 . И със сигурност преди много години светлините на храмовете бяха отнети по целия свят; Едва ли сега най-после дойде ли на ум на боговете на езичниците да отмъстят за нараняването? И дали Нил не успя да се разлее в обичайното си течение, за да отмъсти за загубите на жреците на града, докато не отмъсти за своите? 20. Но нека предполагат, че нараняванията, нанесени на техните богове, са били отмъстени през изминалата година. Защо останаха незабелязани през настоящата година? Защото сега нито селските хора се хранят с откъснати корени, нито търсят освежаване от горските плодове, нито откъсват храната си от тръните, а радостни в проспериращия си труд, докато се чудят на своята реколта, компенсирана за поста си от пълното изпълнение на техните желания; защото земята даде своя плод с лихва. 21 . Кой тогава е толкова несвикнал с човешките неща, че да се учудва на разликите в годините? И все пак дори миналата година знаем, че много провинции изобилстваха с продукция. Какво да кажа за галите, които бяха по-продуктивни от обикновено? Паноните продаваха царевица, която не бяха засяли, и Фетия Секунда изпита вреда от собственото си плодородие, тъй като тя, която нямаше навика да бъде в безопасност в недостига си, възбуди враг срещу себе си с плодородието си. Плодовете на есента хранеха Лигурия и Венеция. И така, първата година не изсъхна поради светотатство, а втората процъфтя с плодовете на вярата. Нека и те отрекат, ако могат, че лозята са изобилствали с огромна продукция. И така ние едновременно получихме реколта с лихва и притежаваме ползата от по-богата реколта. 22 . Остава последният и най-важен въпрос дали, о, императори, трябва да възстановите тези помощи, които са ви спечелили; защото той казва: „Оставете ги да ви защитават и ние да им се покланяме.“ Това е, най-верните принцове, което не можем да издържим, че те трябва да ни се подиграват, че молят своите богове във вашите имена и без вашите заповеди извършват огромно светотатство, тълкувайки затварянето на очите ви като съгласие. Нека имат своите пазители за себе си, нека те, ако могат, защитят своите поклонници. Защото, ако те не са в състояние да помогнат на тези, от които са почитани, как могат да защитят вас, от които не са почитани? 23 . Но, казва той, трябва да се запазят обредите на нашите предци. Но какво, виждайки, че всички неща напредват към това, което е по-добро? Самият свят, който отначало беше уплътнен от зародишите на елементите в цялата празнота, в податлива сфера, или беше тъмен от безформеното объркване на произведението, все още без ред, не получи ли след това (установената разлика между небето, морето и земята) формите на нещата, чрез които изглежда красив? Земите, освободени от мъгливия мрак, се чудеха на новото слънце. Денят не свети в началото, но с течение на времето той е светъл с увеличаване на светлината и става топъл с увеличаване на топлината. 24 . Самата луна, чрез която в пророческите оракули е представена Църквата, когато за първи път изгрява отново, тя нараства до месечната си възраст, е скрита от нас в тъмнината и изпълвайки роговете си малко по малко, така че да ги завърши срещу слънцето, свети с яркостта на ясно сияние. 25 . Земята в предишни времена е била без опит да бъде обработвана за плодове; след това, когато грижливият земеделски стопанин започна да го господарува над нивите и да облича безформената почва с лози, той отложи дивия си характер, смекчен от домашното отглеждане. 26 . Самата първа епоха от годината, която ни е оцветила със себе си, докато нещата започват да растат, докато продължава, става пролетна с цветя, които скоро ще паднат, и израства до пълна възраст в плодове в края. 27 . Ние също, неопитни във възрастта, имаме сетива в ранна детска възраст, но променяйки се с годините, оставяме настрана рудиментите на нашите способности. 28 . Нека тогава кажат, че всички неща е трябвало да останат в първите си начала, че светът, покрит с тъмнина, сега е неприятен, защото е просветнал от блясъка на слънцето. И колко по-приятно е да си разпръснал тъмнината на ума, отколкото този на тялото, и лъчът на вярата да е светнал от този на слънцето. И така, първобитното състояние на света като на всички неща е отминало, за да може да последва почтената старост на побелялата вяра. Нека тези, които това докосне, намират вина за реколтата, защото нейното изобилие идва късно; нека се заяждат с гроздобера, защото е в края на годината; нека се укоряват на маслината, защото е най-късен плод. 29 . И така, нашата жътва е вярата на душите; благодатта на Църквата е реколтата от заслуги, която от началото на света процъфтява в светиите, но в последната епоха се разпространи върху хората, за да могат всички да забележат, че Христовата вяра е влязла в умове, които не са груби (защото няма венец на победа без противник), но мнението, което е взривено, което преди е преобладавало, това, което е истината, е правилно предпочитано. 30 . Ако старите обреди са били угодни, защо Рим е възприел и чужди? Минавам над земята, скрита от скъпи сгради, и овчарски колиби, блещукащи от изродено злато. Защо, за да мога да отговоря на самия въпрос, от който се оплакват, дали те с нетърпение са приели изображенията на превзети градове и завладени богове, както и чуждите ритуали на извънземно суеверие? Откъде е моделът за Кибела, която мие колесниците си в поток, фалшифицирайки Алмо? Откъде бяха фригийските бардове и божествата на несправедливия Картаген, винаги омразни за римляните? И нея, която африканците почитат като Целестида, персите като Нитра и по-голямата част като Венера, според разликата в имената, а не различни божества. Така че те вярваха, че Виктори е богиня, което със сигурност е дар, а не сила; се предоставя и не управлява, произтича от помощта на легиони, а не от силата на религиите. Тогава велика ли е тази богиня, за която претендира броят на войниците или събитието на битката? 31 . Те искат нейният олтар да бъде издигнат в сградата на Сената на град Рим, там повечето, които се събират, са християни! Във всички храмове има олтари, както и олтар в храма на победите. Тъй като изпитват удоволствие от числата, те празнуват своите жертви навсякъде. Да поискаш жертва на този единствен олтар, какво е освен да обидиш Вярата? Трябва ли да се приеме, че езичник трябва да принесе жертва и да присъства християнин? Нека попиват, казва той, нека попиват, дори против волята си, дима с очите си, музиката с ушите си, пепелта с гърлата си, тамяна с ноздрите си и нека прахта, вдигната от огнищата ни, покрие лицата им, въпреки че го мразят. Нима баните, колонадите, улиците, пълни с изображения, не са им достатъчни? Няма ли да има общ жребий в това общо събрание? Верната част от сената ще бъде обвързана от гласовете на онези, които призовават боговете, от клетвите на онези, които се кълнат в тях. Ако се противопоставят, ще изглежда, че показват своята лъжа, ако се съгласят, ще признаят какво е светотатство. 32 . Къде, казва той, да се закълнем в подчинение на законите и указите на ваша светлост? Тогава вашият ум, който се съдържа в законите, получава ли съгласие и се обвързва с вярност чрез езически церемонии? Вярата е атакувана, не само на тези, които присъстват, но и на тези, които отсъстват, и нещо повече, о, императори, вашата вяра също е атакувана, защото вие принуждавате, ако заповядвате. Констанций с висока памет, въпреки че все още не беше посветен в свещените мистерии, смяташе, че ще се омърси, ако види този олтар. Той е заповядал да го махнат, не е заповядал да го сменят. Премахването има силата на акт, възстановяването няма силата на заповед. 33 . Нека никой не се ласкае, защото отсъства. Този, който се присъединява към другите наум, е по-присъстващ от този, чието съгласие е дадено чрез телесно присъствие. Защото е повече да бъдем обединени в ума, отколкото да бъдем обединени в тялото. Сенатът има вас като президенти, които свикват събранието, то се събира за вас; дава съвестта си на вас, а не на боговете на езичниците; предпочита те пред децата си, но не и пред вярата си. Това е любов, която трябва да се желае, това е любов, по-голяма от всяко господство, ако вярата, която запазва господството, е сигурна. 34 . Но може би това може да трогне някои, че ако това е така, един най-верен император 3506 383. Св. Амвросий на Пс. lxii. [lxi.] § 23 дава някои подробности, споменати от никой друг автор. Императорът се отличавал с голяма добросъвестност и особено с чистота. е изоставено, сякаш предварително наградата на заслугите трябваше да бъде оценена чрез преходната мярка на настоящите неща. Защото кой мъдър човек не знае, че човешките дела са подредени в един вид кръговрат и цикъл, тъй като те не винаги имат еднакъв успех, но състоянието им варира и търпят превратности. 35 . Кого римските храмове са изпратили по-проспериращ от Гней Помпей? И все пак, когато обхвана земята с три триумфа, победен в битка, беглец от война и изгнаник отвъд границите на собствената си империя, той падна от ръката на един евнух от Канопус. 36 . Кого е дала цялата източна земя на света по-благороден от Кир, царя на персите? Той също, след като победи най-могъщите князе, които му се противопоставиха, и ги задържа като пленници, когато бяха победени, загина, повален от ръцете на една жена. 3507 И на онзи крал, за когото се признаваше, че се е отнасял с чест дори към победените, главата му беше отрязана, поставена в съд, пълен с кръв, и му беше наредено да се насити, като по този начин беше подложен на подигравка с женската сила. Така че в хода на този живот неговият подобен не се отплаща с подобен, а далеч по друг начин. 37 . И кого намираме за по-отдаден на жертвоприношенията от Хамилкар, водача на картагенците? 3508 Който, като принасяше жертви между редиците през цялото време на битката, когато видя, че страната му е победена, се хвърли в огъня, който подхранваше, за да може дори със собственото си тяло да изгаси онези огньове, които бе установил, че не му помагат. 38 . Тогава какво да кажа за Джулиан? Който, доверявайки се лековерно на отговорите на гадателите, унищожи собствените си средства за отстъпление. 3509 Следователно дори в подобни случаи няма подобно престъпление, защото нашите обещания не са измамили никого. 39 . Отговорих на онези, които ме провокираха, сякаш не бях провокиран, тъй като целта ми беше да опровергая Мемориала, а не да изоблича суеверието. Но нека самият им спомен те накара да бъдеш по-внимателен, о, императоре. Защото след разказа за бившите принцове, че по-ранните от тях са практикували церемониите на своите бащи, а по-късните не са ги премахнали; и казвайки в допълнение, че ако религиозната практика на по-старите не е направила прецедент, то съучастничеството на по-късните е направило; то ясно показа какво дължиш както на вярата си, а именно, че не трябва да следваш примера на езическите ритуали, така и на своята привързаност, че не трябва да отменяш постановленията на своя брат. Защото, ако само от своя страна те похвалиха съучастничеството на тези князе, които, макар и християни, все пак по никакъв начин не отмениха езическите постановления, колко повече трябва да се съобразявате с братската любов, така че вие, които трябва да пренебрегнете някои неща, дори ако не сте ги одобрили, за да не накърните уставите на брат си, сега трябва да поддържате това, което смятате, че е в съгласие както с вашата собствена вяра, така и с връзката на братството. 260; и синът му Галиен, под чието ръководство редица генерали, наречени „Тридесетте тирани“, претендират и упражняват независима власт. „Галиен направи слаби и безразборни опити да потуши някое от тях, превръщайки всяко ново унижение в жалки шеги и намирайки убежище в чувствеността от безнадеждната задача на държавната реорганизация.“ – Дикт. Chr. биог. s. voc. 383. Св. Амвросий на Пс. lxii. [lxi.] § 23 дава някои подробности, споменати от никой друг автор. Императорът се отличавал с голяма добросъвестност и особено с чистота. Свети Амвросий разказва на сестра си събитията в Милано, свързани с искането на арианите за базилика и как хората се надигнаха в опозиция. След това, че на втория ден базиликата е била окупирана от войници, които обаче са се побратимили с католиците. Той дава скица на своя адрес, сравнявайки техните изпитания с тези на Йов, по-специално тези, причинени от съпругата му, и други случаи, дължащи се на жени. Въпреки че базиликата беше предадена, той самият беше заплашен от нотариус, но това не го притесняваше. Той адаптира историята на Йона към настоящите обстоятелства, разказва за радостта на хората от възстановяването на тяхната църква, думите на Валентиниан към неговите придворни и поведението на Калигон за себе си. Датата на писмото е Великден, н.е. 385. 1 . Тъй като в почти всичките си писма питаш тревожно за Църквата, ще чуеш какво става. В деня след като получих писмото ви, в което казахте, че сте обезпокоени от сънища, започна да се усеща натискът от тежки проблеми. И този път поискаха не Портианската базилика, която е тази извън стените, а новата базилика, която е тази в стените, която е по-голяма. 2 . Преди всичко някои велики мъже, държавни съветници, ме помолиха да се откажа от базиликата и да направя така, че хората да не безпокоят. Отговорих, разбира се, че Божият храм не може да бъде предаден от епископ. 3 . На следващия ден този отговор беше одобрен от хората в Църквата; и префектът 3510 дойде там и започна да ни убеждава да се откажем поне от портианската базилика, но хората се обявиха против това. След това си отиде, намеквайки, че трябва да докладва на императора. 4 . На следващия ден, който беше неделя, след уроците и проповедта, когато катехумените бяха разпуснати, аз преподавах веруюто на определени кандидати 3511 в баптистерия на базиликата. Там ми съобщиха, че са изпратили декани 3512 от двореца, и поставят завеси, 3513 и че част от хората отиват там. Аз обаче останах на службата си и започнах да отслужвам литургия. 3514 5. Докато принасях приноса, чух, че някой си Кастул, който според арианите бил свещеник, бил хванат от хората. Случайни минувачи се натъкваха на него по улиците. Започнах да плача горчиво и да умолявам Бог в жертвата Той да ни дойде на помощ и ничия кръв да не бъде пролята за каузата на Църквата или поне да бъде моята кръв пролята за благото не само на моя народ, но и за самите невярващи. Да не кажа повече, изпратих свещеници и дякони и избавих човека от насилие. 6. Тогава бяха постановени най-тежките присъди, първо върху цялата група търговци. И така, по време на светите дни на последната седмица от Великия пост, когато обикновено се развързват връзките на длъжниците, се чуваше скърцане на вериги, които се поставяха на вратовете на невинни хора и двеста фунта тегло злато беше необходимо в рамките на три дни. Те отговориха, че ще дадат толкова или два пъти повече, ако поискат, за да могат само те да запазят вярата си. Затворите бяха пълни със занаятчии. 7. На всички длъжностни лица в двореца, тоест записвачите, комисарите, апараторите на различните магистрати, беше заповядано да се пазят от това, което се случваше, под предлог, че им е забранено да участват в каквато и да е бунтовница; много тежки наказания бяха заплашени срещу хора с положение, ако не предадат базиликата. Преследването бушуваше и ако бяха отворили шлюзовете, изглеждаше вероятно да избухнат във всякакъв вид насилие. 8 . Графовете и трибуните дойдоха и ме призоваха да накарам базиликата да бъде бързо предадена, като казаха, че императорът упражнява правата си, тъй като всичко е под негова власт. Отговорих, че ако ме попита какво е мое, тоест моята земя, моите пари или каквото и да е от този вид, което е мое, няма да го откажа, въпреки че всичко, което имам, принадлежи на бедните, но тези неща, които са Божии, не са подвластни на императорската власт. "Ако се изисква моето наследство, влезте в него, ако тялото ми, ще отида веднага. Искате ли да ме хвърлите във вериги или да ме предадете на смърт? Това ще бъде удоволствие за мен. Няма да се защитавам с тълпи от хора, нито ще се придържам към олтарите и ще моля за живота си, но с по-голяма радост ще бъда убит за олтарите. " 9. Наистина бях поразен от ужас, когато научих, че въоръжени мъже са изпратени да превземат базиликата, да не би, докато хората защитават базиликата, да има клане, което да навреди на целия град. Молех се да не оцелея след унищожението на толкова велик град или може да е на цяла Италия. Страхувах се от омразата на проливането на кръв, предложих собствения си врат. Присъстваха някои готически трибуни, на които се обърнах и казах: "Получихте ли подаръка на римските права, за да станете смутители на обществения мир? Къде ще отидете, ако нещата тук бъдат унищожени?" 10. Тогава аз бях помолен да обуздая хората; Отговорих, че е в моята власт да не ги вълнувам; но в Божиите ръце да ги успокои. И че ако смятат, че ги подтиквам, трябва незабавно да ме накажат или да бъда изпратен във всяка пустинна част на земята, която те изберат. След като казах това, те си тръгнаха и аз прекарах целия ден в старата базилика и оттам се прибрах да спя, така че ако някой иска да ме отнесе, да ме намери готов. 11. Преди деня, когато излязох от къщата, базиликата беше заобиколена от войници. Говори се, че войниците са намекнали на императора, че ако желае да тръгне, може да го направи; че ще присъстват, ако го видят да отиде да се присъедини към католиците; ако не, те щяха да отидат на събранието, което Амвросий беше свикал. 12. Никой от арианите не се осмели да излезе, защото нямаше нито един сред гражданите, само няколко от кралското семейство и някои от готите. И те, както в древността са използвали фургоните си като жилища, сега правят Църквата своя фургон. Където и да отиде тази жена, тя носи със себе си цялото събрание. 13 . Чух, че базиликата е била заобиколена от стенанията на хората, но докато се четат уроците, бях информиран, че новата базилика също е пълна с хора, че тълпата изглежда по-голяма, отколкото когато всички бяха свободни, и че се вика четец. Накратко, самите войници, които изглежда бяха окупирали базиликата, когато разбраха, че съм наредил хората да се въздържат от общение с тях, започнаха да идват на нашето събрание. Когато видяха това, умовете на жените се разтревожиха и една се втурна напред. Но самите войници казаха, че са дошли за молитва, а не за бой. Хората нададоха някакви викове. С голяма умереност, с голяма незабавност, с голяма вярност те ни молеха да отидем в тази базилика. Говореше се също, че хората в тази базилика изискват моето присъствие. 14 . След това започнах следния адрес. Вие чухте, деца мои, четенето на книгата на Йов, което, според определения ред и сезон, 3515 се преминава през. От опит дяволът също знаеше, че тази книга ще бъде обяснена, в която цялата сила на неговите изкушения е показана и изяснена, и затова днес той се събуди с по-голяма сила. Но благодарете на нашия Бог, който ви е утвърдил така с вяра и търпение. Бях се качил на амвона, за да възхвалявам само Йов, и намерих във вас всички Джобове за хваление. Във всеки от вас Йов живее отново, във всеки търпението и храбростта на този светец са засияли отново. Защото какво по-решително би могло да се каже от християнските мъже от това, което Светият Дух днес е изговорил във вас? Ние молим, о Августе, ние не се бием, ние не се страхуваме, но ние молим. Това подхожда на християните както да желаят мир и спокойствие, така и да не допускат постоянството на вярата и истината да бъдат сдържани от страх. Защото Господ е нашият Водач, „Който е Спасител на онези, които се надяват на Него.” 3516 15 . Но нека да преминем към уроците пред нас. Виждате, че е дадено разрешение на дявола, за да бъде изпитано доброто. Лукавият завижда на всеки напредък в доброто, той ни изкушава по различни начини. Той изпита светия Йов в притежанията му, в децата му, в телесна болка. По-силният се изпитва в себе си, по-слабият в чуждия. И той желаеше да отнеме моите богатства, които притежавам във вас, и пожела да разпръсне това наследство на вашето спокойствие. И той се опита да ме лиши и от вас самите, мои добри деца, за които ежедневно подновявам Жертвата, вас той се опита да въвлече в разрухата като че ли на обществено безпокойство. Тогава вече бях нападнат от два вида изкушения. И може би защото Господ, нашият Бог, ме познава като твърде слаб, Той все още не му е дал власт над тялото ми. Въпреки че аз може да го желая, въпреки че предлагам себе си, Той ме смята, но това може да е неравностойно в този конфликт и ме упражнява с различни усилия. И Йов не започна с този конфликт, а завърши с него. 16 . Но Йов беше изпитан от натрупаните вести за злини, той също беше изпитан от жена си, която каза: „Кажи дума против Бога и умри“. 3517 Виждате какви ужасни неща внезапно се раздвижват, готите, въоръжени мъже, езичниците, глобите на търговците, страданията на светиите. Вие спазвате какво е заповядано, когато е дадена заповедта „предайте базиликата“; това е "кажи дума против Бог и умри. И не само, говори против Бог", но, Направи нещо срещу Него. Защото заповедта беше, предайте олтарите на Бог. 17 . И така, ние сме подготвени от императорските заповеди, но сме укрепени от думите на Писанието, които отговарят: „Ти говори като един от безумните.“ Тогава това изкушение не е леко, защото знаем, че тези изкушения са по-тежки, които възникват чрез жените. Защото дори Адам 3518 беше низвергнат от Ева, при което се случи, че той се отклони от Божествените заповеди. И когато разбра грешката си, чувствайки укора на гузната съвест, той би искал да се скрие, но не можеше да бъде скрит и затова Бог му каза: „Адам, къде си?” 3519 т.е. какво беше ти преди? къде си започнал да бъдеш сега? Къде те бях поставил? Къде си се скитал? Ти признаваш, че си гол, защото си изгубил мантията на добрата вяра. Това са листа, с които сега търсиш да се забулиш. Ти отхвърли плода, искаше да се скриеш под листата на Закона, но си предаден. Пожелал си да се отдалечиш от Господа, твоя Бог, заради една жена, затова бягаш от Онзи, Когото преди си искал да видиш. Ти си избрал да се скриеш с една жена, да изоставиш Огледалото на света, жилището в Рая, благодатта Христова. 18 . Защо трябва да споделям, че Езавел, 3520 също е преследвала Елисей по кръвожаден начин? или че Иродиада 3521 е причинила Йоан Кръстител да бъде убит? Индивиди, преследвани индивиди; но за мен, чиито заслуги са много по-ниски, изпитанията са още по-тежки. Силата ми е по-малко, но имам повече опасност. При жените промяната следва промяна, омразите им се редуват, лъжите им варират, старейшините се събират заедно, неправдата, сторена на императора, се преструва. Каква е тогава причината за такова тежко изкушение срещу мен, обикновен червей; освен че нападат не мен, а Църквата? 19 . Най-накрая беше дадена команда: Предайте базиликата. Моят отговор беше, че не е законно да го предам, нито е изгодно за вас, о, императоре, да го получите. С никакво право не можеш да нарушиш къщата на частно лице, а смяташ ли, че Божият дом може да бъде отнет? Твърди се, че всичко е законно за императора, че всичко е негово. Моят отговор е: Не си налагай, о, императоре, бремето на такава мисъл, че имаш някаква имперска власт над онези неща, които принадлежат на Бог. 3522 Не превъзнасяйте себе си, но ако желаете да царувате дълго, подчинете се на Бог. Писано е: „Божиите неща на Бога, тези, които са на Цезаря – на Цезаря“. 3523 Дворците принадлежат на императора, църквите на епископа. Властта ви е поверена на обществени, а не на свещени сгради. Отново се твърди, че императорът е заявил: Аз също трябва да имам една базилика. Моят отговор беше: Не е законно да го имате. Какво общо имаш с една прелюбодейка? Защото тя е прелюбодейка, която не е съединена с Христос в законен брак. 20. Докато се занимавах с този въпрос, ми беше донесена вест, че кралските завеси са свалени и базиликата се изпълни с хора, които призоваваха за моето присъствие, така че аз веднага насочих речта си към това и казах: Колко високи и колко дълбоки са оракулите на Светия Дух! Ние казахме на утренята, както вие, братя, помните, и отговорихме с най-голяма душевна скръб: „О, Боже, езичниците дойдоха в Твоето наследство.“ 3524 И наистина езичниците дойдоха, и дори дойдоха по-лоши от езичниците; защото дойдоха готите 3525 и хора от различни нации; те дойдоха с оръжия и обкръжиха и окупираха базиликата. Ние в нашето невежество за Твоето величие скърбехме за това, но нашата липса на предвидливост беше грешка. 21 . Езичниците дойдоха и наистина дойдоха в Твоето наследство, защото онези, които дойдоха като езичници, станаха християни. Тези, които дойдоха да нахлуят в Твоето наследство, станаха сънаследници с Бога. Имам онези като защитници, които смятах за противници. Изпълнява се онова, което Пророкът пее за Господ Исус, че „Жилището Му е в мир“ и „Там строши Той роговете на лъковете, щита, меча и битката“. 3526 Защото чий дар е това, чие дело е това освен Твое, Господи Исусе? Ти видя въоръжени мъже да идват в Твоя храм; от една страна хората, които ридаеха и идваха на тълпи, за да не изглежда, че предадат Божията базилика, от друга страна войниците, заповядани да използват насилие. Смъртта беше пред очите ми, за да не би лудостта да получи почва, докато нещата стоят така. Ти, Господи, застана между тях и направи от двама едно. 3527 Ти спря въоръжените мъже, като каза: Ако се впуснете заедно към оръжие, ако затворените в храма Ми са смутени, „каква полза има от кръвта Ми.” 3528 Тогава благодаря на Теб, о, Христе. Без посланик, без пратеник, но Ти, Господи, си спасил Твоя народ, „Свалил си вретището ми и си ме препасал с радост.“ 3529 22 . Казах тези неща, чудейки се дали умът на императора може да бъде смекчен от усърдието на войниците, молбите на графовете и молбите на народа. Междувременно ми казаха, че е изпратен нотариус при мен, за да ми донесе поръчки. Пооттеглих се малко и той ми намекна за ордена. За какво сте мислили, каза той, като действате срещу указа на императора? Отговорих: не знам какво е постановено и не съм информиран какво е направено непреднамерено. Той попита: Защо изпратихте свещеници в базиликата? Ако си тиранин, искам да го знам, за да знам как да се подготвя срещу теб. Отговорих, че не съм направил нищо прибързано по отношение на Църквата. Че по времето, когато чух, че базиликата е окупирана от войници, аз само издадох по-свободен изказ на стенове и че когато мнозина ме увещаваха да отида там, казах: Не мога да предам базиликата, но може и да не се бия. Но след като чух, че кралските завеси са били премахнати, когато хората ме караха да отида там, изпратих няколко свещеници; че аз няма да отида, но казах, вярвам в Христос, че самият император ще лекува с нас. 23 . Ако тези действия изглеждаха като тирания, че имах оръжие, но само в Името на Христос, че имах силата да принасям собственото си тяло. Защо, казах аз, се забави да удари, ако ме смяташе за тиранин? Никога не се е предполагало, че по древно право императорската власт е била дадена от епископи и обикновено се казва, че императорите са желаели свещеничеството, а не свещениците императорската власт. Че Христос се оттегли, за да не стане цар. Че имахме собствена сила; тъй като властта на епископ беше неговата слабост. „Когато съм слаб – казва апостолът, – тогава ставам силен“. 3530 Но нека онзи, срещу когото Бог не е възбудил противник, да внимава да не си направи тиранин. Този Максим не каза, че аз съм тиранинът на Валентиниан, той се оплака, че поради намесата на моята легация не е успял да премине в Италия. 3531 383 или 384. И добавих, че свещениците никога не са били тирани, но често са страдали от тях. 24 . Прекарахме целия ден в тъга, но императорските завеси бяха разрязани от момчета за подигравка. Не можех да се върна у дома, защото войниците, които охраняваха базиликата, бяха навсякъде. Повтаряхме псалми с братята в по-малката базилика на църквата. 25 . На следващия ден Книгата на Йона 3532 беше прочетена според обичая, след завършването на което започнах тази беседа. Прочетена е книга, братя, в която е предсказано, че грешниците ще се обърнат. Тяхното приемане става, защото това, което трябва да се случи, се очаква с нетърпение в момента. Добавих, че справедливият човек е бил готов дори да понесе вината, за да не види или осъди разрушаването на града. И тъй като изречението беше тъжно, той също се натъжи, че кратуната беше изсъхнала. И Бог казал на пророка: „Тъжен ли си заради кратуната?“ и Йона отговори: „Тъжен съм.“ 3533 И тогава Господ каза, че ако Той скърби, че кратуната е изсъхнала, колко много трябва да се грижи Той самият за спасението на толкова много хора. И следователно, че Той премахна унищожението, което беше подготвено за целия град. 26 . И без допълнително забавяне се съобщава, че императорът е заповядал на войниците да се оттеглят от базиликата и че сумите, които са били изискани от търговците, трябва да бъдат възстановени. Колко голяма беше тогава радостта на целия народ! колко само техните аплодисменти! и колко изобилна е тяхната благодарност! И това беше денят, в който Господ беше предаден за нас, в който покаянието се отпуска в Църквата. Войниците се надпреварваха да донасят тези вести, бързаха към олтарите, раздаваха целувки, белегът на мира. Тогава разбрах, че Бог е поразил ранния червей, за да може целият град да бъде запазен. 27 . Тези неща бяха свършени и дано всичко беше свършило! но думите на императора, пълни с вълнение, предвещават бъдеще и по-лоши проблеми. Наричат ​​ме тиранин и дори повече от тиранин. Защото, когато графовете умоляваха императора да отиде в църквата и казаха, че правят това по молба на войниците, той отговори: Ако Амвросий ви покани, ще ме предадете на него в окови. Можете да си помислите какво може да последва след тези думи. Всички изтръпнаха, като ги чуха, но той има някои, от които се дразни. 28 . И накрая Калигон, главният шамбелан, се осмели да се обърне към мен на особен език. Вие, каза той, докато съм жив, отнасяте ли се към Валентиниан с презрение? Ще ти взема главата. Моят отговор беше, дай Боже да изпълниш заканата си; защото тогава аз ще страдам като епископите, вие ще действате като евнусите. Дано Бог ги отвърне от Църквата, нека насочат всичките си оръжия срещу мен, нека задоволят жаждата си с моята кръв. Свети Амвросий се извинява, че не е отишъл в консисторията, когато е бил повикан, с мотива, че по въпросите на вярата никой освен епископите не може да съди правилно и че той не е бил опровергаем, защото не би допуснал неправомерно отношение към собствения си ред. И добавя, че може би Авксентий би избрал за съдии или евреи, или невярващи, тоест хора, враждебни на Христос. Освен това той казва, че е готов да обсъди спорните въпроси на синод и че би казал на императора от уста на уста това, което сега пише, но неговите колеги епископи и хората не биха му позволили да го направи. Амвросий, епископ, до премилостивия император и блажен Август, Валентиниан. 1 . Далматий, трибунът и нотариусът, ме повика по заповед на ваше благородство, както той твърди, като поиска да избера и съдии, както направи Авксентий. Той не спомена имената на онези, които са били поискани, но добави, че ще има дискусия в консисторията и че преценката на вашето благочестие ще даде решение. 2 . На това правя, както смятам, подходящ отговор. Никой не бива да ме смята за противоречащ, когато потвърждавам онова, което вашият баща с висока памет не само отговори от уста на уста, 3534, но и санкционира от неговите закони, че по въпрос на вяра или който и да е църковен обред той трябва да съди, който не е неподходящ по служба, нито дисквалифициран по справедливост, защото това са думите на рескрипта. Тоест, неговото желание беше свещениците да съдят по отношение на свещениците. Освен това, ако един епископ беше обвинен и в други неща и трябваше да се проучи въпрос на характера, по негова воля това също беше това да бъде запазено за присъдата на епископите. 3 . Кой, тогава, е отговорил на Вашето Милостие опровергаващо? Който иска да бъдеш като баща си, или който иска да не приличаш на него? Освен ако, може би, преценката на толкова велик император не изглежда на някой малоценен човек, чиято вяра е доказана от постоянството на неговата професия, 3535 и неговата мъдрост, обявена от непрекъснатото подобряване на държавата. 4 . Кога сте чували, многомилостиви императоре, че миряни са произнасяли присъда за епископ по въпрос на вяра? Толкова ли сме паднали поради ласкателствата на някои, че да пренебрегнем правата на свещеничеството и смятам ли, че мога да поверя на други това, което Бог ми е дал? Ако един епископ трябва да бъде обучаван от мирянин, какво ще последва? Нека мирянинът да спори, а епископът да слуша, нека епископът да се учи от мирянина. Но несъмнено, независимо дали преминаваме през поредицата от Светите писания или през древните времена, кой може да отрече, че по въпрос на вяра, по въпрос, който казвам за вяра, епископите имат навик да съдят за християнските императори, а не императорите за епископите. 5. Вие, по Божието благоволение, ще достигнете до по-зряла възраст и тогава ще прецените какъв епископ е този, който подчинява правата на свещеничеството на миряни. Вашият баща, по Божието благоволение човек на зряла възраст, казваше: Не е моя работа да съдя между епископите. Ваше Милост сега казва: Аз трябва да преценя. И той, макар и кръстен в Христос, се смяташе за неравен на бремето на такава присъда, дали Ваше Милост, който все още не сте спечелил за себе си тайнството на кръщението, си присвоява присъда относно вярата, макар и невежи за тайнството на тази вяра? 6. Мога да си представя какви съдии ще избере, след като се страхува да публикува имената им. Нека просто да дойдат в Църквата, ако има такива; нека слушат заедно с народа, не всеки да съди, но всеки да провери собственото си разположение и да избере кого да следва. Въпросът е за епископа на тази църква: ако хората го чуят и смятат, че той има най-добрия аргумент, нека го последват, няма да ревнувам. 7. Пропускам да спомена, че самите хора вече са си дали присъдата. Мълча за факта, че са искали от баща ви този, който имат сега. 3536 Мълча за обещанието на баща ви, че ако този, който е избран, поеме епископството, трябва да има спокойствие. Действах според вярата на тези обещания. 8 . Но ако се похвали с одобрението на някои чужденци, нека бъде епископ там, откъдето са онези, които смятат, че трябва да получи името епископ. Защото нито го признавам за епископ, нито знам откъде идва. 9. И как, о, императоре, да уредим въпрос, по който вече сте обявили своята присъда и дори сте обнародвали закони, 3537 така че да не е отворено за никого да съди по друг начин? Но когато сте поставили този закон за другите, вие сте го поставили и за себе си. Защото императорът е първият, който спазва законите, които приема. Искате ли тогава да опитам как тези, които са избрани за съдии, или ще дойдат, противно на вашето решение, или поне ще се извинят, казвайки, че не могат да действат срещу толкова суров и толкова строг закон на императора? 10. Но това щеше да е действие на един contumacious, а не на този, който знаеше позицията си. Вижте, о, императоре, вие вече частично отменяте закона си, дано не беше частично, а изцяло! защото не бих искал вашият закон да бъде поставен над Божия закон. Божият закон ни е научил какво да следваме; човешките закони не могат да ни научат на това. Те обикновено изнудват за промяна страхливите, но не могат да вдъхнат вяра. 11. Кой тогава ще има, кой, когато прочете, че в един момент през толкова много провинции е била дадена заповедта, че всеки, който действа срещу императора, ще бъде обезглавен, че всеки, който не се откаже от Божия храм, веднага ще бъде убит; кой, кажете, ще може сам или с още няколко да каже на императора: аз не одобрявам вашия закон? На свещениците не е позволено да казват това, разрешено ли е тогава на миряните? И ще съди ли за вярата онзи, който или се надява на благоволение, или се бои да не обиди? 12. И накрая, аз самият ще избера ли миряни за съдии, които, ако поддържат истината на своята вяра, ще бъдат или забранени, или умъртвени, както постановява този закон относно вярата? Дали тогава да изложа тези хора или на отричане на истината, или на наказание? 13 . Амвросий не е от достатъчно значение, за да унижи свещеничеството сам по себе си. Животът на един човек не е толкова ценен, колкото достойнството на всички свещеници, по чийто съвет дадох тези указания, когато намекнаха, че може би има някой езичник или евреин, избран от Авксентий, на когото да дам триумф над Христос, ако му поверя присъда относно Христос. Какво друго им е приятно, освен да чуят за някаква обида към Христос? Какво друго може да ги угоди, освен ако (което не дай Боже) Божеството на Христос трябва да бъде отречено? Очевидно те са съгласни с арианина, който казва, че Христос е създание, което също езичниците и евреите най-охотно признават. 14 . Това беше постановено на Синода в Ариминум и аз с право ненавиждам този събор, следвайки правилото на Никейския събор, от който нито смъртта, нито мечът могат да ме откъснат, която вяра бащата на вашето милосердие, Теодосий, най-блаженият император, едновременно одобри и следва. Галите държат тази вяра и Испания, и я пазят с благочестивото изповядване на Божествения Дух. 15 . Ако нещо трябва да се обсъжда, аз съм се научил да го обсъждам в църквата, както правеха тези преди мен. Ако трябва да се проведе конференция относно вярата, трябва да има събрание на епископите, както беше направено при Константин, княза с памет на август, който не обнародва никакви закони предварително, а остави решението на епископите. Това беше направено и при Констанций, император с висока памет, наследник на бащиното достойнство. Но това, което започна добре, завърши по друг начин, тъй като епископите първоначално бяха подписали неподправена изповед на вярата, но тъй като някои искаха да решат относно вярата вътре в двореца, те успяха тези решения на епископите да бъдат променени чрез измама. Но те веднага си припомниха това изопачено решение и със сигурност по-голямата част от Ариминум одобри вярата на Никейския събор и осъди арианските предложения. 16 . Ако Авксентий призове събор, за да обсъди въпроси относно вярата (въпреки че не е необходимо толкова много епископи да се безпокоят заради един човек, който дори да беше ангел от небето, не трябва да бъде предпочитан пред мира на Църквата), когато чуя, че се събира събор, и аз няма да липсвам. Отменете тогава закона, ако искате спор. 17 . Бих дошъл, о, императоре, във вашата консистория и бих направил тези забележки във ваше присъствие, ако или епископите, или народът ми бяха позволили, но те казаха, че въпросите, свързани с вярата, трябва да се разглеждат в църквата, в присъствието на народа. 18 . И ми се иска, о, Императоре, да не беше издал присъда да отида в заточение, където пожелая. Излизах ежедневно. Никой не ме е пазил. Трябваше да ми назначите място, където пожелаете, защото предлагах себе си за всичко. Но сега духовенството ми казва: „Няма голяма разлика дали ще напуснеш доброволно олтара на Христос, или ще го предадеш, защото ако го оставиш, ще го предадеш.“ 19 . И бих искал да съм сигурен, че Църквата в никакъв случай няма да бъде предадена на арианите. Тогава с готовност бих се предал на волята на вашето благочестие. Но ако само аз съм виновен за безпокойство, защо има заповед за нахлуване във всички други църкви? Бих искал да се установи, че никой не трябва да безпокои църквите и тогава бих могъл да пожелая всяка присъда, която изглежда добра, да бъде произнесена по отношение на мен. 20. Тогава благоволете, о, императоре, да приемете причината, поради която не можах да дойда в консисторията. Никога не съм се научил да се появявам в консисторията, освен от твое име, 3538 383, той с голям личен риск беше накарал Максим да не нахлува в Италия, а да остави Валентиниан в мирно владение на дял от империята. Във второто си пратеничество, а.д. 387 г., той беше по-малко успешен, както беше решил Максим при нахлуването в Италия; така че Юстина и Валентиниан избягали на изток, търсейки защитата на Теодосий, който взел тяхна страна, победил Максим и го убил в Аквилея, пр.н.е. 388. и аз не мога да споря в двореца, които нито знаят, нито искат да знаят тайните на двореца. 21 . Аз, Амвросий, епископ, предлагам този мемориал на най-милостивия император и най-блажения Август Валентиниан. През 383 г. той с голям личен риск е накарал Максим да не нахлува в Италия, а да остави Валентиниан в мирно владение на дял от империята. Във второто си пратеничество, а.д. 387 г., той беше по-малко успешен, както беше решил Максим при нахлуването в Италия; така че Юстина и Валентиниан избягали на изток, търсейки защитата на Теодосий, който взел тяхна страна, победил Максим и го убил в Аквилея, пр.н.е. 388. Проповед срещу Авксентий за отказването от базиликите. За да успокои безпокойството на народа от императорския указ, той излага своя отговор пред тях и добавя, че не е отишъл в консисторията, защото се е страхувал да не загуби базиликата. След това, като първо предизвиква опонентите си на дискусия в църквата, той казва, че не се ужасява от техните оръжия; и също така, след като си припомни отговора си по темата за свещените съдове, заявява, че е готов за състезанието. Волята на Бог, твърди той, не може да бъде осуетена, нито Неговата защита може да бъде преодоляна, но Той също е готов да страда в Своите служители. Тъй като той още не е бил заловен преди това, ясно е, че еретиците причиняват това безпокойство без каквато и да е причина. След това, след като прилага историята на Навутей и влизането на Христос в Ерусалим към сегашното състояние на нещата, той порицава жестокия закон на Авксентий, отговаря на възраженията на арианите и заявява, че с радост ще обсъди въпроса в присъствието на народа. Авксентий, добавя той, вече е бил осъден от езичниците, които той е избрал да заседават като съдии, както е бил осъден от Павел и от Христос. Еретикът беше забравил предишната година, когато отправи същия призив към Цезар; и арианите, като подбуждат зла ​​воля срещу слугите на Христос, са много по-лоши от евреите: защото Църквата не принадлежи на Цезаря, а показва образа на Христос. След това добавяйки към тях още няколко думи за отговора и химните си, той заявява, че не е непокорен, че императорът е син на Църквата и че Авксентий е по-лош от евреин. 1 . Виждам, че сте необичайно разтревожен и че ме наблюдавате внимателно. Чудя се каква е причината? Дали сте видели или чули, че съм получил императорска заповед от ръцете на трибуните, че трябва да отида оттук, където искам, и че всеки, който желае, може да ме последва? Страхувахте ли се, че ще напусна Църквата и ще ви изоставя от страх за собствената си безопасност? Но можете да забележите съобщението, което изпратих, че желанието да напусна Църквата никога не ми е идвало в ума; защото се страхувах от Господа на вселената повече от земен император; и ако силата ме извлече от Църквата, тялото ми наистина може да бъде изгонено, но не и умът ми. Бях готов, ако той трябваше да направи това, което кралската власт обича да прави, да претърпя съдбата, която един свещеник трябва да понесе. 2 . Защо тогава се безпокоите? Никога няма да те изоставя доброволно, но ако се използва сила, не мога да я посрещна. Ще мога да скърбя, да плача, да стена; срещу оръжия, войници, готи, моите сълзи са моите оръжия, защото те са защита на свещеник. Не трябва, не мога да устоя по друг начин; but to fly and forsake the Church is not my way; да не би някой да предположи, че съм го направил от страх от по-тежко наказание. Вие сами знаете, че имам навика да проявявам уважение към нашите императори, но не и да им се подчинявам, да се предам свободно на наказание и да не се страхувам от това, което ми е приготвено. 3 . Дано бях сигурен, че Църквата никога няма да бъде предадена на еретици. С удоволствие бих отишъл в двореца на императора, ако това отговаряше на длъжността на свещеник, и така ще проведа дискусията ни в двореца, а не в църквата. Но в консисторията Христос няма обичай да бъде обвиняем, а съдия. Кой ще отрече, че каузата на вярата трябва да се защитава в църквата? Ако някой има доверие, нека дойде тук; нека не търси присъдата на императора, който вече показва своята пристрастност, която ясно доказва чрез приетия закон, че той е против вярата; нито да търси очакваната добра воля от определени хора, които искат да стоят добре и с двете страни. Няма да действам по такъв начин, че да дам на някой шанс да спечели пари от неправда към Христос. 4 . Войниците наоколо, ударът на оръжие, с който църквата е обкръжена, не тревожат вярата ми, но ме тревожат от страх, че ако ме задържите тук, може да се сблъскате с някаква опасност за живота си. Защото вече се научих да не се страхувам, но започвам да се страхувам повече за теб. Позволете, умолявам ви, вашия епископ да се срещне с враговете си. Имаме противник, който ни атакува, защото нашият противник „дяволът обикаля като ревящ лъв и търси кого да погълне” 3539, както каза апостолът. Той е получил, без съмнение, той е получил (не сме измамени, но сме предупредени за това) силата да изкушава по този начин, за да не би раните на тялото ми да бъдат отвлечени от искреността на моята вяра. Вие сте чели как дяволът изкушаваше свети Йов по тези много начини и как накрая той търсеше и получи сила да изпита тялото му, което покри с рани. 5. Когато ми беше предложено да се откажа от съдовете на Църквата, аз дадох следния отговор: С готовност ще се откажа от всичко, което се изисква от моята собствена собственост, било то имоти, или къща, или злато, или сребро – всъщност всичко, което е в моята власт. Но не мога да отнема нищо от Божия храм; нито мога да се откажа от това, което съм получил да пазя и да не се предавам. Правейки това, аз действам за доброто на императора, тъй като нито би било правилно аз да го предам, нито той да го получи. Нека се вслуша в думите на един свободолюбив епископ и ако иска да направи това, което е най-добро за себе си, нека престане да прави зло на Христос. 6. Тези думи са пълни със смирение и като си помисля за духа, който епископът трябва да проявява към императора. Но тъй като „нашето състезание не е срещу плът и кръв, но също“ (което е по-лошо) „срещу духовното нечестие във високите места“, 3540 този изкусител дяволът прави борбата по-трудна чрез своите слуги и мисли да ме изпита чрез раните на плътта ми. Знам, братя мои, че тези рани, които получаваме заради Христос, не са рани, които унищожават живота, а по-скоро го удължават. Позволете, моля се, състезанието да се проведе. It is for you to be the spectators. Помислете, че ако един град има атлет или човек, който има умения в някакво друго благородно изкуство, той е нетърпелив да го изведе напред за състезание. Защо отказвате да направите в по-важен въпрос това, което обичате да желаете в по-малките дела? Този не се страхува от оръжия, нито от варвари, който не се страхува от смъртта и не се държи здраво от никакви удоволствия на плътта. 7. И наистина, ако Господ ме е определил за тази борба, напразно сте бдели безсънни толкова нощи и дни. Волята Христова ще бъде изпълнена. For our Lord Jesus is almighty, this is our faith: and so what He wills to be done will be fulfilled, and it is not for us to thwart the divine purpose. 8 . You heard what was read to-day: The Saviour ordered that the foal of an ass should be brought to Him by the apostles, and bade them say, if any one withstood them: “The Lord hath need of him.” 3541 What if now, too, He has commanded that foal of an ass, that is, the foal of that animal which is wont to bear a heavy burden, as man must, to whom is said: “Come unto Me all ye that labour and are heavy laden, and I will give you rest; take My yoke upon you, for it is easy;” 3542 what if, I say, He has commanded that foal to be brought to Him now, sending forth those apostles, who, having put off their body, wear the semblance of the angels unseen by our eyes? Ако се противопоставят на някои, няма ли да кажат: Господ има нужда от него? If, for instance, love of this life, or flesh and blood, or earthly intercourse (for perhaps we seem pleasing to some), were to withstand them? But he who loves me here, would show his love much more if he would suffer me to become Christ’s victim, for “to depart and be with Christ is much better, though to abide in the flesh is more needful for you.” 3543 There is nothing therefore for you to fear, beloved brethren. For I know that whatever I may suffer, I shall suffer for Christ’s sake. And I have read that I ought not to fear those that can kill the flesh. 3544 And I have heard One Who says: “He that loseth his life for My sake shall find it.” 3545 9. Wherefore if the Lord wills, surely no one will resist. And if as yet He delay my struggle, what do you fear? Не телесната опека, а Господното провидение има обичай да огражда Христовия служител. 10. Притеснени сте, защото сте открили двойните врати отворени, за които се казва, че един слепец, търсещ стаята си, е откопчал. In this you learn that human watchfulness is no defence. Ето! one who has lost the gift of sight has broken through all our defences, and escaped the notice of the guards. Но Господ не е загубил 3546 стражата на Своята милост. Was it not also discovered two days ago, as you remember, that a certain entrance on the left side of the basilica was open, which you thought had been shut and secured? Armed men surrounded the basilica, they tried this and the other entrance, but their eyes were blinded so that that could not see the one that was open. И вие знаете добре, че беше отворен много нощи. Тогава престанете да се безпокоите; for that will take place which Christ commands and which is for the best. 11. And now I will put before you examples from the Law. Елисей бил търсен от царя на Сирия; беше изпратена армия да го залови; и той беше обграден от всички страни. His servant began to fear, for he was a servant, that is, he had not a free mind, nor had he free powers of action. The holy prophet sought to open his eyes, and said: “Look and see how many more are on our side than there are against us.” 3547 И той погледна и видя хиляди ангели. Mark therefore that it is those that are not seen rather than those that are seen that guard the servants of Christ. But if they guard you, they do it in answer to your prayers: for you have read that those very men, who sought Eliseus, entered Samaria, and came to him whom they desired to take. Not only were they unable to harm him, but they were themselves preserved at the intercession of the man against whom they had come. 12. Апостол Петър също ви дава пример за двата случая. 3548 Защото, когато Ирод го потърси и го хвана, той беше хвърлен в затвора. Защото Божият слуга не се измъкна, а стоеше твърдо, без да се страхува. Църквата се молеше за него, но апостолът спеше в затвора, доказателство, че не се страхуваше. Един ангел беше изпратен да го събуди, докато спи, чрез който Петър беше изведен от затвора и за известно време избяга от смъртта. 13 . И след това Петър отново след това, когато победи Симон, сеейки учението за Бога сред хората и преподавайки целомъдрие, раздвижи умовете на езичниците. И когато те го потърсиха, християните го помолиха да се оттегли за малко. И въпреки че желаеше да страда, той беше трогнат от вида на хората, които се молеха, защото те го помолиха да спаси себе си за наставление и укрепване на своя народ. Трябва ли да казвам повече? През нощта той започва да напуска града и като вижда Христос, който идва да го посрещне на портата и влиза в града, казва: Господи, къде отиваш? Христос отговаря: Идвам пак да бъда разпнат. Петър разбра, че божественият отговор се отнася до собствения му кръст, тъй като Христос не можеше да бъде разпънат втори път, тъй като Той беше съблекъл плътта чрез страстта на смъртта, която бе претърпял; тъй като: „В това, че Той умря, Той умря за греха веднъж, но в това, че Той живее, Той живее за Бога.“ 3549 Така Петър разбра, че Христос ще бъде разпънат отново в лицето на Своя слуга. Затова той доброволно се върна; и когато християните го разпитаха, им каза причината. Той веднага беше хванат и прослави Господ Исус чрез своя кръст. 14 . Виждате тогава, че Христос желае да страда в Своите служители. И какво, ако Той каже на този слуга: „Искам той да се забави, последвай Ме“ 3550 и пожелае да вкуси плода на това дърво? Защото, ако Неговата храна беше да върши волята на Неговия Отец, 3551 също така Негова храна е да участва в нашите страдания. Нима Той, за пример от самия наш Господ, не страдаше ли, когато пожелае, и не се ли намери, когато Го търсеха? Но когато часът на Неговите страдания още не беше дошъл, Той мина през средата на онези, които Го търсеха, 3552 и въпреки че Го видяха, не можаха да Го задържат здраво. Това ясно ни показва, че когато Господ пожелае, всеки е намерен и взет, но тъй като времето се отлага, той не е задържан, въпреки че среща очите на онези, които го търсят. 15 . И аз самият не ходех ли всеки ден да посещавам или да ходя до гробовете на мъчениците? Не минах ли покрай царския дворец и на отиване, и на връщане? Но никой не ме хвана, въпреки че имаха намерение да ме изгонят, тъй като след това се отказаха, като казаха: напусни града и иди където искаш. Признавам, че търсех нещо велико, или меч, или огън за Името на Христос, но те ми предложиха приятни неща вместо страдания; но атлетът на Христос не се нуждае от приятни неща, а от страдания. И така, нека никой не ви безпокои, защото са осигурили файтон, 3553 или защото тежки думи, както той ги мисли, са изречени от Авксентий, който нарича себе си епископ. 16 . Мнозина казаха, че са били изпратени убийци, че срещу мен е постановено смъртно наказание. Не се страхувам от всичко това, нито смятам да напусна позицията си тук. Къде да отида, когато няма дух, който да не е изпълнен със стенания и сълзи; когато из църквите католическите епископи биват експулсирани или ако се съпротивляват, биват убивани и всеки сенатор, който не се подчинява на указа, е забранен. И тези неща бяха написани от ръка и изговорени от устата на един епископ, който, за да може да се покаже като най-учен, не пропусна нито едно древно предупреждение. Защото четем в пророка, че той е видял летящ сърп. 3554 г. Авксентий, за да имитира това, изпрати летящ меч през всички градове. Но Сатана също се превръща в ангел на светлината 3555 и имитира силата му за зло. 17 . Ти, Господи Исусе, си изкупил света в един момент от време: ще убие ли Авксентий в един момент, доколкото може, толкова много народи, някои с меч, други чрез светотатство? Той търси моята базилика с окървавени устни и окървавени ръце. Днешната му глава отговаря добре: „Но на нечестивите рече Бог: Защо провъзгласяваш Моята правда?“ 3556 Тоест, няма съюз между мир и лудост, няма съюз между Христос и Велиар. 3557 Спомняте си също, че днес четем за Навутей, свят човек, който притежаваше собствено лозе, който беше подканен по молба на царя да се откаже от него. Когато царят, след като изкорени лозята, възнамеряваше да засади обикновени билки, той му отговори: „Не дай Боже да се откажа от наследството на моите бащи.” 3558 Кралят беше наскърбен, защото това, което принадлежеше по право на друг, му беше отказано на справедливи основания, но беше получено несправедливо чрез хитрост на жена. Навутей защити лозята си със собствената си кръв. И ако той не се отказа от лозето си, ние ли ще се откажем от Христовата църква? 18 . Дали отговорът, който дадох тогава, беше неустоим? Защото, когато ме повикаха, казах: не дай Боже да се откажа от Христовото наследство. Ако Навутей не се отказа от наследството на бащите си, аз ли ще се откажа от наследството на Христос? И добавих още: Не дай Боже да се откажа от наследството на моите бащи, тоест от наследството на Дионисий, който умря в изгнание в делото на вярата; наследството на Изповедник Евсторгий, наследството на Мизокъл и на всички верни епископи от отминали дни. Отговорих така, както би трябвало да отговаря един епископ: Нека императорът да действа, както трябва да постъпва един император. Той трябва да отнеме живота ми, а не вярата ми. 19 . Но на кого да го дам? Днешният урок от Евангелието трябва да ни научи какво се иска и от кого се иска. Чували сте да четете, че когато Христос 3559 седна върху жребче на магаре, децата заплакаха на глас и евреите бяха раздразнени. Накрая те говориха на Господ Исус, като Го молеха да ги накара да млъкнат. Той отговори: „Ако тези мълчат, камъните ще извикат.” 3560 Тогава, когато влезе в храма, Той изгони менячите на пари, масите и онези, които продаваха гълъби в Божия храм. Този пасаж беше прочетен не по моя подредба, а случайно; но е добре приспособен към сегашното време. Възхвалата на Христос винаги е бичът на неверните. И сега, когато се възхвалява Христос, еретиците казват, че се вдига бунт. Еретиците казват, че им се готви смърт и наистина имат смъртта си в хвалението на Христос. Защото как могат да понесат хваленията Му, чиято слабост поддържат. И така днес, когато Христос е възхваляван, лудостта на арианите е бичувана. 20. Геразените не можеха да понесат присъствието на Христос; 3561 тези, по-лоши от геразените, не могат да издържат хваленията на Христос. Те виждат момчета да пеят за славата на Христос, защото е писано: „От устата на младенците и кърмачетата Ти си сътворил хвала“. 3562 Те се подиграват на нежната им възраст, толкова изпълнена с вяра, и казват: „Ето, защо викат?“ Но Христос им отговаря: „Ако тия мълчат, камъните ще викат“, 3563 тоест по-силните ще викат, и младежите, и по-зрелите ще викат, и старците ще викат; тези камъни сега са здраво положени върху онзи камък, за който е написано: „Камъкът, който отхвърлиха зидарите, стана глава на ъгъла.“ 3564 21 . Тогава, поканен от тези хваления, Христос влиза в храма Си, 3565 и взема бича Си и изгонва менячите на пари от храма. Защото Той не позволява на робите на парите да бъдат в Неговия храм, нито позволява на онези, които продават места. Какво са местата освен почести? Какво са гълъбите, ако не прости умове или души, които следват чиста и ясна вяра? Да въведа ли тогава в храма онзи, когото Христос изключва? Защото този, който продава достойнства и почести, ще бъде поканен да излезе. Ще бъде поканен да излезе онзи, който желае да продаде простите умове на вярващите. 22 . Затова Авксентий е изгонен. Меркурий е изключен. Предзнаменованието е едно, имената са две! За да не разбере никой кой е той, той промени името си, за да се нарече Авксентий, защото тук имаше ариански епископ на име Авксентий. Той направи това, за да измами хората, над които другият имаше власт. Той промени името си, но не промени фалша си. Съблича вълка, но пак облича вълка. Не му помага, че си е сменил името; каквото и да става той се знае. Наричат ​​го с едно име в частите на Скития, тук го наричат ​​с друго. Той има име за всяка страна, в която живее. Той вече има две имена и ако отиде другаде оттук, ще има още трето. Защото как ще издържи да запази име като доказателство за такова нечестие? Той направи по-малко в Скития и беше толкова засрамен, че промени името си. Тук той се е осмелил да направи и по-лоши неща и ще бъде ли готов да бъде предаден от името си, където и да отиде? Ще напише ли смъртната присъда на толкова много хора със собствената си ръка и въпреки това ще може да бъде непоклатим в ума си? 23 . Господ Исус затвори няколко от Своя храм, но Авксентий не остави нито един. Исус с бич ги изгонил от храма Си, Авксентий с меч; Исус с бич, Меркурий с брадва. Светият Господ прогонва светотатството с бич; нечестивият преследва святото с меч. За него вие днес добре казахте: Нека вземе със себе си законите си. Той ще ги вземе, въпреки че не желае; той ще вземе със себе си съвестта си, въпреки че не носи писмено; той ще вземе със себе си душата си, изписана с кръв, но няма да вземе писмо, изписано с мастило. Писано е: „Юда, твоят грях е написан с желязна писалка и с връх на диамант и е гравиран върху сърцето ти,” 3566, тоест там е написано откъде е произлязъл. 24 . Дали той, човек пълен с кръв и пълен с убийства, смее да ми спомене за дискусия? Този, който мисли, че онези, които не може да заблуди с думите си, трябва да бъдат убити с меч, давайки кървави закони с устата си, пишейки ги с ръката си и мислейки, че законът може да нареди на човека да запази вяра. Той не е чул това, което се чете днес: „Човек не се оправдава чрез делата на закона“ 3567 или „Аз, чрез закона, съм мъртъв за закона, за да мога да живея за Бога“, 3568 тоест чрез духовния закон той е мъртъв за плътското тълкуване на закона. И ние, по закона на нашия Господ Исус Христос, сме мъртви за този закон, който санкционира такива перфидни декрети. Не законът събра Църквата, а Христовата вяра. Защото законът не е чрез вяра, но „праведният живее чрез вяра“. 3569 Следователно вярата, а не законът, прави човека справедлив, защото справедливостта не е чрез закона, а чрез вярата в Христос. Но този, който отхвърли вярата си и се застъпва за изискванията на закона, свидетелства, че самият той е несправедлив; защото праведният живее чрез вяра. 25 . Тогава трябва ли някой да следва този закон, чрез който се потвърждава съборът на Ариминум, в който се казва, че Христос е създание. Но те казват: „Бог изпрати Своя Син, създаден от жена, създаден под закона.” 3570 И така те казват „направен“, тоест „създаден“. Не обмислят ли те самите тези думи, които изнесоха; че се казва, че Христос е направен, но от жена; тоест, Той беше „направен” по отношение на раждането си от Дева, Който беше роден от Отца по отношение на Неговото божествено поколение? Чели ли са и днес, „че Христос ни изкупи от проклятието на закона, като стана проклятие за нас“? 3571 Беше ли Христос проклятие в Неговото Божество? Но защо Той е наречен проклятие, ни казва апостолът, като казва, че е писано: „Проклет всеки, който виси на дърво,” 3572, тоест Този, Който в плътта Си роди нашата плът, в тялото Си понесе нашите немощи и нашите проклятия, за да ги разпне; защото Той не беше прокълнат, но беше прокълнат в теб. Така че е написано на друго място: „Който не познава грях, но беше направен грях за нас, защото понесе нашите грехове, 3573, за да може да ги унищожи чрез Тайнството на Неговите страдания.“ 26 . Тези въпроси, братя мои, бих обсъдил по-подробно с него във ваше присъствие; но знаейки, че вие ​​не сте невежи по отношение на вярата, той е избегнал съдебен процес пред вас и е избрал четирима или петима езичници да го представляват, ако е така, той е избрал някой, когото бих искал да присъства в нашата компания, не за да съди за Христос, а за да чуе величието на Христос. Те обаче вече са се произнесли по отношение на Авксентий, на когото не вярваха, тъй като той се молеше пред тях всеки ден. Какво може да бъде по-голямо осъждане за него от факта, че без противник той беше победен пред собствените си съдии? Така че сега имаме и тяхното мнение срещу Авксентий. 27 . И това, че той е избрал езичниците, е правилно за осъждане; защото той е пренебрегнал заповедта на апостола, където той казва: "Смее ли някой от вас, като има нещо против другиго, да се съди пред неправедните, а не пред светиите? Не знаете ли, че светиите ще съдят света?" 3574 И по-долу той казва: "Така ли е, че няма мъдър човек между вас, който да отсъди между езичниците? Но брат с брата се съди, и то пред невярващите." 3575 Виждате тогава, че това, което той въведе, е против авторитета на Апостола. Решавате ли тогава дали да последваме Авксентий или Павел като наш господар. 28 . Но защо да говорим за Апостола, когато Сам Господ вика чрез пророка: „Слушайте Ме, люде Мои, вие, които знаете правосъдие, в чието сърце е Моят закон“. 3576 Бог казва: „Слушайте Ме, народе Мой, вие, които знаете правосъдието.” Авксентий казва: Вие не знаете правосъдие. Виждате ли как осъжда Бог във вас, който отхвърля гласа на небесния оракул: “Слушайте Ме, люде Мои”, казва Господ. Той не казва: „Слушайте, вие, езичници“, нито казва „Слушайте, вие, евреи“. Защото онези, които са били народ на Господа, сега са станали хора на заблудата, а онези, които са били хора на заблудата, са започнали да бъдат народ на Бог; защото са повярвали в Христос. Тогава този народ преценява в чието сърце е божественият, а не човешкият закон, законът не написан с мастило, а в духа на живия Бог; 3577 не е записано на хартия, а е подпечатано върху сърцето. Кой тогава прави неправда, този, който отказва, или този, който избира да бъде изслушан от вас? 29 . Притиснат от всички страни, той се залага на хитростите на бащите си. Той иска да предизвика недоброжелателство от страна на императора, като казва, че един младеж, катехумен, който не познава свещените писания, трябва да съди, и то в консисторията. Сякаш миналата година, когато ме изпратиха да отида в двореца, когато в присъствието на главните мъже въпросът беше обсъден пред консисторията, когато императорът пожела да завземе базиликата, тогава бях уплашен при вида на кралския двор и не показах твърдостта, която трябва да има един епископ, или си тръгнах с намалени претенции. Не помнят ли, че хората, когато разбраха, че съм отишъл в двореца, се втурнаха така, че не можаха да устоят на силата му; и всички се принесоха на смърт за Христовата вяра, когато военен офицер излезе с няколко леки войски, за да разпръсне тълпата? Не бях ли помолен да успокоя хората с дълга реч? Не се ли заклех, че никой не трябва да нахлува в базиликата на църквата? И въпреки че моите услуги бяха поискани, за да извърша акт на доброта, все пак фактът, че хората дойдоха в двореца, беше използван, за да ми навлече злоба. Искат да ме доведат до това сега отново. 30 . Припомних си хората и въпреки това не избягах от недоброжелателството им, от което недоброжелателство обаче мисля, че по-скоро трябва да изкушим, отколкото да се страхуваме. Защото защо трябва да се боим за Името Христово? Освен ако случайно не трябва да се притеснявам, защото казват: „Не трябва ли императорът да има една базилика, в която да отиде, а Амброуз иска да има повече власт от императора и затова отказва на императора възможността да отиде на църква?“ Когато казват това, те искат да хванат думите ми, както направиха евреите, които изпитаха Христос с лукави думи, казвайки: „Учителю, позволено ли е да се дава данък на Цезаря или не?“ 3578 Винаги ли се надига зла воля срещу Божиите слуги заради Цезаря и дали нечестивостта използва това, за да започне клевета, за да се скрие под името на императора? и могат ли да кажат, че не споделят светотатството на онези, чиито съвети следват? 31 . Вижте колко по-лоши от евреите са арианите. Те попитаха дали Той смята, че правото на данък трябва да бъде дадено на Цезар; те искат да дадат на Цезаря правото на Църквата. Но както тези неверни следват автора си, така и ние да отговорим, както ни е научил нашият Господ и Автор. Защото Исус, като видя нечестието на юдеите, им каза: Защо Ме изкушавате? покажи ми едно пени. Когато го дадоха, Той каза: „Чий образ и надпис има?“ 3579 Те отговориха и казаха: Цезарев. И Исус им казва: „Отдайте на цезаря това, което е на цезаря, и на Бога, което е Божие“. 3580 Така и аз казвам на онези, които ми се противопоставят: Покажете ми една стотинка. Исус вижда пенито на Цезар и казва: Отдайте на Цезаря нещата, които са Цезареви, и на Бога, нещата, които са Божии. Могат ли да предложат пенито на Цезар, като завземат базиликите на църквата? 32 . Но в църквата знам само за един образ, това е образът на невидимия Бог, за който Бог е казал: „Да създадем човека по Нашия образ и Наше подобие;“ 3581 този образ, за ​​който е писано, че Христос е блясъкът на Неговата слава и образът на Неговата личност. 3582 В този образ аз виждам Отца, както самият Господ Исус е казал: „Който вижда Мене, вижда Отца.” 3583 Защото този Образ не е отделен от Отца, Който наистина ме научи на единството на Троицата, казвайки: „Аз и Моят Отец сме Едно,” 3584 и отново: „Всичко, което Отец има, е Мое.” 3585 Също и на Светия Дух, казвайки, че Духът е Христов и е получил от Христос, както е писано: „Той ще вземе от Моето и ще ви го известява“. 3586 33 . Как тогава не отговорихме достатъчно смирено? Ако поиска данък, ние не го отказваме. Земите на Църквата плащат данък. Ако Императорът иска земите, той има властта да ги поиска, никой от нас няма да се намесва. Вноските на хората са напълно достатъчни за бедните. Не подклаждайте недоброжелателство по отношение на земите. Нека ги вземат, ако е волята на императора. Не им давам, но и не им отказвам. Искат злато. Мога да кажа: Сребро и злато не искам. Но те предизвикват недоброжелателство, защото златото се харчи. Не ме е страх от такова недоброжелателство като това. Имам зависими. Моите зависими са бедните на Христос. Знам как да събера това съкровище. На това може дори да ме обвинят в това престъпление, че съм харчил пари за бедните! и ако предявят обвинението, което търся за защита, аз не го отричам; не, аз го моля. Имам своята защита, но тя се състои в молитвите на бедните. Слепите и куците, слабите и старите са по-силни от издръжливите воини. И накрая, подаръците за бедните ни правят длъжници на Бог, защото е писано: „Който дава на бедните, дава назаем на Бога“. 3587 Стражите на воините често не заслужават божествена благодат. 34 . Те заявяват също, че хората са били подведени от звуците на моите химни. 3588 Със сигурност не го отричам. Това е висок щам и няма нищо по-мощно от него. Защото какво има по-голяма сила от изповядването на Троицата, което всеки ден се празнува от устата на целия народ? Всички нетърпеливо се съревновават един с друг в изповядването на вярата и знаят как да хвалят в стихове Отца, Сина и Светия Дух. Така че всички те са станали учители, които едва ли биха могли да бъдат ученици. 35 . Какво може да покаже по-голямо послушание от това, че трябва да следваме примера на Христос, „Който, като се намери в модата като човек, смири Себе Си и стана послушен дори до смърт?“ 3589 Съответно Той е освободил всички чрез Своето послушание. „Защото както чрез непокорството на един човек мнозина станаха грешни, така и чрез послушанието на Един мнозина ще станат праведни.” 3590 Ако тогава Той е бил послушен, нека получат правилото за подчинение: към което ние се придържаме, казвайки на онези, които подбуждат зла ​​воля срещу нас от страната на императора: Ние плащаме на Цезар това, което е Цезарево, и на Бог това, което е Божие. Почит се дължи на Цезар, ние не го отричаме. Църквата принадлежи на Бога, следователно не трябва да се приписва на Цезар. Защото Божият храм не може да бъде на Цезар по право. 36 . Никой не може да отрече, че това е казано с чувство на уважение към императора. Защото какво по-пълно с уважение от това Императорът да се нарича син на Църквата. Както се казва, казано е без грях, тъй като е казано с божественото благоволение. Защото Императорът е вътре в Църквата, а не над нея. Защото добрият император търси помощта на Църквата и не я отказва. Както казвам това с пълно смирение, така го заявявам и с твърдост. Някои ни заплашват с огън, меч, изгнание; научихме се като служители на Христос да не се страхуваме. За тези, които нямат страх, нищо не е сериозна причина за страх. Така също е писано: "Стрели на младенци техните удари станаха." 3591 37 . Следователно изглежда, че е даден достатъчен отговор на тяхното предложение. Сега ги питам какво е попитал Спасителят: „Кръщението на Йоан от небето ли беше или от хората?“ 3592 Евреите не можаха да Му отговорят. Ако евреите не правят нищо от кръщението на Йоан, Авксентий прави ли нищо от кръщението на Христос? Защото това не е кръщение на хора, а от небето, което ангелът на великия съвет 3593 ни донесе, за да бъдем оправдани пред Бога. Защо тогава Авксентий смята, че верните трябва да се кръстят отново, когато са били кръстени в името на Троицата, когато апостолът казва: „Една вяра, едно кръщение”? 3594 И защо той казва, че е враг на човека, а не на Христос, тъй като презира Божия съвет и осъжда кръщението, което Христос ни е дал, за да изкупи греховете ни. Свети Амвросий в писмо до сестра си разказва за намирането на телата на СС. Гервасий и Протасий и за обръщенията му към народа по този повод. Проповядвайки от Псалм xix, той алегорично излага „небесата“, за да представляват мъчениците и апостолите, и „денят“, който приема за тяхна изповед. Те бяха смирени от Бог и след това възкресени отново. След това той дава отчет за състоянието, в което са намерени телата им, и за пренасянето им в базиликата. В друго обръщение той говори за радостта на католиците и злобата на арианите, които отричаха чудесата, които се вършеха, както правеха евреите, и посочва, че тяхната вяра е съвсем различна от тази на мъчениците и че тъй като дяволите признават Троицата, а те не, те са по-лоши от самите дяволи. На дамата, неговата сестра, по-скъпа за него от очите и живота, Амброуз Бишъп. 1 . Тъй като не искам нищо, което се случва тук във ваше отсъствие, да убегне от знанието за вашата святост, трябва да знаете, че открихме тела на свети мъченици. Защото след като осветих базиликата, 3595 мнозина сякаш с една уста започнаха да се обръщат към мен и казваха: Освети това, както направи Римската базилика. И аз отговорих: „Разбира се, ако намеря мощи на мъченици“. И веднага някакъв пророчески плам сякаш влезе в сърцето ми. 2 . Защо трябва да използвам много думи? Бог благоволи към нас, защото дори духовенството се страхуваше, на когото беше наредено да разчисти земята от мястото пред паравана на алтаря на SS. Феликс и Набор. Намерих подходящите знаци и при въвеждането на някои, върху които трябваше да бъдат положени ръце, 3596 силата на светите мъченици стана толкова явна, че дори докато все още мълчах, един 3597 авторитет подкрепя това четене, сякаш una, „жена“, трябва да е истинското. Защото от контекста би изглеждало ясно, че един от въведените е бил хвърлен проснат и няма връзка, в която „урна“ може да бъде внесена в разказа. Вижте Fleury, XVIII. 47. беше хванат и хвърлен ничком на святото гробно място. Намерихме двама мъже с прекрасен ръст, като тези от древни дни. Всички кости бяха идеални и имаше много кръв. През всичките тези два дни имаше огромно струпване на хора. Накратко подредихме всичко в ред и тъй като наближаваше вечерта, ги прехвърлихме в базиликата на Фауста, 3598, където бдяха през нощта и някои получиха полагане на ръце. На следващия ден пренесохме мощите в базиликата, наречена Амброзиан. По време на превода един слепец бил излекуван. 3599 Тогава се обърнах към хората по следния начин: 3 . Когато разгледах огромния и безпрецедентен брой от вас, които сте тук, събрани заедно, и даровете на божествената благодат, които са изсияли в светите мъченици, трябва да призная, че се чувствах неспособен да се справя с тази задача и че не можех да изразя с думи това, което едва можем да си представим в умовете си или да обхванем с очите си. Но когато курсът на Светото писание започна да се чете, Светият Дух, Който говори в пророците, ми даде да изрека нещо, достойно за толкова голямо събрание, за вашите очаквания и за заслугите на светите мъченици. 4 . „Небесата – казва се – възвестяват Божията слава.“ 3600 Когато се чете този псалм, на човек му хрумва, че не толкова материалните елементи, колкото небесните заслуги изглежда предлагат възхвала, достойна за Бога. И чрез случайността на уроците от този ден става ясно какво „небесата“ провъзгласяват Божията слава. Погледнете светите мощи от дясната ми ръка и от лявата ми ръка, вижте хората на небесния разговор, вижте трофеите на небесния ум. Това са небесата, които възвестяват славата на Бог, това са Неговото дело, което небесният свод провъзгласява. Защото не светските съблазни, а благодатта на божественото действие ги издигнаха до небосвода на най-свещената Страст и много преди това чрез свидетелството на техния характер и добродетели свидетелстваха за тях, че те продължават да се противопоставят на опасностите на този свят. 5. Павел беше рай, когато каза: „Нашият разговор е на небето.“ 3601 Яков и Йоан бяха небесата и след това бяха наречени „синове на гръмотевиците“; 3602 и Йоан, бидейки като небе, видя Словото с Бог. 3603 Самият Господ Исус беше небе от вечна светлина, когато изявяваше славата на Бог, тази слава, която никой човек не беше виждал преди. И затова Той каза: „Никой никога не е видял Бога, освен Единородният Син, Който е в лоното на Отца, Той Го изяви. 3604 Ако търсите делото на Бога, слушайте Йов, когато казва: „Духът на Бог, Който ме направи.” 3605 И така укрепен срещу изкушенията на дявола, той поддържаше стъпките си постоянно без оскърбление. Но нека да продължим към това, което следва. 6. „Денят“, казва се, „денят произнася реч“. 3606 Вижте истинските дни, в които не се намесва тъмнината на нощта. Вижте дните, пълни с живот и вечен блясък, които изричаха Божието слово не с реч, която преминава, а в най-дълбокото им сърце, чрез постоянство в изповедта и постоянство в свидетелството си. 7. Друг псалм, който беше прочетен, казва: „Кой е като Господ, нашия Бог, Който обитава нависоко и гледа на смирените неща на небето и на земята?“ 3607 Господ наистина гледаше на скромни неща, когато разкри на Църквата Си мощите на светите мъченици, лежащи скрити под незабелязаната трева, чиито души бяха на небето, телата им на земята: „като издигна бедните от пръстта и издигна нуждаещите се от тинята,” 3608 и вие виждате как Той ги „постави при князете на Своя народ.” 3609 Кого да почитаме като князе на народа, освен светите мъченици? сред чийто брой сега са записани Протасий и Гервасий, отдавна неизвестни, които са накарали Миланската църква, лишена от мъченици досега, сега като майка на много деца, да се радва на отличията и случаите на собствените си страдания. 8 . Нито пък нека това да изглежда в противоречие с истинската вяра: „Ден след ден произнася словото;“ душа към душа, живот към живот, възкресение към възкресение; „и нощ на нощ показва знание;“ 3610, тоест плът до плът, те, тоест, чиято страст е показала на всички истинското познание на вярата. Добри са тези нощи, светли нощи, не без звезди: „Защото, както звездата се различава от звездата по блясък, така е и възкресението на мъртвите.” 3611 9. Защото не без основание мнозина наричат ​​това възкресението на мъчениците. Не казвам дали са възкръснали за себе си, за нас със сигурност мъчениците са възкръснали. Вие знаете – не, вие сами сте видели – че мнозина се очистват от злите духове, че много също, като се докоснат с ръцете си до дрехата на светиите, се освобождават от тези недъзи, които ги угнетяват; вие виждате, че чудесата от старо време се подновяват, когато чрез идването на Господ Исус благодатта беше по-широко изляна върху земята и че много тела са изцелени, така да се каже, от сянката на светите тела. Колко салфетки се предават! колко одежди, положени върху светите мощи и надарени с целебна сила, се претендират! Всички се радват да докоснат дори външната нишка и всеки, който се докосне, ще бъде здрав. 10. Благодаря Ти, Господи Исусе, че в този момент си възбудил за нас духовете на светите мъченици, когато Църквата Ти се нуждае от по-голяма защита. 3612 Нека всички знаят какви шампиони желая, които могат да се защитават, но желаят да не атакуват. Тези придобих за вас, о, свети хора, такива, които могат да помогнат на всички и да не наранят никого. Такива защитници желая, такива са войниците, които имам, тоест не войници от този свят, а войници на Христос. Опасявам се, че няма злонамереност от тяхна страна, колкото по-мощно е тяхното покровителство, толкова по-голяма безопасност има в него. И желая тяхната закрила за същите тези хора, които ми ги мразят. Тогава нека дойдат и да видят прислужниците ми. Не отричам, че съм заобиколен от такива оръжия: „Едни се надяват на колесници, а други на коне, но ние ще се хвалим с името на Господа, нашия Бог.“ 3613 11. Курсът на божественото писание разказва, че Елисей, когато беше заобиколен от армията на сирийците, каза на своя слуга, който се страхуваше, да не се страхува; „защото“, каза той, „тези, които са за нас, са повече от онези, които са против нас“; 3614 и за да докаже това, той се помоли очите на Гиезий да бъдат отворени и когато те се отвориха, той видя, че присъстват безброй множества от ангели. И ние, макар да не ги виждаме, усещаме тяхното присъствие. Очите ни бяха затворени, докато телата на светиите лежаха скрити. Господ отвори очите ни и ние видяхме средствата, с които често сме били защитавани. Преди не ги виждахме, но все пак ги имахме. И така, сякаш Господ ни беше казал, треперейки: „Вижте какви велики мъченици съм ви дал“, така ние с отворени очи гледаме славата на Господа, която преминава в страстта на мъчениците и присъства в тяхното дело. Ние избягахме, братя, без никаква следа от срам; имахме покровители и не го знаехме. Открихме това нещо, в което изглежда превъзхождаме онези, които са отишли ​​преди нас. Онова знание за мъчениците, което те изгубиха, ние го възвърнахме. 12. Славните реликви са извадени от неблагородно гробище, трофеите са изложени под небето. Гробницата е мокра от кръв. Белезите от кървавия триумф са налице, мощите се намират ненарушени в реда си, главата е отделена от тялото. Старците сега повтарят, че някога са чували имената на тези мъченици и са чели титлите им. Градът, който бе отнесъл мъчениците от други места, загуби своите собствени. Въпреки че това е дар от Бога, все пак не мога да отрека благоволението, което Господ Исус е дал на времето на моето свещеничество, и тъй като аз самият не съм достоен да бъда мъченик, аз получих тези мъченици за вас. 13 . Нека тези триумфални жертви бъдат доведени до мястото, където Христос е жертвата. Но Той на олтара, Който пострада за всички; те под олтара, които са били изкупени чрез Неговите страдания. Бях определил това място за себе си, защото е подходящо свещеникът да почива там, където е обичал да принася жертви, но давам дясната част на свещените жертви; това място се дължи на мъчениците. И така, нека депозираме светите мощи и ги поставим на достойно място за почивка и нека празнуваме целия ден с вярна преданост. 14 . Хората извикаха и настояха депозирането на мъчениците да бъде отложено до Господния ден, но в крайна сметка беше постигнато съгласие то да стане на следващия ден. На следващия ден отново проповядвах на хората по този начин. 15 . Вчера се справих със стиха, „Ден за ден произнася реч,” 3615, както способността ми ми позволи; днешното Свето писание ми се струва не само че е пророкувало в предишни времена, но дори и в настоящето. Защото, когато гледам вашето свято празненство да продължава ден и нощ, оракулите на песента на пророка са заявили, че тези дни, вчера и днес, са дните, за които е най-подходящо да се каже: „Ден на ден произнася реч;“ и това са нощите, за които най-уместно се казва, че „Нощта на нощта показва знание“. Защото какво друго, освен Божието Слово, изрекохте с най-голяма обич през тези два дни и доказахте, че имате познание за вярата. 16 . И тези, които обикновено го правят, имат злоба срещу тази ваша тържественост; и тъй като поради завистливото си разположение не могат да издържат на тази тържественост, те ненавиждат причината за нея и стигат толкова далеч в лудостта си, че отричат ​​заслугите на мъчениците, чиито дела дори злите духове изповядват. Но това не е за учудване, тъй като неверието на невярващите е такова, че изповедта на дявола често е по-лесна за понасяне. Защото дяволът каза: „Исусе, Сине на живия Бог, защо си дошъл да ни мъчиш преди време?“ 3616 И евреите, като чуха това, дори самите Го отрекоха да бъде Божият Син. И по това време сте чули бесовете да викат и да признават на мъчениците, че не могат да понесат страданията им, и да казват: „Защо сте дошли да ни мъчите толкова жестоко?“ И арианите казват: „Тези не са мъченици и не могат да измъчват дявола, нито да избавят никого“, докато мъченията на бесовете се доказват от собствените им думи, а ползите от мъчениците се декларират чрез възстановяването на изцелените и доказването на освободените. 17 . Те отричат, че слепият е прогледнал, но той не отрича, че е излекуван. Той казва: Аз, който не виждах, сега виждам. Той казва: Престанах да бъда сляп и го доказва с факта. Те отричат ​​ползата, които не са в състояние да отрекат факта. 3617 Човекът е известен: докато беше добре, той беше нает в обществената служба; името му е Север, месар по професия. Беше се отказал от заниманието си, когато го сполетя тази пречка. Той призовава за доказателства тези лица, от чиято доброта е бил поддържан; той привежда онези, които могат да потвърдят истината за неговото посещение, които е имал като свидетели на своята слепота. Той заявява, че когато се докоснал до края на мантията на мъчениците, с която били покрити светите мощи, зрението му се върнало. 18 . Не е ли това, което четем в Евангелието? Защото ние възхваляваме силата на един и същ Автор във всеки случай, нито това е работа или дар, тъй като Той дава дар в делата Си и работи в дарбата Си. Тъй като това, което е дал на другите да бъде извършено, това Неговото име въздейства върху работата на другите. И така, ние четем в Евангелието, че евреите, когато видели дарбата на изцеление в слепия човек, поискали свидетелството на родителите му и попитали: „Как проглежда синът ви?“ когато каза: "Докато бях сляп, сега виждам." 3618 И в този случай човекът казва: "Бях сляп и сега виждам." Питайте другите, ако не ми вярвате; попитайте непознати дали смятате, че родителите му са в тайно споразумение с мен. Упоритостта на тези мъже е по-омразна от тази на евреите, тъй като последният, когато се съмняваше, поне питаше родителите си; другите питат тайно и отричат ​​публично, недоверчиви не към творбата, а към нейния Автор. 19 . Но аз питам какво е това, на което не вярват; дали някой може да бъде подпомогнат от мъчениците? Това е същото като да не повярваш на Христос, защото самият Той каза: „Ще вършите по-големи неща от тези“. 3619 Как? От онези мъченици, чиито заслуги отдавна са били ефикасни, чиито тела отдавна са намерени? Тук питам, против мен ли таят злоба, или против светите мъченици? Ако срещу мен, има ли чудеса, извършени от мен? с мои средства или от мое име? Защо тогава да ми се сърдиш за това, което не е мое? Ако е срещу мъчениците (защото ако не таят злоба към мен, може да бъде само срещу тях), те показват, че мъчениците са били от друга вяра от тази, в която вярват. Защото в противен случай те не биха имали никакво чувство против делата си, не смятаха ли, че нямат вярата, която беше в тях, онази вяра, установена от традицията на нашите предци, която самите дяволи не могат да отрекат, но арианите го правят. 21 . Днес чухме онези, върху които бяха положени ръце, да казват, че никой не може да бъде спасен, ако не вярва в Отца, Сина и Светия Дух; че този, който отрича Светия Дух и не вярва във всемогъщата сила на Троицата, е мъртъв и погребан. Дяволът признава това, но арианите отказват да го направят. Дяволът казва: Който отрича Божеството на Светия Дух, нека бъде така измъчван, както самият той беше измъчван от мъчениците. 22 . Не приемам свидетелството на дявола, а неговата изповед. Дяволът говореше без да иска, принуден и измъчван. Това, което нечестието потиска, мъчението извлича. Дяволът се поддава на удари, а арианите още не са се научили да се поддават. Колко големи са били техните страдания и въпреки това, като фараона, те са закоравени от своите бедствия! Дяволът каза, както го намираме написано: „Знам Те Кой си, Ти си Синът на живия Бог.” 3620 И евреите казаха: "Ние не знаем откъде е Той." 3621 Злите духове казаха днес, вчера и през нощта, Ние знаем, че вие ​​сте мъченици. И арианите казват: Не знаем, няма да разберем, няма да повярваме. Злите духове казват на мъчениците: Вие сте дошли да ни погубите. Арианите казват, че мъченията на дяволите не са реални, а измислени и измислени приказки. Чувал съм за много неща, които са измислени, но никой никога не е успял да се престори, че е зъл дух. Какъв е смисълът на мъчението, което виждаме в онези, върху които са положени ръце? Какво място има тук за измама? какво подозрение за преструвка? 23 . Но аз няма да използвам гласа на злите духове в подкрепа на мъчениците. Техните святи страдания са доказани от ползите, които предоставят. Те имат хора, които да съдят за тях, а именно онези, които са очистени, и свидетели, а именно тези, които са освободени. Този глас е по-добър от този на дяволите, който здравината на тези, които са дошли немощни, издава; по-добър е гласът, който кръвта изпраща, защото кръвта има силен глас, достигащ от земята до небето. Вие сте чели как Бог каза: „Кръвта на брат ти вика към Мен.“ 3622 Тази кръв плаче с цвета си, кръвта плаче с гласа на своите ефекти, кръвта плаче с триумфа на своята страст. Удовлетворихме молбата ви и отложихме за днес депонирането на мощите, което трябваше да стане вчера. авторитетът подкрепя това четене, сякаш una, „жена“, трябва да е истинското. Защото от контекста би изглеждало ясно, че един от въведените е бил хвърлен проснат и няма връзка, в която „урна“ може да бъде внесена в разказа. Вижте Fleury, XVIII. 47. Свети Амвросий моли Теодосий да го изслуша, тъй като не може да мълчи без голям риск и за двамата. Той посочва, че Теодосий, макар и богобоязлив, може да бъде подведен, и изтъква, че решението му относно възстановяването на еврейската синагога е пълно с опасности, излагайки епископа на опасността или да действа против истината, или да умре. Споменава се случаят с Юлиан и се потвърждават причините, дадени за императорския рескрипт, особено с твърдението, че евреите са изгорили много църкви. Свети Амвросий се докосва до храма на валентинианците, които той обявява за по-лоши от езичниците, и посочва каква врата ще бъде отворена за клеветите на евреите и триумфа над самия Христос. Императорът накрая е предупреден от примера на Максим да не приема ролята на евреи или еретици и е призован към помилване. Амвросий, епископ, до пресветлия княз и блажен император Теодосий Август. 1 . Непрекъснато съм измъчван от почти непрестанни грижи, благословени императоре, но никога не съм изпитвал такова безпокойство, както сега, тъй като виждам, че трябва да внимавам да няма нищо, което може да ми се припише, дори и на светотатство. И затова ви моля да слушате с търпение това, което казвам. Защото, ако съм недостоен да бъда изслушан от вас, недостоен съм да принасям жертва за вас, които сте поверили от вас с вашите обети и молитви. Ти самият няма ли да чуеш онзи, когото искаш да бъде чут за теб? Няма ли да го чуете да защитава собствената си кауза, която сте чули за другите? И не се ли страхувате от собственото си решение, да не би като го смятате за недостоен да бъде чут от вас, да го направите недостоен да бъде чут за вас? 2 . Но не е присъщо нито на един император да отказва свободата на словото, нито на свещеник да не казва това, което мисли. Защото няма нищо у вас, императори, толкова популярни и толкова почтени, че да оцените свободата дори в онези, които са ви подчинени чрез военно послушание. Защото това е разликата между добрите и лошите принцове, че добрите обичат свободата, лошите - робството. И няма нищо в един свещеник, толкова изпълнен с опасности по отношение на Бога или толкова низък в мнението на хората, че да не декларира свободно това, което мисли. Защото е писано: „Говорих Твоите свидетелства пред царе и не се срамувах“; 3623 и на друго място: „Сине човешки, поставих те страж на дома на Израел, така че,” се казва, „че ако праведният се отвърне от правдата си и извърши беззаконие, защото не си го предупредил,” тоест не си му казал от какво да се пази, „споменът за неговата праведност няма да бъде запазен и ще изискам кръвта му на Но ако предупредиш праведния да не греши, а той не съгреши, праведният непременно ще живее, защото ти си го предупредил, и ти ще избавиш душата си.” 3624 3 . Тогава предпочитах, о, императоре, да имам общение с теб в доброто, отколкото в злото, и следователно мълчанието на свещеника би трябвало да не се хареса на твоето милосердие и свободата му да ти угоди. Защото вие сте въвлечени в риска от моето мълчание, но сте подпомогнати от ползата от моята свобода. Следователно не се намесвам официално в неща, където не трябва, нито се намесвам в делата на другите. Аз се подчинявам на Божиите заповеди. И правя това преди всичко от любов към вас, доброжелателство към вас и желание да запазя вашето благополучие. Ако не ми вярват в това или ми е забранено да действам според това чувство, аз говоря съвсем истинно от страх да не обидя Бог. Защото, ако моята опасност би те освободила, аз търпеливо бих се принесъл за теб, макар и не доброволно, защото предпочитах без моя опасност да бъдеш приемлив за Бога и славен. Но ако вината за мълчанието и прикриването от моя страна едновременно ме натежаваше и нямаше да те освободи, предпочитах да ме мислиш за прекалено натрапчив, отколкото за безполезен и долнопробен. Тъй като е писано, както казва св. апостол Павел, чието учение не можете да оспорите: „Бъдете настойчиви, навреме, не на време, изобличавайте, умолявайте, изобличавайте с пълно търпение и учение“. 3625 4 . Ние, следователно, също имаме Един, Когото е още по-опасно да не се харесаме, особено след като дори императорите не са недоволни, когато всеки изпълнява собствената си длъжност, и вие търпеливо изслушвате всеки, който прави предложения в неговата собствена сфера, не, вие го укорявате, ако действа не според реда на своята служба. Тогава може ли това да ви се стори обидно в свещениците, което охотно приемате от тези, които ви служат; тъй като говорим не това, което искаме, а това, което ни се казва? Защото знаете пасажа: „Когато застанете пред царе и владетели, не се безпокойте какво ще говорите, защото ще ви бъде дадено в онзи час какво ще говорите; защото не вие ​​говорите, а Духът на вашия Отец, Който говори във вас.“ 3626 И ако говорех в държавни каузи, въпреки че справедливостта трябва да се спазва дори в тях, не бих изпитвал такъв страх, ако не ме слушат, но в каузата на Бог кого ще слушате, ако не свещеника, на чиято по-голяма опасност се извършва грехът? Кой ще посмее да ви каже истината, ако свещеникът не смее? 5. Знам, че си богобоязлив, милостив, нежен и спокоен, имаш вяра и страх от Бога в сърцето си, но често някои неща убягват от нашето внимание. „Някои имат ревност от Бога, но не според познанието.“ 3627 И аз мисля, че трябва да внимаваме това да не дойде и върху верните души. Познавам вашето благочестие към Бога, вашата снизходителност към хората, аз самият съм обвързан от предимствата на вашето благоволение. И затова толкова повече се страхувам, толкова по-тревожа се; да не би дори да ме осъдите оттук нататък по собствената си преценка, защото поради моята липса на откритост или моето ласкателство не би трябвало да избегнете някаква грешка. Ако видях, че си съгрешил против мен, не трябваше да мълча, защото е писано: "Ако ти съгреши брат ти, отначало го смъмри, после го укори остро пред двама или трима свидетели. Ако не те послуша, кажи на църквата." 3628 Тогава трябва ли да запазя мълчание в Божието дело? Нека тогава да помислим от какво трябва да се страхувам. 6. Направен е доклад от военния граф на Изтока, че една синагога е била опожарена и че това е направено по инициатива на епископа. Вие заповядахте другите да бъдат наказани, а синагогата да бъде възстановена от самия епископ. Не настоявам, че е трябвало да се чака разказът на епископа, тъй като свещениците са успокоители на смущенията и се грижат за мир, освен когато дори те са подтикнати от някакво оскърбление срещу Бога или обида към Църквата. Да предположим, че този епископ е бил твърде нетърпелив по въпроса за опожаряването на синагогата и твърде плах на съдийското място, не се ли страхуваш, о, императоре, да не би да се съобрази с присъдата ти, да не би да се провали във вярата си? 7. Не се ли страхувате също, да не би, което ще се случи, той да се противопостави на вашия граф с отказ? Тогава той ще бъде принуден да го направи или вероотстъпник 3629, или мъченик, което и да е от тях чуждо на времето, което и да е еквивалентно на преследване, ако бъде принуден или да отстъпи, или да претърпи мъченическа смърт. Виждате в каква посока клони въпросът. Ако смятате, че епископът е твърд, внимавайте да не превърнете твърдия човек в мъченик; ако смятате, че той се колебае, избягвайте да причинявате падането на някой, който е крехък. Защото този, който е накарал слабите да паднат, носи тежка отговорност. 8 . След като излагаме по този начин двете страни на въпроса, да предположим, че споменатият епископ казва, че самият той е запалил огъня, 3630 305 или 6, постановява, че ако някой бъде убит за разбиване на идоли, той не трябва да се счита за мъченик, но може би св. Амвросий тук счита изгарянето на синагогата като отмъщение за унищожаването на църкви. събра тълпата, събра хората заедно, за да не изпусне възможност за мъченичество и вместо слабите да издигне по-силен атлет. О, щастлива лъжа, с която човек печели за други оправдание, за себе си благодат! Това е, императоре, което и аз поисках, че ти предпочиташ да ми отмъстиш и ако смяташ това за престъпление, ще го припишеш на мен. Защо да нареждате присъда срещу този, който отсъства? Имаш виновния, чуваш самопризнанията му. Заявявам, че съм подпалил синагогата или най-малкото, че съм наредил на тези, които са го направили, за да няма място, където Христос да бъде отречен. Ако ми възразят, че не съм подпалил синагогата тук, отговарям, тя започна да се гори по Божия съд и работата ми приключи. И ако се пита самата истина, аз бях по-мършав, защото не очаквах, че ще бъде наказано. Защо трябва да правя това, което, тъй като е било неотмъстено, също би било без награда? Тези думи нараняват скромността, но напомнят за благодатта, за да не се случи това, чрез което може да бъде извършено оскърбление срещу Всевишния Бог. 9. Но нека бъде разрешено, че никой няма да цитира епископа за изпълнението на тази задача, тъй като аз поисках това от Ваше Милост и въпреки че все още не съм прочел, че този едикт е отменен, нека въпреки това приемем, че е отменен. Ами ако други по-плахи предложат синагогата да бъде възстановена за тяхна сметка; или че графът, след като намери това предварително определено, сам нарежда то да бъде възстановено от средствата на християните? Вие, императоре, ще имате граф-отстъпник и на него ще поверите ли победните знамена? Ще поверите ли лабарума, осветен в името на Христос, на този, който възстановява синагогата, която не познава Христос? Заповядайте да внесат лабарума в синагогата и да видим дали няма да се съпротивляват. 10. Тогава трябва ли да се направи място за неверието на евреите от плячката на Църквата и трябва ли наследството, което чрез благоволението на Христос беше спечелено за християните, да бъде прехвърлено в съкровищниците на невярващите? Четем, че някои от старите храмове са построени за идолите на плячката, взета от Кимври, и плячката на други врагове. Трябва ли евреите да напишат този надпис на предната част на синагогата си: „Храмът на безбожието, издигнат от грабежа на християните“? 11. Но може би каузата на дисциплината те движи, о, императоре. Тогава кое е по-важно, проявата на дисциплина или каузата на религията? Необходимо е преценката да отстъпи пред религията. 12. Не си ли чул, о, императоре, как, когато Юлиан заповяда храмът на Йерусалим да бъде възстановен, онези, които разчистваха боклука, бяха погълнати от огън? 3631 Няма ли да внимаваш да не се случи това сега отново? Защото не трябваше да заповядваш това, което Джулиан заповядва. 13 . Но какъв е вашият мотив? Дали защото е изгоряла обществена сграда от какъвто и да е вид, или защото е била синагога? Ако сте трогнати от опожаряването на сграда без значение (защото какво може да има в толкова подъл град?), не си спомняте ли, о, императоре, колко къщи на префекти са били изгорени в Рим и никой не е наказал за това? И наистина, ако някой император е пожелал да накаже остро престъплението, той би наранил каузата на този, който е претърпял толкова голяма загуба. Тогава кое е по-уместно пожарът в някаква част от сградите на Калиникум или на град Рим да бъде наказан, ако това изобщо е правилно? Напоследък в Константинопол къщата на епископа беше изгорена и синът на вашето милосердие се застъпи пред баща си, молейки се да не отмъстите за нанесената му обида, тоест на сина на императора, и опожаряването на епископската къща. Не смяташ ли, о, императоре, че ако наредиш това дело да бъде наказано, той отново ще се намеси срещу наказанието? Това благоволение обаче беше подобаващо получено от сина от бащата, тъй като беше достойно първо той да прости нанесената му вреда. Това беше добро разделение в разпределението на благосклонността, че синът трябва да бъде помолен за собствената си загуба, бащата за тази на сина. Тук няма какво да запазите за сина си. Тогава внимавайте, да не би да отмените нещо от Бога. 14 . Следователно няма адекватна причина за такъв шум, че хората да бъдат толкова строго наказани за опожаряването на сграда, още по-малко, тъй като това е опожаряването на синагога, дом на неверие, дом на нечестие, вместилище на безумие, което Самият Бог е осъдил. Защото така четем, където Господ, нашият Бог, говори чрез устата на пророк Еремия: „И ще направя с този дом, който се нарича с Моето име, на който се уповавате, и с мястото, което дадох на вас и на бащите ви, както направих на Сило, и ще ви отхвърля от лицето Си, както отхвърлям братята ви, цялото потомство на Ефрем. И не се молете за този народ, и не искаш ли милост за тях, и не се приближавай до Мен от тяхно име, защото няма да те чуя, или не виждаш ли какво правят в градовете на Юда?“ 3632 Бог забранява да се ходатайства за тях. 15 . И със сигурност, ако пледирах според закона на народите, бих могъл да кажа колко от базиликите на Църквата са изгорили евреите по времето на император Юлиан: две в Дамаск, едната от които едва сега е поправена, и това е за сметка на Църквата, а не на Синагогата; другата базилика все още е груба маса от безформени руини. Базиликите бяха изгорени в Газа, Аскалон, Беритус и почти на всяко място в тези части и никой не поиска наказание. А в Александрия една базилика беше опожарена от езичници и евреи, която надмина всички останали. Църквата не беше отмъстена, така ли ще бъде Синагогата? 16 . Тогава ще бъде ли отмъстено и за опожаряването на храма на Валентинианците? Но какво е освен храм, в който се събират езичници? Въпреки че езичниците призовават дванадесет богове, валентинианците се покланят на тридесет и двама еони, които наричат ​​богове. И открих по отношение на тях също, че се съобщава и е наредено някои монаси да бъдат наказани, които, когато валентинианците спираха пътя, по който, според обичая и древната употреба, пееха псалми, докато отиваха да празнуват празника на Макавеите, разгневени от тяхната дързост, изгориха своя набързо построен храм в някакво селско село. 17 . Колцина трябва да се предложат на такъв избор, когато си спомнят, че по времето на Юлиан този, който събори олтар и наруши жертвоприношението, беше осъден от съдията и претърпя мъченическа смърт? И така съдията, който го изслушваше, никога не беше уважаван освен като прокурор, защото никой не го смяташе за достоен да бъде свързан с него или за целувка. И ако сега не беше мъртъв, бих се страхувал, о, императоре, че ще му отмъстиш, въпреки че той не е избегнал отмъщението на небето, надживявайки собствения си наследник. 18 . Но се разказва, че на съдията е наредено да се запознае с въпроса и че е написано, че не е трябвало да докладва за деянието, а да го накаже и че трябва да бъдат изискани сандъците с пари, които са били отнети. Ще пропусна други неща. Сградите на нашите църкви бяха опожарени от евреите и нищо не беше възстановено, нищо не беше поискано обратно, нищо не поискано. Но какво би могла да притежава синагогата в един далечен град, когато всичко, което има там, не е много; няма нищо ценно и няма изобилие? И какво тогава биха могли да загубят коварните евреи от огъня? Това са измислици на евреите, които искат да ни клеветят, че поради техните оплаквания може да бъде наредено извънредно военно разследване и да бъде изпратен войник, който може би ще каже това, което беше казано тук, о, императоре, преди вашето възцаряване: "Как ще може Христос да помогне на нас, които се бием за евреите срещу Христос, които са изпратени да отмъстят на евреите? Те са унищожили собствените си армии и искат да унищожат нашите." 19 . Освен това, в какви клевети няма да избухнат онези, които с лъжесвидетелства клеветиха дори Христос? В какви клевети няма да избухнат хората, които са лъжци, дори в неща, принадлежащи на Бога? За кого няма да кажат, че е бил подбудител на този бунт? Кого няма да нападнат, дори от онези, които не познават, които могат да гледат безбройните редици християни в окови, за да могат да видят вратовете на верния народ преклонени в плен, за да могат Божиите слуги да бъдат скрити в тъмнина, да бъдат обезглавени, предадени на огъня, предадени на мините, за да не преминат бързо страданията им? 20. Ще дадете ли този триумф над Божията църква на евреите? този трофей над Христовия народ, това ликуване, о, императоре, към невярващите? тази радост за синагогата, тази скръб за църквата? Народът на евреите ще постави тази тържественост сред своите празнични дни и несъмнено ще я причисли към онези, на които са триумфирали или над аморейците, или над ханаанците, или са били избавени от ръката на фараона, царя на Египет, или на Навуходоносора, царя на Вавилон. Те ще добавят тази тържественост в памет на това, че са триумфирали над народа на Христос. 21 . И докато те отричат, че самите те са обвързани от римските закони, и наричат ​​тези закони престъпни, сега те смятат, че трябва да бъдат отмъстени, така да се каже, от римските закони. Къде бяха тези закони, когато самите те подпалваха покривите на свещените базилики? Ако Юлиан не отмъсти на Църквата, защото беше вероотстъпник, ти, императоре, ще отмъстиш ли за вредата, нанесена на синагогата, защото си християнин? 22 . И какво ще ти каже Христос след това? Не помните ли какво каза Той чрез пророк Натан на свети Давид? 3633 "Избрах те най-младия от твоите братя и от частен човек те направих император. Поставих от плода на твоето потомство на императорския трон. Направих варварски народи подчинени на теб, дадох ти мир, предадох врага ти в плен на твоята власт. Нямаше жито за храна на армията си, отворих ти портите, аз Твоите врагове ти дадоха провизиите, които бяха приготвили за теб, така че той оголи самия узурпатор на империята и върза ума му, но с всичко, което му принадлежеше, той се затвори в себе си. офицер и сили на другия елемент, 3634 които преди бях разпръснал, за да не се присъединят да се бият срещу теб, събрах отново твоята армия, събрана от много непокорени нации, заповядах да пазят вяра, спокойствие и съгласие като на една нация. Когато имаше най-голяма опасност да не би коварните замисли на варварите да проникнат в Алпите. дадох ти победа в самата стена на Алпите, за да можеш да победиш без загуба, така че те накарах да триумфираш над твоя враг, а ти даваш на враговете Ми триумф над Моя народ. 23 . Не поради тази причина беше изоставен Максим, който преди дните на експедицията, чувайки, че една синагога е била опожарена в Рим, беше изпратил едикт в Рим, сякаш беше защитник на обществения ред? Затова християнският народ каза: Нищо добро не го чака. Този цар стана евреин, чухме за него като защитник на реда и Христос, Който умря за грешниците, скоро го изпита. Ако това е казано с думи, какво ще се каже за наказание? И тогава веднага той беше победен от франките и саксонците в Сицилия, в Сисция, в Петавио, с една дума навсякъде. Какво е общото между вярващия и невярващия? Случаите на неговото неверие трябва да бъдат премахнати заедно със самия невярващ. Това, което го е наранило, това, в което победеният е обиден, победителят не трябва да следва, а да осъжда. 24 . И така, аз разказах тези неща не като на някой, който е неблагодарен, но ги изброих като правилно дарени, за да можете, предупреден от тях, вие, на които е дадено повече, да обичате повече. Когато Симон отговори с тези думи, Господ Исус каза: „Правилно си отсъдил.” 3635 И веднага се обърна към жената, която помаза нозете Му с миро, излагайки предобраза на Църквата, Той каза на Симон: "Затова ти казвам, многото й грехове са простени, тъй като тя обича много. Но този, на когото е простено по-малко, обича по-малко." 3636 Това е жената, която влезе в къщата на фарисея и отхвърли евреина, но спечели Христос. Тъй като Църквата затвори Синагогата, защо сега отново се прави опит в слугата на Христос Синагогата да изключи Църквата от лоното на вярата, от Христовия дом? 25 . Събрах тези неща заедно в това обръщение, о, императоре, от любов и усърдие към вас. Защото дължа това на вашата доброта (с която, по моя молба, вие освободихте мнозина от изгнание, от затвора, от най-тежкото наказание смърт), че не трябва да се страхувам дори да обидя чувствата ви в името на вашето собствено спасение (никой няма по-голямо доверие от този, който обича от сърцето си, със сигурност никой не трябва да наранява този, който се грижи за него); за да не загубя в нито един миг това благоволение, предоставено на всеки свещеник и получавано от мен толкова много години; и въпреки това аз осъждам не загубата на благоволение, а опасността за спасението. 26 . И все пак колко велико нещо е, о, императоре, да не смяташ за необходимо да питаш или да наказваш по въпрос, по който до ден днешен никой не е питал, никой никога не е налагал наказание. Сериозно е да застрашите спасението си за евреите. Когато Гедеон 3637 уби свещеното теле, езичниците казаха, че самите богове ще отмъстят за нанесената им вреда. Кой ще отмъсти за синагогата? Христос, Когото те убиха, Когото се отрекоха? Бог Отец ще отмъсти ли на онези, които не приемат Отца, след като не са приели Сина? Кой ще отмъсти за ереста на валентинианците? Как може вашето благочестие да им отмъсти, след като е заповядало да бъдат изключени и им е отказало разрешение да се съберат? Ако поставя пред вас Йосия като цар, одобрен от Бога, ще осъдите ли това в тях, което беше одобрено в него? 3638 27 . Но във всеки случай, ако ми се гласува твърде малко доверие, заповядайте да присъстват онези епископи, които смятате за подходящи, нека се обсъди, о, императоре, какво трябва да се направи, без да се накърни вярата. Ако се допитвате до служителите си относно парични каузи, колко по-справедливо е да се допитвате до Божиите свещеници в каузата на религията. 28 . Нека Ваше Милост помисли от колко заговорници, колко шпиони страда Църквата. Ако попаднат на лека пукнатина, забиват стреличка в нея. Говоря по човешки, но Бог се страхува повече от хората, Който с право е поставен дори пред императорите. Ако някой смята, че е правилно да се отдава почит към приятел, родител или съсед, аз съм прав като преценявам, че трябва да се отдава почит на Бог и че Той трябва да бъде предпочитан пред всички. Посъветвай се, императоре, със собственото си предимство или ме остави да се консултирам с моето. 29 . Какво ще отговоря след това, ако се открие, че с власт, дадена от това място, християните са били убивани с меч, или с тояги, или с ремъци, завързани с олово? Как да си обясня подобен факт? Как да го извиня на тези епископи, които сега скърбят горчиво, защото някои, които са изпълнявали службата на свещеничеството в продължение на тридесет и много повече години, или други служители на Църквата, са оттеглени от свещената си служба и са поставени да изпълняват общински задължения? 3639 Защото, ако онези, които воюват за вас, служат за определено време на служба, колко повече трябва да имате предвид онези, които воюват за Бога. Как, казвам, да извиня това на епископите, които се оплакват от духовенството и пишат, че църквите са опустошени от сериозна атака срещу тях? 30 . Исках това да стане известно на Ваше Милост. Вие, когато ви е угодно, ще бъдете благоволни да обмислите и да дадете ред според волята си, но изключите и изхвърлете това, което ме безпокои, и ме безпокои с право. Вие правите сами всичко, което наредите да бъде направено, дори ако той, вашият офицер, не го направи. Много предпочитам ти да бъдеш милостив, отколкото той да не прави това, което му е наредено. 31 . Имате тези 3640, за които все още трябва да поканите и да заслужите милостта на Господ по отношение на Римската империя; имаш такива, на които се надяваш дори повече, отколкото на себе си; нека Божията благодат за тях, нека тяхното спасение ви привлече в тези мои думи. Страхувам се, че може да поверите каузата си на присъдата на другите. Все още всичко е непредубедено пред вас. В тази точка се заклевам пред нашия Бог за вас, не се страхувайте от клетвата си. 3641 Възможно ли е това да не угоди на Бог, което е поправено за Негова чест? Не е нужно да променяте нищо в това писмо, независимо дали е изпратено или все още не е изпратено. Заповядайте да се напише друг, който ще бъде пълен с вяра, пълен с благочестие. За вас е възможно да се промените към по-добро, за мен не е възможно да скрия истината. 32 . Ти прости на антиохийците нанесената ти обида; 3642 вие отзовахте дъщерите на вашия враг и ги дадохте за отглеждане на роднина; изпратихте суми пари на майката на вашия враг от собствената си хазна. Това толкова голямо благочестие, тази толкова голяма вяра към Бога ще бъде помрачена от това дело. Тогава, умолявам ви, вие, които пощадихте врагове с оръжие и запазихте противниците си, не мислите ли, че християните трябва да бъдат наказвани с такава охота. 33 . И сега, о, императоре, аз те моля да не пренебрегваш да ме чуеш, който се страхувам както за себе си, така и за себе си, защото това е гласът на един светец, който казва: „Защо бях накаран да видя нещастието на моя народ?“ 3643, че трябва да извърша престъпление срещу Бог. Аз наистина направих това, което можеше да бъде направено последователно с чест за вас, за да можете по-скоро да ме слушате в двореца, да не би, ако е необходимо, да ме слушате в Църквата. 305 или 6, постановява, че ако някой бъде убит за разбиване на идоли, той не трябва да се счита за мъченик, но може би св. Амвросий тук разглежда изгарянето на синагогата като отмъщение за унищожаването на църкви. Свети Амвросий в това писмо до сестра си продължава разказа за въпросите, съдържащи се в писмото му до Теодосий, и за проповедта, която той впоследствие изнесе пред императора, в резултат на което императорът, когато св. Амвросий отказа да принесе Жертвата, преди да получи обещание, че неприемливата заповед трябва да бъде отменена, се отказа. Братът на сестра си. 1 . Вие бяхте достатъчно добър да ми кажете, че Ваше светейшество все още е разтревожен, защото аз бях написал, че съм такъв, така че съм изненадан, че не сте получили писмото ми, в което писах, че удовлетворението ми е предоставено. Защото, когато беше съобщено, че синагогата на евреите и манастирът на валентинианците са били опожарени от християни по инициатива на епископа, беше издадена заповед, докато бях в Аквилея, синагогата да бъде възстановена и монасите бяха наказани, които бяха изгорили сградата на валентинианците. Тогава, тъй като спечелих малко от честите усилия, написах и изпратих писмо до императора и когато той отиде на църква, изнесох тази беседа. 2 . В книгата на пророка е написано: „Вземи си пръта от бадемово дърво“. 3644 Трябва да помислим защо Господ е казал това на пророка, тъй като то не е написано без цел, тъй като и в Петокнижието четем, че бадемовата пръчка на свещеника Аарон, след като е била дълго положена, е разцъфнала. Защото Господ изглежда означава с жезъла, че пророческата или свещеническа власт трябва да бъде ясна и да съветва не толкова това, което е приятно, колкото това, което е полезно. 3 . И така на пророка е казано да вземе бадемова пръчка, тъй като плодът на това дърво е горчив в кората си, твърд в черупката си, а отвътре е приятен, така че след неговото подобие пророкът трябва да излага неща горчиви и твърди и не трябва да се страхува да провъзгласява груби неща. По същия начин и свещеникът; за неговото учение, въпреки че за известно време то може да изглежда горчиво за някои и като тоягата на Аарон да бъде дълго положено в ушите на измамниците, но след време, когато се смята, че е изсъхнало, то разцъфтява. 4 . Затова и Апостолът казва: „Какво щете, с тояга ли да дойда при вас, или с любов и кротост?“ 3645 Първо той спомена за жезъла и като бадемовия прът удари онези, които се скитаха, за да може след това да ги утеши в духа на кротостта. И така кротостта върна този, когото тоягата бе лишила от небесните тайнства. И на своя ученик той даде подобни нареждания, като каза: „Изобличавайте, умолявайте, изобличавайте“. 3646 Две от тях са твърди, едната е нежна, но те са твърди само за да омекнат; защото що се отнася до страданието от прекомерна жлъчка, горчивата храна или питие изглеждат сладки, а от друга страна сладката храна е горчива, така че когато умът е наранен, той се влошава под влиянието на приятното ласкателство и отново се оздравява от горчивината на поправката. 5. Нека да извлечем толкова много от пасажа на пророка и нека сега разгледаме какво съдържа поуката от Евангелието: "Един от фарисеите покани Господ Исус да яде с него и Той влезе в къщата на фарисея и седна. И ето, една жена, която беше грешница в града, като разбра, че Исус седна на трапеза в къщата на фарисея, донесе алабастърна кутия с миро и застанала отзад при нозете Му, започнала да мие нозете Му със сълзите си.” И тогава той прочете чак до това място: „Вярата ти те спаси, иди си с мир.“ 3647 Колко прост, продължих да казвам, е този евангелски урок в думи, колко дълбок в своите съвети! И тъй като думите са на „Великия съветник“, 3648 нека разгледаме тяхната дълбочина. 6. Нашият Господ Исус Христос прецени, че хората могат по-лесно да бъдат вързани и водени да вършат правилните неща чрез доброта, отколкото чрез страх, и че любовта има повече полза от страха за поправяне. И така, когато дойде, като се роди от Дева, Той изпрати благодатта Си, за да може грехът да бъде простен в кръщението, за да ни направи по-благодарни на Себе Си. Тогава, ако Му се отплатим чрез услуги, подобаващи на благодарни мъже, Той е заявил в тази жена, че ще има награда за самата тази благодат за всички мъже. Защото, ако Той беше простил само първоначалния ни дълг, щеше да изглежда повече предпазлив, отколкото милостив и по-внимателен към нашето поправяне, отколкото великолепен в наградите Си. Това е само хитростта на ограничен ум, който се опитва да примами, но за Бог е подходящо тези, които Той е поканил чрез благодат, да води чрез увеличаване на тази благодат. И така Той първо ни дава дар чрез кръщението, а след това дава по-изобилно на онези, които Му служат вярно. Така че ползите от Христос са както стимули, така и награди на добродетелта. 7. И нека никой не се стряска от думата „кредитор“. 3649 Преди бяхме под твърд кредитор, който не трябваше да бъде удовлетворен и изплатен докрай, освен със смъртта на длъжника. Господ Исус дойде, видя ни вързани с тежък дълг. Никой не можеше да плати дълга си с патримониума на своята невинност. Не можех да имам нищо свое, с което да се освободя. Той ми даде нов вид оправдателна присъда, като промени кредитора ми, защото нямах с какво да платя дълга си. Но грехът, а не природата ни беше направила длъжници, тъй като ние бяхме натрупали тежки дългове чрез нашите грехове, че ние, които бяхме свободни, трябваше да бъдем обвързани, защото той е длъжник, който получи част от парите на своя кредитор. Сега грехът е от дявола; този нечестивец притежава, така да се каже, тези богатства в негово притежание. Защото както богатствата на Христос са добродетели, така и престъпленията са богатството на дявола. Той беше довел човешката раса до вечен плен чрез тежкия дълг на наследената отговорност, който нашият обременен с дългове предшественик бе предал на своето потомство по наследство. Господ Исус дойде, Той предложи смъртта Си за смъртта на всички, Той проля Кръвта Си за кръвта на всички. 8 . И така, ние сменихме нашия кредитор, не избягахме напълно, или по-скоро ние избягахме, защото дългът остава, но лихвите са анулирани, защото Господ Исус каза: „На тези, които са в облигации, Излезте, и на тези, които са в затвора, Излезте;“ 3650, така че греховете ви са простени. Тогава всички са простени, нито има някой, когото Той да не е освободил. Защото така е писано, че Той е простил „всички престъпления, премахвайки почерка на наредбата, която беше против нас“. 3651 Защо тогава държим облигациите на другите и желаем да изискаме дълговете на другите, докато се радваме на собственото си опрощение? Който прощаваше на всички, изискваше от всички това, което всеки си спомня, че е простено на себе си, да прости и на другите. 9. Внимавайте да не станете в по-лош случай като кредитор, отколкото като длъжник, като човека в Евангелието, 3652, на когото господарят му прости целия му дълг и който след това започна да изисква от своя съслужител онова, което самият той не беше платил, поради което господарят му, като се ядоса, изиска от него с най-горчиви укори това, което преди това му беше простил. Затова нека внимаваме да не ни се случи това, че като не прощаваме това, което дължим на себе си, да си навлечем плащането на това, което ни е простено, защото така е писано в думите на Господ Исус: „Така ще постъпи и с вас Отец Ми, Който е на небесата, ако не простите от сърце всеки на брата си.” 3653 Нека тогава да простим малко неща, на които много са простени, и да разберем, че колкото повече прощаваме, толкова по-приемливи ще бъдем за Бог, тъй като сме толкова по-угодни на Бога, колкото повече ни е простено. 10. И накрая фарисеят, когато Господ го попита „кой от тях го обича най-много“, 3654 отговори: „Предполагам, че този, на когото е простил най-много“. И Господ отговори: „Правилно си отсъдил“. 3655 Преценката на фарисея се възхвалява, но неговата привързаност се обвинява. Той преценява добре за другите, но самият той не вярва в това, за което мисли доброто в случая на другите. Чувате евреин да хвали дисциплината на Църквата, да възхвалява нейната истинска благодат, да почита свещениците на Църквата; ако го увещавате да вярва, той отказва и така не следва себе си това, което хвали в нас. Тогава хвалението му не е пълно, защото Христос му каза: „Правилно си отсъдил“, тъй като Каин също принесе правилно, но не раздели правилно и затова Бог му каза: „Ако принесеш право, но не разделиш правилно, съгрешил си, млъкни“. 3656 И така, тогава този човек предложи правилно, тъй като той смята, че Христос трябва да бъде по-обичан от християните, защото Той ни е простил много грехове; но той не раздели правилно, защото смяташе, че Той може да не знае греховете на хората, Който прощава греховете на хората. 11. И затова Той каза на Симон: "Ти виждаш тази жена. Влязох в къщата ти и ти не Ми даде вода за нозете Ми, но тя изми нозете Ми със сълзите си." 3657 Ние всички сме едно тяло на Христос, чиято глава е Бог, а ние сме членове; някои може би очи, като пророците; други зъби, както апостолите, които са пренесли храната на Евангелието, проповядвано в нашите гърди, и правилно е написано: „Очите му ще светят от вино и зъбите му – по-бели от мляко.“ 3658 И ръцете Му са тези, които се виждат да вършат добри дела, Коремът Му е тези, които раздават силата на храната на бедните. Също така някои са Неговите крака и бих искал аз да съм достоен да бъда Неговата пета! След това той излива вода върху нозете на Христос, Който прощава на най-низките техните престъпления и макар да освобождава тези с ниско положение, все пак измива нозете на Христос. 12. И той излива вода върху нозете на Христос, който очиства съвестта му от скверната на греха, защото Христос ходи в гърдите на всеки. Тогава внимавайте да не омърсите съвестта си и така да започнете да осквернявате краката на Христос. Внимавайте да не би Той да срещне трън на нечестието във вас, чрез който, докато ходи във вас, петата Му може да бъде наранена. Защото затова фарисеят не даде вода за нозете на Христос, че нямаше душа, чиста от мръсотията на неверието. Защото как би могъл да очисти съвестта си, който не беше приел водата на Христос? Но Църквата има и тази вода, и има сълзи. Защото вярата, която скърби за предишни грехове, има навик да се пази от нови. Следователно фарисеят Симон, който нямаше вода, също, разбира се, нямаше и сълзи. Защото как ще има сълзи онзи, който не е имал покаяние? Тъй като не повярва в Христос, той нямаше сълзи. Защото, ако ги имаше, той щеше да измие очите си, за да може да види Христос, Когото, въпреки че седеше на трапеза с Него, не видя. Защото, ако Го беше видял, нямаше да се усъмни в силата Му. 13 . Фарисеят нямаше коса, тъй като не можеше да разпознае назирея; Църквата имаше коса и тя потърси назирея. Космите се считат за излишък на тялото, но ако бъдат помазани, те издават хубава миризма и са украшение за главата; ако не са помазани с миро, са бреме. Така и богатството е бреме, ако не знаете как да го използвате и не го пръскате с миризмата на Христос. Но ако храниш бедните, ако измиеш раните им и избършеш мръсотията им, ти наистина си изтрил краката на Христос. 14 . „Ти не Ме даде целувка, но тя, откакто влезе, не престана да целува нозете Ми.“ 3659 Целувката е знак за любов. Откъде тогава един евреин може да има целувка, като вижда, че не е познал мир, нито е получил мир от Христос, когато Той каза: „Моя мир ви давам, Моя мир ви оставям“. 3660 Синагогата няма целувка, но има Църквата, която Го чакаше, която Го обичаше, която каза: „Нека ме целуне с целувките на устата Си“. 3661 Защото чрез Неговите целувки тя искаше постепенно да угаси изгарянето на това дълго желание, което беше нараснало с очакването на идването на Господа, и да задоволи жаждата си с този дар. И така светият пророк казва: „Ще отвориш устата ми и тя ще разгласи Твоята хвала“. 3662 Тогава този, който хвали Господ Исус, Го целува, този, който Го хвали, несъмнено вярва. И накрая, самият Давид казва: „Повярвах, затова говорих;“ 3663 и преди: „Нека устата ми се изпълни с Твоята хвала и ме остави да пея за Твоята слава.“ 3664 15 . И същото Писание ви учи относно вливането на специална благодат, че той целува Христос, който приема Духа, където светият пророк казва: „Отворих устата си и вдъхнах Духа“. 3665 След това той целува Христос, който Го изповядва: „Защото със сърце човек вярва за оправдание, а с уста се прави изповед за спасение.” 3666 Той отново целува нозете на Христос, който, когато чете Евангелието, разпознава делата на Господ Исус и им се възхищава с благочестива обич, и така благочестиво целува, така да се каже, отпечатъците на Господ Исус, докато ходи. Тогава ние целуваме Христос с целувката на причастието: „Който чете, нека разбира“. 3667 16 . Откъде на евреина тази целувка? Защото този, който вярваше в Неговото идване, не вярваше в Неговите страдания. Защото как може да повярва, че е пострадал Онзи, за Когото вярва, че не е дошъл? Следователно фарисеят нямаше целувка, освен случайно тази на предателя Юда. Но нито имаше целувката на Юда; и така, когато той пожела да покаже на евреите тази целувка, която беше обещал като знак за предателство, Господ му каза: „Юда, с целувка ли предаваш Човешкия Син?“ 3668 тоест ти, който нямаш любовта, белязана от целувката, предлагаш целувка. Ти предлагаш целувка, който не знае мистерията на целувката. Не се търси целувката на устните, а тази на сърцето и душата. 17 . Но вие казвате, той целуна Господ. Да, той наистина Го целуна с устните си. Еврейският народ има тази целувка и затова се казва: "Тези хора Ме почитат с устните си, но сърцето им е далеч от Мен." 3669 И така, този, който няма вяра и милосърдие, няма целувка, защото чрез целувка се впечатлява силата на любовта. Когато любовта я няма, вярата я няма и обичта я няма, каква сладост може да има в целувките? 18 . Но Църквата не престава да целува нозете на Христос и следователно в Песен на песните тя желае не една, а много целувки, 3670 и подобно на Света Мария тя е съсредоточена върху всичките Му думи и приема всичките Му думи, когато се четат Евангелието или пророците, и „пази всичките Му думи в сърцето си“. 3671 И така, само Църквата има целувки като невяста, тъй като целувката е като че ли залог за брак и прерогатив на брака. Откъде целувки на евреина, който не вярва в Младоженеца? Откъде целувки на евреина, който не знае, че Младоженецът е дошъл? 19 . И не само че няма целувки, но няма и масло, с което да помаже нозете на Христос, защото ако имаше масло, той със сигурност щеше да омекоти собствения си врат. Моисей казва: „Този ​​народ е коравовратен,” 3672 и Господ казва, че свещеникът и левитът минаха и нито един от тях не наля масло или вино в раните на този, който беше ранен от разбойници; 3673 защото нямаше какво да налеят, тъй като ако имаха масло, щяха да го излеят в собствените си рани. Но Исая заявява: „Те не могат да намажат нито миро, нито масло, нито превръзка.“ 3674 20. Но Църквата има масло, с което превързва раните на децата си, за да не се разпространи дълбоко твърдостта на раната; тя има масло, което е получила тайно. С това масло Асир изми краката си, както е писано: „Благословен син е Асир и той ще бъде угоден на братята си и ще натопи краката си в масло.“ 3675 С това масло Църквата помазва вратовете на децата си, за да могат да поемат Христовото иго; с това масло тя помазваше мъчениците, за да ги очисти от праха на този свят; с това миро тя помазваше Изповедниците, за да не могат да се поддадат на труда си, нито да потънат от умора; за да не бъдат победени от топлината на този свят; и тя ги помаза, за да ги освежи с духовното масло. 21 . Синагогата няма това масло, доколкото тя няма маслини и не разбра онзи гълъб, който върна маслиновото клонче след потопа. 3676 Защото този гълъб слезе след това, когато Христос беше кръстен, и остана върху Него, както Йоан свидетелства в Евангелието, казвайки: „Видях Духа да слиза от небето като гълъб и Той остана върху Него.” 3677 Но как би могъл да види Гълъба, който не видя Него, върху Когото Духът слезе като гълъб? 22 . Тогава Църквата и измива нозете на Христос, и ги изтрива с косите си, и ги помазва с елей, и ги излива с миро, защото не само се грижи за ранените и се грижи за уморените, но и ги поръсва с благоуханието на благодатта; и излива същата благодат не само върху богатите и могъщите, но и върху хората с ниско състояние. Тя претегля всички с еднакъв баланс, събира всички в една пазва и ги грижи в един скут. 23 . Христос умря веднъж и беше погребан веднъж, и въпреки това Той желае това миро да се излива всеки ден върху краката Му. Какви са тогава тези нозе на Христос, върху които изливаме миро? Нозете на Христос са тези, за които Той Сам казва: „Каквото сте сторили на един от тия най-малките, на Мене сте го направили“. 3678 Тези нозе жената в Евангелието освежава, тези нозе тя полива със сълзите си; когато грехът е простен на най-долния, вината е измита и прощението е дадено. Тези крака целува онзи, който обича дори най-долните от светите хора. Тези нозе той помазва с миро, Който предава благостта на своята нежност дори на по-слабите. В тези мъчениците, в тези апостолите, в тези Самият Господ Исус заявява, че е почитан. 24 . Виждате колко готов е да учи Господ, за да може със собствения Си пример да ви подбуди към благочестие, защото Той е готов да учи, когато изобличава. Така че, когато обвинява евреите, Той казва: "О, народе Мой, какво ти направих, или с какво те смутих, или с какво те изморих? Отговори Ми. Дали е защото те изведох от Египетската земя и те избавих от дома на робството?" добавяйки: „И изпратих пред лицето ти Мойсей, Аарон и Мариам.“ 3679 Спомни си какво замисли Валаам срещу теб, 3680 търсейки помощта на магическото изкуство, но аз му позволих да не те нарани. Ти наистина си бил изгнаник в чужди земи, ти си бил угнетен с тежко бреме. Изпратих пред лицето ти Мойсей, Аарон и Мариам, и този, който развали изгнанието, първо беше разграбен. Ти, който беше изгубил това, което беше твое, получи това, което беше чуждо, като се освободи от враговете, които те оградиха, и сигурен всред водите видя унищожението на враговете си, когато същите вълни, които те заобиколиха и понесоха по пътя ти, изливайки се обратно, удавиха врага. 3681 Не доставях ли дъжд от храна и подхранване около теб, когато ти липсваше храна, минавайки през пустинята, където и да отидеш? Не те ли доведох в района на Ешкол, след като покорих всичките ти врагове? 3682 Не те ли предадох Сихон, царят на аморейците 3683 (тоест горделивият, водачът на онези, които те разгневиха)? Не ти ли предадох жив царя на Гай, 3684 когото след древното проклятие ти осъди да бъде прикован към дървото и издигнат на кръста? Защо трябва да говоря за войските на петимата крале, които бяха убити 3685 в опит да ти откажат земята, която ти е дадена? И сега какво се иска от теб в замяна на всичко това, освен да вършиш правосъдие и справедливост, да обичаш милостта и да си готов да ходиш с Господа твоя Бог? 3686 25 . И какво беше Неговото увещание от пророк Натан към самия цар Давид, този благочестив и кротък човек? Аз, каза Той, те избрах най-младия от твоите братя, изпълних те с дух на кротост, помазах те за цар чрез ръката на Самуил, 3687 в когото Аз и Моето Име живеехме. След като премахнах онзи бивш цар, когото зъл дух подбуди да преследва свещениците на Господа, аз те накарах да триумфираш след изгнание. Поставих на трона ти от твоето потомство един не повече наследник, отколкото колега. Направих дори непознати подчинени на теб, за да могат тези, които нападнаха, да ти служат, и ти ще предадеш слугите Ми във властта на враговете Ми и ще отнемеш това, което е било на слугата Ми, при което и ти самият ще бъдеш жигосан с грях, а противниците Ми ще имат на какво да се радват. 26 . Ето защо, о, императоре, за да мога сега да отправя думите си не само към вас, но и към вас, тъй като забелязвате колко строго Господ има обичай да порицава, вижте, че колкото по-славен ставате, толкова повече се подчинявате на вашия Създател. Защото е писано: „Когато Господ, твоят Бог, те заведе в чужда земя, и ядеш чуждите плодове, не казвай: Моята сила и моята правда ми дадоха това, защото Господ, твоят Бог, ти го даде; 3688, защото Христос в Своята милост ти го е дал и затова, в любов към Неговото тяло, тоест към Църквата, дай вода за нозете Му, целуни нозете Му, така че да можеш не само да простиш на онези, които са били хванати в греха, но и чрез твоята миролюбие да ги възстановиш в съгласие и да им дадеш почивка. Излей миро върху нозете Му, за да може целият дом, в който седи Христос, да се изпълни с твоето миро и всички, които седят с Него, да се радват на благоуханието ти, тоест, почитай най-низшите, така че ангелите да могат да се радват на своята прошка, както над един грешник, който се кае, 3689 апостолите да се радват, пророците да се изпълнят с наслада. Защото очите не могат да кажат на ръката: „Нямаме нужда от теб, нито главата на краката, не си ми необходима“. 3690 И така, тъй като всички са необходими, пазете цялото тяло на Господ Исус, за да може и Той чрез Своето небесно снизхождение да запази вашето царство. 27 . Когато слязох от амвона, той ми каза: „Ти говори за мен“. Отговорих: „Занимавах се с въпроси, предназначени за ваша полза.“ Тогава той каза: "Наистина бях решил твърде сурово за ремонта на синагогата от епископа, но това беше поправено. Монасите извършват много престъпления." Тогава пълководецът Тимасий започна да се ядосва против монасите и аз му отговорих: „С императора постъпвам както подобава, защото знам, че той има страх от Бога, но с вас, който говорите толкова грубо, трябва да се постъпва по друг начин.“ 28 . Тогава, след като стоях известно време, казах на императора: „Позволете ми да предложа за вас без безпокойство, успокойте ума си.“ Докато той продължаваше да седи и кимаше, но не даде открито обещание, а аз останах прав, той каза, че ще промени указа. Веднага продължих и казах, че той трябва да прекрати цялото разследване, за да не би графът да използва възможността на разследването да навреди на християните. Обеща така да бъде. Казах му: „Действам според обещанието ти“ и повторих „Действам според обещанието ти“. „Действай“, каза той, „според обещанието ми“. И така отидох до олтара, където не биваше да отида, освен ако той не ми беше дал ясно обещание. И наистина толкова голяма беше благодатта, съпътстваща приношението, че почувствах себе си, че това благоволение, предоставено от Императора, е много приемливо за нашия Бог и че божественото присъствие не липсва. И така всичко беше направено както исках. Отправено до император Теодосий след клането в Солун. 3691 г. Св. Амвросий започва с посочване на причините да не се е срещнал с императора при завръщането му в Милано. След това той споменава чувствата на епископите по отношение на клането в Солун и посочва, че покаянието за това дело е необходимо, за да се получи прошка и победа над дявола, подбудителят на това престъпление. Свети Амвросий не можа да принесе жертвата в присъствието на императора и, като истински обичащ императора, скърби и все пак се надява. 1 . Споменът за вашето старо приятелство ми е приятен и с благодарност си припомням любезностите, които в отговор на честите ми ходатайства най-любезно сте оказвали на другите. Откъдето може да се заключи, че не съм избягвал от някакво неблагодарно чувство да се срещна с вас при пристигането ви, което винаги преди това искрено съм желал. И сега ще изложа накратко причината, поради която постъпих така. 2 . Видях, че само от мен във вашия съд беше отнето естественото право на изслушване, така че бях лишен и от длъжността да говоря; тъй като вие често бяхте обезпокоени, защото някои въпроси, които бяха решени във вашата консистория, достигнаха до моето знание. Следователно аз съм без участие в общата привилегия, тъй като Господ Исус казва: „Няма нищо скрито, което да не стане известно.” 3692 Затова аз, доколкото можех почтително, се съобразих с императорската воля и се погрижих нито вие да имате причина за недоволство, когато наредих нищо да не се свързва с мен от императорските укази; и че аз, когато присъствам, или не трябва да чувам поради страх от всички останали и така да си навлека репутацията на съблазнителен, или трябва да чувам по такъв начин, че ушите ми да бъдат отворени, изказването ми да бъде възпрепятствано, че да не мога да изрека това, което съм чул, за да не нараня и изложа на опасност онези, които са си навлекли подозрението в предателство. 3 . Тогава какво можех да направя? Да не чувам ли? Но не можех да запуша ушите си с восъка на старите басни. Трябва ли да изрека това, което чух? Но аз трябваше да бъда нащрек в думите си срещу това, от което се страхувах във вашите заповеди, а именно, да не би да бъде извършено кърваво дело. Да мълча ли? Но тогава съвестта ми ще бъде вързана, словото ми ще бъде отнето, което ще бъде най-жалкото състояние от всички. И къде ще бъде този текст? Ако свещеникът не говори на онзи, който греши, този, който греши, ще умре в греха си и свещеникът ще бъде отговорен за наказанието, защото не е предупредил грешника. 3693 4 . Слушай, августейши император. Не мога да отрека, че имате ревност за вярата; Признавам, че имаш страх от Бога. Но вие притежавате естествена страст, която, ако някой се опита да успокои, вие бързо се обръщате към милост; ако някой го раздвижи, вие го разпалвате толкова повече, че едва можете да го сдържите. Да не би, ако никой не го успокоява, поне никой да не го разпалва! С готовност го поверявам на себе си, въздържайте се и преодолявайте естествената си ярост чрез любовта към благочестието. 5. Предпочетох да препоръчам насаме тази ваша ревност на вашето собствено внимание, отколкото евентуално да я повдигам чрез някакво мое публично действие. И затова предпочетох да имам малко липса на дълг, отколкото на смирение, и другият би трябвало по-скоро да мисли, че ми липсва свещеническа власт, отколкото че трябва да откриете, че ми липсва най-любящото благоговение, че след като сте обуздали вашата неистовост, вашата сила да вземете решение относно вашия съвет не трябва да бъде отслабена. Извинявам се с телесна болест, която всъщност беше тежка и едва се облекчаваше, но поради големи грижи. И все пак бих предпочел да умра, отколкото да не чакам два или три дни пристигането ви. Но не беше възможно да го направя. 6. В града на Солун беше извършено нещо, за което не съществуват подобни сведения, което не можах да предотвратя; което, наистина, преди бях казал, че ще бъде най-отвратително, когато толкова често подадох петиция срещу него, и това, което вие сами показвате, като го отмените твърде късно, смятате за сериозно, 3694 това не можах да смекча, когато беше направено. Когато се чу за първи път, синод се беше събрал поради пристигането на галиканските епископи. Нямаше нито един, който да не го оплаква, нито един, който да го мисли лекомислено; това, че си в общение с Амвросий, не беше извинение за постъпката ти. Вината за стореното все повече щеше да се стоварва върху мен, ако никой не каза, че е необходимо вашето помирение с нашия Бог. 7. Срамуваш ли се, императоре, да направиш това, което направи царският пророк Давид, праотецът на Христос по плът? Разказват му как богаташът, който имал много стада, хванал и заклал едното агне на бедняка, поради пристигането на неговия гост и като разбрал, че самият той е осъден в приказката, защото той сам го е направил, казал: „Съгреших против Господа“. 3695 Понеси го, тогава, без нетърпение, о, императоре, ако ти бъде казано: „Ти направи това, за което беше казано на цар Давид от пророка.“ Защото, ако изслушате това послушно и кажете: „Съгреших против Господа“, ако повторите тези думи на царския пророк: „О, елате да се поклоним и да паднем пред Него и да оплачем пред Господа, нашия Бог, Който ни създаде“, 3696 ще ви се каже също: „Понеже се покаеш, Господ премахва греха ти и няма да умреш.“ 3697 8 . И отново, Давид, след като заповяда на народа да бъде преброен, беше поразен в сърцето си и каза на Господа: „Съгреших много, защото заповядах това, и сега, Господи, отнеми беззаконието на слугата Си, защото престъпих много.” 3698 И пророк Натан беше изпратен отново при него, за да му предложи избор от три неща, да избере това, което избере – глад в земята за три години, или че трябва да бяга за три месеца пред враговете си, или смъртоносен мор в земята за три дни. И Давид отговори: „Тези три неща са голяма беда за мен, но нека падна в ръката на Господа, защото много са Неговите милости, и нека не падна в ръцете на човека.“ 3699 Вината му беше, че искаше да знае броя на целия народ, който беше с него, което знание трябваше да остави само на Бог. 9. И ни се казва, че когато смъртта дойде върху хората, на първия ден по време на вечеря, когато Давид видя ангела да поразява хората, той каза: "Съгреших и аз, пастирът, постъпих нечестиво, и това стадо, какво направи? Нека ръката Ти бъде върху мен и върху бащиния ми дом." 3700 И така Господ се разкая и Той заповяда на ангела да пощади хората, а на Давид да принесе жертва, защото жертви тогава бяха принесени за грехове; сега жертвите са тези на покаяние. И така чрез това себе си смирение той стана по-приемлив за Бог, защото не е чудно, че човек трябва да съгреши, но това е осъдително, ако той не признае, че е сгрешил и не се смири пред Бог. 10. Свети Йов, самият той също силен в този свят, казва: „Не скрих греха си, но го изявих пред всички хора. 3701 Синът му Йонатан каза на самия свиреп цар Саул: „Не съгрешавай срещу слугата си Давид;“ 3702 и: „Защо съгрешаваш срещу невинна кръв, за да убиеш Давид без причина?“ 3703 Защото, въпреки че беше крал, той би съгрешил, ако убие невинните. И отново, Давид също, когато владееше царството и беше чул, че невинният Авенир е бил убит от Йоав, водача на войската му, каза: „Аз съм невинен и моето царство е невинно отсега нататък и завинаги за кръвта на Авенир, сина на Нир,” 3704 и той постеше за скръб. 11. Написах това, не за да ви объркам, но за да ви подтикнат примерите на тези царе да премахнете този грях от вашето царство, защото ще го премахнете, като смирите душата си пред Бога. Ти си мъж и те е сполетяло, победи го. Грехът не се премахва, освен със сълзи и покаяние. Нито ангел може да го направи, нито архангел. Самият Господ, Който единствен може да каже: „Аз съм с вас,” 3705 ако сме съгрешили, не прощава на никого, освен на тези, които се покаят. 12. Призовавам, умолявам, увещавам, предупреждавам, защото за мен е мъка, че вие, които сте пример за необичайно благочестие, които сте били забележителни с милост, които не бихте допуснали отделни нарушители да бъдат поставени в опасност, не трябва да скърбите, че толкова много са загинали. Въпреки че сте водили битка най-успешно, макар и в други въпроси да сте достоен за похвала, все пак благочестието винаги е било венецът на вашите действия. Дяволът завидя на това, което беше най-доброто ви притежание. Победете го, докато все още притежавате това, с което можете да победите. Не добавяйте друг грях към своя грях чрез поведение, което е наранило мнозина. 13 . Аз наистина, въпреки че съм длъжник на вашата доброта, за която не мога да бъда неблагодарен, онази доброта, която е надминала тази на много императори и е била равна само на един; Аз, казвам, нямам причина за обвинение в поквара срещу вас, но имам причина за страх; Не смея да принеса жертвата, ако възнамерявате да присъствате. Нима това, което не е позволено след проливането на кръвта на един невинен човек, е позволено след проливането на кръвта на много? Не мисля така. 14 . И накрая, аз пиша със собствената си ръка това, което само вие можете да прочетете. Тъй като се надявам, че Господ ще ме избави от всички беди, бях предупреден не от човек, нито чрез човек, а ясно от Него, че това ми е забранено. Защото, когато бях разтревожен, в същата нощ, в която се готвех да тръгна, ти ми се яви насън, че си дошъл в Църквата, и не ми беше позволено да принеса жертвата. Подминавам други неща, които можех да избегна, но ги понесох от любов към теб, както вярвам. Нека Господ направи всичко да премине мирно. Нашият Бог дава предупреждения по много начини, чрез небесни знаци, чрез предписанията на пророците; чрез виденията дори на грешници Той иска да разберем, да Го умоляваме да премахне всички смущения, да запази мира за вас, императори, за да може вярата и мирът на Църквата, чието предимство е, че императорите трябва да бъдат християни и благочестиви, да продължат. 15 . Със сигурност желаете да бъдете одобрени от Бог. „Всичко има време“, 3706, както е писано: „Време е за Теб, Господи, да работиш.“ 3707 „Времето е благоприятно, Господи.“ 3708 След това трябва да направите приноса си, когато получите разрешение за жертвоприношение, когато приносът ви бъде угоден на Бог. Няма ли да се радвам да се радвам на благоволението на императора, да действам според вашето желание, ако случаят позволяваше това? А молитвата сама по себе си е жертва, тя получава прошка, когато приносът би донесъл оскърбление, защото едното е знак на смирение, другото на презрение. Защото самото Божие Слово ни казва, че Той предпочита изпълнението на Неговите заповеди пред принасянето на жертва. Бог провъзгласява това, Моисей го заявява на хората, Павел го проповядва на езичниците. Направете това, което разбирате, че е най-изгодно за времето. „Предпочитам милостта“, казва се, „предмет жертвата“. 3709 Тогава не са ли по-скоро истински християни, които осъждат собствения си грях, отколкото онези, които мислят да го защитават? „Праведният е обвинител на себе си в началото на думите си.“ 3710 Праведен е този, който се самообвинява, когато е съгрешил, а не този, който се хвали. 16 . Иска ми се, о, императоре, преди това да се доверявах по-скоро на себе си, отколкото на вашите навици. Когато смятам, че вие ​​бързо прощавате и бързо отменяте присъдата си, както често сте правили; вие бяхте очаквани и аз не отбягвах това, от което не трябваше да се страхувам. Но благодаря на Господа, Който желае да накаже Своите слуги, за да не ги изгуби. Това аз имам общо с пророците и вие ще го имате общо със светиите. 17 . Няма ли да ценя бащата на Грациан повече от очите си? Другите ви свещени обещания също изискват помилване. Предварително дадох скъпо име на онези, към които имах обща любов. Следвам те с моята любов, моята привързаност и моите молитви. Ако ми вярвате, бъдете ръководени от мен; ако, казвам, ми вярвате, признайте това, което казвам; ако не ми вярвате, простете това, което правя, като поставям Бог пред вас. Нека ти, най-великият император, с твоето свято потомство, се радваш на вечен мир с пълно щастие и просперитет. Свети Амвросий съобщава на император Евгений защо е отсъствал от Милано. След това той продължава да го укорява за поведението му по отношение на езическото поклонение. Това е, казва той, причината да не пише по-рано и обещава, че за в бъдеще ще се отнася към него със същата свобода, както към другите императори. Амвросий, епископ, до премилостивия император Евгений. 1 . Причината за моето заминаване беше страхът от Господа, на Когото, доколкото мога, съм свикнал да отнасям всичките си дела и никога да не отклонявам ума си от Него, нито да правя повече от някой човек, освен от Христовата благодат. Защото не причинявам зло на никого, ако поставям Бог пред всички и, уповавайки се на Него, не се страхувам да кажа на вас, императори, мислите си такива, каквито са. И затова няма да мълча пред вас, о, императоре, относно неща, за които не съм премълчавал пред други императори. И за да мога да запазя реда на нещата, ще прегледам едно по едно нещата, които имат отношение към този въпрос. 2 . Знаменитият Симах, когато бил префект на града, почел 3711 г. паметта на император Валентиниан по-млади с висока памет, като поискал той да заповяда това, което е било отнето, да бъде възстановено в храмовете. Той изпълни своята роля в съответствие с ревността и религията си. И аз също, като епископ, бях длъжен да призная своята роля. Представих две петиции 3712 до императорите, в които посочих, че християнин не може да участва в цената на жертвоприношенията; че аз наистина не бях причината за премахването им, но със сигурност настоявах те да не бъдат постановявани; и накрая, че самият той изглежда ще даде, а не да възстанови тези суми на изображенията. Тъй като това, което не беше отнел сам, той не можеше, така да се каже, да възстанови, но по собствена воля да даде за разходите на суеверието. И накрая, че ако го направи, или не трябва да идва в църквата, или ако дойде, или няма да намери свещеник там, или ще намери такъв, който да му противостои в църквата. Нито може да се твърди като извинение, че той е бил катехумен, тъй като на катехумените не е позволено да участват в разходите на идолите. 3 . Писмата ми бяха прочетени в консисторията. Присъстваха граф Бауто, човек с най-висок ранг на военна власт, и Руморид, самият той също със същото достойнство, пристрастен към поклонението на езическите нации от първите години на своето детство. По това време Валентиниан се вслуша в предложението ми и не направи нищо друго освен това, което правилото на нашата вяра изискваше. И те отстъпиха на офицера му. 4 . След това се обърнах открито към най-милосърдния император Теодосий и се поколебах да не говоря в очите му. И той, след като получи подобно съобщение от Сената, въпреки че това не беше искането на целия Сенат, най-накрая се съгласи с моята препоръка и затова не се приближих до него няколко дни, нито пък го прие зле, тъй като знаеше, че не действам за собствена изгода, но не се срамуваше да каже в очите на краля това, което беше за негова и моя собствена полза. 3713 5. Отново легация, изпратена в Галия от Сената до император Валентиниан с висока памет, не можа да осигури нищо; и тогава със сигурност отсъствах и не му бях писал нищо по това време. 6. Но когато ваше милосердие пое юздите на управлението, впоследствие се разбра, че такива услуги са били предоставяни на хора, наистина отлични по държавни въпроси, но езичници по религия. И може би може да се каже, августейши императоре, че не си направил никаква реституция на храмовете, а си поднесъл подаръци на мъже, които са заслужили много от теб. Но вие знаете, че ние трябва постоянно да действаме в каузата на Бог, както често се прави в каузата на свободата, също не само от свещениците, но и от онези, които са във вашите армии, или се считат за броя на онези, които живеят в провинциите. Когато станахте император, пратеници поискаха да върнете храмовете и вие не го направихте; други дойдоха втори път и вие се съпротивихте, а след това решихте, че това трябва да бъде дадено на същите тези лица, които са отправили петицията. 7. Въпреки че императорската власт е голяма, все пак помислете, о, императоре, колко велик е Бог. Той вижда сърцата на всички, Той поставя под въпрос най-съкровената съвест, Той знае всички неща, преди да се случат, Той знае най-съкровените неща на гърдите ви. Вие не допускате да бъдете измамени и желаете ли да скриете нещо от Бог? Това не ви ли идва на ум? Защото, въпреки че те действаха с такава упоритост, не беше ли твой дълг, о, императоре, да се съпротивляваш с още по-голяма упоритост поради почитта, дължима на най-висшия, истински и жив Бог, и да отхвърлиш онова, което беше престъпление срещу Неговия свят закон? 8 . Кой съжалява, че си дал това, което искаш на другите? Ние не проверяваме вашата щедрост, нито завиждаме на предимствата на другите, а сме тълкуватели на вярата. Как ще принесете даровете си на Христос? Не са много, но ще дадат собствена оценка на това, което сте направили, всички ще направят това според вашите намерения. Каквото и да направят, ще бъде приписано на вас; каквото и да не правят, на себе си. Въпреки че си император, ти трябва още повече да се подчиняваш на Бога. Как служителите на Христос ще раздават вашите дарове? 9. В предишни времена е имало въпрос от този вид и въпреки това самото преследване отстъпи пред вярата на нашите бащи и езическото езическо общество отстъпи. Защото, когато в град Тир се пазеше петгодишният дивеч и изключително злият крал на Антиохия беше дошъл да стане свидетел на това, Язон назначи служители на свещените ритуали, които бяха антиохийци, да донесат триста дидрахми сребро от Йерусалим и да ги дадат за жертвоприношението на Херкулес. 3714 Но бащите не дадоха парите на езичниците, но като изпратиха верни мъже, заявиха, че тези пари не трябва да се харчат за жертвоприношения на боговете, защото не е подходящо, а за други разходи. И беше постановено, че тъй като той каза, че парите са изпратени за жертвоприношението на Херкулес, те трябва да бъдат взети за това, за което са изпратени; но тъй като те, които го бяха донесли, поради своята ревност и религия, молеха да не се използва за жертвоприношение, а за други разходи, парите бяха дадени за построяването на кораби. Принудени го изпратили, но то не било използвано за жертвоприношения, а за други разходи на държавата. 10. Сега онези, които бяха донесли парите, може би без съмнение щяха да замълчат, но биха извършили насилие над вярата си, защото знаеха къде се носят парите и затова изпратиха хора, които се боеха от Бога, за да измислят изпратеното да бъде отнесено не към храма, а към цената на корабите. Защото те повериха парите на онези, които трябваше да се застъпват за каузата на свещения Закон, и Този, Който освобождава съвестта, беше направен съдия по въпроса. Ако те, когато бяха във властта на друг, бяха толкова внимателни, не може да има съмнение какво трябваше да направиш ти, о, императоре. Вие, във всеки случай, когото никой не е принуждавал, когото никой не е имал в своята власт, е трябвало да потърсите съвет от свещеника. 11. И аз със сигурност, когато тогава се съпротивлявах, въпреки че бях сам в съпротивата, не бях сам в това, което желаех, и не бях сам в това, което съветвах. Тъй като тогава съм обвързан от собствените си думи както пред Бог, така и пред всички хора, чувствах, че нищо друго не е позволено или необходимо за мен, освен да действам за себе си, защото не можех да ви се доверя. Дълго се сдържах и прикривах мъката си; Мислех, че не е редно да споделям нещо на никого, сега вече не мога да се преструвам, нито ми е позволено да мълча. Поради тази причина и в началото на вашето управление не отговорих, когато ми писахте, защото предвидих, че това ще се случи. И накрая, когато поискахте писмо, защото не бях написал отговор, казах: Това е причината, поради която смятам, че това ще бъде изнудено от него. 12. Но когато възникна причина да изпълнявам длъжността си, аз писах и молих за онези, които се тревожеха за себе си, за да мога да покажа, че в Божиите очи изпитвам праведен страх и че не ценя ласкателството над собствената си душа; но по тези въпроси, в които е подходящо петициите да се отправят към вас. Отдавам и дължимата почит на властта, както е писано: „Чест на когото почит, на когото почит“. 3715 Защото, след като от дъното на сърцето си се подчиних на частно лице, как бих могъл да не се подчиня на Императора? Но вие, които искате това уважение към вас, позволявате ли ни да отдадем уважение към Този, за когото желаете да се докаже, че е Авторът на вашата сила. Свети Амвросий обяснява отсъствието си от Милано с пристигането на император Теодосий след победата му над Евгений, 3716 г. и след като изразява благодарността си за този успех, той обещава подчинение на волята на императора и като похвали благочестието му, го призовава да бъде милостив към победените. Амвросий, на император Теодосий. 1 . Вие мислехте, преблажени императоре, доколкото разбрах от писмото ви, че съм се пазил от град Милано, защото вярвах, че вашата кауза е изоставена от Бога. Но аз не бях толкова лишен от предвидливост, нито толкова пренебрегван в отсъствието си на вашата добродетел и заслуги, за да не предвидя, че помощта на Небето ще бъде с вашето благочестие, с което ще спасите Римската империя от жестокостта на варварин-разбойник и господството на недостоен узурпатор. 2 . Затова побързах да се върна там, веднага щом разбрах, че този, когото сметнах за правилно да избягвам, 3717 вече си е отишъл, тъй като не бях напуснал църквата в Милано, поверена ми от Божия присъда, но избягвах присъствието на онзи, който се беше забъркал в светотатство. Затова се върнах около календите на август и от този ден живея тук. И тук, о, Август, твоето писмо ме намери. 3 . Благодаря на нашия Господ Бог, Който откликна на вашата вяра и благочестие и възстанови формата на древната святост, позволявайки ни да видим в нашето време това, на което се чудим, когато четем Писанията, а именно такова присъствие на божествената помощ 3718 в битка, че никакви планински височини не забавиха курса на вашия подход, никакви враждебни оръжия не бяха пречка. 4 . За тези милости смятате, че трябва да благодаря на Господа, нашия Бог, и като съзнавам вашите заслуги, ще го направя с готовност. Със сигурност тази жертва ще бъде приемлива за Бог, която се предлага в твое име, и какъв белег на вяра и преданост е това! Други императори, веднага след победа, нареждат издигането на триумфални арки или други паметници на техните триумфи; ваше милосердие подготвя принос за Бога и желае приносът и благодарността да бъдат представени от свещениците на Господ. 5. Въпреки че съм недостоен и неравен за такава служба и предлагането на такива признания, все пак ще опиша какво съм направил. Взех писмото на вашето благочестие със себе си до олтара. Положих го на олтара. Държах го в ръката си, докато принасях Жертвата; така че вашата вяра да може да говори с моя глас и писмото на императора да изпълнява функцията на свещеническа жертва. 6. Наистина, Господ е благосклонен към Римската империя, тъй като Той е избрал такъв принц и баща на принцовете, чиято добродетел и сила, установени на такава триумфална висота на господство, почиват на такова смирение, че по доблест той е надминал императорите и свещениците в смирението. какво да си пожелая Какво мога да пожелая? Ти имаш всичко и затова ще се постарая да спечеля всичките си желания. Ти, о, императоре, си жалък и много милостив. 7. А за вас самите аз желая отново и отново увеличаване на благочестието, от което Бог не е дал нищо по-превъзходно, така че чрез вашето милосърдие Божията църква, както се наслаждава на мира и спокойствието на невинните, така също да може да се радва на прощението на виновните. Извинете особено тези, които не са обиждали преди. Нека Господ пази вашето милосърдие. амин Свети Амвросий се извинява, че е пропуснал възможността да пише на императора, но сега изпраща писмо чрез ръцете на дякон, с което моли за прошка за някои от последователите на Евгений, които са потърсили закрилата на Църквата, особено като се има предвид чудотворната помощ, която е била удостоена с императора. 1 . Въпреки че напоследък писах на Ваше Милост дори втори път, не ми се стори, че съм отговорил достатъчно на задължението за сношение, като отговорих така да се каже, на свой ред, тъй като бях толкова обвързан от честите облаги от Ваше Милост, че не мога да изплатя това, което дължа, с каквито и да било услуги, благословен и величествен император. 2 . И така, както първата възможност не трябваше да бъде загубена от мен, когато чрез вашия шамбелан успях да благодаря на ваше милосърдие и да платя задължението за обръщение, особено за да не изглежда, че това, че не съм писал преди, се дължи на мързел, а не на необходимост, така също трябваше да потърся някакъв начин да отдам на вашето благочестие моите послушни поздрави. 3 . И с право изпращам сина си, дякона Феликс, да носи моето писмо и в същото време да ви представи моето задължение вместо мен, а също и възпоменание от името на онези, които са избягали при Църквата, Майката на вашето благочестие, търсейки милост. Не можах да понеса сълзите им, без да очаквам с молбата си идването на Ваше Милост. 4 . Това, което моля, е голяма благодат, но го моля от този, на когото Господ е дал велики и нечувани неща, от този, чиято милост познавам и чието благочестие имам като залог. Защото вашата победа се счита за дадена на вас по древния начин и със старите чудеса, победа, каквато беше дадена на светия Моисей и светия Исус Навиев, син на Нави, и Самуил, и Давид, не чрез човешки изчисления, а чрез изливането на небесната благодат. Сега очакваме нежност, равна на тази, благодарение на която беше спечелена толкова голяма победа. Лимениус, епископ на Верцел, след смъртта си, катедрата остава дълго време вакантна поради вътрешни фракции. Затова св. Амвросий, като екзарх, пише до християните във Верчел и започва с позоваване на бързия и единодушен избор на Евсевий, бивш епископ, и им напомня за присъствието на Христос като причина за съгласие. Той се позовава на двама монаси-отстъпници, Сармаций и Барбатиан, и се противопоставя на чувствеността, която принизява хората под зверовете. След това той преминава към добродетелите, които се изискват от един епископ, като се позовава отново на Евсевий и Дионисий, епископ на Милано, сравнявайки клирикалния и монашеския живот, и завършва с увещания към християнската добродетел. Писмото изглежда е написано пр.н.е. 396. Амвросий, служител на Христос, призован да бъде епископ, към Църквата на Верселе и към онези, които призовават Името на нашия Господ Исус Христос, благодатта да бъде изпълнена за вас в Светия Дух от Бог Отец и Неговия единороден Син. 1 . Изтощен съм от скръб, че Божията Църква, която е сред вас, все още е без епископ и сега единствена от всички региони на Лигурия и Емилия, както и от Венеция и други съседни части на Италия, се нуждае от грижата, която други църкви са искали от нея за себе си; и това, което е по-голям източник на срам за мен, напрежението между вас, което причинява препятствието, е поставено на моята отговорност. След като има разногласия между вас, как можем да постановяваме нещо, или вие избирате, или някой се съгласява да поеме тази служба сред онези, които са в противоречие, което той трудно би могъл да поддържа сред тези, които са в единство. 2 . Това ли е обучението на изповедник, това ли е потомството на онези праведни отци, които, щом видяха, одобриха свети Евсевий, когото никога не познаваха, предпочитайки го пред своите съграждани, и той не по-рано беше сред тях, отколкото беше одобрен, и много повече, когато го наблюдаваха. Справедливо той се оказа толкова велик човек, когото цялата църква избра, справедливо се смяташе, че този, когото всички изискваха, беше избран от Божия съд. Тогава е уместно да следвате примера на вашите родители, особено след като вие, които сте били инструктирани от светия изповедник, трябва да сте много по-добри от бащите си, тъй като по-добър учител ви е учил и инструктирал, и да проявите знак на вашата умереност и съгласие, като се съгласите в молбата си 3719 за епископ. 3 . Защото, ако според думите на Господ, това, което двама се споразумеят на земята относно каквото и да било, което поискат, ще бъде направено за тях, както Той казва, от Моя Отец, Който е на небесата, защото: „Където двама или трима са събрани заедно в Моето име, там съм Аз посред тях,” 3720, колко по-малко, където пълното събрание е събрано в Името на Господа. Когато искането на всички е единодушно, трябва ли да се съмняваме, че Господ Исус е там като Автор на това желание и Изслушващ молбата, Председател на ръкополагането и Дарител на благодатта? 4 . Направете се тогава да изглеждате достойни Христос да бъде сред вас. Защото където има мир, там е Христос, защото Христос е мир; и където е правдата, там е Христос, защото Христос е правдата. Нека Той бъде всред вас, за да Го видите, за да не ви кажат и на вас: „Сред вас стои Един, Когото вие не виждате“. 3721 Евреите не видяха Този, в Когото не повярваха; ние Го гледаме с преданост и Го съзираме с вяра. 5. Затова нека Го застане сред вас, за да могат небесата, които възвестяват Божията слава, 3722 да се отворят за вас, за да можете да вършите волята Му и да вършите делата Му. Който види Исус, за него са отворени небесата, както се отвориха на Стефан, когато той каза: „Ето, виждам небесата отворени и Исус да стои от дясната страна на Бога. 3723 Исус стоеше като негов адвокат, Той стоеше сякаш загрижен, че може да помогне на Своя атлет Стефан в неговия конфликт, Той стоеше сякаш готов да коронова Своя мъченик. 6. Тогава нека Той стои прав вместо вас, за да не се страхувате от Него, който седи; защото когато седи, Той съди, както казва Данаил: „Престолите бяха поставени и книгите бяха отворени и Старият по дни седна.” 3724 Но в осемдесет и първия [втори] псалм е написано: „Бог стоеше в събранието на боговете и решава между боговете.” 3725 Тогава, когато Той седи, Той съди, когато Той стои, Той решава и Той съди относно несъвършените, но решава сред боговете. Нека Той застане за вас като защитник, като добър пастир, за да не ви нападнат свирепите вълци. 7. И не напразно предупреждението ми е насочено към тази точка; защото чувам, че Sarmatio и Barbatianus 3726 390. са дошли при вас, глупави говорещи, които казват, че няма заслуга във въздържанието, няма благодат в пестеливия живот, нито в девствеността, че всички са оценени на една цена, че са луди онези, които наказват плътта си с пост, за да я подчинят на духа. Но ако го беше сметнал за лудост, самият апостол Павел никога не би постъпил така, нито би писал, за да поучава другите. Защото той се хвали с това, казвайки: „Но аз наказвам тялото си и го робувам, за да не би, след като проповядвам на другите, самият аз да бъда намерен нечестен. 3727 И така, тези, които не наказват тялото си и желаят да проповядват на другите, самите те са считани за негодници. 8 . Защото има ли нещо толкова отвратително като това, което възбужда към лукс, към поквара, към разврат, като стимул за похот, съблазнител за удоволствие, гориво за невъздържаност, огнище на желание? Кое ново училище е изпратило тези епикурейци? Не школа от философи, както те самите казват, а от неучени хора, които проповядват удоволствия, убеждават към лукс, смятат целомъдрието за безполезно. Те бяха с нас, но не бяха от нас, 3728 защото ние не се срамуваме да кажем това, което каза евангелист Йоан. Но когато се заселиха тук, те отначало постеха, бяха затворени в манастира, нямаше място за лукс, възможността за подигравки и спорове беше отрязана. 9. Това тези изящни мъже не можеха да издържат. Отидоха в чужбина, а когато пожелаха да се върнат, не бяха приети; тъй като бях чувал много неща, които налагаха да бъда предпазлив; Предупредих ги, но не постигнах нищо. И така кипнали, те започнаха да разпространяват такива неща, които ги превърнаха в нещастни примамници на всички пороци. Те напълно загубиха ползата от постенето; те загубиха плодовете на своето временно въздържание. И така сега те със сатанинско нетърпение завиждат на добрите дела на другите, чиито плодове самите те не са успели да запазят. 10. Коя девица може да чуе, че няма награда за нейното целомъдрие и да не стене? Далеч от нея да повярва това лесно и още повече да остави настрана усърдието си или да промени намерението на ума си. Коя вдовица, когато научи, че няма полза от нейното вдовство, би избрала да запази брачната си вяра и да живее в скръб, вместо да се отдаде на по-щастливо състояние? Коя, обвързана с брачната връзка, ако чуе, че в целомъдрието няма чест, не може да бъде изкушена от небрежно лекомислие на тялото или ума? И поради тази причина Църквата в светите поуки и в обръщенията на своите свещеници провъзгласява възхвалата на целомъдрието и славата на девството. 11. Напразно тогава апостолът казва: „Писах ви в послание да не се смесвате с блудници; 3729 и за да не кажат случайно, Ние не говорим за всички блудници на света, но казваме, че този, който е бил кръстен в Христос, сега не трябва да бъде смятан за блудник, но животът му, какъвто и да е той, е приет от Бога, 3730 Апостолът е добавил „Изобщо [което има предвид] с блудниците на този свят,” и по-нататък, „Ако някой е посочен брат да е блудник, или алчен, или идолопоклонник, или хулител, или пияница, или изнудвач, с такъв дори да не яде, защото какво имам аз да съдя тези, които са без него?“ 3731 И към ефесяните: „Но блудството, и всякаква нечистота, и алчност нека дори не се споменават между вас, както подобава на светии.” 3732 И веднага той добавя: „Защото знаете това, че нито един нескромен човек, нито нечист, нито сребролюбец, който е идолопоклонник, няма наследство в царството на Христос и на Бога.” 3733 Ясно е, че това се казва за кръстените, защото те получават наследството, които са кръстени в смъртта на Христос 3734 и са погребани заедно с Него, за да могат да възкръснат с Него. Следователно те са наследници на Бога и сънаследници с Христос: 3735 наследници на Бога, защото благодатта на Христос им е предадена; сънаследници с Христос, защото са обновени в Неговия живот; наследници също на Христос; защото им е дадено чрез Неговата смърт като наследство на завещателя. 12. Тогава тези трябва да внимават за себе си, които имат това, което могат да загубят, а не за тези, които го нямат. Те трябва да действат с по-голямо внимание, те трябва да се пазят от съблазните на порока или стимулите за грешка, които възникват главно от храната и напитките. Защото „народът седна да яде и да пие и стана да играе“. 3736 13 . Самият Епикур 3737 също, когото тези хора смятат, че трябва да следват, а не апостолите, защитник на удоволствието, въпреки че отрича, че удоволствието носи зло, не отрича, че някои неща произтичат от него, от които се генерират злини; и твърди точно, че животът на луксозните, който е изпълнен с удоволствия, не изглежда осъдителен, освен ако не е обезпокоен от страха от болка или от смърт. Но колко далеч е той от истината се разбира дори от това, че той твърди, че удоволствието първоначално е създадено в човека от Бог, неговият автор, както твърди Филомарус 3738, неговият последовател в своя Epitomæ, като твърди, че стоиците са авторите на това мнение. 14 . Но Светото писание опровергава това, тъй като ни учи, че удоволствието е било предложено на Адам и Ева от хитростта и съблазните на змията. Тъй като наистина самата змия е удоволствие и следователно страстите на удоволствието са различни и хлъзгави и сякаш заразени с отровата на покварата, тогава е сигурно, че Адам, бидейки измамен от желанието за удоволствие, е отпаднал от Божията заповед и от насладата на благодатта. Как тогава удоволствието може да ни напомни за рая, когато само то ни лиши от него? 15 . Затова и Господ Исус, желаейки да ни направи по-силни срещу изкушенията на дявола, пости, когато се канеше да се бори с него, за да знаем, че по никакъв друг начин не можем да преодолеем съблазните на злото. По-нататък самият дявол хвърли първата стрела от своите изкушения от колчана на удоволствието, като каза: „Ако си Божият Син, заповядай тези камъни да станат хлябове“. 3739 След което Господ каза: „Не само с хляб живее човек, но с всяко Божие слово;“ 3740 и не би го направил, въпреки че можеше, за да ни научи чрез благотворна заповед да се грижим по-скоро за преследването на четенето, отколкото на удоволствието. И тъй като те казват, че не трябва да постим, нека докажат за какво е постил Христос, освен ако Неговият пост може да бъде пример за нас. И накрая, в по-късните Си думи Той ни учи, че злото не може лесно да бъде победено, освен чрез нашия пост, казвайки: „Този ​​вид бесове не се изгонват, освен с молитва и пост.“ 3741 16 . И какво е намерението на Писанието, което ни учи, че Петър е постил и че откровението относно кръщението на езичниците му е било направено при пост и молитва, 3742 освен да покаже, че самите светии напредват, когато постят. Накрая Мойсей получи Закона, когато постеше; 3743 г. и така Петър, когато постеше, беше научен на благодатта на Новия завет. Даниил също чрез поста си затвори устата на лъвовете и видя събитията от бъдещите времена. 3744 И каква сигурност може да има за нас, освен ако не измием греховете си чрез пост, тъй като Писанието казва, че постът и милостинята премахват греха? 3745 17 . Кои тогава са тези нови учители, които отхвърлят достойнството на поста? Не е ли гласът на езичниците, които казват: Да ядем и да пием? когото апостолът добре осмива, когато казва: "Ако по човешки се бих със зверове в Ефес, каква полза за мен, ако мъртвите не възкръсват? Нека ядем и пием, защото утре ще умрем." 3746 С други думи, какво ми помогна да споря дори до смърт, освен че мога да изкупя тялото си? И се изкупува напразно, ако няма надежда за възкресението. И, следователно, ако всяка надежда за възкресението е изгубена, нека ядем и пием, нека не губим насладата от настоящите неща, които нямат нищо от нещата, които ще дойдат. Тогава е за тях да се отдадат на месо и напитки, които не се надяват на нищо след смъртта. 18 . Тогава с право Апостолът, аргументирайки се с тези мъже, ни предупреждава да не се разклащаме от подобни мнения, като казва: "Не се заблуждавайте, злите разговори развалят добрите нрави. Бъдете справедливо трезви и не грешете, защото някои нямат познание за Бога." 3747 Трезвостта тогава е добра, защото пиянството е грях. 19 . Но що се отнася до самия Епикур, защитника на удоволствията, когото, следователно, често споменаваме, за да докажем, че тези хора са или ученици на езичниците и последователи на епикурейската секта, или самият той, когото самите философи изключват от своята компания като покровител на лукса, какво ще стане, ако докажем, че той е по-поносим от тези хора? Той заявява, както твърди Демарх 3748, че нито пиенето, нито банкетите, нито потомството, нито прегръдките на жени, нито изобилието от риба и други подобни неща, които се приготвят за обслужване на пищен банкет, правят живота сладък, а трезва дискусия. Накрая добави, че тези, които не използват банкетите на обществото в излишък, ги използват с мярка. Този, който охотно използва соковете на растенията, заедно с хляб и вода, презира пиршествата с деликатеси, тъй като от тях произтичат много неудобства. На друго място те също казват: Не прекомерните банкети, нито пиенето пораждат насладата от удоволствието, а животът на умереност. 20. След като тогава философията се отрече от тези хора, Църквата няма ли да ги изключи? Виждайки също така, че те, тъй като имат лоша кауза, често се саморазправят със собствените си твърдения. Защото, въпреки че основното им мнение е, че няма никаква наслада от удоволствие, освен това, което се получава от ядене и пиене, все пак разбирайки, че не могат, без най-голям срам, да се придържат към толкова позорно определение и че са изоставени от всички, те се опитаха да го оцветят с нещо като петно ​​от лъжливи аргументи; така че един от тях е казал: Докато се стремим към удоволствие чрез банкети и песни, ние сме загубили това, което е влято в нас чрез приемането на Словото, чрез което единствено можем да бъдем спасени. 21 . Не ни ли показват чрез тези различни аргументи, че се различават и не са съгласни един с друг? И Писанието също ги осъжда, без да подминава тези, които апостолът опроверга, както Лука, който написа книгата като история, ни казва в Деянията на апостолите: "И някои от епикурейските и стоическите философи спореха с него. И някои казаха: Какво означава този бърборец? А други казаха: Той изглежда като проповедник на нови богове." 3749 22 . Но и от тази ръка апостолът не излезе без успех, тъй като дори Дионисий Ареопагит заедно със съпругата си Дамарис и много други повярваха. И така тази група от най-учени и красноречиви мъже се показаха победени в проста дискусия чрез примера на онези, които повярваха. Какво тогава имат предвид онези мъже, които се стремят да попречат на тези, които Апостолът е спечелил и които Христос е изкупил със собствената Си кръв? като твърди, че кръстените не трябва да се отдават на дисциплината на добродетелите, че празненствата не ги нараняват, нито изобилието от удоволствия; че са глупави онези, които ходят без тях, че девиците трябва да се омъжват, да раждат деца и по същия начин вдовиците да повтарят онзи разговор с мъж, който някога са преживели с лоши резултати; и че дори и да могат да се сдържат, те са в грешка, които няма да влязат отново в брачната връзка. 23 . Какво тогава? Бихте ли искали да съблечем човека, за да облечем звяра и да се съблечем от Христос, да се облечем или да бъдем свръхоблечени с дрехите на дявола? Но тъй като самите учители на езичниците не са смятали, че честта и удоволствието могат да бъдат обединени, тъй като те биха изглеждали по този начин да класифицират зверовете към хората, ще трябва ли да влеем навиците на зверовете в човешките гърди и да впишем в разумния ум неразумните пътища на дивите зверове? 24 . И все пак има много видове животни, които, когато загубят своя събрат, няма да се чифтосват отново и прекарват времето си сякаш в самотен живот; мнозина също живеят с прости билки и няма да утолят жаждата си освен при чист поток; често може да се види как кучетата се въздържат от храна, която им е забранена, така че затварят гладните си уста, ако им бъде наложено ограничение. Тогава трябва ли хората да бъдат предупредени за това, в което зверовете са се научили да не престъпват? 26 . Но какво е по-възхитително от въздържанието, което кара дори годините на младостта да узреят, за да има старост на характера? Защото както от изобилие от храна и от пиянство дори зрялата възраст се възбужда, така и дивата природа на младостта се намалява от оскъдни пиршества и от течащ поток. Външен огън се гаси чрез изливане на вода, тогава не е чудно, ако вътрешната топлина на тялото се охлажда от течения от потока, тъй като пламъкът се захранва или изчезва в зависимост от горивото. Тъй като сеното, сламата, дървата, маслото и подобни неща са храната, която подхранва огъня, ако ги вземете или не ги доставите, огънят изгасва. По същия начин тогава топлината на тялото се поддържа или намалява от храната, тя се възбужда от храната и се намалява от храната. Тогава луксът е майка на похотта. 27 . И не е ли умереността угодна на природата и на онзи божествен закон, който в самото начало на всички сътворени неща даде изворите за пиене и плодовете на дърветата за храна? След Потопа справедливият човек намери виното като източник на изкушение за него. 3750 Тогава нека използваме естествената напитка на умереността и бихме искали всички да можем да го направим. Но понеже не всички са силни, апостолът каза: „Пий малко вино поради честите си немощи“. 3751 Тогава трябва да го пием не заради удоволствие, а поради немощ и следователно пестеливо като лекарство, а не в излишък като удовлетворение. 28 . Накрая Илия, когото Господ обучаваше към съвършенството на добродетелта, намери при главата си торта и съд с вода; и след това пости със силата на тази храна четиридесет дни и четиридесет нощи. 3752 Бащите ни, когато преминаваха през морето пеша, 3753 пиеха вода, а не вино. Даниил и еврейските деца, хранени с тяхната специфична храна, 3754 и с вода за пиене, победиха предишния гняв на лъвовете; 3755 последният видя горящия огън да играе около крайниците им с безвредно докосване. 3756 29 . И защо трябва да говоря за мъже? Юдит, която по никакъв начин не се трогна от луксозния банкет на Олоферн, отнесе триумфа, от който мъжкото оръжие се отчайваше, единствено в правото на своята умереност; избави страната си от окупация и уби водача на експедицията със собствените си ръце. 3757 Ясно доказателство както за това, че неговият лукс е изнервил онзи войн, ужасен за народите, така и че умереността е направила тази жена по-силна от мъжете. В случая не в нейния пол природата беше надмината, а тя се пребори с диетата си. С постите си Естер трогна един горд цар. 3758 Анна, която в продължение на осемдесет и четири години в своето вдовство беше служила на Бога с пости и молитви ден и нощ в храма, 3759 разпозна Христос, Когото Йоан, господарят на въздържанието и като че ли нов ангел на земята, обяви. 30 . О, глупав Елисей, задето храни пророците с диви и горчиви кратуни! 3760 О, Ездра, забравил Писанието, въпреки че възстанови Писанията от паметта! 3761 глупав Павел, който се хвали с пости, 3762 ако постите не ползуват нищо. 31 . Но как да не е полезно това, чрез което нашите грехове се очистват? И ако предложите това със смирение и с милост, костите ви, както каза Исая, ще бъдат тлъсти и ще бъдете като добре напоена градина. 3763 И така, тогава душата ви ще натлъстее и нейните добродетели също чрез духовното богатство на поста и вашите плодове ще бъдат умножени чрез плодородието на вашия ум, така че да има във вас опиянението на трезвеността, като онази чаша, за която Пророкът казва: „Твоята чаша, която опиянява, колко превъзходна е тя!“ 3764 32 . Но не само тази умереност е достойна за похвала, която смекчава храната, но и тази, която смекчава похотта. Тъй като е писано: "Не върви след страстите си и се отречи от апетита си. Ако дадеш нейните желания на душата си, ще бъдеш радост за враговете си." 3765 и по-нататък; „Виното и жените карат дори мъдреците да отпадат.“ 3766 Така че Павел учи на умереност дори в самия брак; защото този, който е невъздържан в брака, е вид прелюбодеец и нарушава закона на апостола. 33 . И защо трябва да казвам колко голяма е благодатта на девството, което беше намерено достойно да бъде избрано от Христос, за да бъде дори телесният храм на Бога, в който, както четем, пълнотата на Божеството обитаваше телесно. 3767 Дева зачена Спасението на света, Дева роди живота на всички. Тогава девствеността не бива да бъде оставяна сама по себе си, тъй като тя е от полза за всички в Христос. Една Дева роди Този, Когото този свят не може да побере или поддържа. И когато се роди от утробата на майка Си, Той все пак запази оградата на нейното целомъдрие и непокътнатия печат на нейното девство. И така Христос намери в Девата това, което пожела да направи Свое собствено, това, което Господарят на всичко можеше да вземе за Себе Си. Освен това нашата плът беше изгонена от рая от мъж и жена и беше присъединена към Бог чрез Дева. 34 . Какво да кажа за другата Мария, 3768 сестрата на Мойсей, която като водачка на жените премина пеша през морските проливи? 3769 Със същия дар Текла беше почитана и от лъвовете, така че нехранените зверове, протегнати в краката на плячката си, продължиха светия пост и не нараниха девицата нито с разпуснат поглед, нито с нокти, тъй като девствеността се наранява дори с поглед. 35 . И пак с какво благоговение пред девствеността говори св. апостол: „За девиците нямам заповед от Господа, но давам съвета си, като придобил милост от Господа“. 3770 Той не е получил заповед, а съвет, тъй като това, което е извън закона, не е заповядано, а по-скоро е съветвано чрез съвет. Властта не се предполага, но се показва благодат и това не се показва от никого, а от онзи, който е получил милост от Господа. Тогава съветите на тези мъже по-добри ли са от тези на апостолите? Апостолът казва: „Давам съвета си“, но те смятат, че е правилно да разубедят всеки да култивира девствеността. 36 . И ние трябва да разпознаем каква похвала за това пророкът, или по-скоро Христос в пророка, е изрекъл в кратък стих; „Оградена градина, казва Той, е Моята сестра, Моята съпруга, затворена градина, запечатан фонтан.“ 3771 Христос казва това на Църквата, която желае да бъде девица, без петно, без бръчка. Плодородната градина е девственост, която може да даде много плодове с добър аромат. Затворена градина, защото навсякъде е затворена от стената на целомъдрието. Запечатан извор, защото девствеността е източникът и произходът на скромността, която трябва да запази непокътнат печата на чистотата, в който източник се отразява Божият образ, тъй като чистотата на простотата е в съответствие и с целомъдрието на тялото. 37 . И никой не може да се съмнява, че Църквата е девица, която също в Посланието до коринтяните е сгодена и представена като чиста девица на Христос. 3772 И така, в първото Послание той дава съвета си и оценява дара на девствеността като добър, тъй като не е обезпокоен от никакви проблеми на настоящето, нито омърсен от някакво негово замърсяване, нито разклатен от никакви бури; в по-късното послание той довежда съпруга при Христос, защото е в състояние да удостовери девствеността на Църквата в чистотата на този народ. 38 . Отговори ми сега, о, Павле, по какъв начин даваш съвет за настоящата беда. 3773 „Защото онзи, който е без жена, се грижи“, казва той, „за нещата на Господа, как да угоди на Бога.“ И добавя: „Неомъжената жена и девицата мислят за Господните неща, за да бъдат свети в тяло и дух.“ 3774 Тогава тя има своята стена срещу бурите на този свят и толкова укрепена от защитата на божествената защита, тя не е обезпокоена от нито един от взривовете на този свят. Тогава добър е съветът, защото в съвета има полза, но в заповедта има връзка. Съветът привлича желаещите, заповедта обвързва нежелаещите. Ако тогава някой е последвал съвета и не се е покаял, той е спечелил предимство; но ако се е покаяла, тя няма основание да обвинява апостола, тъй като тя сама трябваше да прецени своята слабост; и така тя е отговорна за собствената си воля, доколкото се е обвързала с връзка и възел извън нейната сила да понесе. 39 . И така като добър лекар, желаейки да запази стабилността на добродетелта в силните и да даде здраве на слабите, той дава съвет на единия и посочва лекарството на другите: „Който е слаб, яде билки“, 3775 нека вземе жена; който има повече сила, нека търси по-силното месо на добродетелта. И правилно добави: "Защото онзи, който е непоколебим, се е установил в собственото си сърце, без да има необходимост, но има власт над собствената си воля и е решил това в собственото си сърце, да пази собствената си девственост, прави добре. Така че и този, който дава собствената си девственост за жена, прави добре; и този, който не я дава за жена, прави по-добре. Жената е обвързана със закона, докато е жив съпругът й. Но ако мъжът й е заспал, тя е освободена, нека се омъжи за когото иска, само в Господа, но тя ще бъде по-щастлива, ако остане така, както е според моя съвет, защото мисля, че и аз имам Духа Господен. 3776 Това е да имаш съвета на Бог, да изследваш усърдно всички неща и да съветваш нещата, които са най-добри, и да посочваш онези, които са най-безопасни. 40 . Внимателният водач посочва много пътеки, така че всеки да може да върви по тази, която предпочита и счита за подходяща за себе си, стига да попадне на такава, по която може да стигне до лагера. Пътят на девството е добър, но високото и стръмното изисква по-силни пътници. Хубаво е и това на вдовството, не толкова трудно като първото, но тъй като е каменисто и грубо, изисква по-предпазливи пътници. Бракът също е добър; е плавен и дори достига лагера на светиите по по-дълъг кръг. Този път се поема от повечето. След това има наградите на девствеността, има заслугите на вдовството, има и място за съпружеска скромност. Във всяка добродетел има стъпки и напредък. 41 . Стойте, прочее, твърдо в сърцата си, за да не ви събори никой, да не може никой да ви накара да паднете. Апостолът ни е научил какво е „да стоиш“, това е казано на Моисей: „Мястото, на което стоиш, е свята земя;“ 3777 защото никой не стои, освен ако не стои чрез вяра, освен ако не стои фиксиран в решимостта на собственото си сърце. На друго място също четем: "Но стоиш ли тук с Мен." 3778 Всяко изречение беше изречено от Господ на Мойсей, както „Където стоиш, е свята земя,“ така и „Стой тук с Мен“, тоест стоиш с Мен, ако стоиш твърдо в Църквата. Защото самото място е свято, самата земя е плодородна със святост и плодородна с реколта от добродетели. 42 . Стой тогава в Църквата, стой там, където ти се явих, където съм с теб. Където е Църквата, там е най-здравото място за почивка на ума ти, там е опората на душата ти, където ти се явих в храста. Ти си храстът, аз съм огънят; огънят в храста, аз в плътта. Затова Аз съм огънят, за да мога да те осветя, за да мога да изгоря твоите тръни, тоест твоите грехове, и да ти покажа Моята благодат. 43 . Стоейки твърдо в сърцата си, прогонете от Църквата вълците, които търсят плячка. Да няма в теб мързел, устата ти да не бъде зла, нито езикът ти горчив. Не сядайте в съвета на суетата; защото е писано: "Не съм седял в съвета на суетата." 3779 Не слушайте онези, които говорят против ближните си, за да не би, докато слушате другите, да бъдете подтикнати да говорите против ближните си и да се каже на всеки от вас: „Ти ядеш и говориш против брат си.“ 3780 44 . Хората седят, когато говорят срещу другите, те стоят, когато хвалят Господа, на когото се казва: „Ето сега, хвалете Господа, всички вие, слуги на Господа, вие, които стоите в дома Господен.” 3781 Този, който седи, ако говорим за телесния навик, е сякаш разхлабен от лекота и отпуска енергията на своя ум. Но внимателният пазач, активният търсач, бдителният пазач, който пази предните постове на лагера, стои. Ревностният воин също, който желае да предвиди плановете на врага, се подрежда преди да бъде очакван. 45 . „Който стои, нека внимава да не падне.“ 3782 Който стои, не дава път на клеветата, защото това са приказките на спокойните, в които клеветата се разпространява в чужбина и злобата се предава. Така че пророкът казва: „Намразих събранието на злодеите и няма да седна с нечестивите.“ 3783 И в тридесет и шестия псалм, който той е изпълнил с морални предписания, той е поставил в самото начало: „Не бъди злобен сред злобните, нито завиждай на тези, които вършат беззаконие.” 3784 Злобата е по-вредна от злобата, защото злобата няма нито чиста простота, нито открита злоба, а скрита лоша воля. И е по-трудно да се предпазиш от скритото, отколкото от известното. Поради тази причина и нашият Спасител ни предупреждава да се пазим от злонамерени духове, защото те биха ни хванали чрез външния вид на сладки удоволствия и показност на други неща, когато проповядват чест, за да ни примамят към амбиция, богатство към алчност, сила към гордост. 46 . И така както във всяко действие, така и особено в изискването за епископ, от когото [като образец] се формира животът на всички; злокачествено заболяване трябва да отсъства; така че човекът, който трябва да бъде избран от всички и да излекува всички, може да бъде предпочетен пред всички чрез спокойно и мирно решение. Защото „кроткият човек е лекарят на сърцето“. 3785 И Господ в Евангелието нарече Себе Си така, когато каза: „Здравите нямат нужда от лекар, а болните.” 3786 47 . Той е добрият Лекар, Който пое върху Себе Си нашите немощи, изцели нашите болести и въпреки това Той, както е писано, не удостои Себе Си да бъде направен Първосвещеник, а Този, Който Му говори. Отец каза: „Ти си Моят Син, днес Те родих.” 3787 Както Той каза на друго място: „Ти си Свещеник завинаги според чина на Мелхиседех.” Който, тъй като Той беше типът на всички бъдещи свещеници, прие нашата плът върху Себе Си, така че „в дните на Своята плът Той да може да отправя молитви и молби със силен глас и сълзи; и чрез тези неща, които Той претърпя, въпреки че беше Божият Син, можеше да изглежда, че се учи на послушание, на което Той ни научи, за да може Той да бъде направен за нас Автор на спасението.“ 3788 И накрая, когато Неговите страдания бяха завършени, като че ли самият Той беше завършен и направен съвършен, Той даде здраве на всички, Той понесе греха на всички. 48 . И така, Той самият също избра Аарон за свещеник, така че не човешката воля, а Божията благодат да има главна роля в избора на свещеник; 3789 не доброволното принасяне на себе си, нито поемането на това върху себе си, но призивът от небето, че той трябва да принесе дарове за грехове, които могат да бъдат докоснати за тези, които са съгрешили, тъй като се казва, че самият Той носи нашата слабост. 3790 Никой не трябва да поема тази чест върху себе си, но те са призовани от Бог, както беше Аарон, 3791 и така Христос не поиска, а получи свещеничеството. 49 . И накрая, когато наследството, произтичащо от семейния произход от Аарон, съдържаше по-скоро наследници на семейството, отколкото участници в неговата праведност, дойде, след подобието на онзи Мелхиседех, за когото четем в Стария завет, истинският Мелхиседех, истинският Цар на мира, истинският Цар на правдата, защото това е тълкуването на Името, „без баща, без майка, без родословие, без начало на дните, нито на края на живота,” 3792, което също се отнася до Божия Син, Който в Своето Божествено Поколение нямаше майка, беше в Неговото Раждане на Дева Мария без баща; роден преди епохите само на Отца, роден в тази епоха само на Девата и със сигурност не можеше да има начало на дните, виждайки, че Той „беше в началото“. 3793 И как би могъл Той да има някакъв край на живота, Който е Авторът на живота за всички? Той е „Началото и Краят“. 3794 Но това също Му е посочено като пример, че един свещеник трябва да бъде без баща и без майка, тъй като в него не е избрано благородството на семейството, а святостта на характера и превъзходството в добродетелта. 50 . Нека има в него вяра и зрялост на характера, не едно без друго, но нека двете се срещат в едно с добри дела и дела. Поради тази причина апостол Павел желае да бъдем подражатели на тях, които, както той казва, „чрез вяра и търпение” 3795 притежават обещанията, дадени на Авраам, който чрез търпение беше намерен достоен да получи и да притежава благодатта на благословията, обещана му. Пророк Давид ни предупреждава, че трябва да бъдем подражатели на светия Аарон и го постави сред Божиите светии, на които да подражаваме, като казва: „Моисей и Аарон между неговите свещеници, и Самуил между онези, които призовават името Му.“ 3796 51 . Човек, достоен да бъде предложен всички да го последват, беше той, защото когато ужасна смърт заради бунтовниците се разпространяваше над хората, той предложи себе си между мъртвите и живите, за да може да спре смъртта и никой повече да не загине. 3797 Човек с истински свещенически ум и душа, който като добър пастир с благочестива обич предаде себе си за Господното стадо. И така той счупи жилото на смъртта, спря нейното насилие, отказа й по-нататъшен курс. Обичта подпомогна заслугите му, защото той предложи себе си за онези, които му се съпротивляваха. 52 . Тогава нека тези, които не са съгласни, се научат да се страхуват, за да събудят Господа и да успокоят свещениците Му. какво! земетресението не погълна ли Датан, Авирон и Корей поради тяхното разногласие? 3798 Защото, когато Корей, Датан и Авирон бяха надигнали двеста и петдесет мъже срещу Моисей и Аарон, за да се отделят от тях, те се надигнаха срещу тях и казаха: „Нека ви е достатъчно, че цялото събрание е свято, всеки един, и Господ е сред тях.“ 3799 53 . При което Господ се разгневи и говори на цялото събрание. Господ разгледа и позна онези, които бяха Негови, и привлече към Себе Си светиите Си; и онези, които Той не избра, Той не ги привлече към Себе Си. И Господ заповяда на Корей и всички онези, които се бяха надигнали с него срещу Мойсей и Аарон, Господните свещеници, да вземат при себе си кадилници и да сложат тамян, 3800, за да може избраният от Господа да бъде утвърден като свят сред левитите на Господа. 54 . И Моисей каза на Корей: „Слушайте ме, вие, синове на Леви: Малко ли ви е това, че Бог ви отдели от обществото на Израел и ви приближи до Себе Си, за да служите в службата на Господната скиния.” 3801 И по-нататък, "Търсете също свещеничеството, така че вие ​​и цялото ви събрание да се съберете срещу Господ. И какво е Аарон, че роптаете за него?" 3802 55 . Като се има предвид тогава какви причини за оскърбление съществуват, че недостойни лица желаят да изпълняват длъжностите на свещеничеството и следователно причиняват раздори; и роптаеха в знак на порицание срещу Божия съд при избора на Неговия свещеник, целият народ беше обхванат от голям страх и страх от наказание ги обзе всички. Но когато всички умоляват всички да загинат не поради наглостта на малцина, виновните за нечестието биват маркирани; и двеста и петдесет мъже с водачите им са отделени от целия народ; и тогава земята със стон се разцепва всред хората, отваря се дълбока пропаст, нарушителите биват погълнати и са толкова отдалечени от всички елементи на този свят, че нито да омърсят въздуха, като го дишат, нито небесата, като ги гледат, нито морето чрез докосването им, нито земята чрез техните гробове. 56 . Наказанието спря, но нечестието не спря; защото от самото това нещо се надигна ропот сред тях, че хората са загинали чрез свещениците. В гнева Си при това Господ щеше да ги унищожи всички, ако не беше трогнат първо от молитвите на Моисей и Аарон, а след това и от намесата на Неговия свещеник Аарон (унижението от тяхната прошка беше по-голямо), Той пожела да даде живота им на онези, чиято привилегия те бяха отрекли. 57 . Самата пророчица Мириам, която с братята си беше прекосила морските проливи пеша, защото, тъй като все още не знаеше тайната на етиопската жена, тя роптаеше срещу брат си Моисей, избухна с петна от проказа, 3803 така че едва ли щеше да се освободи от толкова голяма язва, освен ако Мойсей не се беше помолил за нея. Въпреки че това роптаене се отнася до типа на синагогата, която е в неведение за мистерията на тази етиопска жена, която е Църквата, събрана от народите, и роптае с ежедневни укори и завижда на хората, чрез чиято вяра самата тя също ще бъде избавена от проказата на своето неверие, според това, което четем, че: „отчасти слепота сполетя Израел, докато не се изпълни пълното Езичниците да влязат и така целият Израел ще бъде спасен.” 3804 58 . И за да можем да наблюдаваме тази божествена благодат, а не човешките дела в свещениците, от многото пръчки, които Моисей беше получил според племената и беше събрал, само тази на Аарон разцъфтя. И така хората видяха, че дарът на Божественото призвание трябва да се търси в свещеника, и престанаха да претендират за равна благодат за човешки избор, въпреки че преди това смятаха, че подобен прерогатив принадлежи на самите тях. Но какво друго показва този жезъл, освен че свещеническата благодат никога не се разпада и в най-дълбокото си смирение има в службата си цветето на силата, поверена на нея, или че това също се споменава в мистерия? Нито смятаме, че това се случи без цел в края на живота на свещеника Аарон. Изглежда, че е показано, че древните хора, пълни с тление поради старостта на дълготрайната невярност на свещениците, бивайки отново оформени в последните времена към ревност във вярата и предаността чрез примера на Църквата, отново ще изпратят със съживена благодат своите цветя, мъртви през толкова много векове. 59 . Но какво означава това, че след като Аарон беше мъртъв, Господ заповяда не на целия народ, а само на Мойсей, който е сред свещениците, да облече сина на Аарон Елеазар със свещеническите одежди, освен че трябва да разберем, че свещеникът трябва да посвети свещеника и сам да го облече с одеждите, тоест със свещеническите добродетели; и тогава, ако е видял, че нищо не му липсва от свещеническите одежди и че всичко е съвършено, трябва да го допусне до свещените олтари. Защото този, който трябва да се моли за хората, трябва да бъде избран от Бога и одобрен от свещениците, за да не би да има нещо, което да причини сериозно оскърбление в този, чиято служба е да ходатайства за оскърбленията на другите. Защото добродетелта на свещеника не трябва да бъде от обикновен вид, тъй като той трябва да пази не само от близост до по-големи недостатъци, но дори и от най-малките. Той също така трябва да бъде бърз да съжалява, да не си спомня обещание, да възстановява падналите, да съчувства на болката, да запазва кротостта, да обича благочестието, да отблъсква или сдържа гнева, трябва да бъде като тръба, която да възбужда хората към преданост или да ги успокоява към спокойствие. 60 . Стара поговорка е: Приучете се да бъдете последователни, за да може животът ви да представлява като картина, винаги запазвайки същото представяне, което е получил. Как може да бъде последователен онзи, който ту се разпалва от гняв, ту пламва от люто възмущение, чието лице ту пламти, ту пак бледнее, варирайки и променяйки цвета си всеки миг? Но нека бъде така, нека е естествено човек да се гневи, или че като цяло има причина, дългът на човека е да сдържа гнева, а не да се увлича като лъв от ярост, за да не знае да бъде успокоен, да не разпространява приказки, нито да вгорчава семейни кавги; защото е писано: "Гневливият човек изкопава грях." 3805 Няма да бъде последователен този, който е двуличен; не може да бъде последователен онзи, който не може да се сдържи, когато е ядосан, за което Давид добре казва: „Гневете се и не съгрешавайте“. 3806 Той не контролира гнева си, а се отдава на естественото си разположение, което човек наистина не може да предотврати, но може да смекчи. Затова, дори и да сме ядосани, нека страстта ни допуска само такава емоция, която е според природата, а не грях против природата. Защото кой би изтърпял да не може да управлява себе си, който се е заел да управлява другите? 61 . И така, апостолът е дал образец, като казва, че епископът трябва да бъде непорочен, 3807 и на друго място: „Епископът трябва да бъде безупречен, като настойник на Бога, да не се гордее, да не се ядосва скоро, да не се поддава на вино, да не се напада, да не е алчен за мръсни печалби.” 3808 Защото как могат да се съчетаят състраданието на раздаващия милостиня и алчността на алчния човек? 62 . Изложих тези неща, които ми казаха, че трябва да се избягват, но Апостолът е Учител на добродетелите и той учи, че противниците трябва да бъдат изобличавани с търпение, 3809 който постановява, че човек трябва да бъде съпруг на самотна жена, 3810 не за да го изключи от правото на брак (защото това е извън силата на заповедта), но че чрез съпружеското целомъдрие той може да запази благодатта на кръщелното му измиване; нито отново, че той може да бъде подтикнат от властта на апостола да ражда деца в свещеничеството; защото той говори за раждането на деца, а не за раждането им или повторното женитба. 63 . И реших, че е добре да не подминавам тази точка, защото мнозина твърдят, че да имаш една жена се казва за времето след Кръщението; така че грешката, поради която би произлязло всяко препятствие, да бъде измита в кръщението. И наистина всички грешки и грехове са измити; така че ако някой е осквернил тялото си с много хора, които е обвързал със себе си чрез никакъв брачен закон, всички грехове са му простени, но ако някой е сключил втори брак, това не се отменя; тъй като грехът, а не законът се разхлабва от умивалника, а що се отнася до кръщението, няма грях, а закон. Тогава това, което е свързано със закона, не се опрощава, сякаш е грях, а се запазва. И Апостолът е установил закон, като казва: „Ако някой е безупречен съпруг на една жена. 3811 И така, този, който е без вина съпруг на една жена, попада в рамките на правилото за поемане на свещеническа служба; този обаче, който се е оженил отново, няма вина за замърсяване, но е дисквалифициран за свещенически прерогатив. 64 . Казахме това, което е според закона, нека кажем допълнително това, което е според разума. Но първо трябва да отбележим, че не само апостолът е постановил това правило относно епископ или свещеник, но и че отците в Никейския събор 3812 добавят, че никой, който е сключил втори брак, изобщо не трябва да бъде допускан сред духовенството. Защото как може да утеши или почете вдовица, или да я увещава да запази вдовството си и вярата, дадена на съпруга й, която той самият не е запазил по отношение на предишния си брак? Или каква разлика би имало между хората и свещениците, ако бяха обвързани от едни и същи закони? Животът на свещеника трябва да превъзхожда този на другите, както и неговата благодат, тъй като този, който обвързва другите със своите предписания, сам трябва да спазва предписанията на закона. 65 . Как се съпротивлявах на ръкополагането си и накрая, когато бях принуден, се опитах то поне да бъде отложено, но предписаното правило не надделя над народното нетърпение. И все пак западните епископи одобриха ръкополагането ми със свое решение, източните с пример от същия вид. 3813 И все пак ръкополагането на неофит е забранено, за да не би той да бъде въздигнат от гордост. 3814 Ако ръкополагането не е било отложено, това е било поради принуда и ако смирението, подходящо за свещеническия сан, не липсва, когато няма причина, вината няма да бъде вменена на него. 66 . Но ако в други църкви е необходимо толкова много внимание за ръкополагането на епископ, колко внимание се изисква в църквата на Верчел, където две неща изглежда се изискват еднакво от епископа, монашеското правило и църковната дисциплина? Защото Евсевий на светата памет беше първият в западните земи, който събра тези различни въпроси, както докато живееше в града, спазвайки правилата на монасите, така и управляваше Църквата с пост и умереност. Защото благодатта на свещеничеството се увеличава много, ако епископът принуди младите мъже да практикуват въздържание и правилото за чистота; и им забранете, въпреки че живеят в града, нравите и начина на живот в града. 67 . От такова управление произлязоха онези велики мъже, Илия, Елисей, Йоан, синът на Елизабет, които облечени в овчи кожи, бедни и нуждаещи се и измъчени от болка, се скитаха в пустини, 3815 в котловини и гъсталаци на планини, сред безпътни скали, груби пещери, клопки и блата, за които светът не беше достоен. От същия Данаил, Анания, Азария и Мисаил, 3816, които бяха отгледани в царския дворец, бяха хранени оскъдно като в пустинята, с груба храна и обикновено питие. С право тези кралски роби надделяха над царствата, презряха пленничеството, отърсиха се от игото му, покориха сили, завладяха стихиите, угасиха природата на огъня, притъпиха пламъците, притъпиха острието на меча, затвориха устата на лъвовете; 3817 те бяха открити като най-силни, когато се смятаха за най-слаби, и не се свиха от подигравките на хората, защото очакваха небесни награди; те не се страхуваха от тъмнината на затвора, върху които грееше красотата на вечната светлина. 68 . След тях свети Евсевий излезе от страната си и от собствените си роднини и предпочете чуждото скитане, за да се отпусне у дома. За вярата той също предпочете и избра трудностите на изгнанието, във връзка с Дионисий 3818 355. със света памет, който ценеше доброволното изгнание над приятелството на императора. И така, тези знаменити мъже, заобиколени с оръжие, затворени от войници, когато бяха откъснати от по-голямата Църква, триумфираха над императорската власт, защото чрез земен срам те закупиха сила на духа и царска власт; тези, от които бандата войници и грохотът на оръжията не можаха да откъснат вярата, укротиха яростта на жестокия ум, който не беше в състояние да нарани светиите. Защото, както четете в Притчи, „царският гняв е като гнева на лъв“. 3819 69 . Той призна, че е бил победен, когато ги е помолил да променят решимостта си, но те са смятали перото си за по-силно от железни мечове. Тогава неверието беше наранено, така че падна, а не вярата на светиите; те не желаеха гробница в собствената си страна, за които беше запазен дом в небесата. Те се скитаха из цялата земя, „като нямаха нищо, но притежаваха всичко“. 3820 Където и да бяха изпратени, те го смятаха за място, пълно с наслада, тъй като нищо не липсваше на онези, в които богатството на вярата изобилстваше. И накрая, те обогатиха другите, като самите те бяха бедни на земни средства, богати на благодат. Те бяха съдени, но не и убити, в пост, в трудове, в бдения, в бдения. От слабост те излязоха силни. Те не чакаха примамките на удоволствието, които бяха наситени от пост; горящото лято не изсуши онези, които надеждата за вечна благодат освежи, нито студът на ледените региони ги разби, чиято преданост винаги напъпваше отново със светеща преданост; те не се страхуваха от оковите на хората, които Исус беше освободил; те не искаха да бъдат спасени от смъртта, които очакваха да бъдат възкресени отново от Христос. 70 . И накрая свети Дионисий поиска в молитвите си да завърши живота си в изгнание, поради страх, че може, ако се върне у дома, да намери умовете на хората или духовенството разстроени от учението или практиката на невярващите и той получи това благоволение, така че понесе със себе си мира Господен с тих ум. Така както свети Евсевий пръв издигна стандарта на изповедничеството, така и блаженият Дионисий в своето изгнание предаде живота си с чест, по-висока дори от мъчениците. 71 . Сега това търпение у свети Евсевий се укрепи от дисциплината на манастира и от обичая на твърдата издръжливост той извлече силата да понася трудностите. Защото кой се съмнява, че в по-строгата християнска преданост тези две неща са най-превъзходни, службите на духовенството и управлението на монасите? Първият е дисциплина, която привиква към учтивост и добър морал, вторият към въздържание и търпение; първият като че ли на открита сцена, вторият тайно; едното е видимо, другото скрито. И така, този, който беше добър спортист, каза: „Ние сме направени спектакъл за този свят и за ангелите.“ 3821 Той наистина беше достоен да бъде гледан от ангели, когато се стремеше да постигне наградата на Христос, когато се стремеше да води на земята живота на ангелите и да победи нечестието на духовете в небесата, защото той се бореше с духовното нечестие. 3822 С право светът го погледна, за да може да му подражава. 72 . Тогава единият живот е на откритата арена, а другият е скрит като в пещера; единият се противопоставя на бъркотията на света, другият на желанията на плътта; единият покорява, другият отбягва удоволствията на тялото; единият беше по-приятен, другият по-безопасен; единият управлява, другият се въздържа, за да бъде изцяло Христов, защото за съвършените е казано: „Който иска да дойде след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и Ме следва“. 3823 Сега той следва Христос, който може да каже: „Вече не аз живея, а Христос живее в мен.” 3824 73 . Павел се отрече от себе си, когато, знаейки, че в Ерусалим го очакват окови и скърби, той доброволно се изложи на опасност, казвайки: „Нито смятам живота си за скъп, само ако мога да завърша пътя си и служението на Словото, което получих от Господ Исус.“ 3825 И накрая, въпреки че мнозина стояха наоколо, плачеха и го умоляваха, той не промени решението си, толкова строг цензор сам по себе си е готов да повярва. 74 . Тогава единият се бори, другият се оттегля; единият преодолява подбудите, другият бяга от тях; от единия светът тържествува, другият му се радва; на единия светът е разпнат, или сам е разпнат на света, 3826 на другия е неизвестен; единият издържа на по-чести изкушения, както и по-голямата победа, другият пада по-рядко и пази по-лесно. 75 . Самият Илия също, за да се потвърди словото, изречено от устата му, беше изпратен от Господ да се скрие при поток Херит. 3827 Ахав заплаши, Езавел заплаши, Илия се уплаши и се надигна, а след това „отиде със силата на това духовно месо четиридесет дни и четиридесет нощи до Хорив, хълма на Бога;“ 3828 и влезе в пещера и си почина там; и след това бил изпратен да помазва царе. След това той беше приучен към търпение, като живееше в самота, и, сякаш нахранен до тлъстината на добродетелта от домашната храна, продължи по-силен. 76 . Йоан също израснал в пустинята и кръстил Господа, и там първо упражнявал постоянство, за да може след това да изобличава царе. 77 . И тъй като, говорейки за обиталището на свети Илия в пустинята, подминахме без внимание имената на места, които не са дадени без цел, изглежда добре да се върнем към това, което означават. Илия бил изпратен до потока Херит и там гарваните го хранели, носейки му хляб сутрин, защото той „укрепва сърцето на човека“. 3829 Защото как трябва да се храни пророкът освен с мистична храна? Вечерта беше доставена плът. Разберете това, което четете, защото Херит означава „разбиране“, Хорив означава „сърце“ или „като сърце“, Вирсавея също се тълкува като „кладенецът на седмия“ или „на клетвата“. 78 . Илия отиде първо във Вирсавее, при мистериите и тайнствата на божествения и свят Закон, след това той беше изпратен до потока, до потока на реката, която радва Божия град. 3830 Вие възприемате двата Завета на Единия Автор; старото писание като дълбок и неясен кладенец, откъдето можете да извлечете само с труд; не е пълна, защото още не беше дошъл Онзи, Който трябваше да я изпълни, Който след това каза: „Не съм дошъл да разруша, а да изпълня Закона“. 3831 И така на светеца е заповядано от Господ да премине към потока, защото този, който е пил от Новия Завет, не само е река, но и „от корема му ще потекат реки от жива вода“, 3832 реки на разбиране, реки на медитация, духовни реки, които обаче пресъхнаха във времената на неверие, за да не пият кощунствените и невярващите. 79 . На това място гарваните познали Пророка Господен, когото евреите не познали. Гарваните го хранеха, когото царската и благородна раса преследваха. Какво е Езавел, която го гони, ако не Синагогата, напразно владееща, напразно изобилстваща в Писанията, които нито пази, нито разбира? Какви гарвани го хранеха освен тези, чиито малки Го призовават, на чийто добитък Той дава храна, както четем; "на младите гарвани, които Го призовават." 3833 Тези гарвани знаеха кого хранят, които бяха близки до разбиране и донесоха храна на този поток от свещено знание. 80 . Той храни пророка, който разбира и пази написаното. Нашата вяра му дава препитание, нашият напредък му дава храна; той се храни с нашите умове и сетива, неговият дискурс се подхранва от нашето разбиране. Сутрин му даваме хляб, който, поставен в светлината на Евангелието, му дава утвърдената сила на нашите сърца. С тези неща той се храни, с тези той е силен, с тези той пълни устата на онези, които постят, на които неверието на евреите не даде храна на вярата. За тях всяко пророческо изказване е само диета с пост, чието вътрешно богатство те не виждат; празни и тънки, такива, които не могат да угоят челюстите си. 81 . Може би вечерта са му донесли плът като по-силна храна, каквато коринтяните, чиито умове са били слаби, не са могли да приемат и затова са били хранени от апостола с мляко. 3834 И така, по-силно месо беше донесено вечерта на света, сутринта хляб. И така, тъй като Господ заповяда тази храна да бъде доставена, тази дума на пророчеството може да бъде подходящо отправена към Него на това място: „Ще даваш радост на изхода на сутринта и вечерта;“ 3835 и по-нататък: „Ти си приготвил храната им, защото такава е и нейната подготовка.“ 3836 82 . Но мисля, че достатъчно беше казано за Учителя, нека сега да преминем към живота на учениците, които са се отдали на Неговата хвала и я празнуват с химни ден и нощ. Защото това е службата на ангелите, да бъдат винаги заети с хваление на Бога, да умилостивяват и умоляват Господа с чести молитви. Те се занимават с четене или занимават умовете си с постоянен труд и отделени от обществото на жените, осигуряват сигурна защита един на друг. Какъв живот е това, в който няма от какво да се страхувате, има много за подражание! Болката от гладуването се компенсира от спокойствието на ума, облекчава се от практиката, подпомага се от свободното време или се подмамва от занятието; не е обременен със светски грижи, нито зает с неприятни неприятности, нито обременен от разсейването на града. 83 . Вие разбирате какъв учител трябва да се намери за запазването или преподаването на този дар и ние можем да го намерим, ако помогнете с единодушие, ако си простите един на друг, ако някой смята, че е наранен от друг. Защото не е единственият вид справедливост, да не нараниш този, който не ни е наранил, но и да простиш на този, който ни е наранил най-много. Често сме наранени от измамата на друг, от хитростта на съседа; считаме ли го за белег на добродетел, да отмъщаваме за измама по измама или да отплащаме за измама с измама? Защото, ако справедливостта е добродетел, тя трябва да бъде свободна от оскърбление и не трябва да отблъсква злото с нечестие. Защото каква добродетел е това, което трябва да бъде направено от вас, което вие сами наказвате в друг? Това е разпространението на нечестието, а не неговото наказание, тъй като няма значение кого ще нараниш, дали справедлив човек или несправедлив, тъй като човек не трябва да наранява никого. Нито има разлика в това по какъв начин човек носи зло, дали от желание да си отмъсти, или от желание да нарани, тъй като и в двата случая злото не е освободено от вина. Защото да търпиш зла воля е същото като да бъдеш несправедлив и затова ти е казано: „Не търпи зла воля сред онези, които търпят зла ​​воля, и не подражавай на онези, които вършат неправда;“ 3837 и по-горе; „Мразех събранието на онези, които раждат зло.“ 3838 Той ясно разбира всичко и не прави изключение, той се хваща за злата воля и не пита за причината. 84 . Но какъв по-добър модел може да има от този на Божествената справедливост? Защото Божият Син казва: „Обичайте враговете си“; 3839 и отново: „Молете се за онези, които ви преследват и говорят против вас.” 3840 Дотолкова Той премахва желанието за отмъщение от съвършените, че заповядва милосърдие към онези, които ги нараняват. И тъй като Той беше казал в Стария завет: „Мое е отмъщението, Аз ще отплатя“. 3841 Той казва в Евангелието, че трябва да се молим за онези, които са ни наранили, така че Този, Който е казал, че ще отмъсти, да не го прави; тъй като Неговата воля е да прости по ваше желание, с което според обещанието Си Той се съгласява. Но ако търсите, знайте, че несправедливият се наказва по-строго от собствените си убеждения, отколкото от съдебна строгост. 85 . И тъй като никой не може да бъде лишен от премеждия, нека се погрижим те да не ни се случат по наша вина. Защото никой не е по-строго осъден от присъдата на другите, отколкото един глупав човек, който е причината за своите нещастия, е осъден от своите собствени. Поради тази причина трябва да отхвърляме неща, които са пълни с проблеми и спорове, които нямат предимство, но създават пречки. Въпреки че трябва да внимаваме да не се налага да се разкайваме за нашите решения или действия. Защото част от разумния човек е да гледа напред, за да не се налага често да се покайва, защото никога да не се покайва принадлежи само на Бог. Но какво е плодът на правдата, ако не спокойствието на ума? Или какво е да живееш праведно, освен да живееш със спокойствие? Какъвто е моделът на майстора, такова е състоянието на цялата къща. Но ако тези неща са необходими в една къща, колко повече в Църквата, „където ние, и богати, и бедни, роби и свободни, гърци и скити, благородни и обикновени, всички сме едно в Христос Исус“. 3842 86 . Нека никой не предполага, че тъй като е богат, трябва да му се отдава повече уважение. В Църквата е богат онзи, който е богат с вяра, защото верният има цял свят от богатства. Какво чудо има, ако верният притежава света, който притежава наследството на Христос, което е по-ценно от света? „Вие бяхте изкупени със Скъпоценната кръв“, 3843 със сигурност беше казано на всички, не само на богатите. Но ако искате да станете богати, покорете се на онзи, който казва: „Бъдете святи във всичките си разговори“. 3844 Той говори не само на богатите, но и на всички; защото Той съди без уважение към лицата, както казва апостолът, Неговият верен свидетел. И затова той казва: „Прекарайте времето на престоя си тук,” 3845 не в лукс, или придирчивост, нито в надменност на сърцето, а в страх. На тази земя имате време, а не вечност, използвате ли времето като тези, които трябва да преминат оттук. 87 . Не се доверявайте на богатството; тъй като всички такива неща са оставени тук, само вярата ще ви придружава. И правдата наистина ще върви с вас, ако вярата е водила пътя. Защо богатството ви примамва? „Вие не бяхте изкупени със злато и сребро,“ с притежания или копринени дрехи, „от вашите празни разговори, но със скъпоценната Кръв на Христос“. 3846 Тогава богат е този, който е наследник на Бог, сънаследник с Христос. Не презирай бедния човек, той те направи богат. „Този ​​беден човек извика и Господ го чу.” 3847 Не отхвърляйте беден човек, Христос, когато беше богат, стана беден и стана беден заради вас, за да може чрез Своята бедност да ви направи богати. 3848 Тогава не се превъзнасяйте като богати, Той изпрати апостолите Си без пари. 88 . И първият от тях каза: "Нямам сребро и злато." 3849 Той се хвали с бедността, сякаш избягва замърсяването. „Сребро и злато“, казва той, „нямам“ – не злато и сребро. Този не знае техния ред по стойност, който не знае употребата им. „Нямам сребро и злато“, но имам вяра. Аз съм достатъчно богат в Името на Исус, „което е над всяко име“. 3850 Нямам сребро, нито искам; Нямам злато, нито го желая, но имам това, което вие, богатите хора, нямате, имам това, което дори вие бихте сметнали за по-ценно, и го давам на бедните, а именно, че казвам в Името на Исус: „Укрепвайте се, вие, слаби ръце и вие, вие, отслабнали колене. 3851 89 . Но ако искаш да си богат, трябва да си беден. Тогава ще бъдеш богат във всичко, ако си беден духом. Не собствеността прави богати, а духът. 90 . Има хора, които се смиряват в изобилие от богатства и действат правилно и благоразумно, тъй като законът на природата е достатъчно богат за всички, според който човек скоро може да намери това, което е повече от достатъчно; но за похотта всяко изобилие от богатство е безпаричие. Отново, никой не се ражда беден, а става такъв. След това бедността не е в природата, а в нашите собствени чувства, така че човек да се окаже богат е лесно за природата, но трудно за похотта. Защото колкото повече човек е спечелил, толкова повече той жадува за печалба и изгаря сякаш от някакво опиянение от своите страсти. 91 . Защо търсите купища богатства, сякаш са необходими? Нищо не е толкова необходимо, че да знаете, че това не е необходимо. Защо хвърляте вината върху плътта? Не коремът в тялото, а алчността в ума прави човека ненаситен. Отнема ли плътта надеждата за бъдещето? Плътта унищожава ли сладостта на духовната благодат? Плътта пречи ли на вярата? Плътта ли е тази, която приписва тежест на суетните мнения, така да се каже, на безумните господари? Плътта предпочита пестеливата умереност, с която се освобождава от тежести, облича се със здраве, защото е загърбила грижите си и е придобила спокойствие. 92 . Но самото богатство не е обвиняемо. Защото „откупът за живота на човека е неговото богатство,” 3852 тъй като този, който дава на бедните, изкупва душата си. 3853 Така че дори в тези материални богатства има място за добродетел. Вие сте като кормчии в необятното море. Ако човек управлява добре курса си, той бързо преминава през морето, за да стигне до пристанището, но този, който не знае как да управлява имуществото си, се удавя заедно с товара си. И така е писано: "Богатството на богатите е най-силен град." 3854 93 . И какво е този град освен Ерусалим, който е на небето, в който е Божието царство? Това е добро притежание, което носи вечен плод. Добро притежание, което не е оставено тук, а се притежава там. Този, който притежава това, казва: „Господ е моя част“. 3855 Той казва не, Моят дял се простира и се простира от тази граница до онази. Нито пък казва: Моят дял е между такива и такива съседи, освен може би сред апостолите, сред пророците, сред светиите Господни, защото това е делът на праведника. Той не казва, Моят дял е в ливадите, или в горите, или в равнините, с изключение на онези гористи равнини, в които се намира Църквата, за които е написано: „Намерихме я в гористите равнини“. 3856 Той не казва, Моят дял се състои от стада коне, защото „конят е суетно нещо за безопасност“. 3857 Той не казва, Моят дял се състои от стада волове, магарета или овце; освен случайно той се причислява към тези, които познават своя собственик, и желае да се присъедини към задника, който не отбягва яслите 3858 на Христос; и тази Овца е неговата част, която беше отведена на клане, и това Агне, което беше нямо пред стригача и не отвори устата Си, 3859 в Чието унижение присъдата беше възвишена. Добре ли казва „пред стригача“, защото Той остави настрана това, което беше допълнително, а не Неговата собствена същност, на кръста, когато остави настрана Тялото Си, но не загуби Своята Божественост. 94 . Тогава не всеки може да каже: „Господ е моя част“. Алчният човек не може, защото алчността се приближава и казва: Ти си моя част, аз те подчинявам, ти си ми служил, ти си ми се продал с това злато, с това притежание ти си се присъдил на мен. Луксозният човек не казва: Христос е моят дял, защото луксът идва и казва: Ти си мой дял, аз те направих мой на онзи банкет, аз те хванах в мрежата на този пир, държа те с връзката на твоята лакомия. Не знаеш ли, че трапезата ти беше по-ценна от живота ти? Опровергавам те според собствената ти преценка, отречи, ако можеш, но ти не можеш. И в крайна сметка не си запазил нищо за живота си, похарчил си всичко за масата си. Прелюбодеецът не може да каже: „Господ е мой дял“; защото похотта идва и казва: Аз съм твоя част, ти се обвърза с мен в любовта на онази девойка, чрез една нощ с тази блудница ти дойде под моите закони и в моята власт. Предателят не може да каже: „Христос е моя част“, ​​защото веднага нечестието на греха му се връхлита върху него и казва: Той Те мами, Господи Исусе, той е мой. 95 . Имаме пример за това, защото когато Юда беше получил хляба от Христос, дяволът влезе в сърцето му, сякаш искаше собствената си собственост, сякаш запазваше правото си на своя дял, сякаш казваше: Той не е Твой, а мой; явно той е мой слуга, Твой предател, явно той е мой. Той седи на масата с Теб и ми служи; с Тебе той пирува, но се храни от мен; от Тебе той получава хляб, от мен пари; с Теб той пие и ми продаде Кръвта Ти. И доказа колко истина говори. Тогава Христос се оттегли от него, Юда също остави Исус и последва дявола. 96 . Колко господари има този, който е изоставил Единствения! Но нека не Го изоставяме. Кой би изоставил Този, Когото следват, наистина вързани с вериги, но вериги на любовта, които освобождават, а не връзват, тези вериги, с които вързаните се хвалят, казвайки: „Павел, слугата на Исус Христос, и Тимотей“. 3860 За нас е по-славно да бъдем вързани от Него, отколкото да бъдем освободени и развързани от другите. Кой тогава би избягал от мира? Кой би избягал от спасението? Кой би избягал от милостта? Кой би избягал от изкуплението? 97 . Виждате ли, синове мои, какъв е краят на тези, които последваха тези неща, как, като са мъртви, те все още работят. Нека се учим, за да спечелим усърдието на онези, на славата на чиито добродетели се възхищаваме и това, което хвалим в другите, нека мълчаливо разпознаваме в себе си. Нищо женствено, нищо слабо не може да бъде похвалено. „Небесното царство търпи насилие и насилниците го грабват със сила.“ 3861 Бащите изядоха агнето набързо. Вярата бърза, предаността е бърза, надеждата е активна, тя не обича възраженията на ума, а да премине от безплодна лекота към плодовете на труда. Защо отлагаш за утре? Можете да спечелите днес; и трябва да се пази от непостигане на едното и загуба на другото. Загубата дори на един час не е лека, един час е част от целия ни живот. 98 . Има млади хора, които желаят бързо да достигнат старост, за да не се подчиняват вече на волята на по-възрастните; а има и старци, които биха искали, ако можеха, да се върнат отново към младостта. И аз не одобрявам нито едно от двете желания, тъй като младите, презрителни към настоящите неща, сякаш неблагодарно желаят промяна в начина си на живот, старото желание за неговото удължаване, докато младостта може да остарее по характер, а старостта позеленява с действие. Защото дисциплината, както и възрастта, е тази, която променя характера. Колко повече тогава трябва да въздигаме надеждите си към Божието царство, където ще бъде нов живот и където ще има промяна на благодатта, а не на възрастта! 99 . Наградата не се получава от лекота или от сън. Спящият не върши работа, лекотата не носи печалба, а по-скоро загуба. Като се отпусна, Исав загуби благословията на първородния, тъй като предпочете да му се дава храна, вместо да я търси. Трудолюбивият Джейкъб намери благоразположението на всеки родител. 100 . И все пак, въпреки че Яков превъзхождаше по добродетел и благоволение, той се поддаде на гнева на брат си, който скърби, че по-малкият му брат е предпочетен пред него. И така е писано: „Дайте място на гнева“ 3862, за да не би гневът на другия да ви въвлече и в грях, когато искате да се противопоставите и да си отмъстите. Можете да премахнете греха както от него, така и от себе си, ако помислите добре да се поддадете. Подражавайте на патриарха, който по съвета на майка си отиде далеч. А коя беше майката? Ребека, тоест Търпение. Защото кой освен Търпение би могъл да даде този съвет? Майката обичаше сина си, но предпочиташе той да бъде откъснат от нея, а не от Бога. И така, понеже майката беше добра, тя извлече полза и от двамата си сина, но на най-малкия даде благословия, която той можеше да запази; но тя не предпочете единия син пред другия като синове; но активните за спокойните, верните за невярващите. 101 . И така, тъй като той беше отделен от родителите си чрез благочестие, а не поради нечестие, той разговаряше с Бог, той се увеличи в богатство, в деца и в благоволение. Нито беше въодушевен от тези неща, когато срещна брат си; но смирено му се поклони, като наистина не го смяташе за безмилостен, яростен, изроден, а за Този, Когото почиташе в него. И така той се поклони седем пъти, което е числото на опрощението, тъй като той не се поклони на човек, а на Онзи, Когото предвиди в Духа, че ще дойде след това в човешка плът, за да отнеме греховете на света. 3863 И тази мистерия се разкрива пред вас в отговора, даден на Петър, когато той каза: "Ако брат ми съгреши срещу мен, колко пъти ще му прощавам? До седем пъти?" 3864 Виждате, че опрощението на греховете е образ на тази велика събота, на тази почивка на вечната благодат и следователно се дава чрез съзерцание. 102 . Но какъв е смисълът на това, че е подредил жените и децата си и всичките си слуги и е заповядал да се поклонят до земята? Със сигурност не беше към елемента земя, която често е пълна с кръв, в която е работилницата на всички престъпления, която често е груба с огромни скали, или счупени скали, или безплодна и гладна почва, а до онази плът, която трябва да бъде за нашето спасение. И може би това е онази тайна, която Господ учи, когато каза: „Не само седем пъти, но дори седемдесет пъти по седем“. 3865 103 . Тогава прощавате ли нанесените ви наранявания, за да сте деца на Яков. Не се дразнете, както беше Исав. Подражавайте на свети Давид, който като добър господар ни остави това, което трябва да следваме, казвайки: „Вместо да ме обичат, те ме говореха против мен, но аз се молех” 3866 и когато беше хулен, той се молеше. Молитвата е добър щит, с който хулата се държи настрана, проклятието се отблъсква и често се обръща обратно към онези, които го произнасят, така че те да бъдат ранени от собствените си оръжия. „Нека проклинат“, казва той, „но Ти благославяй.“ 3867 Трябва да се търси проклятието на човека, което осигурява благословението на Господ. 104 . А за останалото, най-скъпи братя, помислете, че Исус страда извън портата, и излезте ли от този земен град, защото вашият град е Ерусалим, който е горе. Нека разговорът ви бъде там, за да кажете: „Но нашият разговор е на небето“. 3868 Затова Исус излезе от града, за да може вие, излизайки от този свят, да бъдете над света. Само Моисей, който видя Бог, имаше своя скиния без стана, когато разговаряше с Бога; 3869 и наистина кръвта на жертвите, които бяха принесени за грях, беше донесена до олтара, но телата бяха изгорени извън лагера; 3870, защото никой, поставен сред злото на този свят, не може да остави настрана греха, нито кръвта му е приета от Бог, освен ако не излезе от оскверняването на това тяло. 105 . Любовно гостоприемство, чрез което свети Авраам намери благоволение и прие Христос като свой гост, а Сара, вече уморена от възрастта, придоби син; Лот също избяга от огъня на унищожението на Содом. Вие също можете да получите ангели, ако предложите гостоприемство на непознати. Какво да кажа за Раав, която по този начин намери безопасност? 106 . Състрадателни към тези, които са вързани с вериги, сякаш са вързани с тях. Утешавайте скърбящите; защото „По-добре е да влезеш в къщата на скръбта, отколкото в къщата на радостта“. 3871 От единия се печели заслугата за добро дело, от другия - изпадане в грях. И накрая, в единия случай все още се надявате на наградата, в другия вече сте я получили. Чувствайте се с тези, които са наскърбени, сякаш също страдате с тях. 107 . Жената да проявява уважение, а не да бъде робиня на съпруга си; нека се покаже готова да бъде управлявана, а не принудена. Тя не е достойна за брак, която заслужава упрек. Нека съпругът също да ръководи жена си като кормчия, да я почита като партньор в живота си, да споделя с нея като сънаследник на благодатта. 108 . Майки, отбивайте децата си, обичайте ги, но се молете за тях да живеят дълго над тази земя, не на земята, а над нея, защото няма нищо дълготрайно на тази земя, а това, което трае дълго, е кратко и много крехко. Предупредете ги по-скоро да вземат кръста Господен, отколкото да обичат този живот. 109 . Мария, майката на Господа, застана до кръста на своя Син; никой не ме е учил на това освен светия евангелист св. Йоан. 3872 Други разказват как земята се разтърси от страстите на Господа, небето се покри с тъмнина, слънцето се оттегли; 3873, че крадецът е бил приет в рая след вярна изповед. 3874 Йоан ни казва това, което другите не са казали, как Господ, закрепен на Кръста, призовава майка Си, считайки за по-ценно това, че, победил над страданията Си, Той й е дал службата на благочестие, отколкото че й е дал небесно царство. Защото, ако е според религията да се даде прошка на крадеца, белег на много по-голямо благочестие е една майка да бъде почитана с такава обич от своя Син. „Ето,“ казва Той, „Твоят Син“… „Ето твоята майка.“ 3875 Христос свидетелства от Кръста и разделя службите на благочестие между майката и ученика. Господ направи не само публично, но и лично завещание и Йоан подписа това Негово завещание, свидетелство, достойно за толкова велик Заветник. Добро свидетелство не за пари, а за вечен живот, което е написано не с мастило, а с Духа на живия Бог, Който казва: „Езикът ми е перо на бързо пишещ книжник.“ 3876 110 . Нито Мария беше под това, което ставаше майка на Христос. Когато апостолите избягали, тя застанала на кръста и с благочестиви очи гледала раните на своя Син, защото не очаквала смъртта на Потомството си, а спасението на света. Или случайно, тъй като онази „кралска зала“ 3877 знаеше, че изкуплението на света ще бъде чрез смъртта на нейния Син, тя смяташе, че със смъртта си също може да добави нещо към общественото благо. Но Исус не се нуждаеше от помощник за изкуплението на всички, Който спаси всички без помощник. Затова и Той казва: „Станах като човек без помощ, свободен между мъртвите“. 3878 Той наистина получи обичта на майка Си, но не потърси чужда помощ. 111 . Подражавайте на нея, свети майки, които в своя единствен скъпо възлюбен Син дадоха толкова велик пример на майчина добродетел; защото нито имате по-мили деца, нито Девата е търсила утехата да може да роди друг син. 112 . Господари, заповядвайте на слугите си не като на по-ниски от вас по ранг, а като си спомняте, че те споделят същото естество като вас. 3879 Слуги, служете на господарите си с добра воля, тъй като всеки трябва търпеливо да поддържа това, за което е роден, и да бъде послушен не само на добрите, но и на коварните господари. За каква благодарност има вашата служба, ако ревностно служите на добрите господари? Но ако по този начин служите и на лукавите, печелите заслуги; тъй като и свободните нямат награда, ако когато прегрешат, биват наказвани от съдиите, но това е тяхна заслуга да страдат, без да престъпват. И така ти, ако съзерцавайки Господа Исуса служиш с търпение и на трудните господари, ще получиш своята награда. Тъй като Самият Господ пострада, праведният от ръката на неправедните, и чрез чудното Си търпение прикова нашите грехове на кръста Си, така че този, който ще Му подражава, може да измие греховете си в Неговата кръв. 113 . В крайна сметка, обърнете се всички към Господ Исус. Нека вашето удоволствие от този живот бъде с чиста съвест, вашето издържане на смъртта с надежда за безсмъртие, вашата увереност във възкресението чрез благодатта на Христос; нека истината бъде с простота, вярата с увереност, въздържанието със святост, трудолюбието с трезвост, разговорът със скромност, учението без суета; нека има трезвост на доктрината, вяра без опиянението от ерес. Благодатта на нашия Господ Исус Христос да бъде с всички вас. амин Едиктът на Юлиан, споменат тук от Свети Амвросий, несъмнено имаше за цел да държи християнските деца в невежество. На християните беше забранено да преподават, а на езическите учители беше директно наредено да преподават езичество, така че християните да не могат да изпращат децата си в училищата. Констанций, в закон de Paganis, затвори храмовете и премахна жертвоприношенията, но работата му беше отменена от Юлиан и отново пренесена по-далеч от Валентиниан, Валент и Грациан. Посочената по-горе легация, когато Дамас поиска от него да представи мемориала на християнските сенатори на Грациан. „Отново“ не се отнася за предишна мисия на Валентиниан, а за тази, която самият той е поел при тогавашния император, и неговата подобна задача в момента. Това е легацията до Грациан, спомената в § 10 от предходното писмо; Симах се разболял, тъй като императорското присъствие му наредило и му било забранено да се приближава на сто мили от Рим. Играта на думите nomen (име) и numen (божественост) не може да бъде възпроизведена на английски. Злата поличба в резултат на унищожаването на образа и олтара на Победата. Валентиниан I., който, както Симах каза по-горе, не е унищожил идолопоклонството, въпреки че не го е практикувал, така че св. Амвросий казва в своята надгробна реч за Валентиниан II.: „Quod patri defuerat adjunxit; quod frater constituit, custodivit.“ Може би с риторично преувеличение се прави позоваване на Галба, Ото и Вителий, които царуваха по-малко от три години между тях; или пък на Пертинакс и неговия наследник Юлиан, всеки от които е убит по-малко от три месеца. Тези императори са били Валериан, пленен от Сапор и третиран с голямо унижение от персите, пр.н.е. Законът на Валентиниан, de Episcopis, за който Св. Йероним казва [Ep. LII. ad Nepotianum, том. 6, стр. 92, от тази поредица]: „Не се оплаквам от закона, но скърбя, че сме заслужили толкова суров статут“… „но въпреки това“, добавя той, „хищността продължава без контрол“. С обръщането на Константин светът влезе в Църквата и епископите станаха велики личности, амбицията и светските страсти завладяха мнозина и изглежда вероятно скандалите и злото на следващите векове да продължат, докато светът отново се обърне срещу Божията църква. (Comp. Fr. Puller, Първоначални светци и престолът на Рим, глава IV.) Константин освобождава духовенството от общински длъжности, но в резултат на злоупотреба привилегията е ограничена. (Вижте бележката към еп. XL. § 29.) Виж Sozomen, Ecl. Хист. V. 5; Теодорит, Екл. Хист. III. 8. Вж. де Изкл. Мин. II. 78, 137, 138. Томирис, кралицата на Масагетите.–Херодот. I. 214. Созомен, Н. Пр. VI. 1. Вж. Св. Авг. де Civ. Dei, IV. 29; V. 21. Преторианският префект, един от четиримата велики офицери на Империята, чиято власт се простира над всички държавни служби, с изключение на армията. Вижте Dict. Гр. и Рим. мравка Компетентите, тези от катехумените, които са поискали да бъдат кръстени, бяха допуснати да бъдат инструктирани в Символа на вярата и Господната молитва в подготовка. Това обикновено се правеше през Великия пост. Чиновници вероятно от същия тип като ликторите. Служителите фиксираха извън базиликата определени вела или завеси, чийто ефект бе да маркира сградата като имперска собственост. Missam facere. Това е най-ранният запазен пример за употребата на това впоследствие почти универсално име за св. Евхаристия, чието значение е несигурно. Книгата на Йов все още се чете вечерите на Страстната седмица в Източната църква. Свети Амвросий тук повтаря с ясни думи това, което е казал и преди, че светската власт няма власт над Църквата и това, което принадлежи на Бога. Готите са били предимно ариани и по-лоши от езичниците. Пс. lxxxvi. [lxxv.] 2, 3. E. V.–Салем, което означава „мир“. Прочетете сега на Запад на Велика събота. „Когато Валентиниан пътуваше от Константинопол за Рим… някои епископи изпратиха Хипатиан… да поискат разрешение да се съберат заедно за обсъждане на въпроси, свързани с доктрината.… Валентиниан направи следния отговор: „Аз съм само един от миряните и следователно нямам право да се намесвам в тези сделки; нека свещениците, на които принадлежат подобни въпроси, да се събират, където искат.“ Созомен, Екл. Хист. VI. 7 [том. II. от тази серия]. Посоченият закон не е запазен. Тук се прави алюзия за прочуто действие на Валентиниан, когато присъства на император Юлиан в храма на Фортуната. Един от прислужниците го поръси със светлинна вода и Валентиниан го удари с юмрук, като каза, че тази вода по-скоро осквернява, отколкото очиства тези, които докосва. Comp. Созомен, Хист. Екл. VI. 6. Свети Амвросий се позовава на обстоятелствата на собствения си избор. Закон в полза на арианите, който им позволява да се събират свободно, е издаден под влиянието на Юстина. Вижте Sozomen, Hist. Екл. VII. 13. Това се отнася скромно до легациите, предприети от Свети Амвросий в два отделни случая при Максим, когато императрица Юстина се страхува за безопасността на себе си и Валентиниан. В първата си мисия, а.д. Думите amisit (изгубен) и custodiam (пазач) се повтарят от св. Амвросий от по-ранната част на изречението. Подобна игра на думи не е необичайна в неговите писания. Историята е разказана подробно от Паулин в неговия живот на св. Амвросий, гл. 12. Той ни казва, че докато мнозина са се опитвали да прогонят светеца в изгнание, един на име Евтеримий е положил най-големи усилия, за да постигне тази цел. Той наел къща близо до църквата и държал там карета, за да може по-лесно да отведе св. Амвросий в изгнание, ако успее да го хване. Но същия ден година той самият беше качен в същата карета и от същата къща беше отведен в изгнание. Защото „нечестието му падна върху собствения му пастет“. (Пс. VII. 7.) Той добавя също, че епископът е направил много, за да го утеши, и му е дал пари и други неща, от които се нуждае. Св. Августин говори за това въвеждане на химни в службите на Църквата в Милано (Confess. IX. 7): „Тогава за първи път беше установено, че според маниера на източните църкви трябва да се пеят химни и псалми, за да не би хората да припаднат от досадата на скръбта.“ – Eng. прев. Такъв химн като „Вечните дарове на Христос царя“ и т.н., написан от св. Амвросий, вероятно е бил изпят там за първи път. Това вероятно е църквата, известна сега като Sant Ambrogio, в Милано, където Св. Амвросий и брат му, заедно със SS. Гервасий и Протасий, сега почивайте. Разбира се църквата е възстановена, макар и в древни времена. Църквата на СС. Nabor and Felix е това, което сега се нарича Сан Франциско. Това полагане на ръце не беше потвърждение, а за прогонване на обладаните от зли духове, енергемените. Вижте Dict. Chr. мравка с.в. „Екзорсизъм“. [ Урна. ] Но изглежда, въпреки че всички ms. Сега СС. Виталис и Агрикола. Това твърдение е потвърдено от Свети Августин, Conf. IX. 7; De Civ. Дей. XXII. 8, 2; и Sermo de Diversis, CCLXXVI. 5. Това изглежда се отнася до преследването, предизвикано от Юстина, за да спечели една от църквите за арианска употреба. Следното изречение: „Tales ego ambio defensores,” е изписано от св. Чарлз Боромео върху знаме на SS. Гервасий и Протасий, които той наредил да бъдат направени и пренесени в процесия през Милано по време на голямата чума. Истината за това чудо, за което, освен ако не се е случило, св. Амвросий не би могъл да говори в публично обръщение, се подкрепя и от св. Августин, който по това време е в Милано и ако не самият той е на място, както може би е бил, поне ще знае дали такова събитие се е случило. Вижте Свети Августин, De Civ. Дей. XXII. 8, и специално Sermo in natali Martyrum Gervasii et Protasii. Prævaricator , в гражданско дело, този, който действа тайно с ответника и предава другата страна. Следователно на църковен латински думата започва да означава отстъпник. Канон [60] на събора на Елвира, a.d. Чудесата от това естество, които предотвратиха възстановяването на еврейския храм, се споменават от обичайните църковни историци и се потвърждават от езичника Амиан Марцелин, XXIII. аз Позовавайки се на флотата под командването на Андрагатий, която Максим беше подготвил, очаквайки Теодосий да дойде по море. съдия vi. 31, много хлабаво. Възможно е спазването на клетва да противоречи на дълга. Вж. Изкл. Мин. I. 264. През предходната година хората от Антиохия, разгневени от новите данъци, се надигнаха и унищожиха статуите на императора и императрицата. Това беше поводът, при който св. Златоуст проповядва Омилиите върху статуите. Теодосий, първоначално силно разгневен, впоследствие помилва хората. Вж. Св. Хрис. Хом. 20 г. сл. н. е. Антиохия. 2 Сам. [4 Царе] xii. 7 ff. Тълпата в Солун беше варварски убила редица офицери от гарнизона на този град. Императорът, който беше изключително ядосан, изпрати заповед в знак на подчинение, на която над седем хиляди от жителите бяха жестоко убити. Този акт на отмъщение шокира общественото съзнание и св. Амвросий смята за свой дълг да говори от името на Църквата. Теодосий беше обещал да прости на солунчани, но отново беше раздразнен от своите придворни, както разказва Паулин в житието си на св. Амвросий. 2 Сам. [4 Царе] xii. 13. 2 Сам. [4 Царе] xxiv. 10. 2 Сам. [4 Царе] xxiv. 14. 2 Сам. [4 Царе] xxiv. 17. 2 Сам. [4 Царе] iii. 28. Мемориалът е даден на с. Арбогастес, франкски пълководец, бил назначен от Теодосий над войските в Галия и решен да придобие върховна власт на Запад. След като отстрани всички, които бяха верни от личността на император Валентиниан II, той го уби, а след това, за да прикрие собствените си цели, накара ритора Евгений, негов личен секретар, да бъде признат за император. Посланици били изпратени при Теодосий с молба да признае новия император за свой колега, но той прозрял замисъла и след две години подготовка тръгнал в Италия и победил войските на узурпатора. Евгений е обезглавен, а Арбогастес се самоубива. т.е. Евгений, когото св. Амвросий избягваше, защото той беше позволил възстановяването на езическите церемонии. Вижте също еп. 57. Теодорит, Ист. Екл. V. 24, разказва някои пророчества и няколко чудеса, свързани с тази победа, за които изглежда има известна алюзия тук. Хората поискаха, поискаха или провъзгласиха някого за епископ [постулавит] и след това той беше избран, ако смятаха добре, от духовенството. Свети Амвросий изяснява това [еп. XV. 12], казвайки за Ахолий, „Ad summum sacerdotium a Macedonicis obsecratus populis, electus a sacerdotibus.“ Имаше двама монаси отстъпници, последователи очевидно на Йовиниан, който беше осъден от синодите в Рим и Милано сл. н. е. Това беше една от грешките на Йовиниан. Кой може да е това не е известно и дори името, поради различни четения, не е сигурно. Демарх не се споменава от никой писател освен св. Амвросий. Бенедиктинските редактори предполагат, че се има предвид Хермах, който наследява Епикур като лидер на неговата школа. Пс. xxiii. [xxii.] 5 [LXX.]. т.е. Мириам, еврейската форма на името. Пс. cxxxiv. [cxxxiii.] 1, 2. евр. ст. 5, цитиран свободно. In concilio Nicœni tractatus – вероятно „Съборът на Никейския трактат или вяра“. Препратката е ясна, въпреки че има различни четения и tractatus може да не означава веруюто. Истинската трудност е, че в 20-те съществуващи канона на Никея няма препратка от този вид и няма доказателства, че такива липсват. Може би св. Амвросий цитира по памет или някаква грешна колекция и затова други канони погрешно се наричат ​​никейски. По темата комп. Св.амбр. де Изкл. I. 257 и Dict. Chr. мравка чл. „Дигамия“. Некръстен и заемащ гражданска длъжност Нектарий е назначен на Константинополския престол след оставката на св. Григорий Назиански по време на заседанието на Втория вселенски събор в Константинопол. Двамата епископи, Евсевий от Верцели и Дионисий от Милано, са били прогонени от Валент, защото на събор в Милано a.d. Вероятно препратка към Дан. iv. 27 [LXX.]. Изразът „Aula regalisi“, приложен към Пресвета Богородица, се използва и от Св. Амвросий, де Inst. Virg. XII. 79 и в Химна за Рождеството на нашия Господ – „Veni Redemptor gentium,” стих 4 – „Procedit e thalamo Suo, Pudoris aula Regia.” Силата е загубена в превода, възприет в Химни древни и съвременни, № 57, но е запазена във версията на д-р Нийл, „Прохождайки от Неговата стая свободна, Кралската зала на целомъдрие.“ – Бележки към химни, № 31. Пс. lxxxviii. [lxxxvii.] 4, 5. Може да ви е интересно: