Na modlitbě

V den svátku Vchodu do chrámu Přesvaté Bohorodice považuji za vhodný čas dát vám pokyny k modlitbě – hlavní práci chrámu. Chrám je místem modlitby a arénou rozvoje modlitby. Pro nás je vstup do chrámu vstupem do modlitebního ducha. Pán má tu laskavost, že nazývá naše srdce svým chrámem, kam v duchu vstupujeme a stojíme před Ním a stoupáme k Němu jako vonný dým kadidla. Budeme studovat, jak tohoto stavu dosáhnout. Když se shromáždíte v chrámu, modlete se, samozřejmě. A když se zde modlíte, určitě byste neměli opouštět modlitbu doma. Proto by bylo cizí mluvit s vámi o naší povinnosti modlit se, když se již modlíte. Nemyslím si však, že by bylo jakkoli cizí dávat vám dvě nebo tři pravidla o tom, jak se modlit, když ne ve způsobu vyučování, tak jednoduše jako připomenutí. Práce modlitby je první prací v křesťanském životě. Jestliže v každodenních záležitostech platí úsloví: «žij a učte se», pak mnohem více platí pro modlitbu, která nikdy nekončí a která nemá hranice. Dovolte mi připomenout moudrý zvyk starých svatých otců: když se zdravili, neptali se na zdraví ani na nic jiného, ​​ale na modlitbu a říkali: „Jak se ti daří?“ Modlitební činnost považovali za znak duchovního života a nazývali ji dechem ducha. Má-li tělo dech, žije; pokud se zastaví dýchání, život končí. Tak je to i s duchem. Je-li modlitba, duše žije; bez modlitby není duchovní život. Ne každý úkon modlitby je však modlitbou. Stát doma před svými ikonami nebo zde v kostele a uctívat je ještě není modlitba, ale «vybavení» modlitby. Čtení modliteb zpaměti nebo z knihy nebo slyšet, jak je někdo čte, ještě není modlitba, ale pouze nástroj nebo metoda k získání a probuzení modlitby. Modlitba sama o sobě je probodání našich srdcí zbožnými city k Bohu, jeden po druhém – pocity pokory, podřízenosti, vděčnosti, doxologie, odpuštění, procítěného poklonění, zlomenosti, souladu s vůlí Boží atd. Veškeré naše úsilí by mělo směřovat k tomu, aby při našich modlitbách tyto pocity a pocity jako ony naplňovaly naši duši, když srdce slyší a neslyší rty, rty, ucha a rty nejsou úklony. v poklonách, ale že by tam byl nějaký kvalitativní pocit, nějaké usilování k Bohu. Když jsou tyto pocity přítomné, naše modlitba je modlitbou, a když chybí, ještě to není modlitba. Zdá se, že nic by pro nás nemělo být jednodušší a přirozenější než modlitba a touha našeho srdce po Bohu. Ale ve skutečnosti to tak není vždy pro každého. Člověk v sobě musí probudit a posílit modlitebního ducha, to znamená vychovat modlitebního ducha. Prvním prostředkem k tomu je číst nebo slyšet modlitby. Modlete se, jak byste měli, a jistě probudíte a posílíte vzestup svého srdce k Bohu a vstoupíte do ducha modlitby. V našich modlitebních knihách jsou modlitby svatých otců – Efraima Syrského, Makaria Egypťana, Basila Velikého, Jana Zlatoústého a dalších velkých mužů modlitby. Byli naplněni duchem modlitby a dokázali tohoto živého ducha pozvednout do slov a předat nám ho. Když člověk vstoupí do těchto modliteb s pozorností a úsilím, pak do něj vstoupí ten velký a modlitební duch. Okusí sílu modlitby. Musíme se modlit, aby naše mysl a srdce přijaly obsah modliteb, které čteme. Tímto způsobem se v nás akt modlitby stává pramenem pravé modlitby. Dám zde tři velmi jednoduché pokyny: 1. vždy se začněte modlit s alespoň malou přípravou; 2. nemodlit se ledabyle, ale s pozorností a citem; a 3. hned po modlitbě nepokračujte v běžné práci. I když je pro nás modlitba běžná, vždy vyžaduje přípravu. Co je běžnější pro ty, kteří umí číst a psát, než číst a psát? Když se však posadíme ke čtení nebo psaní, nezačneme hned, ale před začátkem se uklidníme, alespoň do té míry, že můžeme číst nebo psát v klidném stavu. Ještě více je nutná příprava na práci modlitby před modlitbou, zvláště když to, co jsme dělali před modlitbou, je zcela jiné povahy než modlitba. Choďte se tedy ráno nebo večer pomodlit, na okamžik se postavte, posaďte se nebo se projděte a snažte se v tomto čase soustředit své myšlenky a odvrhnout od nich všechny pozemské činnosti a předměty. Potom si vzpomeňte na toho, ke komu se modlíte, kdo je a kdo jste vy, když k Němu začnete tuto modlitební prosbu. Z toho probuďte ve své duši pocit pokory a uctivé bázně z toho, že stojíte před Bohem ve svém srdci. Když stojíte zbožně před Bohem, může se vám veškerá tato příprava zdát malá a bezvýznamná, ale není malá ve smyslu. Toto je začátek modlitby a dobrý začátek je polovina práce. Když jsi vstal ve svém srdci, postav se nyní před své ikony, udělej několik poklon a začni obvyklými modlitbami: «Sláva Tobě, Bože náš, sláva Tobě. Ó nebeský králi…“ a tak dále. Nečtěte ve spěchu; věnujte pozornost každému slovu a nechte význam každého slova vstoupit do svého srdce. Doprovázejte svá slova poklonami. S tímto úsilím se čtení modliteb stává Bohu příjemným a přináší ovoce. Dávejte pozor na každé slovo a nechte smysl každého slova vstoupit do vašeho srdce; rozumět tomu, co čtete, a cítit, čemu rozumíte. Žádná další pravidla nejsou nutná. Tyto dva – porozumění a cítění – mají za následek, že modlitba je vhodná a plodná. Například čtete: «očistěte nás od každé skvrny» – pociťte svou skvrnu, toužte po čistotě a s nadějí o ni žádejte Pána. Čtete: «Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům» – odpusť všem ve své duši, a když odpustíš všem ve svém srdci všechno, požádej o odpuštění pro sebe od Pána. Čtete: «Staň se vůle tvá» – ve svém srdci se zcela vzdejte své vlastní vůle Pánu a buďte upřímně připraveni splnit vše, co vám Pán s dobrým srdcem rád sešle. Pokud budete číst každý verš svých modliteb tímto způsobem, budete se skutečně modlit. Abyste napomohli rozvoji pravé modlitby, udělejte tyto kroky: 1) dodržujte modlitební pravidlo podle požehnání vašeho duchovního otce – ne více, než můžete beze spěchu číst v běžný den; 2) Než se budete modlit, ve svém volném čase se seznamte s modlitbou ve svém pravidle, plně vnímejte každé slovo a prociťujte je, abyste při čtení předem věděli, co by mělo být ve vaší duši. Bude ještě lepší, když se naučíte modlitby nazpaměť. Když to uděláte, všechny vaše modlitby si snadno zapamatujete a budete je cítit. Existuje pouze jeden poslední problém: vaše myšlenky budou vždy zabloudit k jiným tématům, proto: 3) musíte se snažit udržet svou pozornost zaměřenou na slova vaší modlitby, protože předem víte, že vaše mysl bude bloudit. Když se vaše mysl během modlitby zatoulá, přiveďte ji zpět. Až se to znovu zatoulá, přiveď to zase zpátky. Pokaždé, když čtete modlitbu, zatímco vaše myšlenky bloudí (a následně ji čtete bez pozornosti a citu), pak si ji nezapomeňte přečíst znovu. I když vaše mysl bloudí několikrát na stejném místě, čtěte ji znovu a znovu, dokud ji celou nepřečtete s porozuměním a citem. Tímto způsobem překonáte tuto obtíž, aby se příště snad znovu neobjevila, nebo pokud se vrátí, bude slabší. Takto se musí jednat, když mysl bloudí. Na druhou stranu se může stát, že určité slovo nebo fráze může působit na duši tak silně, že duše již nechce pokračovat v modlitbě, a přestože se rty nadále modlí, mysl se stále toulá zpět na místo, které na ni jako první působilo. V tomto případě: 4) zastavte se, nečtěte dále, ale stůjte s pozorností a citem na tom místě a použijte modlitbu na tomto místě a pocity z ní vyvolané k nasycení své duše. Nespěchejte, abyste se z tohoto stavu dostali. Pokud čas nemůže čekat, je lepší nechat své pravidlo nedokončené, než rušit tento stav modlitby. Možná vám tento pocit zůstane celý den jako váš anděl strážný! Tento druh milosti naplněného působení na duši během modlitby znamená, že se duch modlitby zvnitřňuje, a v důsledku toho je udržování tohoto stavu tím nejnadějnějším prostředkem k povznesení a posílení ducha modlitby ve vašem srdci. Nakonec, až dokončíte své modlitby, nepouštějte se hned do nějaké práce, ale zůstaňte a přemýšlejte alespoň trochu o tom, co jste právě dokončili a co nyní leží před vámi. Pokud vám byl během modlitby dán nějaký pocit, uchovejte si ho po modlitbě. Pokud jste dokončili své modlitební pravidlo v pravém duchu modlitby, nebudete chtít rychle pokračovat v jiné práci; to je vlastnost modlitby. Tak říkali naši předkové, když se vrátili z Konstantinopole: «Kdo ochutnal sladké, netouží po hořkých». Tak je to s každým člověkem, který se během svých modliteb dobře modlil. Člověk by měl uznat, že ochutnání této sladkosti modlitby je samotným cílem modlitby, a pokud modlitba vede k modlitebnímu duchu, pak je to právě prostřednictvím takového ochutnání. Budete-li se řídit těmito několika pravidly, pak rychle uvidíte ovoce práce na modlitbách. A ten, kdo je plní již bez tohoto pokynu, samozřejmě již toto ovoce ochutnává. Každá modlitba zanechává modlitbu v duši – neustálá modlitba jí tímto způsobem dává kořeny a trpělivost v této práci vytváří modlitebního ducha. Kéž vám to Bůh dá modlitbami naší čisté Paní, Theotokos! Dal jsem vám počáteční základní poučení, jak v sobě vzbudit modlitebního ducha, tedy jak se modlit způsobem odpovídajícím smyslu modlitby – doma ráno a večer i zde v chrámu. To ale ještě není vše. Zítra, pokud Bůh pomůže, naučím tě druhou metodu. Amen. Včera jsem vám ukázal jednu metodu, jak v sobě ustavit modlitebního ducha [viz homilie 1], totiž jak se modlit způsobem, který odpovídá významu modliteb. Ale to je jen začátek umění (vědy) modlitby a je třeba jít dál. Vezměme si například studium jazyka. První studuje slovíčka a fráze z knih. To ale nestačí, člověk musí jít dál a skutečně dospět do bodu, kdy dokáže správně tvořit fráze v daném jazyce bez pomoci učebnice. Stejné je to v práci modlitby. Zvykneme se modlit modlitebními knihami, modlit se pomocí připravených modliteb, které nám dal Pán a Svatí Otcové, kteří byli v modlitbě úspěšní. Ale u toho bychom se neměli zastavit, musíme pokračovat dál, a když jsme si zvykli prosit Boha o pomoc svou myslí a srdcem, musíme se pokusit k Němu vystoupit. Musíme usilovat o to, abychom dosáhli bodu, kdy naše duše sama začne mluvit takříkajíc v modlitebním rozhovoru s Bohem a sama k Němu vystoupí a otevře se mu a vyzná, co v ní je a co si přeje. Duše se musí naučit, jak vystoupit k Bohu a otevřít se mu. Stručně vás poučím, jak by měl člověk postupovat, aby v tomto umění uspěl. K této vyšší úrovni vede dovednost modlit se zbožně, pozorně a citově podle modlitební knížky. Stejně jako voda vytéká z přeplněné misky, tak i duše, která je modlitbou naplněna svatými city, začíná sama vylévat svou modlitbu k Bohu. Ale při sledování tohoto cíle existují určité kroky, které musí každý člověk na této cestě podniknout. Ptáte se, proč se člověk může tolik let modlit s modlitební knížkou, a přesto nemít modlitbu v srdci? Domnívám se, že důvodem je, že lidé tráví jen málo času tím, že se pozvedají k Bohu, když dokončí své modlitební pravidlo, a jindy si na Boha nevzpomínají. Například dokončí své ranní modlitby a myslí si, že jejich vztah k Bohu je jimi naplněn; pak celý den uplyne v práci a takový člověk se Bohu nevěnuje. Večer se mu pak vrátí myšlenka, že se musí rychle postavit k modlitbě a dokončit své večerní pravidlo. V tomto případě se stává, že i když Pán v době ranní modlitby dopřeje člověku duchovní pocity, denní ruch a ruch ho přehluší. V důsledku toho se stává, že člověk nemá často chuť se modlit a nedokáže se ovládat ani trochu obměkčit své srdce. V takové atmosféře se modlitba špatně rozvíjí a dozrává. Tento problém (není všudypřítomný?) je třeba napravit, to znamená, že je třeba zajistit, aby duše neprosila Boha jen při modlitbě, ale během celého dne, pokud je to možné, k Němu neustále stoupala a zůstávala s Ním. Aby člověk mohl začít s tímto úkolem, musí nejprve v průběhu dne častěji volat k Bohu, i když jen několika slovy, podle potřeby a práce dne. Na začátku čehokoli, například řekněte „Požehnej, Pane!“ Až něco dokončíte, řekněte: „Sláva tobě, Pane“, a to nejen svými rty, ale s citem v srdci. Pokud se objeví vášně, řekněte: "Zachraň mě, Pane, hynu." Pokud se objeví temnota znepokojivých myšlenek, křičte: "Vyveď mou duši z vězení." Pokud se objeví nečestné skutky a hřích vás k nim přivede, modlete se: „Postav mě, Pane, do cesty“ nebo „nedávej mé nohy klopýtnutí“. Zmocní-li se tě hřích a přivede tě k zoufalství, zvolej hlasem celníka: "Bože, buď milostiv mně hříšnému." Dělejte to za každých okolností, nebo prostě často říkejte: «Pane, smiluj se», «Přesvatá Bohorodice zachraň nás», «Svatý anděli, můj strážce, ochraňuj mě», nebo jiná podobná slova. Takové modlitby říkejte tak často, jak je to možné, vždy se snažte, aby vycházely z vašeho srdce, jako by z něj byly vytlačeny. Když to uděláme, přivedeme k tomu časté prosby a modlitby. zvyk duševního rozhovoru s Bohem. Ale aby duše začala takto křičet, je třeba ji nejprve naučit připisovat vše ke slávě Boží, všechny její skutky, ať velké i malé. Toto je druhý způsob, jak naučit duši, aby se během dne častěji obracela k Bohu, protože pokud se budeme snažit plnit apoštolské přikázání, to znamená dělat vše pro Boží slávu, i když «jíme a pijeme» (1Kor 10,31), budeme neustále pamatovat na Boha ve všem, co děláme. Naše vzpomínka na Boha bude uskutečněna nejen jednoduše, ale s péčí, abychom v žádném případě nejednali špatně a neuráželi Boha žádným skutkem. To nám pomůže obracet se k Bohu se strachem a modlitbou prosit o pomoc a pochopení. Protože téměř vždy něco děláme, budeme se vždy obracet k Bohu v modlitbě. V důsledku toho se v naší duši rozvine umění pozvednout srdce v neustálé modlitbě k Bohu. Aby duše mohla dělat všechny věci tak, jak mají být, to jest k Boží slávě, je třeba se připravovat od časného rána, od samého počátku dne, než «člověk půjde za svou prací a za svými pracemi až do večera» (Ž 103). Tento sklon vede ke kontemplaci Boha a toto je třetí způsob, jak naučit duši často se obracet k Bohu. Kontemplace o Bohu je zbožnou úvahou o božských vlastnostech a skutcích ao naší nezbytné reakci na ně. Znamená to přemýšlet o Boží dobrotě, spravedlivém soudu, moudrosti, všemohoucnosti, všudypřítomnosti, poznání všech věcí, o stvoření a průmyslu, o působení Spásy v našem Pánu Ježíši Kristu, o milosti a Božím slovu, o svatých tajemstvích a o Království nebeském. Pokud začnete uvažovat o kterékoli z těchto věcí, vaše duše bude okamžitě naplněna zbožným citem vůči Bohu. Uvažujte například o Boží dobrotě a uvidíte, že jste obklopeni Božím milosrdenstvím, fyzickým i duchovním, a že byste museli být kamenem, abyste nespadli před Bohem a nevylévali pocity díkůvzdání. Uvažujte o všudypřítomnosti Boha a pochopíte, že jste vždy před Bohem a Bůh je před vámi, a proto se nemůžete vyhnout tomu, abyste byli naplněni zbožným strachem. Uvažujte o znalostech, které má Bůh o všech věcech, a uvědomíte si, že nic ve vás není skryto před Božím okem, a zaměřte se na to, abyste byli přísně pozorní vůči hnutí svého srdce a mysli, abyste vševidoucího Boha žádným způsobem neurazili. Uvažujte o Boží spravedlnosti a uvěříte, že ani jeden zlý skutek nezůstane nepotrestán. V důsledku toho se pevně rozhodnete očistit všechny své hříchy srdečným způsobem před Bohem se zlomeností a pokáním. Ať tedy uvažujete o jakékoli Boží vlastnosti nebo skutku, tato úvaha naplní vaši duši zbožnými pocity a sklony k Bohu. Usměrní veškerou vaši lidskou podstatu směrem k Bohu, a je to proto nejpřímější prostředek, jak naučit duši stoupat k Bohu. Nejužitečnější a nejpohodlnější čas na to je ráno, kdy duše ještě není zatížena mnoha starostmi a pracovními záležitostmi. Konkrétně je nejlepší čas po ranních modlitbách. Dokončete své modlitby, posaďte se as myšlenkami očištěnými modlitbou začněte nyní přemýšlet o jednom božském aspektu a zítra o druhém a nakloňte svou duši k tomuto aspektu. «Pojď», říká svatý Dimitrij z Rostova, «pojď, svaté rozjímání o Bohu, a ponořme se do rozjímání o velkých skutcích Božích» a on v duchu prošel skutky prozřetelnosti a stvoření nebo zázraky našeho Pána a Spasitele, nebo Jeho utrpení nebo něco jiného, ​​zahřál své srdce a začal vylévat svou duši v modlitbě. Každý může udělat totéž. Práce je malá; člověk potřebuje jen touhu a odhodlání, ale ovoce je mnoho. Zde jsou tři způsoby, kromě pravidla modlitby, pomocí kterých lze naučit duši vystupovat s modlitbou k Bohu: nejprve věnujte nějaký čas ráno rozjímání o Bohu; za druhé, obracet každý čin ke slávě Boží a za třetí, často se obracet k Bohu krátkými modlitbami. Když se ráno dobře rozjímá o Bohu, zanechává to hluboký sklon k přemýšlení o Bohu. Přemýšlení o Bohu přiměje duši pečlivě uspořádat všechny své činy, vnitřní i vnější, a obrátit je ke slávě Boží. Zároveň to nastavuje v duši stav, že ji často pohne modlitebními výkřiky k Bohu. Tyto tři: rozjímání o Bohu, konání všeho ke slávě Boží a časté krátké modlitby jsou nejaktivnějšími zbraněmi duševní modlitby a modlitby srdce. Každý z nich pozvedá duši k Bohu. Kdo se rozhodne toto praktikovat, rychle získá ve svém srdci zvyk stoupat k Bohu. Práce vložená do těchto vede k výšinám. Čím vyšší člověk vystoupí na horu, tím volněji a snadněji se mu dýchá. Tak je to i zde: čím více tato cvičení člověk dělá, tím výše jeho duše stoupá, a čím výše duše stoupá, tím svobodněji v ní může působit modlitba. Naše duše je od přírody příbytkem vyššího božského světa. Naše duše by měla být vždy v tomto světě myšlenkami a pocity srdce. Ale zavazadlo světských myšlenek a vášní vede a stahuje duši dolů. Tyto metody oddělují duši kousek po kousku od země a pak ji zcela odtáhnou. Když úplně vytáhnou duši ze země, pak duše žije ve svém vlastním regionu a bude šťastně žít na výšinách. Zde v srdci a mysli a později ve skutečné podstatě bude zaručeno, že bude před tváří Boží ve sborech andělů a svatých. Kéž vám to všem Bůh dá svou milostí. Amen. Stručně jsem vám vysvětlil dva aspekty nebo dvě úrovně modlitby, a to: modlitbu, která se čte, když se modlíme k Bohu s modlitbami druhých, a mentální modlitbu, kdy mentálně stoupáme k Bohu skrze kontemplaci Boha, zasvěcujeme vše Bohu a často k Němu voláme ze svého srdce. 1 To ale stále není vše. Existuje třetí aspekt nebo úroveň modlitby, která tvoří pravou modlitbu a pro kterou jsou první dva aspekty pouze přípravou. Toto je neustálé obracení mysli a srdce k Bohu, doprovázené vnitřním teplem nebo spalováním ducha. To je mez, k níž má modlitba směřovat, a cíl, který by měl mít každý modlící se dělník na mysli, aby v práci modlitby nepracoval zbytečně. Pamatujte, jak Boží slovo mluví o modlitbě: «Bděte a modlete se,» říká Pán (Mt 26,41). „Buďte střízliví a smělí,“ učí apoštol Petr (1Pt 5,8). «Buďte trpěliví v modlitbě a buďte v ní smělí» (Kol 4,2). «Modlete se bez přestání» (1 Tes 5,17). «Modlete se všemi modlitbami a prosbami v každém čase v duchu» (Ef 6,18), přikazuje apoštol Pavel a na jiných místech vysvětluje důvod, proč tomu tak je. „Protože“, říká, „je náš život skryt s Kristem v Bohu a protože v nás žije Boží Duch, v němž voláme: „Abba, Otče“. ( 1Kor 3,16 ) Z těchto pokynů a příkazů nelze nevidět, že modlitba není něco, co se dělá jednou a přerušovaně, ale je to stav ducha, stálý a neustálý, stejně jako naše dýchání a tlukot srdce. Vysvětlím vám to na příkladech. Slunce je uprostřed a všechny naše planety ho obíhají, všechny jsou k němu přitahovány a všechny se k němu otáčejí nějakou stranou. Čím je slunce v hmotném světě, tím je Bůh v duchovním světě – racionálním sluncem. Vyneste své myšlenky do nebe a co tam uvidíte? Andělé, kteří podle slova Páně vždy spatří tvář svého nebeského Otce. Všichni duchové bez těla a všichni svatí v nebi a obrácení k Bohu, všichni směřují své mentální oči k Němu a nechtějí se od Něho odvrátit kvůli nevýslovné blaženosti, která plyne z tohoto vidění Boží tváře. Ale to, co dělají andělé a svatí v nebesích, bychom se měli naučit dělat na zemi: zvyknout si na andělské, neustálé postavení před Bohem v našich srdcích. Pouze ten, kdo dosáhne tohoto stavu, je skutečným mužem modlitby. Jak můžeme dosáhnout této skvělé dobré věci? Odpovím na to stručně takto: člověk musí bez váhání pracovat v modlitbě, horlivě, s nadějí, snažit se získat spalujícího ducha střízlivou pozorností k Bohu, jako by to byla země zaslíbená. Pracujte v modlitbě a modlete se za všechno, modlete se ještě více za tento limit modlitby – spalujícího ducha – a skutečně dosáhnete toho, co hledáte. Ujistil nás o tom sv. Makarios z Egypta, který pracoval a okusil ovoce modlitby. „Jestliže“, říká, „nemáte modlitbu, pracujte na modlitbě, a když Pán vidí vaši práci a vidí, jak jste při práci trpěliví a z celého srdce toužíte po této dobré věci, dá vám tuto modlitbu (Rozhovor 19)“. Práce to má jako jediný konec. Když se zapálí oheň, o kterém Pán mluví: «Přišel jsem přinést oheň na zemi, a co mi je, když už byl zapálen?» (Lukáš 12,49) – pak dílo končí. Modlitba se stává jednodušší a svobodnější. Nemyslete si, že mluvíme o něčem velmi vznešeném, co je pro živé lidi nedosažitelný stav. Ne. Je to skutečně vznešený stav, ale dosažitelný pro všechny. Necítí někdy každý v modlitbě teplo v srdci, když se duše odděluje od všech věcí a hluboce vstupuje do sebe a vroucně se modlí k Bohu? Toto hnutí modlitebního ducha, i když bylo kdysi jen dočasné, musí být uvedeno do stálého stavu a dosáhne mezí modlitby. Prostředkem k tomu, jak jsem řekl, je práce modlitby. Když jeden tře dvě klacky o sebe, zahřejí se a vzplanou. Podobně, když je duše třena v práci modlitby, nakonec to vede k modlitebnímu ohni. Práce modlitby spočívá v řádném dokončení dvou druhů modliteb, o kterých jsem již mluvil, totiž – zbožné, pozorné a procítěné dokončování našich obvyklých modliteb, a pak trénování duše, aby často stoupala k Bohu prostřednictvím božské kontemplace, obrácení všech věcí ke slávě Boží a častého volání k Bohu ze srdce. Modlíme se ráno a večer: je mezi nimi velká vzdálenost. Obrátíme-li se k Bohu pouze v těchto chvílích, pak i když se modlíme celým srdcem, ve dne nebo v noci, všechno se rozpadne, a když znovu přijde čas na modlitbu, duše pocítí chlad a prázdnotu, jako předtím. Člověk se může znovu modlit celým srdcem, ale když zchladnete a znovu se rozpadnete, k čemu to je? To je jen budování a ničení, budování a ničení; je to jen práce. Jestliže se nyní rozhodneme nejen se s pozorností a citem modlit ráno a večer, ale také strávit každý den v rozjímání o Bohu, dělat všechny věci k Boží slávě a často ze srdce volat k Bohu krátkými slovy modlitby, pak bude toto dlouhé období mezi ranními a večerními modlitbami a od večerních do ranních modliteb naplněno častým obracením se k Bohu a čistými modlitebními činy. I když tato modlitba ještě neustává, je to stále velmi často opakovaná modlitba, a čím častěji se opakuje, tím více se blíží stálosti. Veškerá tato práce směřuje k tomuto konečnému a nezbytnému cíli. Neboť pokud se rozhodneme dělat tuto práci každý den, bez selhání, bez váhání, podívejte se, co se stane s naší duší? Bázeň Boží se rodí z božské kontemplace. Neboť bázeň Boží je sama o sobě dosažením zbožného myšlení a vnímáním Boží věčné dokonalosti a jednání. Tím, že obrátíme všechna svá díla k Boží slávě, získáme neustálou vzpomínku na Boha, jinými slovy, chození před Bohem. Chůze před Bohem spočívá v tom, že neděláte nic, aniž byste si pamatovali, že jste v přítomnosti Boha. A konečně, z častého volání k Bohu nebo z častých zbožných pohybů k Bohu v našich srdcích budeme neustále vzývat Boží jméno s vřelostí a láskou. Když tyto tři věci: bázeň před Bohem, vzpomínka na Boha nebo chození před Bohem a toto obrácení srdce k Bohu s láskou (láskyplné opakování sladkého jména Páně v srdci), pak jistě duchovní oheň, o kterém jsem mluvil dříve, zachvátí srdce a přinese s sebou hluboký pokoj, stálou střízlivost a živou smělost. V tu chvíli člověk vstoupí do stavu, kdy už nepotřebuje toužit po ničem větším nebo nepotřebném na zemi, a který je skutečně začátkem požehnaného stavu, který vše čeká v budoucnosti. Zde se totiž naplňuje to, co řekl apoštol: «náš život je s Kristem skryt v Bohu» (Kol 3,3). Add these three things to your prayerful work. Jsou zároveň odměnou za práci a klíčem ke skrytému chrámu Království nebeského. Po otevření dveří vejděte dovnitř, přistupte k nohám Božího trůnu a budete zaručeni dobrým slovem a objetím od nebeského Otce a z hloubi své bytosti řeknete: «Ó Pane, Pane! Kdo je jako Ty?" Modlete se za to ve svém díle modlitby a ať každý zvolá: «Kdy přijdu a ukážu se před Tvou tváří, Pane? Má tvář Tě hledala; I seek, O Lord, Thy face.» Krátce odpovím tomu, kdo chce vědět, jak se tyto tři věci: bázeň před Bohem, vzpomínka na Boha a toto láskyplné a neustálé vzývaní Božího jména zdokonalují: začněte je hledat a dílo samo vás naučí, jak najít jeho dokonalost. Držte se pouze jednoho zákona: odhoďte vše, co těmto věcem stojí v cestě, a vážně hledejte to, co jim pomáhá. Samotná práce vás naučí, jak rozpoznat, které věci jsou které. K tomu přidávám pouze následující návod: Když začnete být obsaženi ve svém srdci, když jste obsaženi ve svém těle, obklopeni teplem ze všech stran, nebo když se začnete chovat tak, jak se chováte kolem nějaké důležité osoby, to znamená se strachem a pozorností, abyste ji neurazili, bez ohledu na vaši touhu chodit a jednat svobodně, nebo pokud vidíte, že vaše duše začíná zůstávat s Pánem jako manželka se svým milovaným manželem, pak ví, že je blízko našich dveří a vstoupí do naší duše. s vámi uvnitř sebe. A těchto pár znamení, myslím, horlivým hledačům stačí. To vše je řečeno pouze s cílem, aby ti z vás, kteří se modlí celým srdcem, znali hranice modlitby, a když jste pracovali jen málo a získali jen málo, nemysleli byste si, že jste získali všechno. Neoslabujte kvůli tomu svou práci, a tím omezte svůj další pokrok v krocích modlitby. Tak jako jsou po stranách velkých cest umístěny značky, aby kolemjdoucí věděli, jak daleko zašli a jak daleko zbývá, tak i v duchovním životě existují určitá znamení naznačující stupeň dokonalosti života, která také existují, aby se ti, kdo touží po dokonalosti, nezastavili na půli cesty a nepřipravili se o plody své práce, protože vědí, jak daleko došli a jak daleko ještě zbývá dojít. Ovoce může být vzdáleno jen několik otáček. Své slovo uzavírám vážnou modlitbou, aby vám Pán dal rozum ve všem, abyste se stali dokonalým mužem v míře věku Kristovy plnosti. Amen. Třikrát jsem k vám mluvil o modlitbě 2 : o tom, jak pozorně číst modlitby, jak duševně a ve svém srdci stoupat k Bohu a jak neustále stát před Bohem s planoucím duchem. Pán nás poučil o různých stupních a typech modlitby, aby se každý podle svých sil mohl podílet na dobrotě modlitby. Neboť dílo modlitby je velké dílo. Je to, jak jsem řekl, svědectví o duchovním životě a také pokrm duchovního života. Proto je třeba pracovat k dokonalosti v modlitbě více než všechny ostatní věci. Připomněl jsem vám, jak uspět v každém typu modlitby. Nyní vám chci jako varování připomenout, že je obtížné, ne-li nemožné, uspět v modlitbě, pokud zároveň nepracujeme na jiných ctnostech. Přirovnáme-li modlitbu k parfému a duši k lahvičce s parfémem, pochopíme, že jako parfém neuchová svou vůni v nádobě plné děr, nemůže se ani duše dále modlit, pokud chybí ctnost. Srovnáme-li někoho, kdo se modlí k celému tělu, pak vidíme následující poučení: jako je nemožné pro člověka bez nohou chodit, i když je zbytek jeho těla zdravý, tak je nemožné přiblížit se k Bohu nebo dosáhnout Boha v modlitbě bez aktivní ctnosti. Podívejte se do apoštolského učení a uvidíte, že modlitba v nich nestojí sama, ale společně s celou řadou ctností. Například apoštol Pavel vyzbrojuje křesťana v duchovním boji a obléká ho do plné Boží zbroje. Podívejte se, co to je: Pás je pravda, brnění je spravedlnost, boty jsou evangelium pokoje, štít je víra, přilba je naděje, meč je slovo Boží (Ef 6,14–17). Takové zbraně! Po tom všem umístí svého bojovníka k modlitbě jako do jakési pevnosti: «modlete se vždy v duchu všemi druhy modliteb a proseb» (Ef 6,18). Je samozřejmě možné, že samotná modlitba porazí všechny nepřátele, ale aby byl člověk v modlitbě silný, musí být úspěšný ve víře, naději, pravdě, spravedlnosti a všem ostatním. Na jiném místě týž apoštol zdobí duši nevěstou jako nevěsta Kristova a říká: «Oblečte si tedy jako Boží vyvolení, svatí a milovaní, útroby milosrdenství, laskavosti, pokory mysli, mírnosti, shovívavosti; Snášejte se jedni druhým a odpouštějte jedni druhým, má-li kdo s kým spor, jakož i Kristus odpustil vám, tak i vy. A nad všechny tyto věci oblečte lásku, která je poutem dokonalosti. A pokoj Boží nechť vládne ve vašich srdcích, k čemuž jste i vy povoláni v jednom těle; a buďte vděční. Slovo Kristovo ať ve vás bohatě přebývá ve vší moudrosti; Učte se a napomínejte se navzájem v žalmech, hymnech a duchovních písních, zpívejte s milostí v srdcích Hospodinu“ (Kol 3,12–16). Na mnoha jiných místech Božího slova je modlitba pevně svázána se všemi ostatními ctnostmi jako jejich královna, o kterou všichni usilují a která je všechny přitahuje za sebou, nebo ještě lépe, jako jejich vonný květ. Jako je třeba, aby květina byla pokryta listy a měla také stonek, větve a kořen, aby upoutala pozornost, je také nutné, aby modlitbu provázely další dobré duchovní sklony a práce, aby v duši rozkvetla jako květina; víra je kořenem, aktivní láska je jako stonek a větve a práce duchovně-fyzické povahy jsou jako listy. Když je takový svatý strom zasazen do duše, pak ráno, večer a v průběhu dne, podle jeho stavu, květy modlitby volně rozkvétají a naplní všechny naše vnitřní komnaty vůní. To vše vám připomínám, aby si nikdo nemyslel: «Modlím se, a to stačí». Ne – člověk musí pracovat a být zapálený pro všechny věci společně, jak se modlit, tak pracovat na všech ctnostech. Je pravda, že bez modlitby nelze uspět ve ctnostech, ale je také nutné pracovat na ctnostech při modlitbě, aby modlitba mohla ukázat svou spolupráci na těchto ctnostech. Aby člověk uspěl v modlitbě, musí se modlit, ale modlitební práce by měla být používána jako prostředek ke ctnostem. Člověk se musí zajímat o všechny věci a vždy se snažit být na správné straně. Totéž se děje v hodinách. Hodiny fungují správně a ukazují správný čas pouze tehdy, jsou-li všechna ozubená kola a další části uvnitř kompletní a na svém správném místě a jsou správně spojeny. Totéž platí v našem vnitřním duchovním mechanismu: snažení duše bude pravdivé jako šíp, namířený přímo k Bohu, když všechny ostatní části duše budou celistvé a budou usazeny na svých správných místech, takříkajíc na základě ctnosti. Naučím vás, jaké ctnosti by měly obklopovat vaši modlitbu nebo jaký druh modlitebního, ctnostného života by měl v sobě křesťan zasadit, ne mými slovy, ale slovy svatého hierarchy Dimitrije z Rostova, který tyto věci stručně uvádí v následujících pokynech (z Christian Spiritual Instruction , část 1, str. 288): 1. Když se probudíš, ať je tvoje první myšlenka o Bohu, tvé první slovo je modlitba k Bohu, tvému ​​stvořiteli a strážci tvého života, který je vždy schopen dát život nebo ho zničit, který může udeřit nemocí a uzdravit a který může zachránit nebo zničit. 2. Pokloňte se a děkujte Bohu, který vás vzkřísil ze spánku a který vám nedovolil zahynout ve vašich hříších, ale s trpělivostí očekával vaše pokání. 3. Začněte k lepším věcem a řekněte se žalmistou: «Řekl jsem, nyní jsem začal» (Ž 76,11) Neboť nikdo nedokončí cestu do nebe kromě toho, kdo každý den začíná dobře. 4. Od rána se modlete jako serafové, jednejte jako cherubíni a buďte obklopeni anděly. 5. Už neztrácejte čas. Dělejte jen ty věci, které jsou nezbytné. 6. Ve všech skutcích a slovech udržuj svou mysl v Bohu; nepiš si do mysli nic kromě Krista a ať se tvého čistého srdce nedotkne žádný obraz kromě čistého obrazu Krista, našeho Boha a Spasitele. 7. Probuďte se k lásce k Bohu ve všem, kdykoli můžete, zvláště si řekněte se žalmistou: «v mé meditaci vzplanul oheň» (Ž 38,4). 8. Toužíš milovat Boha, jehož navštívení vždy vidíš a hledíš na něj vnitřníma očima, proto se odvrať od všech zlých skutků, slov a myšlenek. Dělejte, říkejte a myslete všechny věci čestně, pokorně a s bázní syna. 9. Mírnost s chválou a pokora se ctí ať jsou spolu. 10. Ať jsou vaše slova tichá, pokorná, čestná a užitečná. Nechte ticho rozhodnout slova, která říkáte. Od nynějška nenechte z vašich rtů uniknout žádné prázdné nebo shnilé slovo. 11. Pokud se stane něco vtipného, ​​dopřejte si jen úsměv, a to ne často. 12. Upadneš do marnotratnosti kvůli hněvu, hněvu a hádkám: buď umírněný v hněvu. 13. Vždy dodržujte umírněnost v jídle a pití. 14. Buďte ve všem blahosklonní a Bůh vám požehná a lidé vás budou chválit. 15. Musíte se modlit za svou smrt, která je koncem všech věcí. Podívejte se, jak úžasnému životu se učí modlící se křesťan. Je pravda, že na jednom místě jsme mluvili více o modlitbě, tedy o duševním a srdečném obrácení se k Bohu, ale na jiném místě byly zmíněny jiné ctnosti, a přesto bez všech dohromady není možné se v modlitbě uchytit. Ať každý usiluje o poznání: stát v modlitbě a cvičit je podle vašich pokynů. Jak se můžete postavit k modlitbě, když vás tíží nestřídmost, unáší vás hněv, nebo když nestojíte v pokoji, nebo vás rozptyluje práce, nedostatek pozornosti a tak dále? Máme-li se těmto věcem vyhnout, pak se máme snažit dosáhnout opaku: tedy ctnosti. Z tohoto důvodu svatý Jan od Žebříku mluví o modlitbě a říká, že je to matka a dcera ctností. Když to někdo slyšel, mohl by říci: „Jaké velké požadavky! Jaké těžké břemeno! Kde najdu čas a sílu?" Ale buďte silní, bratři! Stačí jen velmi málo a člověk si musí vzít jen jednu věc: horlivost pro Boha a spásu v Něm ve své duši. Duše má ze své podstaty v sobě mnoho dobra a je pouze špatně nasměrována do všech zlých věcí. Jakmile se v duši člověka zrodí horlivost pro spásu a potěšení Boha, shromáždí se kolem této horlivosti veškerá dobrota a hned se v duši objeví nemalé množství dobra. Potom horlivost, posílená milostí Boží, pomocí tohoto počátečního dobra, začíná nacházet další dobro a obohacuje se jím a vše začíná postupně růst. Horlivost samotná má již počátky modlitby. Nejprve se živí přirozenou ctností a pak se začne živit skutky ctností, které zplodilo, roste a sílí, rozkvétá a začíná zpívat a chválit Boha harmonickou a modlitební písní v srdci. Kéž vám Pán pomůže v tomto uspět. Amen. Viz předchozí dvě homilie v této sérii: homilie 1 a homilie 2. Viz předchozí homilie: 1, 2 a 3. Вам может быть интересно: