Про молитву

У день свята Введення в храм Пресвятої Богородиці вважаю за потрібне дати вам настанову про молитву – головне діло храмове. Храм є місцем молитви і ареною розвитку молитви. Для нас вхід до храму – це входження в молитовний дух. Господь має ласку назвати наші серця Своїм храмом, куди ми входимо подумки і стоїмо перед Ним, піднімаючись до Нього, як запашний дим ладану. Ми будемо вивчати, як досягти цього стану. Збираючись у храмі, ти, звичайно, молишся. І молячись тут, ви, звичайно, не повинні залишати молитву вдома. Тому було б зайвим говорити з вами про наш обов’язок молитися, коли ви вже молитеся. Але я не вважаю зайвим дати вам два-три правила про те, як молитися, якщо не в якості навчання, то просто як нагадування. Діло молитви є першим у християнському житті. Якщо в повсякденних справах справедливий вислів: «живи і навчайся», то тим більше це стосується молитви, яка ніколи не припиняється і яка не має меж. Згадаю мудрий звичай стародавніх святих отців: вітаючись, вони питали не про здоров’я чи про щось інше, а про молитву, кажучи: «Як твоя молитва?» Молитовну діяльність вони вважали ознакою духовного життя і називали її подихом духу. Якщо тіло дихає, воно живе; якщо дихання зупиняється, життя закінчується. Так само і з духом. Якщо є молитва, то душа жива; без молитви немає духовного життя. Однак не кожен акт молитви є молитвою. Стояти вдома перед своїми іконами чи тут, у церкві, і вклонятися їм – це ще не молитва, а «обладнання» молитви. Читати молитви напам'ять чи з книжки, або чути, як хтось їх читає, це ще не молитва, а лише знаряддя чи спосіб отримання та пробудження молитви. Сама молитва – це пронизування наших сердець одним за одним побожними почуттями до Бога – почуттями смирення, покори, вдячності, славослів’я, прощення, серцевого поклону, скрушення, підпорядкування волі Божій і т. д. Усі наші зусилля мають бути спрямовані на те, щоб під час молитви ці почуття і подібні до них почуття наповнювали нашу душу, щоб серце не було порожнім, коли читаємо з вуст. молитви, або коли вуха чують і тіло схиляється в поклонах, але щоб було якесь якісне відчуття, якесь прагнення до Бога. Коли ці почуття присутні, наша молитва є молитвою, а коли їх немає, це ще не молитва. Здається, для нас немає нічого простішого і природнішого, ніж молитва і прагнення нашого серця до Бога. Але насправді не завжди так у всіх. Треба будити і зміцнювати в собі молитовний дух, тобто виховувати молитовний дух. Перший засіб для цього — читати або слухати молитви. Моліться, як слід, і ви неодмінно пробудите і зміцните сходження свого серця до Бога і прийдете в дух молитви. У наших молитовниках є молитви святих отців – Єфрема Сиріна, Макарія Єгипетського, Василія Великого, Іоанна Златоуста та інших великих молитовників. Будучи сповненими духом молитви, вони змогли висловити цей живий дух у словах і передати його нам. Коли людина входить у ці молитви з увагою та зусиллями, тоді цей великий і молитовний дух, у свою чергу, увійде в неї. Він відчує силу молитви. Ми повинні молитися, щоб наш розум і серце отримали зміст молитов, які ми читаємо. Таким чином акт молитви стає в нас джерелом правдивої молитви. Я дам тут три дуже прості інструкції: 1. завжди починайте молитися, принаймні трохи підготувавшись; 2. не молитися легковажно, а з увагою і почуттям; і 3. не переходьте до звичайної роботи одразу після молитви. Навіть якщо молитва для нас звична, вона завжди вимагає підготовки. Що для тих, хто вміє читати й писати, більше, ніж читати й писати? Однак, сідаючи читати або писати, ми не починаємо відразу, але заспокоюємося перед тим, як почати, принаймні настільки, що можемо читати або писати в спокійному стані. Тим більше, що перед молитвою необхідна підготовка до молитовної праці, особливо коли те, що ми робили перед молитвою, має зовсім інший характер, ніж молитва. Так, ідучи на молитву, вранці або ввечері, стань на хвилину, або посидь, або походь, і постарайся в цей час зосередити свої думки, відкинувши від них усі земні справи і предмети. Потім пригадайте Того, Кому ви молитесь, Ким Він є і ким є Ви, починаючи це молитовне прохання до Нього. З цього пробуди в своїй душі почуття смирення і благоговійного трепету стояння перед Богом у своєму серці. Коли ви благочестиво стоїте перед Богом, уся ця підготовка може здатися незначною і незначною, але вона не мала значення. Це початок молитви, а добрий початок – половина справи. Вставши в серці, тепер стань перед своїми іконами, зроби кілька поклонів і почни зі звичайних молитов: «Слава Тобі, Боже наш, слава Тобі. О Царю Небесний…», і так далі. Не читайте поспішно; звертайте увагу на кожне слово і дозвольте значенню кожного слова увійти у ваше серце. Супроводжуйте свої слова поклонами. З цим зусиллям читання молитов стає приємним Богу і приносить плоди. Звертайте увагу на кожне слово, і нехай зміст кожного слова увійде у ваше серце; розуміти те, що ви читаєте, і відчувати те, що ви розумієте. Інші правила не потрібні. Ці двоє – розуміння і відчуття – роблять молитву доречною та плідною. Наприклад, читаєш: «очисти нас від усякої скверни» – відчувай свою пляму, бажай чистоти і проси її у Господа з надією. Читаєш: «прости нам довги наші, як і ми прощаємо винуватцям нашим» – прости все в душі своїй, а простивши всім усе в серці своєму, випроси прощення собі у Господа. Читаєш: «Нехай буде воля Твоя» – повністю віддай власну волю Господеві в серці своєму, і чесно готуйся зустріти все, що Господь зволить тобі послати з добрим серцем. Якщо ви читатимете кожен вірш своїх молитов таким чином, тоді ви будете справді молитися. Щоб сприяти розвитку справжньої молитви, зробіть такі кроки: 1) дотримуйтеся молитовного правила за благословенням духовного отця – не більше того, що ви можете прочитати не поспішаючи в звичайний день; 2) перед тим, як помолитися, у вільний час ознайомтеся з молитвою у своєму правилі, повністю сприйміть кожне слово і відчуйте його, щоб заздалегідь знати, що має бути в душі під час читання. Ще краще буде, якщо ви вивчите молитви напам'ять. Коли ви зробите це, тоді всі ваші молитви вам буде легко запам’ятати та відчути. Є лише одна остання складність: ваші думки завжди будуть збиватися на інші предмети, тому: 3) ви повинні намагатися зосередити свою увагу на словах вашої молитви, заздалегідь знаючи, що ваш розум буде блукати. Коли ваш розум блукає під час молитви, поверніть його назад. Коли він знову блукає, поверніть його знову. Кожного разу, коли ви читаєте молитву, коли ваші думки блукають (і, отже, ви читаєте її без уваги і почуття), то не забувайте прочитати її ще раз. Навіть якщо ваш розум кілька разів блукає в одному місці, читайте його знову і знову, поки не прочитаєте його до кінця з розумінням і почуттям. Таким чином ви подолаєте цю складність, щоб наступного разу, можливо, вона більше не виникла, а якщо й повернеться, то слабше. Так треба діяти, коли розум блукає. З іншого боку, може статися так, що конкретне слово чи фраза можуть так сильно вплинути на душу, що душа більше не хоче продовжувати молитву, і навіть якщо вуста продовжують молитися, розум продовжує блукати назад до того місця, яке спочатку вплинуло на неї. У цьому випадку: 4) зупиніться, не читайте далі, а станьте з увагою і чуттям на тому місці, і використовуйте молитву в тому місці і викликані нею почуття, щоб живити свою душу. Не поспішайте виводити себе з цього стану. Якщо час не може чекати, то краще залишити своє правило незакінченим, ніж порушувати цей молитовний стан. Можливо це відчуття буде з тобою цілий день, як твій ангел-охоронець! Подібна благодатна дія на душу під час молитви означає, що дух молитви стає внутрішнім, і, отже, підтримання цього стану є найбільш обнадійливим засобом підняти та зміцнити дух молитви у вашому серці. Нарешті, закінчивши свої молитви, не приступай відразу до будь-якої роботи, але залишайся і хоч трохи подумай про те, що ти щойно закінчив і що тепер перед тобою. Якщо під час молитви ви отримали якесь почуття, збережіть його після молитви. Якщо ти виконав своє молитовне правило в істинному дусі молитви, то не захочеш швидко братися за іншу роботу; це властивість молитви. Так казали наші предки, повертаючись із Константинополя: «хто скуштував солодкого, той не бажає гіркого». Так буває з кожною людиною, яка добре помолилася під час молитви. Слід визнати, що скуштувати цю солодкість молитви є самою метою молитви, і якщо молитва веде до молитовного духу, то саме через таке скуштування. Якщо ви будете дотримуватися цих кількох правил, то швидко побачите плоди молитовної праці. І той, хто їх виконує вже без цієї вказівки, звісно, ​​вже куштує цей плід. Будь-яка молитва залишає молитву в душі – безперервна молитва таким чином дає їй коріння, а терпіння в цій праці утверджує молитовний дух. Нехай дарує вам це Бог молитвами Пречистої Владичиці нашої Богородиці! Я дав вам початкові базові настанови щодо того, як виховувати в собі молитовний дух, тобто як молитися відповідно до змісту молитви – вдома вранці та ввечері та тут, у храмі. Але це ще не все. Завтра, якщо Бог допоможе, я навчу вас другого способу. Амінь. Вчора я показав вам один спосіб утвердження в собі молитовного духу [див. проповідь 1], а саме, як молитися у спосіб, який відповідає змісту молитов. Але це лише початок мистецтва (науки) молитви і треба йти далі. Розглянемо, наприклад, вивчення мови. Спочатку вивчаються слова та фрази з книжок. Але цього недостатньо, потрібно йти далі і справді досягти того моменту, коли він зможе правильно складати фрази даною мовою без допомоги підручника. Так само і в молитовній праці. Ми звикаємо молитися молитовниками, молитися готовими молитвами, даними нам Господом і святими отцями, які мали успіх у молитві. Але не варто на цьому зупинятися, потрібно продовжувати, і, звикнувши розумом і серцем звертатися до Бога з проханням про допомогу, потрібно намагатися піднятися до Нього. Треба прагнути до того, щоб наша душа сама почала говорити, так би мовити, у молитовній розмові з Богом і сама підіймалася до Нього, відкривалася Йому і визнавала те, що в ній і чого вона прагне. Душу треба навчити, як піднятися до Бога і відкритися Йому. Я коротко проінструктую вас, як потрібно діяти, щоб досягти успіху в цьому мистецтві. До цього вищого рівня веде вміння молитися з благочестям, увагою і чуттям за молитовником. Як вода тече з переповненої чаші, так і душа, наповнена молитвою святими почуттями, сама починає проливати свою молитву до Бога. Але для досягнення цієї мети є певні кроки, які кожна людина на цьому шляху повинна зробити. Чому, спитаєте ви, можна стільки років молитися з молитовником, а в серці не мати молитви? Я думаю, причина в тому, що люди витрачають лише трохи часу на піднесення до Бога, коли виконують своє молитовне правило, а в інший час вони не згадують Бога. Наприклад, вони закінчують свої ранкові молитви, і думають, що їхнє відношення до Бога ними виконано; то цілий день минає в роботі, а така людина до Бога не звертається. Тоді ввечері до нього повертається думка, що він повинен швидко встати на молитву і завершити своє вечірнє правило. У цьому випадку буває так, що навіть якщо Господь дарує людині духовні почуття під час ранкової молитви, суєта і справи дня їх заглушають. Внаслідок цього буває, що не часто хочеться молитися, і не може взяти себе в контроль навіть для того, щоб трохи пом’якшити своє серце. У такій атмосфері молитва погано розвивається і визріває. Цю проблему (чи не всюдисущу?) потрібно виправляти, тобто слідкувати, щоб душа не тільки молилася до Бога, стоячи на молитві, але протягом усього дня, наскільки це можливо, невпинно піднімалася до Нього і перебувала з Ним. Для того, щоб розпочати це завдання, потрібно спочатку протягом дня частіше взивати до Бога, навіть якщо лише кількома словами, відповідно до потреби та роботи дня. Починаючи будь-що, наприклад, скажіть «Благослови, Господи!» Закінчивши щось, скажіть: «Слава Тобі, Господи», і не тільки вустами, але й почуттям у серці. Якщо піднімуться пристрасті, скажи: «Спаси мене, Господи, я гину». Якщо настане темрява тривожних думок, виклич: «Виведи мою душу з темниці». Якщо з’являться нечесні вчинки і гріх спонукає вас до них, моліться: «Постав мене, Господи, на дорогу», або «не дай на спотикання ніг моїх». Якщо гріх оволодів тобою і довів до відчаю, то голосом митаря клич: «Боже, будь милостивий до мене, грішного». Чиніть це за будь-яких обставин, або просто часто промовляйте: «Господи, помилуй», «Пресвята Богородице, спаси нас», «Святий Ангеле мій, охоронюй мене» або інші подібні слова. Промовляйте такі молитви якомога частіше, завжди намагаючись, щоб вони виходили з серця, ніби вичавлені з нього. Коли ми будемо це робити, ми будемо часто підноситися до Бога в серцях наших, складаючи часті благання і молитви. Така підвищена частота викличе звичку подумки розмовляти з Богом. Але для того, щоб душа почала так кричати, треба спочатку навчити душу приписувати все на славу Божу, всі її діла, великі й малі. Це другий спосіб навчити душу частіше звертатися до Бога протягом дня, бо якщо ми докладаємося до виконання апостольської заповіді, тобто робимо все на славу Божу, навіть «якщо їмо чи п’ємо» (1 Кор. 10, 31), то ми будемо невпинно згадувати Бога в усьому, що робимо. Наша пам'ять про Бога буде здійснюватися не просто, але з обережністю, щоб ні в якому разі не вчинити неправильно і не образити Бога якимось вчинком. Це допоможе нам зі страхом звертатися до Бога, молитовно просячи допомоги та розуміння. Оскільки ми майже завжди щось робимо, ми завжди будемо звертатися до Бога в молитві. Отже, в наших душах розвиватиметься мистецтво підносити серце в невпинній молитві до Бога. Щоб душа робила все так, як належить, тобто на славу Божу, треба готуватися з раннього ранку, з самого початку дня, перш ніж «виходить людина на роботу свою, і на труди свої аж до вечора» (Пс. 103). Ця схильність веде до споглядання Бога, і це третій спосіб навчити душу часто звертатися до Бога. Споглядання Бога є благочестивим роздумом про божественні властивості та дії, а також про нашу необхідну відповідь на них. Це означає роздумувати про Божу доброту, праведний суд, мудрість, всемогутність, всюдисущість, знання про все, про творіння і працьовитість, про дію Спасіння в Господі нашому Ісусі Христі, про благодать і Слово Боже, про святі Тайни і про Царство Небесне. Якщо ви почнете розмірковувати про будь-яку з цих речей, ваша душа негайно сповниться почуттям благочестя до Бога. Подумайте, наприклад, про доброту Бога, і ви побачите, що ви оточені Божим милосердям, як фізичним, так і духовним, і що ви повинні бути каменем, щоб не впасти перед Богом, виливаючи почуття вдячності. Розглянь всюдисущість Бога, і ти зрозумієш, що ти завжди перед Богом, а Бог перед тобою, і тому ти не зможеш уникнути наповнення благочестивим страхом. Розглянь знання, які Бог має про все, і ти зрозумієш, що ніщо всередині тебе не приховано від ока Божого, і поставиш себе бути суворо уважним до рухів свого серця та розуму, щоб жодним чином не образити всевидючого Бога. Подумайте про справедливість Божу, і ви повірите, що жодне зло не залишається безкарним. У результаті ви твердо налаштуєтеся на очищення всіх своїх гріхів у щиросердечний спосіб перед Богом із зламаністю та покаянням. Таким чином, над якою б властивістю чи дією Бога ви не розмірковували, ці роздуми наповнять вашу душу благочестивими почуттями та схильностями до Бога. Це вирівняє всю вашу людську сутність до Бога, і тому це найпряміший засіб навчити душу підніматися до Бога. Найкорисніший і комфортний час для цього – ранок, коли душа ще не обтяжена безліччю турбот і робочих питань. Зокрема, найкращий час – після ранкової молитви. Закінчіть свої молитви, сядьте і з помислами, очищеними молитвою, почніть думати зараз про одну божественну сторону, а завтра про іншу, і прихиліть свою душу до цієї сторони. «Прийдіть, — каже преподобний Димитрій Ростовський, — прийдіть, святе Богоспоглядання, і зануримося в споглядання великих діл Божих», і пройшов він подумки через діла промислу і творіння, або чудеса Господа і Спасителя нашого, або страждання Його, або щось інше, і розігрів серце своє, і став виливати душу свою в молитві. Кожен може зробити те саме. Робота невелика; потрібні тільки бажання і рішучість, але плодів багато. Ось три способи, окрім молитовного правила, якими можна навчити душу молитовно сходити до Бога: по-перше, зранку присвятити якийсь час спогляданню Бога; по-друге, всяку дію звертати на славу Божу, по-третє, часто звертатися до Бога з короткими молитвами. Коли споглядання Бога йде добре вранці, воно залишає глибоку схильність думати про Бога. Роздуми про Бога змушують душу ретельно впорядковувати всі свої дії, внутрішні і зовнішні, і звертати їх на славу Божу. Водночас це створює в душі такий стан, що вона часто буде зворушуватися молитовними благаннями до Бога. Ці три: споглядання Бога, творення всього на славу Божу та часті короткі молитви є найактивнішою зброєю розумової молитви та молитви серця. Кожен із них підносить душу до Бога. Той, хто вирішує це практикувати, швидко набуває звички підноситися до Бога у своєму серці. Праця, вкладена в це, веде до висот. Чим вище людина піднімається на гору, тим вільніше і легше дихається. Так і тут: чим більше хто виконує ці вправи, тим вище піднімається його душа, і чим вище піднімається душа, тим вільніше в ній діє молитва. Наша душа за своєю природою є місцем проживання вищого божественного світу. Наша душа повинна завжди бути в цьому світі думками і почуттями серця. Але багаж мирських думок і пристрастей веде і тягне душу вниз. Ці прийоми потроху відривають душу від землі, а потім повністю її відривають. Коли зовсім вирвуть душу з землі, тоді душа живе в своєму краї, і буде щасливо жити на висоті. Тут у серці й розумі, а пізніше й у реальній суті, він буде удостоєний бути перед обличчям Бога в хорах ангелів і святих. Нехай Бог дарує це всім вам через свою благодать. Амінь. Я коротко пояснив вам два аспекти або два рівні молитви, а саме: молитву, яка читається, коли ми молимося до Бога молитвами інших, і молитву подумки, де ми подумки піднімаємося до Бога через споглядання Бога, присвячуючи все Богові, і часто взиваючи до Нього з нашого серця. 1 Але це ще не все. Існує третій аспект або рівень молитви, який становить справжню молитву, і для якого перші два аспекти є лише підготовкою. Це невпинне звернення розуму і серця до Бога, що супроводжується внутрішнім теплом або запалом духу. Це межа, до якої повинна прагнути молитва, і мета, яку повинен мати на увазі кожен молитовний трудівник, щоб не трудитися марно в ділі молитви. Згадайте, як говорить про молитву Слово Боже: «Чувайте й моліться», — каже Господь (Мф. 26, 41). «Будьте тверезі та сміливі», — навчає апостол Петро (1 Пет. 5.8). «Будьте терпеливими в молитві та будьте сміливими» (Кол. 4, 2). «Невпинно моліться» (1 Фес. 5.17). «Моліться всякою молитвою і проханням повсякчас у дусі» (Еф. 6.18), – наказує апостол Павло, пояснюючи в інших місцях причину цього. «Бо, каже він, «наше життя сховане з Христом у Бозі, і тому що в нас живе Дух Божий, у якому ми взиваємо: «Авва, Отче»». (1Кор 3.16) З цих настанов і наказів неможливо не побачити, що молитва не є чимось одноразовим і перерваним, але є станом духу, постійним і безперервним, як наше дихання і серцебиття. Я поясню це вам на прикладах. Сонце знаходиться посередині, і всі наші планети обертаються навколо нього, всі притягуються до нього, і всі повертаються до нього якоюсь стороною. Що сонце в матеріальному світі, то Бог є в духовному світі – розумне сонце. Понесіть свої думки на небо, і що ви побачите там? Ангели, які, за словом Господнім, завжди бачать обличчя Отця свого небесного. Всі безтілесні духи і всі святі на небі і звернені до Бога, всі спрямовують свої розумові очі до Нього і не бажають відвернутися від Нього, через невимовне блаженство, яке випливає з цього бачення Божого лиця. Але те, що роблять ангели і святі на небі, ми повинні навчитися робити на землі: звикнути до ангельського, безупинного стояння перед Богом у наших серцях. Тільки той, хто досягає цього стану, є справжнім молитовником. Як ми можемо досягти цього великого добра? Відповім на це коротко так: треба трудитися в молитві без вагань, ревно, з надією, намагаючись здобути палаючий дух тверезою увагою до Бога, як до землі обітованої. Працюйте в молитві, і молячись про все, ще більше моліться про цю межу молитви – палаючий дух – і справді досягнете того, чого прагнете. У цьому нас запевняє преподобний Макарій Єгипетський, який трудився і скуштував плодів молитви. «Якщо, — говорить він, — не маєш молитви, то працюй над молитвою, і Господь, бачачи працю твою, і бачачи, як ти в праці терпеливий і всім серцем цього добра бажаєш, дасть тобі цю молитву (Бесіда 19)». Це єдина мета праці. Коли запалюється вогонь, про який говорить Господь: «Я прийшов вогонь на землю спровадити, і що Мені до того, якщо він уже запалав?» (Лк. 12.49) – тоді робота закінчується. Молитва стає легшою і вільнішою. Не думайте, що мова йде про щось дуже високе, недосяжне для живих людей. Ні. Це справді високий стан, але досяжний для всіх. Чи не кожен колись відчуває тепло в серці на молитві, коли душа відділяється від усього і глибоко входить у себе і гаряче молиться Богу? Цей рух молитовного духу, хоч він колись був лише тимчасовим, має стати постійним, і він досягне межі молитви. Засобом для цього, як я вже сказав, є праця молитви. Коли потерти дві палички, вони нагріються і загоряться. Подібним чином, коли душа втирається в роботу молитви, це зрештою призводить до молитовного вогню. Молитовне діло полягає в належному виконанні двох видів молитви, про які я вже говорив, а саме: у благочестивому, уважному і чуттєвому виконанні наших звичайних молитов, а потім у привченні душі до частого сходження до Бога через богоспоглядання, звернення всього на славу Божу та часте взивання до Бога від серця. Ми молимося вранці і ввечері: між ними велика відстань. Якщо ми тільки в цей час звернемося до Бога, то навіть якщо ми будемо молитися всім серцем, вдень чи вночі, все розвалиться, а коли знову прийде час молитися, на душі буде холодно і пусто, як і раніше. Можна знову молитися всім серцем, але якщо ти охолонеш і знову розвалишся, яка з цього користь? Це просто будівництво та руйнування, будівництво та руйнування; це лише праця. Якщо тепер ми постановимо не тільки молитися з увагою і чуттям вранці і ввечері, але й кожен день проводити в спогляданні Бога, роблячи все на славу Божу і часто взиваючи до Бога від серця свого короткими словами молитви, то цей довгий період між ранковими і вечірніми молитвами і від вечірніх до ранкових молитв буде наповнений частими зверненнями до Бога і чистими молитовними діями. Хоча ця молитва ще не є безперервною, це молитва, яка повторюється дуже часто, і чим частіше вона повторюється, тим ближче вона стає постійною. Уся ця робота спрямована на досягнення цієї кінцевої та необхідної мети. Бо якщо ми вирішимо виконувати цю роботу щодня, безперебійно, без вагань, подивіться, що станеться з нашими душами? Страх Божий народжується з богоспоглядання. Бо страх Божий сам по собі є досягненням благочестивої думки та сприйняттям вічної досконалості та дії Бога. Звертаючи всі наші справи на славу Божу, ми отримуємо постійну пам’ять про Бога, інакше кажучи, ходіння перед Богом. Ходити перед Богом означає нічого не робити, не пам’ятаючи про те, що ти в присутності Бога. Нарешті, через часте звернення до Бога або через часті побожні рухи до Бога в наших серцях ми будемо постійно призивати ім’я Бога з теплотою та любов’ю. Коли ці три речі: страх Божий, пам’ять про Бога, або ходіння перед Богом, і це звернення серця до Бога з любов’ю (повторення солодкого імені Господа в серці з любов’ю), тоді, безумовно, духовний вогонь, про який я говорив раніше, спалахне в серці, і це принесе з собою глибокий спокій, постійну тверезість і живу відвагу. У цей момент людина входить у той стан, коли їй більше не потрібно бажати нічого більшого чи непотрібного на землі, і це справді є початком благословенного стану, який чекає на всіх у майбутньому. Тут справді сповнюється те, що сказав апостол: «наше життя сховано з Христом у Бозі» (Кол. 3,3). Додайте ці три речі до своєї молитовної праці. Вони водночас є нагородою за працю і ключем до прихованого храму Царства Небесного. Відчинивши двері, увійди всередину, підійди до підніжжя престолу Божого і сподобишся доброго слова й обіймів Небесного Отця, і з глибини свого єства скажеш: «Господи, о Господи! Хто подібний до Тебе?» Моліться про це у вашій молитовній праці, і нехай кожен вигукує: «Коли я прийду і з’явлюсь перед лицем Твоїм, Господи? Моє обличчя шукало Тебе; Шукаю, Господи, обличчя Твого». Я коротко відповім тому, хто хоче знати, як удосконалюються ці три речі: страх Божий, пам’ять про Бога і це любовне, постійне прикликання імені Божого: почніть шукати їх, і сама праця навчить вас, як знайти свою досконалість. Дотримуйтеся тільки одного закону: відкидайте все, що стає на шляху цих речей, і щиро шукайте те, що їм допомагає. Сама робота навчить вас розрізняти, які речі є які. Додаю до цього лише таку інструкцію: Коли ти почнеш вміщуватися в своєму серці, як ти вміщуєшся в своєму тілі, оточений теплом з усіх боків, або коли ти почнеш поводитися так, як поводишся з якоюсь важливою людиною, тобто зі страхом і увагою, щоб не образити його, незважаючи на ваше бажання ходити і діяти вільно, або якщо ви побачите, що ваша душа починає залишатися з Господом, як дружина з коханим чоловіком, тоді знай, що Гість наших душ близько, при двері, і Він увійде та бенкетує з вами всередині вас. І цих кількох ознак, думаю, достатньо для завзятих шукачів. Все це сказано лише з тією метою, щоб ті з вас, хто молиться всім серцем, пізнали межу молитви, і, трохи попрацювавши і трохи отримавши, не думали, що отримали все. Не послаблюй через це свою працю і таким чином не обмежуй свій подальший поступ у кроках молитви. Подібно до того, як знаки розміщують на узбіччях великих доріг, щоб ті, хто проходить повз них, знали, як далеко вони зайшли і скільки ще залишилося, так і в духовному житті є певні знаки, які вказують на ступінь досконалості життя, які також є, щоб ті, хто ревниво прагнуть досконалості, не зупинялися на півдорозі і не позбавляли себе плодів своєї праці, бо вони знають, як далеко вони зайшли і скільки ще попереду. Фрукти можуть бути лише за кілька обертів. Я закінчую своє слово серйозною молитвою, щоб Господь дав тобі розум у всьому, щоб ти став досконалим чоловіком, у міру віку повноти Христової. Амінь. Тричі я говорив тобі про молитву 2: про те, як молитви читати з увагою, про те, як розумом і серцем до Бога підійматися, і як постійно перед Богом з палаючим духом стояти. Господь наставив нас на різні ступені і види молитви, щоб кожен, відповідно до своїх сил, міг бути учасником доброти молитви. Бо праця молитви є великою працею. Це, як я вже сказав, свідчення духовного життя, а також їжа духовного життя. Тому більше, ніж усе інше, потрібно працювати над досконалістю в молитві. Я нагадав вам, як досягти успіху в кожному типі молитви. Тепер я хочу нагадати вам, як застереження, що важко, якщо не неможливо, досягти успіху в молитві, якщо ми одночасно не працюємо над іншими чеснотами. Якщо порівняти молитву з пахощами, а душу з флаконом для пахощів, то ми зрозуміємо, що як пахощі не зберігають свій аромат у дірявій ємності, то й душа не може продовжувати молитися, якщо їй бракує чесноти. Якщо ми порівняємо того, хто молиться всім тілом, то бачимо наступний урок: як неможливо людині без ніг ходити, навіть якщо решта її тіла здорова, так неможливо наблизитися до Бога, або досягти Бога в молитві без діяльної чесноти. Подивіться на апостольські повчання, і ви побачите, що в них молитва стоїть не окремо, а разом із цілим набором чеснот. Наприклад, апостол Павло озброює християнина на духовний бій і одягає його в повну Божу зброю. Подивіться, що це таке: пояс — правда, броня — справедливість, взуття — євангеліє миру, щит — віра, шолом — надія, меч — слово Боже (Ефесянам 6.14–17). Така зброя! Після всього цього він ставить свого воїна на молитву, немов у якусь фортецю: «Моліться завжди духом усією молитвою та благанням» (Еф. 6.18). Звичайно, одна лише молитва може перемогти всіх ворогів, але щоб бути сильним у молитві, потрібно бути успішним у вірі, надії, правді, праведності та всьому іншому. В іншому місці той самий апостол прикрашає душу весільним одягом, як наречену Христову, кажучи: «Зодягніться, отже, як обранці Божі, святі й улюблені, у милосердя, доброту, смирення, лагідність, довготерпіння; Терпіть один одного і прощайте один одному, коли хто має на кого сварку: як Христос простив вам, так і ви. І понад усе це покладіть на милосердя, яке є узом досконалості. І мир Божий нехай панує в серцях ваших, до якого ви й покликані в одному тілі. і будьте вдячні. Нехай слово Христове вселяється в вас рясно в усякій мудрості; навчаючи та наставляючи один одного псалмами, гімнами та духовними піснями, з благодаттю співаючи Господеві в серцях своїх» (Кол. 3.12–16). У багатьох інших місцях у Слові Божому молитва тісно пов’язана з усіма іншими чеснотами, як їхня цариця, до якої всі прагнуть і яка всіх їх тягне за собою, або ще краще, як їхня запашна квітка. Як необхідно, щоб квітка була вкрита листям, а також мала стебло, гілки і корінь, щоб привернути увагу, так необхідно, щоб молитва супроводжувалася іншими добрими духовними нахилами і трудами, щоб розцвіла, як квітка, в душі; віра – це корінь, діяльна любов – як стебло і гілки, а труди духовно-тілесного характеру – як листя. Коли таке святе дерево посадити в душі, то вранці, і ввечері, і протягом дня, відповідно до свого стану, вільно розцвітатимуть квіти молитви і наповнюватимуть пахощами всі наші внутрішні кімнати. Нагадую вам усе це, щоб ніхто не подумав: «Я труджуся в молитві, і цього досить». Ні – треба трудитися і ревнути про все разом, і молитися, і трудитися над усіма чеснотами. Це правда, що неможливо досягти успіху в чеснотах без молитви, але також необхідно працювати над чеснотами під час молитви, щоб молитва могла виявити свою співпрацю в цих чеснотах. Щоб досягти успіху в молитві, потрібно молитися, але праця молитви повинна використовуватися як засіб для досягнення чеснот. Треба про все турбуватися і завжди прагнути бути на правильному боці. Те ж саме відбувається в годиннику. Годинник працює належним чином і показує правильний час лише тоді, коли всі шестерінки та інші частини всередині повні, на своїх місцях і правильно з’єднані. Так само і в нашому внутрішньому духовному механізмі: прагнення душі буде вірним, як стріла, спрямована прямо до Бога, коли всі інші частини душі будуть цілими і встановлені на своїх місцях, так би мовити, поставлені на місце чеснотою. Я навчу вас, якими чеснотами повинна бути ваша молитва, або яке молитовне, доброчесне життя повинен запровадити в собі християнин, не своїми словами, а словами святителя Димитрія Ростовського, який коротко перераховує ці речі в наступних настановах (з Християнського духовного повчання, частина 1, стор. 288): 1 . Прокинувшись, нехай першою твоєю думкою буде про Бога, першим словом буде молитва до Бога Творця і Хранителя твого життя, Який завжди в змозі дати життя або знищити його, Хто може вразити хворобою і зцілити, і який може врятувати або знищити. 2 . Поклоніться і дякуйте Богові, Який воскресив вас від сну і не дав вам загинути у гріхах ваших, але з довготерпінням чекав вашого покаяння. 3 . Почніть краще, кажучи разом із Псалмоспівцем: «Я сказав, тепер я почав» (Пс. 76.11). Бо ніхто не завершує шляху до неба, крім того, хто щодня робить добрий початок. 4 . З самого ранку моліться, як Серафими, поводьтеся, як Херувими, і будьте оточені ангелами. 5. Більше не гайте часу. Робіть тільки те, що необхідно. 6 . У всіх ділах і словах тримай свою думку в Бозі; не пиши в думках нічого, крім Христа, і нехай ніякий образ не торкнеться чистого серця твого, крім пречистого образу Христа Бога і Спаса нашого. 7 . Пробуджуй у собі любов до Бога в усьому, коли зможеш, особливо скажи собі разом із псалмоспівцем: «у моїх роздумах запалав вогонь» (Пс. 38.4). 8 . Бажаєш любити Бога, відвідини Якого ти завжди бачиш і дивишся на нього внутрішніми очима, тому відвертайся від усіх злих діл, слів і думок. Робіть, говоріть і думайте про все чесно, смиренно і зі страхом сина. 9 . Лагідність з хвалою і смирення з честю нехай будуть разом. 10. Нехай ваші слова будуть тихими, скромними, почесними і корисними. Нехай тиша вирішить слова, які ви говорите. Відтепер нехай жодне порожнє чи гниле слово не сходить з ваших уст. 11. Якщо трапляється щось смішне, дозвольте собі лише посмішку, і це нечасто. 12. Ви впадете в марнотратство через гнів, гнів і сварки: будьте помірковані в гніві. 13. Завжди дотримуйтесь помірності в їжі та пиття. 14 . Будь поблажливий у всьому, і Бог благословить тебе, і люди будуть хвалити тебе. 15 . Ви повинні молитися про свою смерть, яка є кінцем усього. Подивіться, якого чудового життя навчають християнина, що молиться. Правда, в одному місці ми більше говорили про молитву, тобто про навернення розумом і серцем до Бога, але в іншому місці були згадані інші чесноти, але без них усіх разом неможливо утвердитися в молитві. Кожен нехай старається в пізнанні: стояння на молитві та вправа — за настановою твоєю. Як ви можете встати на молитву, якщо ви обтяжені нестриманістю, або захоплені гнівом, або якщо ви не стоїте в спокої, або вас відволікає робота і брак уваги тощо? Якщо ми хочемо уникати цих речей, тоді ми повинні прагнути досягти протилежного: тобто чесноти. З цієї причини святий Іван Лествичник говорить про молитву, кажучи, що вона є матір’ю і дочкою чеснот. Почувши це, хтось може сказати: «Які великі вимоги! Який тяжкий тягар! Де мені знайти час і сили?» Але будьте міцні, браття! Треба зовсім небагато, а взятися тільки за одне: за ревність до Бога і спасіння в Ньому в своїй душі. За своєю природою душа має в собі багато добра, і вона лише неправильно спрямована на все погане. Як тільки в душі зароджується ревність до спасіння і догоджання Богові, навколо цієї ревності збирається все добро, і відразу в душі з’являється немало добра. Потім ревність, зміцнена благодаттю Божою, за допомогою цього початкового добра починає знаходити більше доброти і збагачується нею, і все починає поступово зростати. Сама ревність уже має початок молитви. Воно живиться спочатку природною чеснотою, а потім починає живитися ділами чеснот, які воно породило, і росте, і стає сильним, і розквітає, і починає співати та оспівувати Бога гармонійною та молитовною піснею в серці. Нехай Господь допоможе Вам у цьому. Амінь. Дивіться дві попередні проповіді цієї серії: проповідь 1 і проповідь 2. Див. попередні проповіді: 1, 2 і 3. Вам може бути цікаво: