Über das Gebet

Am Festtag des Einzugs in die Kirche der Allerheiligsten Theotokos finde ich es an der Zeit, Ihnen eine Unterweisung im Gebet zu geben – der Hauptarbeit der Kirche. Eine Kirche ist ein Ort des Gebets und eine Arena für die Entwicklung des Gebets. Für uns ist der Eintritt in die Kirche der Eintritt in einen betenden Geist. Der Herr hat die Güte, unsere Herzen Seinen Kirche zu nennen, in den wir geistig eintreten, vor Ihm stehen und zu Ihm aufsteigen wie der duftende Rauch von Weihrauch. Wir werden untersuchen, wie wir diesen Zustand erreichen können. Wenn Sie sich in der Kirche versammeln, beten Sie natürlich. Und wenn Sie hier beten, sollten Sie das Gebet zu Hause sicherlich nicht aufgeben. Daher wäre es überflüssig, mit Ihnen über unsere Gebetspflicht zu sprechen, wenn Sie bereits beten. Aber ich glaube nicht, dass es in irgendeiner Weise überflüssig ist, Ihnen zwei oder drei Regeln für das Beten zu geben, wenn nicht als Lehrform, dann einfach als Erinnerung. Die Arbeit des Gebets ist die erste Arbeit im christlichen Leben. Wenn im Alltag das Sprichwort „Lebe und lerne“ wahr ist, dann gilt es umso mehr für das Gebet, das niemals aufhört und keine Grenzen kennt. Lassen Sie mich an einen weisen Brauch der alten Heiligen Väter erinnern: Bei der Begrüßung fragten sie einander nicht nach Gesundheit oder irgendetwas anderem, sondern nach dem Gebet und sagten: „Wie ist Ihr Gebet?“ Sie betrachteten die Tätigkeit des Gebets als Zeichen des spirituellen Lebens und nannten es den Atem des Geistes. Wenn der Körper Atem hat, lebt er; Wenn die Atmung aussetzt, ist das Leben zu Ende. So ist es auch mit dem Geist. Wenn gebetet wird, lebt die Seele; Ohne Gebet gibt es kein spirituelles Leben. Allerdings ist nicht jede Gebetshandlung ein Gebet. Zu Hause vor Ihren Ikonen oder hier in der Kirche zu stehen und sie zu verehren, ist noch kein Gebet, sondern die „Ausrüstung“ des Gebets. Gebete entweder auswendig oder aus einem Buch zu lesen oder jemand anderem beim Lesen zuzuhören, ist noch kein Gebet, sondern nur ein Werkzeug oder eine Methode, um zum Gebet zu gelangen und es zu erwecken. Das Gebet selbst ist das Durchdringen unserer Herzen mit frommen Gefühlen gegenüber Gott, eine nach der anderen – Gefühle der Demut, der Unterwerfung, der Dankbarkeit, der Lobpreisung, der Vergebung, der tief empfundenen Niederwerfung, der Zerbrochenheit, der Konformität mit dem Willen Gottes usw. Alle unsere Anstrengungen sollten darauf gerichtet sein, dass während unserer Gebete diese Gefühle und ähnliche Gefühle unsere Seelen erfüllen, damit das Herz nicht leer wird, wenn die Lippen die Gebete lesen oder wenn die Ohren hören und sich der Körper beugt Niederwerfungen, sondern dass es ein gewisses qualitatives Gefühl geben würde, ein gewisses Streben nach Gott. Wenn diese Gefühle vorhanden sind, ist unser Beten ein Gebet, und wenn sie fehlen, ist es noch kein Gebet. Es scheint, dass nichts für uns einfacher und natürlicher sein sollte als das Gebet und das Streben unseres Herzens nach Gott. Aber tatsächlich ist es nicht immer bei jedem so. Man muss einen Gebetsgeist in sich wecken und stärken, das heißt, man muss einen Gebetsgeist hervorbringen. Das erste Mittel dazu ist das Lesen oder Anhören gesprochener Gebete. Beten Sie, wie Sie sollten, und Sie werden mit Sicherheit den Aufstieg Ihres Herzens zu Gott wecken und stärken und in den Geist des Gebets gelangen. In unseren Gebetbüchern finden sich Gebete der Heiligen Väter – Ephraim der Syrer, Makarios der Ägypter, Basilius der Große, Johannes Chrysostomus und andere große Gebetsmänner. Da sie vom Geist des Gebets erfüllt waren, konnten sie diesen lebendigen Geist in Worte fassen und ihn an uns weitergeben. Wenn man diese Gebete mit Aufmerksamkeit und Anstrengung verrichtet, wird wiederum dieser große und betende Geist in ihn eindringen. Er wird die Kraft des Gebets spüren. Wir müssen beten, damit unser Geist und unser Herz den Inhalt der Gebete, die wir lesen, aufnehmen. Auf diese Weise wird der Akt des Betens zu einer Quelle wahren Gebets in uns. Ich werde hier drei sehr einfache Anweisungen geben: 1. Beginnen Sie das Beten immer mit zumindest einer kleinen Vorbereitung; 2. Beten Sie nicht nachlässig, sondern mit Aufmerksamkeit und Gefühl; und 3. nicht unmittelbar nach dem Gebet mit der gewöhnlichen Arbeit fortfahren. Auch wenn das Gebet für uns alltäglich ist, erfordert es immer eine Vorbereitung. Was ist für diejenigen, die lesen und schreiben können, häufiger als Lesen und Schreiben? Wenn wir uns jedoch zum Lesen oder Schreiben hinsetzen, beginnen wir nicht sofort damit, sondern beruhigen uns vorher, zumindest soweit, dass wir in einem ruhigen Zustand lesen oder schreiben können. Umso mehr ist die Vorbereitung auf die Gebetsarbeit vor dem Beten notwendig, insbesondere wenn das, was wir vor dem Beten getan haben, völlig anderer Natur ist als das Gebet. Wenn Sie also morgens oder abends beten gehen, stehen Sie einen Moment lang, sitzen Sie oder gehen Sie und bemühen Sie sich in dieser Zeit, Ihre Gedanken zu fokussieren und alle irdischen Aktivitäten und Objekte von ihnen abzuwerfen. Denken Sie dann an den Einen, zu dem Sie beten, wer er ist und wer Sie sind, während Sie mit dieser betenden Bitte an ihn beginnen. Erwecken Sie dadurch in Ihrer Seele das Gefühl der Demut und der ehrfürchtigen Ehrfurcht, in Ihrem Herzen vor Gott zu stehen. Wenn Sie fromm vor Gott stehen, mag all diese Vorbereitung klein und unbedeutend erscheinen, aber sie hat keine geringe Bedeutung. Dies ist der Beginn des Gebets und ein guter Anfang ist die halbe Arbeit. Nachdem Sie in Ihrem Herzen aufgestanden sind, stellen Sie sich nun vor Ihre Ikonen, machen Sie ein paar Niederwerfungen und beginnen Sie mit den üblichen Gebeten: „Ehre sei Dir, unser Gott, Ehre sei Dir.“ O himmlischer König…“ und so weiter. Lesen Sie nicht hastig; Achten Sie auf jedes Wort und lassen Sie die Bedeutung jedes Wortes in Ihr Herz eindringen. Begleiten Sie Ihre Worte mit Niederwerfungen. Mit dieser Anstrengung wird das Lesen von Gebeten für Gott angenehm und fruchtbringend. Achten Sie auf jedes Wort und lassen Sie den Sinn jedes Wortes in Ihr Herz eindringen. Verstehen Sie, was Sie lesen, und fühlen Sie, was Sie verstehen. Es sind keine weiteren Regeln erforderlich. Diese beiden – Verstehen und Fühlen – haben die Wirkung, dass das Gebet angemessen und fruchtbar ist. Sie lesen zum Beispiel: „Reinige uns von jedem Fleck“ – spüren Sie Ihren Fleck, wünschen Sie sich Reinheit und bitten Sie den Herrn hoffnungsvoll darum. Sie lesen: „Vergib uns unsere Schulden, so wie wir unseren Schuldnern vergeben“ – vergib alles in deiner Seele, und nachdem du allen in deinem Herzen alles vergeben hast, bitte den Herrn um Vergebung für dich selbst. Du liest: „Dein Wille geschehe“ – gib deinen eigenen Willen in deinem Herzen ganz dem Herrn hin und sei ehrlich bereit, alles zu meistern, was der Herr dir mit gutem Herzen senden möchte. Wenn Sie jeden Vers Ihrer Gebete auf diese Weise lesen, werden Sie wirklich beten. Um die Entwicklung eines wahren Gebets zu erleichtern, unternehmen Sie folgende Schritte: 1) Halten Sie eine Gebetsregel ein, die dem Segen Ihres geistlichen Vaters entspricht – nicht mehr, als Sie an einem normalen Tag ohne Eile lesen können; 2) Bevor Sie beten, machen Sie sich in Ihrer Freizeit mit dem Gebet in Ihrer Regel vertraut, nehmen Sie jedes Wort vollständig auf und fühlen Sie es, damit Sie beim Lesen im Voraus wissen, was in Ihrer Seele sein sollte. Noch besser ist es, wenn Sie die Gebete auswendig lernen. Wenn Sie dies tun, können Sie sich alle Ihre Gebete leicht merken und fühlen. Es gibt nur noch eine letzte Schwierigkeit: Ihre Gedanken werden immer zu anderen Themen abschweifen, deshalb: 3) Sie müssen sich bemühen, Ihre Aufmerksamkeit auf die Worte Ihres Gebets zu richten, wobei Sie im Voraus wissen, dass Ihre Gedanken abschweifen werden. Wenn Ihre Gedanken während des Gebets abschweifen, bringen Sie sie zurück. Wenn es wieder wandert, bringen Sie es wieder zurück. Jedes Mal, wenn Sie ein Gebet lesen, während Ihre Gedanken abschweifen (und Sie es folglich ohne Aufmerksamkeit und Gefühl lesen), dann versäumen Sie es nicht, es noch einmal zu lesen. Auch wenn Ihre Gedanken mehrmals an derselben Stelle wandern, lesen Sie es immer wieder, bis Sie es vollständig mit Verständnis und Gefühl gelesen haben. Auf diese Weise werden Sie diese Schwierigkeit überwinden, sodass sie beim nächsten Mal möglicherweise nicht mehr auftritt oder, wenn sie erneut auftritt, schwächer ist. So muss man handeln, wenn der Geist abschweift. Andererseits kann es vorkommen, dass ein bestimmtes Wort oder eine bestimmte Phrase so stark auf die Seele einwirkt, dass die Seele nicht mehr mit dem Gebet fortfahren möchte, und obwohl die Lippen weiter beten, wandert der Geist immer wieder zu dem Ort zurück, der zuerst darauf eingewirkt hat. In diesem Fall: 4) Halten Sie inne, lesen Sie nicht weiter, sondern stehen Sie mit Aufmerksamkeit und Gefühl an diesem Ort und nutzen Sie das Gebet an diesem Ort und die dadurch erzeugten Gefühle, um Ihre Seele zu nähren. Beeilen Sie sich nicht, aus diesem Zustand herauszukommen. Wenn die Zeit nicht warten kann, ist es besser, Ihre Herrschaft unvollendet zu lassen, als diesen Gebetszustand zu stören. Vielleicht bleibt dieses Gefühl den ganzen Tag bei Ihnen wie Ihr Schutzengel! Diese Art von gnadenvoller Einwirkung auf die Seele während des Gebets bedeutet, dass der Geist des Gebets verinnerlicht wird, und folglich ist die Aufrechterhaltung dieses Zustands das hoffnungsvollste Mittel, um den Geist des Gebets in Ihrem Herzen zu wecken und zu stärken. Und schließlich, wenn Sie Ihre Gebete beendet haben, machen Sie sich nicht sofort an die Arbeit, sondern bleiben Sie stehen und denken Sie zumindest ein wenig darüber nach, was Sie gerade beendet haben und was jetzt vor Ihnen liegt. Wenn Ihnen während des Gebets ein Gefühl vermittelt wurde, bewahren Sie es nach dem Gebet auf. Wenn Sie Ihre Gebetsregel im wahren Geist des Gebets erfüllt haben, möchten Sie sich nicht schnell anderen Arbeiten widmen; Dies ist eine Eigenschaft des Gebets. So sagten unsere Vorfahren, als sie aus Konstantinopel zurückkehrten: „Wer Süßes gekostet hat, begehrt nicht Bitteres.“ So ist es mit jedem Menschen, der während seiner Gebete gut gebetet hat. Man sollte erkennen, dass der Genuss dieser Süße des Gebets das eigentliche Ziel des Betens ist, und wenn das Beten zu einem Gebetsgeist führt, dann geschieht dies genau durch einen solchen Geschmack. Wenn Sie diese wenigen Regeln befolgen, werden Sie schnell die Früchte Ihrer gebetsvollen Arbeit sehen. Und wer sie bereits ohne diese Anweisung erfüllt, kostet natürlich schon diese Frucht. Jedes Beten hinterlässt das Gebet in der Seele – kontinuierliches Gebet auf diese Weise verwurzelt es, und Geduld bei dieser Arbeit schafft einen betenden Geist. Möge Gott Ihnen dies durch die Gebete unserer Allreinen Herrin, der Theotokos, gewähren! Ich habe Ihnen eine erste grundlegende Anleitung gegeben, wie Sie in sich selbst einen Gebetsgeist wecken können, das heißt, wie Sie in einer Weise beten können, die der Bedeutung des Gebets entspricht – morgens und abends zu Hause und hier in der Kirche. Aber das ist noch nicht alles. Wenn Gott hilft, werde ich Ihnen morgen eine zweite Methode beibringen. Amen. Gestern habe ich Ihnen eine Methode gezeigt, wie Sie einen Gebetsgeist in sich selbst entwickeln können [siehe Predigt 1], nämlich, wie man auf eine Weise betet, die der Bedeutung der Gebete entspricht. Aber das ist nur der Anfang der Kunst (Wissenschaft) des Gebets und es ist notwendig, noch weiter zu gehen. Denken Sie zum Beispiel an das Studium der Sprache. Zunächst studiert man Wörter und Sätze aus Büchern. Aber das reicht nicht aus, man muss noch weiter gehen und wirklich den Punkt erreichen, an dem man Phrasen in der gegebenen Sprache ohne die Hilfe des Lehrbuchs korrekt bilden kann. Das Gleiche gilt für die Gebetsarbeit. Wir gewöhnen uns daran, mit Gebetbüchern zu beten und mit vorbereiteten Gebeten zu beten, die uns der Herr und die Heiligen Väter gegeben haben, die im Gebet erfolgreich waren. Aber wir sollten damit nicht aufhören, wir müssen weitermachen, und nachdem wir uns daran gewöhnt haben, Gott mit unserem Verstand und Herzen um Hilfe zu bitten, müssen wir versuchen, zu Ihm aufzusteigen. Wir müssen danach streben, den Punkt zu erreichen, an dem unsere Seele sozusagen von selbst in einem betenden Gespräch mit Gott zu sprechen beginnt und von selbst zu Ihm aufsteigt und sich Ihm öffnet und bekennt, was in ihr ist und was sie begehrt. Der Seele muss beigebracht werden, zu Gott aufzusteigen und sich Ihm zu öffnen. Ich werde Ihnen kurz erklären, wie man vorgehen sollte, um in dieser Kunst erfolgreich zu sein. Die Fähigkeit, mit Frömmigkeit, Aufmerksamkeit und Gefühl gemäß einem Gebetbuch selbst zu beten, führt zu dieser höheren Ebene. So wie Wasser aus einer überfüllten Schüssel fließt, so beginnt die Seele, die durch das Gebet mit heiligen Gefühlen erfüllt ist, von selbst, ihr Gebet an Gott zu richten. Doch um dieses Ziel zu erreichen, muss jeder einzelne Schritt auf diesem Weg gehen. Wie kommt es, fragen Sie, dass man so viele Jahre lang mit einem Gebetbuch beten kann und trotzdem kein Gebet im Herzen hat? Ich denke, der Grund liegt darin, dass die Menschen nur wenig Zeit damit verbringen, sich zu Gott zu erheben, wenn sie ihre Gebetsregel erfüllt haben, und in anderen Zeiten erinnern sie sich nicht an Gott. Zum Beispiel beenden sie ihre Morgengebete und denken, dass ihre Beziehung zu Gott dadurch erfüllt wird; dann vergeht der ganze Tag in Arbeit, und solch eine Person kümmert sich nicht um Gott. Am Abend kommt ihm dann wieder der Gedanke, dass er schnell zum Gebet stehen und seine Abendregel erfüllen muss. In diesem Fall kommt es vor, dass, selbst wenn der Herr einem Menschen zum Zeitpunkt des Morgengebets spirituelle Gefühle schenkt, die Hektik und Geschäftigkeit des Tages ihn übertönt. Daher kommt es oft vor, dass man keine Lust zum Beten hat und sich nicht einmal beherrschen kann, um sein Herz ein wenig zu erweichen. In einer solchen Atmosphäre entwickelt und reift das Gebet schlecht. Dieses Problem (ist es nicht allgegenwärtig?) muss behoben werden, das heißt, man muss sicherstellen, dass die Seele nicht nur beim Stehen im Gebet eine Bitte an Gott richtet, sondern man muss den ganzen Tag über so weit wie möglich unaufhörlich zu Ihm aufsteigen und bei Ihm bleiben. Um mit dieser Aufgabe zu beginnen, muss man im Laufe des Tages je nach Bedarf und Tagesarbeit öfter zu Gott schreien, wenn auch nur mit wenigen Worten. Wenn Sie etwas beginnen, sagen Sie zum Beispiel: „Segne, o Herr!“ Wenn Sie etwas beendet haben, sagen Sie: „Ehre sei Dir, o Herr“, und zwar nicht nur mit deinen Lippen, sondern auch mit dem Gefühl in deinem Herzen. Wenn Leidenschaften aufkommen, sagen Sie: „Rette mich, o Herr, ich gehe zugrunde.“ Wenn die Dunkelheit beunruhigender Gedanken auftaucht, rufe: „Führe meine Seele aus dem Gefängnis.“ Wenn unehrliche Taten auf Sie zukommen und die Sünde Sie dazu verleitet, beten Sie: „Stelle mir, o Herr, den Weg“ oder „Gib meine Füße nicht dem Stolpern preis.“ Wenn die Sünde dich erfasst und dich zur Verzweiflung führt, rufe mit der Stimme des Zöllners: „Gott, sei mir Sünder gnädig.“ Tun Sie dies in jeder Situation oder sagen Sie einfach oft: „Herr, erbarme dich“, „Heilige Theotokos rette uns“, „Heiliger Engel, mein Beschützer, beschütze mich“ oder andere ähnliche Worte. Sprechen Sie solche Gebete so oft wie möglich und achten Sie immer darauf, dass die Anstrengung dafür aus Ihrem Herzen kommt, als ob Sie aus ihm herausgedrückt würden. Wenn wir dies tun, werden wir häufig in unseren Herzen zu Gott aufsteigen und häufig Bitten und Gebete sprechen. Eine solche erhöhte Häufigkeit wird die Gewohnheit mit sich bringen, geistig mit ihnen zu sprechen Gott. Aber damit die Seele anfangen kann, auf diese Weise zu schreien, muss man ihr zunächst beibringen, alles der Ehre Gottes zuzuschreiben, alle seine Werke, ob groß oder klein. Dies ist die zweite Möglichkeit, die Seele zu lehren, sich tagsüber öfter an Gott zu wenden, denn wenn wir uns bemühen, das apostolische Gebot zu erfüllen, das heißt, alles zur Ehre Gottes zu tun, auch „ob wir essen oder trinken“ ( 1 Kor 10,31 ), dann werden wir in allem, was wir tun, unaufhörlich an Gott denken. Unsere Erinnerung an Gott wird nicht einfach, sondern mit Sorgfalt vollzogen, damit wir auf keinen Fall falsch handeln und Gott durch irgendeine Tat beleidigen. Dies wird uns helfen, uns ängstlich an Gott zu wenden und im Gebet um Hilfe und Verständnis zu bitten. Da wir fast immer etwas tun, werden wir uns immer im Gebet an Gott wenden. Folglich wird sich in unserer Seele die Kunst entwickeln, das Herz im unaufhörlichen Gebet zu Gott zu erheben. Damit die Seele alles so tun kann, wie sie getan werden soll, das heißt zur Ehre Gottes, muss man sich vom frühen Morgen an, vom Anbruch des Tages an vorbereiten, bevor „der Mensch sich an seine Arbeit macht und sich an seine Mühen bis zum Abend macht“ (Psalm 103). Diese Neigung führt zur Betrachtung Gottes und ist die dritte Möglichkeit, die Seele zu lehren, sich häufig an Gott zu wenden. Die Betrachtung Gottes ist die fromme Reflexion über göttliche Eigenschaften und Taten und über unsere notwendige Reaktion darauf. Es bedeutet, über Gottes Güte, gerechtes Urteil, Weisheit, Allmacht, Allgegenwart, Wissen über alle Dinge, über Schöpfung und Industrie, über das Wirken der Erlösung in unserem Herrn Jesus Christus, über Gnade und das Wort Gottes, über die heiligen Geheimnisse und über das Himmelreich nachzudenken. Wenn Sie anfangen, über eines dieser Dinge nachzudenken, wird Ihre Seele sofort von einem frommen Gefühl gegenüber Gott erfüllt. Denken Sie zum Beispiel an die Güte Gottes, und Sie werden sehen, dass Sie von der Barmherzigkeit Gottes umgeben sind, sowohl körperlich als auch geistig, und dass Sie ein Stein sein müssten, um nicht vor Gott niederzufallen und Gefühle der Dankbarkeit auszuschütten. Bedenken Sie die Allgegenwart Gottes, und Sie werden verstehen, dass Sie immer vor Gott stehen und Gott vor Ihnen ist, und dass Sie daher nicht umhin können, von frommer Angst erfüllt zu werden. Betrachten Sie das Wissen, das Gott über alle Dinge hat, und Sie werden erkennen, dass nichts in Ihrem Inneren vor den Augen Gottes verborgen ist, und Sie werden streng auf die Bewegungen Ihres Herzens und Geistes achten, um den allsehenden Gott in keiner Weise zu beleidigen. Betrachten Sie die Gerechtigkeit Gottes und Sie werden glauben, dass keine einzige böse Tat ungestraft bleibt. Als Ergebnis werden Sie sich fest dazu verpflichten, alle Ihre Sünden auf herzliche Weise vor Gott mit Zerbrochenheit und Reue zu reinigen. Unabhängig von der Eigenschaft oder Handlung Gottes, über die Sie nachdenken, wird diese Reflexion Ihre Seele mit frommen Gefühlen und Neigungen gegenüber Gott erfüllen. Es wird Ihre gesamte menschliche Substanz auf Gott ausrichten und ist daher das direkteste Mittel, die Seele zu lehren, zu Gott aufzusteigen. Die nützlichste und angenehmste Zeit dafür ist der Morgen, wenn die Seele noch nicht mit vielen Sorgen und Arbeitsthemen belastet ist. Insbesondere ist die beste Zeit nach dem Morgengebet. Beenden Sie Ihre Gebete, setzen Sie sich und beginnen Sie mit durch das Gebet gereinigten Gedanken jetzt über einen göttlichen Aspekt und morgen über einen anderen nachzudenken und neigen Sie Ihre Seele zu diesem Aspekt. „Komm“, sagt der heilige Dimitri von Rostow, „komm, heilige Betrachtung Gottes, und lass uns in die Betrachtung der großen Werke Gottes eintauchen“, und er ging geistig durch die Werke der Vorsehung und der Schöpfung oder die Wunder unseres Herrn und Erlösers oder seine Leiden oder etwas anderes und erwärmte sein Herz und begann, seine Seele im Gebet auszuschütten. Jeder kann das Gleiche tun. Die Arbeit ist klein; Man braucht nur Verlangen und Entschlossenheit, aber die Früchte sind zahlreich. Hier sind neben der Gebetsregel drei Mittel, mit denen man der Seele beibringen kann, im Gebet zu Gott aufzusteigen: Erstens, widme morgens etwas Zeit der Betrachtung Gottes; Zweitens, richten Sie jede Handlung auf die Ehre Gottes aus und drittens wenden Sie sich oft mit kurzen Gebeten an Gott. Wenn die Kontemplation über Gott morgens gut verläuft, entsteht eine tiefe Neigung, über Gott nachzudenken. Das Nachdenken über Gott bringt die Seele dazu, alle ihre inneren und äußeren Handlungen sorgfältig zu ordnen und sie der Ehre Gottes zuzuwenden. Gleichzeitig entsteht dadurch ein Zustand in der Seele, der oft durch betende Schreie zu Gott bewegt wird. Diese drei: Kontemplation über Gott, alles zur Ehre Gottes tun und häufige kurze Gebete sind die aktivsten Waffen des geistigen Gebets und des Gebets des Herzens. Jeder von ihnen erhebt die Seele zu Gott. Wer sich dazu entschließt, dies zu praktizieren, erlangt schnell die Gewohnheit, in seinem Herzen zu Gott aufzusteigen. Die darin investierte Arbeit führt in die Höhe. Je höher man auf einen Berg steigt, desto freier und leichter atmet er. So gilt auch hier: Je öfter man diese Übungen macht, desto höher steigt seine Seele auf, und je höher die Seele aufsteigt, desto freier kann das Gebet darin wirken. Unsere Seele ist von Natur aus der Wohnsitz der höheren göttlichen Welt. Unsere Seele sollte immer durch Gedanken und Gefühle des Herzens in dieser Welt sein. Aber der Ballast weltlicher Gedanken und Leidenschaften führt und zieht die Seele nach unten. Diese Methoden trennen die Seele nach und nach von der Erde und ziehen sie dann vollständig weg. Wenn sie die Seele vollständig aus der Erde gezogen haben, dann lebt die Seele in ihrer eigenen Region und wird glücklich in der Höhe leben. Hier im Herzen und im Verstand und später in der tatsächlichen Substanz wird es ihm gewährt, in den Chören der Engel und Heiligen vor dem Angesicht Gottes zu stehen. Möge Gott dies euch allen durch seine Gnade gewähren. Amen. Ich habe Ihnen kurz zwei Aspekte oder zwei Ebenen des Gebets erklärt, nämlich: das Gebet, das gelesen wird, wenn wir zusammen mit den Gebeten anderer zu Gott beten, und das geistige Gebet, bei dem wir geistig zu Gott aufsteigen, indem wir über Gott nachdenken, alles Gott weihen und oft aus tiefstem Herzen zu ihm schreien. 1 Aber das ist noch nicht alles. Es gibt einen dritten Aspekt oder eine dritte Ebene des Gebets, die das wahre Gebet ausmacht und auf die die ersten beiden Aspekte nur der Vorbereitung dienen. Dies ist die unaufhörliche Hinwendung von Geist und Herz zu Gott, begleitet von innerer Wärme oder Brennen des Geistes. Dies ist die Grenze, bis zu der das Gebet streben sollte, und das Ziel, das jeder betende Arbeiter vor Augen haben sollte, damit er nicht nutzlos in der Gebetsarbeit arbeitet. Denken Sie daran, wie das Wort Gottes über das Gebet spricht: „Seid wachsam und betet“, sagt der Herr (Mt 26,41). „Seid nüchtern und mutig“, lehrt der Apostel Petrus (1Pet 5,8). „Sei geduldig im Gebet und sei mutig darin“ (Kol 4,2). „Bete ohne Unterlass“ (1 Thess 5,17). „Betet mit ganzem Gebet und Flehen allezeit im Geiste“ ( Eph 6,18 ), befiehlt der Apostel Paulus und erklärt an anderen Stellen den Grund dafür. „Weil“, sagt er, „unser Leben mit Christus in Gott verborgen ist und weil der Geist Gottes in uns lebt, in dem wir ‚Abba, Vater‘ rufen.“ (1Kor 3,16) Aus diesen Anweisungen und Geboten kann man nicht übersehen, dass das Gebet nicht etwas ist, das einmal und in unterbrochener Weise getan wird, sondern ein Zustand des Geistes ist, der konstant und unaufhörlich ist, genau wie unser Atem und unser Herzschlag. Ich erkläre Ihnen dies anhand von Beispielen. Die Sonne steht in der Mitte, und alle unsere Planeten drehen sich um sie herum, alle werden von ihr angezogen und alle wenden ihr eine Seite zu. Was die Sonne in der materiellen Welt ist, ist Gott in der spirituellen Welt – die rationale Sonne. Bringen Sie Ihre Gedanken in den Himmel und was werden Sie dort sehen? Engel, die nach dem Wort des Herrn immer das Angesicht ihres himmlischen Vaters sehen. Alle körperlosen Geister und alle Heiligen im Himmel, die Gott zugewandt sind, alle richten ihre geistigen Augen auf Ihn und wollen sich nicht von Ihm abwenden, wegen der unaussprechlichen Seligkeit, die aus dieser Vision des Antlitzes Gottes entspringt. Aber was die Engel und Heiligen im Himmel tun, das sollten wir auch auf Erden lernen: uns an das engelhafte, unaufhörliche Stehen vor Gott in unseren Herzen gewöhnen. Nur wer diesen Zustand erreicht, ist ein wahrer Mann des Gebets. Wie können wir dieses große Gute erreichen? Ich werde dies kurz wie folgt beantworten: Man muss ohne zu zögern, eifrig und hoffnungsvoll im Gebet arbeiten und versuchen, durch nüchterne Aufmerksamkeit gegenüber Gott einen brennenden Geist zu erlangen, als wäre es das gelobte Land. Arbeite im Gebet und bete über alles, bete noch mehr über diese Grenze des Gebets – einen brennenden Geist – und du wirst wirklich das erreichen, was du suchst. Das versichert uns der heilige Makarios aus Ägypten, der sich abmühte und die Frucht des Gebets kostete. „Wenn du“, sagt er, „kein Gebet hast, dann arbeite im Gebet, und der Herr wird dir dieses Gebet gewähren, weil er deine Mühe sieht und sieht, wie geduldig du in der Arbeit bist und wie sehr du dich von ganzem Herzen nach dieser guten Sache sehnst (Gespräch 19).“ Die Arbeit hat dies als ihr einziges Ziel. Wenn das Feuer entzündet wird, worüber der Herr spricht: „Ich bin gekommen, um Feuer auf die Erde zu bringen, und was geht es mich an, wenn es bereits entzündet wäre?“ (Lukas 12,49) – dann geht die Arbeit zu Ende. Das Gebet wird einfacher und freier. Denken Sie nicht, dass wir über etwas sehr Erhabenes sprechen, das für lebende Menschen unerreichbar ist. Nein. Es ist wirklich ein hoher Zustand, aber für alle erreichbar. Spürt nicht jeder irgendwann im Gebet Wärme im Herzen, wenn die Seele sich von allen Dingen trennt und tief in sich selbst eindringt und inbrünstig zu Gott betet? Diese Bewegung des Gebetsgeistes muss, obwohl sie einst nur vorübergehend war, in einen konstanten Zustand gebracht werden und wird die Grenzen des Gebets erreichen. Das Mittel dazu ist, wie ich bereits sagte, die Arbeit des Gebets. Wenn man zwei Stäbchen aneinander reibt, erwärmen sie sich und fangen Feuer. Wenn die Seele in die Arbeit des Gebets eingehüllt wird, führt dies schließlich zu einem Gebetsfeuer. Die Arbeit des Gebets besteht aus der ordnungsgemäßen Vervollständigung der beiden Arten von Gebeten, von denen ich bereits gesprochen habe, nämlich frommer, aufmerksamer und gefühlvoller Vervollständigung unserer üblichen Gebete, und dann der Schulung der Seele, durch göttliche Kontemplation häufig zu Gott aufzusteigen, sich allen Dingen der Ehre Gottes zuzuwenden und häufig aus dem Herzen zu Gott zu schreien. Wir beten morgens und abends: Zwischen ihnen liegt eine große Distanz. Wenn wir uns in diesen Zeiten nur an Gott wenden, wird alles auseinanderfallen, selbst wenn wir mit ganzem Herzen beten, tagsüber oder nachts, und wenn es wieder Zeit zum Beten ist, wird sich die Seele wie zuvor kalt und leer fühlen. Man kann noch einmal von ganzem Herzen beten, aber was nützt es, wenn einem kalt wird und man wieder zusammenbricht? Das ist nur Bauen und Zerstören, Bauen und Zerstören; es ist nur Arbeit. Wenn wir uns nun entschließen, nicht nur morgens und abends mit Aufmerksamkeit und Gefühl zu beten, sondern auch jeden Tag in der Betrachtung Gottes zu verbringen, alles zur Ehre Gottes zu tun und häufig mit kurzen Gebetsworten aus unserem Herzen zu Gott zu rufen, dann wird dieser lange Zeitraum zwischen Morgen- und Abendgebet und von Abend- zu Morgengebet mit häufigen Hinwendungen zu Gott und reinen Gebetshandlungen gefüllt sein. Obwohl dieses Gebet noch nicht unaufhörlich ist, ist es dennoch ein Gebet, das sehr häufig wiederholt wird, und je öfter es wiederholt wird, desto näher kommt es der Beständigkeit. All diese Arbeit dient diesem letzten und notwendigen Ziel. Denn wenn wir uns entschließen, diese Arbeit jeden Tag, unbedingt und ohne zu zögern zu tun, was wird dann aus unseren Seelen? Die Angst vor Gott entsteht aus der göttlichen Kontemplation. Denn die Furcht vor Gott ist an und für sich das Erreichen frommen Denkens und das Erkennen der ewigen Vollkommenheit und Tat Gottes. Indem wir alle unsere Werke der Ehre Gottes widmen, erhalten wir eine ständige Erinnerung an Gott, oder mit anderen Worten, wir wandeln vor Gott. Vor Gott zu wandeln bedeutet, nichts zu tun, ohne sich daran zu erinnern, dass man sich in der Gegenwart Gottes befindet. Schließlich werden wir durch häufiges Anrufen zu Gott oder durch häufige fromme Bewegungen zu Gott in unseren Herzen ständig den Namen Gottes mit Wärme und Liebe anrufen. Wenn diese drei Dinge: die Gottesfurcht, die Erinnerung an Gott oder das Wandeln vor Gott und diese Hinwendung des Herzens zu Gott mit Liebe (liebevolle Wiederholung des süßen Namens des Herrn im Herzen), dann wird sich sicherlich das spirituelle Feuer, von dem ich zuvor gesprochen habe, im Herzen entzünden und tiefen Frieden, ständige Nüchternheit und lebendige Kühnheit mit sich bringen. An diesem Punkt gelangt der Mensch in den Zustand, in dem er sich nichts Größeres oder Unnötiges auf der Erde mehr wünschen muss, und das ist wirklich der Beginn des gesegneten Zustands, der alle in der Zukunft erwartet. Hier erfüllt sich tatsächlich, was der Apostel gesagt hat: „Unser Leben ist mit Christus in Gott verborgen“ (Kol 3,3). Fügen Sie diese drei Dinge zu Ihrer Gebetsarbeit hinzu. Sie sind zugleich der Lohn der Arbeit und der Schlüssel zum verborgenen Kirche des Himmelreichs. Nachdem Sie die Türen geöffnet haben, gehen Sie hinein, nähern Sie sich dem Fuß des Thrones Gottes und Ihnen wird ein gutes Wort und eine Umarmung vom himmlischen Vater zuteil werden, und aus der Tiefe Ihres Wesens werden Sie sagen: „O Herr, o Herr!“ Wer ist wie Du?» Beten Sie darüber in Ihrer Gebetsarbeit und lassen Sie jeden einzelnen ausrufen: „Wann werde ich kommen und vor Deinem Angesicht erscheinen, o Herr?“ Mein Angesicht hat Dich gesucht; Ich suche, o Herr, Dein Angesicht.» Ich werde demjenigen, der wissen möchte, wie diese drei Dinge, die Furcht vor Gott, die Erinnerung an Gott und dieses liebevolle, ständige Anrufen des Namens Gottes, vervollkommnet werden, kurz antworten: Fangen Sie an, danach zu suchen, und die Arbeit selbst wird Ihnen zeigen, wie Sie ihre Vervollkommnung finden können. Halten Sie sich nur an ein Gesetz: Werfen Sie alles beiseite, was diesen Dingen im Weg steht, und suchen Sie ernsthaft nach dem, was ihnen hilft. Die Arbeit selbst wird Ihnen beibringen, zu erkennen, welche Dinge welche sind. Ich füge dem nur die folgende Anweisung hinzu: Wenn Sie anfangen, in Ihrem Herzen eingeschlossen zu sein, wie Sie in Ihrem Körper eingeschlossen sind, von allen Seiten von Wärme umgeben, oder wenn Sie beginnen, sich so zu verhalten, wie Sie sich gegenüber einer wichtigen Person verhalten, das heißt mit Angst und Aufmerksamkeit, damit Sie ihn nicht beleidigen, ungeachtet Ihres Wunsches, frei zu gehen und zu handeln, oder wenn Sie sehen, dass Ihre Seele beginnt, beim Herrn zu bleiben wie eine Frau mit ihrem geliebten Ehemann, dann wissen Sie, dass der Besucher unserer Seelen nahe an den Türen ist, und er wird eintreten und mit Ihnen feiern in dir selbst. Und ich denke, diese wenigen Zeichen reichen für eifrige Suchende aus. All dies wird nur mit dem Ziel gesagt, dass diejenigen von euch, die von ganzem Herzen beten, die Grenzen des Gebets kennen, und wenn ihr nur wenig gearbeitet und nur wenig erreicht hättet, würdet ihr nicht denken, dass ihr alles erreicht habt. Schwächen Sie dadurch nicht Ihre Arbeit und setzen Sie dadurch Ihrem weiteren Fortschritt in den Gebetsschritten keine Grenzen. So wie Markierungen an den Rändern großer Straßen angebracht sind, damit diejenigen, die an ihnen vorbeigehen, wissen, wie weit sie gegangen sind und wie weit noch übrig sind, so gibt es im spirituellen Leben bestimmte Zeichen, die den Grad der Vollkommenheit eines Lebens anzeigen, die auch dort sind, damit diejenigen, die nach Vollkommenheit streben, nicht auf halbem Weg stehen bleiben und sich der Früchte ihrer Arbeit berauben, weil sie wissen, wie weit sie gekommen sind und wie weit noch zu gehen sind. Die Frucht ist vielleicht nur ein paar Umdrehungen entfernt. Ich schließe mein Wort mit dem ernsthaften Gebet, dass der Herr dir in allen Dingen Vernunft geben möge, damit du ein vollkommener Mensch werden kannst, entsprechend dem Alter der Fülle Christi. Amen. Dreimal habe ich zu Ihnen über Gebet 2 gesprochen: darüber, wie man Gebete aufmerksam liest, wie man geistig und im Herzen zu Gott aufsteigt und wie man ständig mit brennendem Geist vor Gott steht. Der Herr lehrte uns verschiedene Grade und Arten des Gebets, damit jeder entsprechend seiner Kraft an der Güte des Gebets teilhaben konnte. Denn die Arbeit des Gebets ist eine große Arbeit. Es ist, wie ich bereits sagte, das Zeugnis des spirituellen Lebens und auch die Nahrung des spirituellen Lebens. Deshalb muss man mehr als alles andere im Gebet auf Vollkommenheit hinarbeiten. Ich habe Sie daran erinnert, wie Sie bei jeder Art von Gebet erfolgreich sein können. Jetzt möchte ich Sie als Warnung daran erinnern, dass es schwierig, wenn nicht unmöglich ist, im Gebet erfolgreich zu sein, wenn wir nicht gleichzeitig an anderen Tugenden arbeiten. Wenn wir das Gebet mit einem Parfüm vergleichen und die Seele mit einer Parfümflasche, dann werden wir verstehen, dass, da Parfüm seinen Duft nicht in einem Behälter voller Löcher behält, auch die Seele nicht weiter beten kann, wenn es an Tugend mangelt. Wenn wir jemanden vergleichen, der mit dem ganzen Körper betet, dann sehen wir die folgende Lektion: So wie es für einen Menschen ohne Beine unmöglich ist, zu gehen, selbst wenn der Rest seines Körpers gesund ist, ist es unmöglich, sich Gott zu nähern oder Gott im Gebet zu erreichen, ohne aktive Tugend. Schauen Sie in die apostolischen Lehren und Sie werden sehen, dass das Gebet in ihnen nicht allein steht, sondern zusammen mit einer ganzen Reihe von Tugenden. Zum Beispiel bewaffnet der Apostel Paulus einen Christen im geistlichen Kampf und kleidet ihn in die volle Rüstung Gottes. Schauen Sie, was das ist: Der Gürtel ist Wahrheit, die Rüstung ist Gerechtigkeit, die Schuhe sind das Evangelium des Friedens, der Schild ist Glaube, der Helm ist Hoffnung, das Schwert ist das Wort Gottes (Eph 6,14–17). Solche Waffen! Nach all dem stellt er seinen Krieger wie in eine Art Festung ins Gebet: „Betet allezeit im Geiste mit allerlei Gebeten und Bitten“ ( Eph 6,18 ). Es ist natürlich möglich, dass das Gebet allein alle Feinde besiegt, aber um im Gebet stark zu sein, muss man im Glauben, in der Hoffnung, in der Wahrheit, in der Gerechtigkeit und in allem anderen erfolgreich sein. An einer anderen Stelle schmückt derselbe Apostel die Seele mit Brautgewändern wie die Braut Christi und sagt: „Legt nun an, als die Auserwählten Gottes, Heilige und Geliebte, das Herz der Barmherzigkeit, der Güte, der Demut, der Sanftmut und der Langmut; Nachsicht untereinander und verzeihen einander, wenn jemand mit irgendjemandem Streit hat: So wie Christus euch vergeben hat, so tut es auch ihr. Und über all diesen Dingen steht die Nächstenliebe, die das Band der Vollkommenheit ist. Und lasst den Frieden Gottes in euren Herzen herrschen, zu dem auch ihr in einem Leib berufen seid; und seid dankbar. Lass das Wort Christi reich in aller Weisheit in dir wohnen; Lehrt und ermahnt einander in Psalmen, Hymnen und geistlichen Liedern und singt mit Gnade im Herzen dem Herrn“ (Kol 3,12–16). An vielen anderen Stellen im Wort Gottes ist das Gebet eng mit allen anderen Tugenden verbunden, als deren Königin, nach der sie alle streben und die sie alle nach sich zieht, oder besser noch, als ihre duftende Blume. So wie es notwendig ist, dass eine Blume mit Blättern bedeckt ist und auch einen Stiel, Zweige und eine Wurzel hat, um Aufmerksamkeit zu erregen, ist es auch notwendig, dass das Gebet von anderen guten spirituellen Neigungen und Bemühungen begleitet wird, um wie eine Blume in der Seele zu erblühen; Der Glaube ist die Wurzel, die aktive Liebe ist wie ein Stamm und die Zweige und die Arbeit geistig-körperlicher Natur ist wie die Blätter. Wenn solch ein heiliger Baum in die Seele gepflanzt wird, dann werden morgens, abends und im Laufe des Tages, je nach Zustand, die Blumen des Gebets frei blühen und alle unsere inneren Kammern mit Duft erfüllen. Ich erinnere Sie an all das, damit niemand denkt: „Ich arbeite im Gebet, und das ist genug.“ Nein – man muss für alle Dinge gemeinsam arbeiten und eifrig sein, sowohl beten als auch an allen Tugenden arbeiten. Es ist wahr, dass es ohne Gebet unmöglich ist, Tugenden zu erreichen, aber es ist auch notwendig, beim Beten an den Tugenden zu arbeiten, damit das Gebet seine Mitwirkung an diesen Tugenden zeigen kann. Um im Gebet erfolgreich zu sein, muss man beten, aber die Arbeit des Gebets sollte als Mittel zur Verwirklichung von Tugenden genutzt werden. Man muss sich um alles kümmern und immer danach streben, auf der richtigen Seite zu sein. Das Gleiche passiert in einer Uhr. Eine Uhr funktioniert nur dann richtig und zeigt die richtige Zeit an, wenn alle Zahnräder und anderen Teile im Inneren vollständig sind und sich an der richtigen Stelle befinden und richtig zusammengefügt sind. Dies gilt auch für unseren inneren spirituellen Mechanismus: Das Streben der Seele wird wahr sein wie ein Pfeil, der direkt auf Gott gerichtet ist, wenn alle anderen Teile der Seele ganz sind und sozusagen durch Tugend an ihrem richtigen Platz verankert sind. Ich werde Ihnen beibringen, welche Art von Tugenden Ihr Gebet umgeben sollte oder welche Art von betendem, tugendhaftem Leben ein Christ in sich selbst pflanzen sollte, und zwar nicht mit meinen eigenen Worten, sondern mit den Worten des heiligen Hierarchen Dimitri von Rostow, der diese Dinge in den folgenden Anweisungen kurz auflistet (aus Christliche spirituelle Unterweisung, Teil 1, S. 288): 1 . Wenn du aufwachst, lass deinen ersten Gedanken bei Gott sein, dein erstes Wort sei ein Gebet zu Gott, deinem Schöpfer und Hüter deines Lebens, der immer in der Lage ist, Leben zu geben oder zu zerstören, der mit Krankheit zuschlagen und heilen kann und der retten oder zerstören kann. 2 . Verneige dich und danke Gott, der dich aus dem Schlaf erweckt hat und der dich nicht in deinen Sünden zugrunde gehen ließ, sondern mit Langmut auf deine Reue wartete. 3 . Machen Sie einen Anfang für bessere Dinge, indem Sie mit dem Psalmisten sagen: „Ich sagte: Jetzt habe ich einen Anfang gemacht“ (Ps. 76,11). Denn niemand vollendet den Weg zum Himmel außer dem, der jeden Tag einen guten Anfang macht. 4 . Bete vom Morgen an wie die Seraphim, handle wie die Cherubim und sei von Engeln umgeben. 5 . Verschwenden Sie keine Zeit mehr. Tun Sie nur die Dinge, die notwendig sind. 6 . Konzentrieren Sie sich in allen Taten und Worten auf Gott. Schreiben Sie nichts außer Christus in Ihren Kopf, und lassen Sie kein Bild Ihr reines Herz berühren außer dem reinen Bild von Christus, unserem Gott und Erlöser. 7 . Erwecke dich zur Liebe Gottes in allen Dingen, wann immer du kannst, und sage dir besonders mit dem Psalmisten: „In meiner Meditation entzündete sich ein Feuer“ (Psalm 38,4). 8 . Du möchtest Gott lieben, dessen Heimsuchung du immer mit deinen inneren Augen siehst und betrachtest, also wende dich von allen bösen Taten, Worten und Gedanken ab. Tue, sage und denke alles ehrenhaft, demütig und mit der Furcht eines Sohnes. 9 . Lasst Sanftmut mit Lob und Demut mit Ehre zusammen sein. 10 . Lassen Sie Ihre Worte ruhig, bescheiden, ehrenhaft und nützlich sein. Lassen Sie die Stille über die Worte entscheiden, die Sie sagen. Lass von nun an kein leeres oder faules Wort mehr über deine Lippen kommen. 11 . Wenn etwas Lustiges passiert, erlauben Sie sich nur ein Lächeln, und das nicht oft. 12 . Sie werden durch Wut, Zorn und Streit in Verschwendung verfallen: Halten Sie sich im Zorn gemäßigt. 13 . Achten Sie stets auf Mäßigung beim Essen und Trinken. 14 . Seien Sie in allen Dingen herablassend, dann wird Gott Sie segnen und die Menschen werden Sie loben. 15 . Sie müssen für Ihren Tod beten, der das Ende aller Dinge bedeutet. Sehen Sie, was für ein wundervolles Leben dem betenden Christen beigebracht wird. Zwar haben wir an einer Stelle mehr vom Gebet gesprochen, also von der geistigen und herzlichen Hinwendung zu Gott, aber an einer anderen Stelle wurden auch andere Tugenden erwähnt, und doch ohne sie alle zusammen ist es unmöglich, im Gebet Fuß zu fassen. Möge jeder nach Wissen streben: Das Stehen im Gebet und die Übung erfolgen nach Ihrer Anweisung. Wie können Sie es ertragen zu beten, wenn Sie von Unmäßigkeit erdrückt werden oder von Wut mitgerissen werden, wenn Sie nicht in Frieden stehen, oder wenn Sie durch Arbeit, mangelnde Aufmerksamkeit usw. abgelenkt sind? Wenn wir diese Dinge vermeiden wollen, müssen wir danach streben, das Gegenteil zu erreichen: nämlich Tugend. Aus diesem Grund spricht der heilige Johannes von der Leiter vom Gebet und sagt, dass es die Mutter und Tochter der Tugenden sei. Wenn man das hört, könnte mancher sagen: „Was für große Anforderungen!“ Was für eine schwere Belastung! Wo kann ich jemals Zeit und Kraft finden?» Aber seid stark, Brüder! Es ist sehr wenig nötig, und man muss nur eines in Angriff nehmen: Eifer für Gott und die Erlösung in Ihm in der Seele. Die Seele hat von Natur aus viel Gutes in sich und wird nur in alle bösen Dinge fehlgeleitet. Sobald der Eifer für die Erlösung und das Wohlgefallen Gottes in der Seele eines Menschen entsteht, sammelt sich alles Gute um diesen Eifer, und sofort erscheint nicht wenig Gutes in der Seele. Dann beginnt der Eifer, gestärkt durch die Gnade Gottes, mit Hilfe dieses anfänglichen Gutes, mehr Gutes zu finden und sich damit zu bereichern, und alles beginnt allmählich zu wachsen. Der Eifer selbst hat bereits die Anfänge des Gebets. Zuerst ernährt es sich von der natürlichen Tugend, dann beginnt es, sich von den Werken der Tugend zu ernähren, die es hervorgebracht hat, es wächst und wird stark, es blüht auf und beginnt zu singen und Gott mit einem harmonischen und betenden Lied im Herzen zu preisen. Möge der Herr Ihnen dabei helfen, erfolgreich zu sein. Amen. Sehen Sie sich die beiden vorherigen Predigten dieser Reihe an: Predigt 1 und Predigt 2. Siehe die vorhergehenden Predigten: 1, 2 und 3. Es kann interessant sein: