على الصلاة
On prayer
ملك عام — النص الكامل هنا.
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
في يوم عيد الدخول إلى كنيسة والدة الإله الكلية القداسة، أجد أنه من المناسب أن أعطيكم تعليمات في الصلاة – العمل الرئيسي للهيكل. الكنيسة هو مكان للصلاة وساحة لتطوير الصلاة. بالنسبة لنا، الدخول إلى الكنيسة هو دخول إلى روح الصلاة. يتلطف الرب بأن يدعو قلوبنا هيكلًا له، حيث ندخل فيه ذهنيًا ونقف أمامه، ونصعد إليه كدخان البخور العطر. سوف ندرس كيفية الوصول إلى هذه الحالة.
التجمع في الكنيسة، يصلي، بالطبع. وفي الصلاة هنا، بالتأكيد لا ينبغي عليك أن تترك الصلاة في المنزل. لذلك، سيكون من الغريب أن أتحدث إليك عن واجبنا في الصلاة، بينما أنت تصلي بالفعل. لكنني لا أعتقد أنه من الغريب بأي حال من الأحوال أن نعطيك قاعدتين أو ثلاث قواعد حول كيفية الصلاة، إن لم يكن بطريقة التدريس، فببساطة للتذكير. إن عمل الصلاة هو العمل الأول في الحياة المسيحية. إذا كان القول المأثور في الحياة اليومية: "عش وتعلم" صحيحًا، فبالأكثر ينطبق على الصلاة التي لا تتوقف أبدًا والتي ليس لها حدود.
اسمحوا لي أن أذكر عادة حكيمة للآباء القديسين القدماء: عندما سلموا بعضهم البعض، لم يسألوا عن الصحة أو أي شيء آخر، بل عن الصلاة قائلين: «كيف هي صلاتك؟» واعتبروا نشاط الصلاة علامة للحياة الروحية، وسموها نفخة الروح. إذا كان للجسد نفس فإنه يحيا. إذا توقف التنفس تنتهي الحياة. وهكذا الحال مع الروح. إذا كانت هناك صلاة تحيا الروح. بدون صلاة لا توجد حياة روحية.
ولكن ليس كل صلاة صلاة. إن الوقوف في البيت أمام أيقوناتك، أو هنا في الكنيسة، وتكريمها ليس بعد صلاة، بل «أداة» الصلاة. قراءة الصلوات عن ظهر قلب أو من كتاب، أو سماع شخص آخر يقرأها، ليست صلاة بعد، بل مجرد أداة أو طريقة للحصول على الصلاة وإيقاظها. الصلاة نفسها هي اختراق قلوبنا بمشاعر تقية تجاه الله، واحدة تلو الأخرى – مشاعر التواضع، والخضوع، والامتنان، والتمجيد، والغفران، والسجود القلبي، والانكسار، والامتثال لإرادة الله، وما إلى ذلك. يجب توجيه كل جهودنا بحيث تملأ نفوسنا أثناء صلواتنا هذه المشاعر والأحاسيس المشابهة، حتى لا يكون القلب فارغًا عندما تقرأ الشفاه الصلوات، أو عندما تسمع الآذان ويسجد الجسد، بل لا يكون هناك يكون بعض الشعور النوعي، وبعض السعي نحو الله. عندما تكون هذه المشاعر حاضرة تكون صلاتنا صلاة، وعندما تغيب فهي ليست صلاة بعد.
يبدو أنه لا شيء يجب أن يكون أبسط وأكثر طبيعية بالنسبة لنا من الصلاة وجهاد قلوبنا في سبيل الله. لكن في الحقيقة الأمر ليس هكذا دائمًا بالنسبة للجميع. يجب على المرء أن يوقظ ويقوي روح الصلاة في نفسه، أي أنه يجب على المرء أن يُنشئ روح الصلاة. والوسيلة الأولى لذلك هي القراءة أو سماع الأدعية. صلي كما ينبغي، وسوف تستيقظ بالتأكيد وتقوي صعود قلبك إلى الله، وسوف تتحلى بروح الصلاة.
في كتب صلواتنا صلوات الآباء القديسين – أفرايم السرياني، مكاريوس المصري، باسيليوس الكبير، يوحنا الذهبي الفم، وغيرهم من رجال الصلاة العظماء. وإذ امتلأوا بروح الصلاة، تمكنوا من تحويل هذا الروح الحي إلى كلمات، ونقلوه إلينا. عندما يدخل الإنسان في هذه الصلوات باهتمام وجهد، فإن تلك الروح العظيمة والمصلية ستدخل إليه بدورها. سوف يتذوق قوة الصلاة. يجب أن نصلي حتى يستقبل عقلنا وقلبنا محتوى الصلوات التي نقرأها. بهذه الطريقة يصبح فعل الصلاة فينا ينبوع صلاة حقيقية. سأقدم هنا ثلاث تعليمات بسيطة للغاية: 1. ابدأ دائمًا بالصلاة مع القليل من الاستعداد على الأقل؛ 2. لا تصلي بلا مبالاة، بل بانتباه وشعور؛ 3. لا تذهب إلى العمل العادي بعد الصلاة مباشرة.
حتى لو كانت الصلاة شائعة بالنسبة لنا، فهي تتطلب دائمًا الاستعداد. ما هو الشيء الأكثر شيوعًا بالنسبة لأولئك الذين يعرفون القراءة والكتابة من القراءة والكتابة؟ ومع ذلك، عندما نجلس للقراءة أو الكتابة، فإننا لا نبدأ على الفور، ولكننا نهدئ أنفسنا قبل البدء، على الأقل إلى درجة أننا نستطيع القراءة أو الكتابة في حالة سلمية. بل وأكثر من ذلك، فإن التحضير لعمل الصلاة ضروري قبل الصلاة، خاصة عندما يكون ما كنا نفعله قبل الصلاة ذا طبيعة مختلفة تمامًا عن الصلاة.
وهكذا، إذا ذهبت للصلاة، في الصباح أو في المساء، قف للحظة، أو اجلس، أو امشي، واجتهد في هذا الوقت في تركيز أفكارك، وطرح كل الأنشطة والأشياء الأرضية عنها. ثم تذكر الشخص الذي تصلي له، من هو ومن أنت، عندما تبدأ هذه الصلاة له. ومن هذا أيقظ في نفسك شعور التواضع والخشوع من الوقوف أمام الله في قلبك. عندما تقف بتقوى أمام الله، قد يبدو كل هذا الاستعداد صغيرًا وتافهًا، لكنه ليس صغيرًا في المعنى. هذه بداية الصلاة، وحسن البداية هو نصف العمل.
بعد أن وقفت في قلبك، قف الآن أمام أيقوناتك، وقم ببعض السجدات، وابدأ بالصلوات المعتادة: «المجد لك يا إلهنا، المجد لك. أيها الملك السماوي...»، ونحو ذلك. لا تقرأ على عجل؛ انتبه لكل كلمة ودع معنى كل كلمة يدخل إلى قلبك. إرفق كلامك بالسجدات. وبهذا الجهد تصبح قراءة الصلوات مرضية عند الله ومثمرة. انتبه إلى كل كلمة، ودع معنى كل كلمة يدخل إلى قلبك؛ افهم ما تقرأه واشعر بما تفهمه. لا توجد قواعد أخرى ضرورية. وهذان الأمران – الفهم والشعور – لهما تأثير في جعل الصلاة مناسبة ومثمرة. على سبيل المثال، تقرأ: «طهرنا من كل دنس» – استشعر دنستك، ورغب في النظافة، واطلبها من الرب برجاء. تقرأ: «اغفر لنا ذنوبنا كما نغفر نحن للمذنبين إلينا» – اغفر لكل شيء في نفسك، وبعد أن تغفر للجميع كل ما في قلبك، اطلب المغفرة لنفسك من الرب. تقرأ: «لتكن مشيئتك» – تخلى تمامًا عن إرادتك للرب في قلبك، وكن مستعدًا بأمانة لاستقبال كل ما يسر الرب أن يرسله إليك بقلب صالح. إذا قرأت كل آية من صلاتك بهذه الطريقة، فسوف تصلي حقًا.
من أجل تسهيل تطوير الصلاة الحقيقية، اتبع الخطوات التالية: 1) حافظ على قاعدة الصلاة وفقًا لبركة أبيك الروحي – ليس أكثر مما يمكنك قراءته على مهل في يوم عادي؛ 2) قبل أن تصلي، في وقت فراغك، تعرف على الصلاة في حكمك، استوعب كل كلمة واشعر بها تمامًا، حتى تعرف مسبقًا ما يجب أن يكون في روحك أثناء القراءة. وسيكون من الأفضل أن تتعلم الصلوات عن ظهر قلب. عندما تفعل هذا، سيكون من السهل عليك أن تتذكر وتشعر بكل صلواتك. هناك صعوبة أخيرة واحدة فقط: أفكارك سوف تنحرف دائمًا إلى مواضيع أخرى، لذلك: 3) يجب أن تكافح من أجل إبقاء انتباهك مركزًا على كلمات صلاتك، مع العلم مقدمًا أن عقلك سوف يهيم.
عندما يتشتت ذهنك أثناء الصلاة، أعده مرة أخرى. عندما يتجول مرة أخرى، إعادته مرة أخرى. في كل مرة تقرأ فيها دعاء وأفكارك شاردة (وبالتالي تقرأه دون انتباه أو شعور) فلا تفشل في قراءته مرة أخرى. حتى لو كان عقلك يتجول عدة مرات في نفس المكان، فاقرأه مرارًا وتكرارًا حتى تقرأه بالكامل بفهم وإحساس. بهذه الطريقة، سوف تتغلب على هذه الصعوبة حتى أنه في المرة القادمة ربما لن تظهر مرة أخرى، أو إذا عادت، ستكون أضعف. هذه هي الطريقة التي يجب على المرء أن يتصرف عندما يتجول العقل. ومن ناحية أخرى، قد يحدث أن تؤثر كلمة أو عبارة معينة بقوة على النفس، بحيث لا ترغب النفس في الاستمرار في الصلاة، وعلى الرغم من استمرار الشفاه في الصلاة، فإن العقل يستمر في التجوال عائداً إلى ذلك المكان الذي أثر فيه لأول مرة. في هذه الحالة: 4) توقف، لا تتابع القراءة، بل قف بانتباه وشعور في ذلك المكان، واستخدم الصلاة في ذلك المكان والمشاعر التي تولدها لتغذية روحك. لا تتعجل لإخراج نفسك من هذه الحالة. إذا كان الوقت لا يمكنه الانتظار، فمن الأفضل أن تترك قاعدتك غير مكتملة بدلاً من إزعاج حالة الصلاة هذه. ربما سيبقى هذا الشعور معك طوال اليوم مثل ملاكك الحارس! هذا النوع من العمل المملوء بالنعمة على النفس أثناء الصلاة يعني أن روح الصلاة قد أصبحت داخلية، وبالتالي، فإن الحفاظ على هذه الحالة هو الوسيلة الأكثر رجاءً لرفع وتقوية روح الصلاة في قلبك.
أخيرًا، عندما تنتهي من صلواتك، لا تذهب فورًا إلى أي نوع من العمل، بل ابق وفكر قليلًا على الأقل فيما انتهيت منه للتو وما هو أمامك الآن. إذا شعرت بشيء أثناء الصلاة، فاحتفظ به بعد الصلاة. إذا أكملت قاعدة صلاتك بروح الصلاة الحقيقية، فلن ترغب في القيام بعمل آخر بسرعة؛ هذه خاصية الصلاة. وهكذا قال أجدادنا عندما رجعوا من القسطنطينية: «من ذاق الحلو لا يشتهي المر». وهكذا كل من أحسن الصلاة في صلاته. يجب على المرء أن يدرك أن تذوق حلاوة الصلاة هو هدف الصلاة ذاته، وإذا كانت الصلاة تؤدي إلى روح الصلاة، فهذا بالضبط من خلال مثل هذا التذوق.
إذا اتبعت هذه القواعد القليلة، فسوف ترى بسرعة ثمرة عمل الصلاة. ومن يفي بها بالفعل دون هذه التعليمات، بالطبع، يتذوق هذه الفاكهة بالفعل. كل صلاة تترك الصلاة في النفس – والصلاة المستمرة بهذه الطريقة تجذرها، والصبر في هذا العمل ينشئ روح الصلاة. ليمنحك الله هذا بصلوات سيدتنا الكليّة الطاهرة، والدة الإله!
لقد أعطيتكم تعليمات أساسية أولية حول طرق تربية روح الصلاة في أنفسكم، أي كيفية الصلاة بطريقة مناسبة لمعنى الصلاة – في المنزل في الصباح والمساء، وهنا في الكنيسة. ولكن هذا ليس كل شيء بعد. غدا إن شاء الله سأعلمك طريقة ثانية. آمين.
لقد أوضحت لكم بالأمس طريقة واحدة لترسيخ روح الصلاة في أنفسكم [انظر العظة 1]، وهي كيفية الصلاة بطريقة تتوافق مع معنى الصلاة. لكن هذه ليست سوى بداية فن (علم) الصلاة ومن الضروري المضي قدمًا. خذ بعين الاعتبار دراسة اللغة، على سبيل المثال. الأول يدرس الكلمات والعبارات من الكتب. لكن هذا لا يكفي، يجب على المرء أن يذهب أبعد من ذلك، ويصل حقًا إلى النقطة التي يستطيع فيها تكوين العبارات بشكل صحيح في اللغة المعطاة دون مساعدة الكتاب المدرسي. وكذا الأمر في عمل الصلاة. لقد اعتدنا على الصلاة مع كتب الصلاة، نصلي باستخدام صلوات معدة لنا من الرب والآباء القديسين الذين نجحوا في الصلاة. ولكن لا ينبغي لنا أن نتوقف عند هذا الحد، بل نحتاج إلى الاستمرار، وبعد أن اعتدنا على تقديم التماس إلى الله طلبًا للمساعدة بعقولنا وقلوبنا، يجب أن نحاول الصعود إليه. يجب أن نسعى جاهدين للوصول إلى النقطة التي تبدأ فيها نفسنا من تلقاء نفسها بالتحدث، إذا جاز التعبير، في محادثة صلاة مع الله وتصعد بذاتها إليه وتنفتح عليه وتعترف بما فيها وبما تشتهي.
يجب أن تتعلم النفس كيف تصعد إلى الله وتنفتح له. سأرشدك بإيجاز إلى كيفية المضي قدمًا لتحقيق النجاح في هذا الفن.
ومهارة الصلاة مع التقوى والاهتمام والشعور بحسب كتاب الصلاة نفسه تؤدي إلى هذا المستوى الأعلى. فكما يتدفق الماء من الوعاء الممتلئ، هكذا النفس التي تمتلئ بالمشاعر المقدسة بالصلاة تبدأ من تلقاء نفسها بسكب صلاتها إلى الله. ولكن عند السعي لتحقيق هذا الهدف، هناك خطوات معينة يجب على كل شخص في هذا الطريق أن يتخذها.
تسأل، لماذا يمكن للمرء أن يصلي لسنوات عديدة باستخدام كتاب الصلاة، وما زال لا يملك صلاة في قلبه؟ أعتقد أن السبب هو أن الناس يقضون وقتًا قليلًا فقط في رفع أنفسهم إلى الله عندما يكملون حكم صلاتهم، وفي أوقات أخرى، لا يذكرون الله. مثلاً، ينهون صلاة الصبح، ويظنون أن علاقتهم بالله قد اكتملت بهم؛ ثم يمر اليوم كله في العمل، ولا ينشغل مثل هذا بالله. ثم في المساء يعود إليه الفكر بضرورة الإسراع في القيام للصلاة وإتمام حكم المساء. في هذه الحالة، يحدث أنه حتى لو منح الرب الإنسان مشاعر روحية وقت صلاة الصباح، فإن صخب اليوم وأعماله يغرقها. ونتيجة لذلك، يحدث أن لا يشعر الإنسان في كثير من الأحيان بالرغبة في الصلاة، ولا يستطيع السيطرة على نفسه حتى ليلين قلبه قليلاً. في مثل هذا الجو تتطور الصلاة وتنضج بشكل سيئ. هذه المشكلة (أليست موجودة في كل مكان؟) تحتاج إلى تصحيح، أي أنه من الضروري التأكد من أن النفس لا تتقدم بطلب إلى الله فقط عندما تقف في الصلاة، ولكن خلال اليوم كله، قدر الإمكان، يجب على المرء أن يصعد إليه باستمرار ويبقى معه.
من أجل البدء بهذه المهمة، يجب على المرء أولاً، خلال اليوم، أن يصرخ إلى الله كثيرًا، حتى ولو بكلمات قليلة، وفقًا للحاجة وعمل اليوم. بداية أي شيء، على سبيل المثال، قل «بارك يا رب!» عندما تنتهي من شيء ما، قل: «المجد لك يا رب»، ليس فقط بشفتيك، بل بإحساسك في قلبك. وإذا ظهرت الأهواء فقل: «نجني يا رب فإني أهلك». وإذا حلت ظلمة الأفكار المزعجة، فصرخ: «أخرجوا نفسي من السجن». إذا ظهرت أعمال غير شريفة وأرشدتك الخطية إليها، صلي: «أقمني يا رب في الطريق»، أو «لا تسلم قدمي إلى العثرة». إذا سيطرت عليك الخطية وأوصلتك إلى اليأس، اصرخ بصوت العشار: «اللهم ارحمني أنا الخاطئ». افعل ذلك في كل الظروف، أو ببساطة قل في كثير من الأحيان، "يا رب ارحم"، "والدة الإله القديسة خلصنا"، "يا ملاكي القديس، حارسي، احمني"، أو كلمات أخرى من هذا القبيل. ردد مثل هذه الصلوات كلما أمكن ذلك، وابذل الجهد دائمًا من أجلها من قلبك، كما لو كان مضغوطًا منه. عندما نفعل ذلك، سنصعد كثيرًا إلى الله في قلوبنا، ونقدم طلبات وصلوات متكررة. مثل هذا التكرار المتزايد سيؤدي إلى عادة المحادثة الذهنية مع الله.
ولكن لكي تبدأ النفس بالصراخ بهذه الطريقة، يجب أولاً أن نعلم النفس أن تنسب كل شيء لمجد الله، كل أعمالها، كبيرة كانت أم صغيرة. هذه هي الطريقة الثانية لتعليم النفس أن تلجأ أكثر إلى الله خلال النهار، لأننا إذا ركزنا على تنفيذ الوصية الرسولية، أي أن نفعل كل شيء لمجد الله، حتى «إن أكلنا أو شربنا» (1كو10: 31)، فإننا نذكر الله بلا انقطاع في كل ما نفعله. إن تذكرنا لله لن يتم ببساطة، بل بعناية، حتى لا نتصرف بأي حال من الأحوال بشكل خاطئ ونسيء إلى الله بأي عمل. سيساعدنا هذا على التوجه إلى الله بخوف، وطلب المساعدة والتفهم بالصلاة. وبما أننا نفعل شيئًا ما دائمًا تقريبًا، فسوف نتوجه دائمًا إلى الله في الصلاة. وبالتالي فإن فن رفع القلب في صلاة متواصلة إلى الله سوف يتطور في نفوسنا.
لكي تقوم النفس بكل الأشياء كما ينبغي، أي لمجد الله، عليها أن تستعد منذ الصباح الباكر، من أول النهار، قبل «أن يخرج الإنسان إلى عمله وإلى أتعابه إلى المساء» (مز 103). وهذا الميل يؤدي إلى التأمل في الله، وهذه هي الطريقة الثالثة لتعليم النفس أن تلجأ بشكل متكرر إلى الله. التأمل في الله هو التأمل التقي في خصائص الله وأفعاله، وفي استجابتنا الضرورية لها. إنه يعني التفكير في صلاح الله، وحكمه العادل، وحكمته، وقدرته الكلية، وكلية حضوره، ومعرفة كل شيء، وعن الخلق والصناعة، وعن عمل الخلاص في ربنا يسوع المسيح، وعن النعمة وكلمة الله، وعن الأسرار المقدسة، وعن ملكوت السماوات. إذا بدأت بالتفكير في أي من هذه الأشياء، فسوف تمتلئ روحك على الفور بمشاعر التقوى تجاه الله. تأمل، على سبيل المثال، في صلاح الله، وسوف ترى أنك محاط بمراحم الله، الجسدية والروحية، وأنك يجب أن تكون حجراً حتى لا تسقط أمام الله وتسكب مشاعر الشكر. تأمل في وجود الله في كل مكان، وسوف تفهم أنك دائمًا أمام الله، والله أمامك، وبالتالي لا يمكنك تجنب الامتلاء بالخوف التقوى. تأمل في معرفة الله بكل الأشياء، وسوف تدرك أنه لا يوجد شيء في داخلك مخفيًا عن عين الله، وسوف تضبط نفسك على الانتباه الدقيق لحركات قلبك وعقلك، حتى لا تسيء إلى الله الذي يرى كل شيء بأي شكل من الأشكال. تأمل في بر الله، وسوف تؤمن أنه لا يوجد عمل شرير واحد يبقى بلا عقاب. ونتيجة لذلك سوف تعقد عزمك على تطهير كل خطاياك بطريقة صادقة أمام الله بالانكسار والتوبة. وهكذا، مهما كانت ممتلكات الله أو أفعاله التي تتأمل فيها، فإن هذا التأمل سوف يملأ روحك بمشاعر تقوى وميول نحو الله. إنها ستوجه كل جوهرك البشري نحو الله، وبالتالي فهي الوسيلة الأكثر مباشرة لتعليم النفس أن تصعد إلى الله. الوقت الأكثر فائدة وراحة لهذا هو الصباح، عندما لا تكون الروح مثقلة بعد بالعديد من الهموم وقضايا العمل. وعلى وجه التحديد، فإن أفضل وقت هو بعد صلاة الصبح. أنهي صلواتك، واجلس، وبأفكار تطهرها الصلاة، ابدأ بالتفكير الآن في جانب إلهي، وغدًا في جانب آخر، وميل روحك إلى هذا الجانب. «تعال»، يقول القديس ديمتري روستوف، «تعال، أيها التأمل المقدس في الله، ولننغمس في التأمل في أعمال الله العظيمة»، ومرر ذهنيًا بأعمال العناية الإلهية والخليقة، أو معجزات ربنا ومخلصنا، أو آلامه، أو أي شيء آخر، وأدفأ قلبه، وبدأ يسكب روحه في الصلاة. يمكن للجميع أن يفعلوا نفس الشيء. العمل صغير. لا يحتاج المرء إلا إلى الرغبة والعزيمة، لكن الثمار كثيرة.
فيما يلي ثلاث وسائل، غير قاعدة الصلاة، يمكن من خلالها تعليم النفس أن تصعد بالصلاة إلى الله: أولاً، تخصيص بعض الوقت في الصباح للتأمل في الله؛ ثانيًا، حوّل كل عمل إلى مجد الله، وثالثًا، لجأ غالبًا إلى الله بصلوات قصيرة. عندما يسير التأمل في الله بشكل جيد في الصباح، فإنه يترك ميلًا عميقًا نحو التفكير في الله. إن التفكير في الله يجعل النفس تنظم بعناية جميع أفعالها، الداخلية والخارجية، وتوجهها إلى مجد الله. وفي الوقت نفسه، يؤدي هذا إلى إنشاء حالة في النفس غالبًا ما تتحرك بها صرخات الصلاة إلى الله. هذه الثلاثة: التأمل في الله، والقيام بكل شيء لمجد الله، والصلوات القصيرة المتكررة هي الأسلحة الأكثر فعالية للصلاة العقلية وصلاة القلب. وكل واحد منهم يرفع روحه إلى الله. ومن يقرر ممارسة هذه الأمور يكتسب بسرعة عادة الصعود إلى الله في قلبه. العمل المبذول في هذه يؤدي إلى المرتفعات. كلما صعد الشخص إلى أعلى الجبل، كلما كان تنفسه أكثر حرية وأسهل. وهكذا الأمر هنا أيضًا: كلما مارس الإنسان هذه التمارين، كلما ارتفعت روحه إلى أعلى، وكلما ارتفعت الروح إلى أعلى، كلما أمكن للصلاة أن تعمل فيها بحرية أكبر. روحنا بطبيعتها هي مسكن العالم الإلهي الأعلى. يجب أن تكون روحنا دائمًا في هذا العالم بأفكار ومشاعر القلب. لكن أمتعة الأفكار والأهواء الدنيوية تقود الروح وتسحبها إلى الأسفل. تفصل هذه الأساليب النفس شيئًا فشيئًا عن الأرض، ثم تسحبها بعيدًا تمامًا. عندما يسحبون النفس تمامًا من الأرض، تعيش الروح في منطقتها الخاصة، وستعيش بسعادة في الأعالي. هنا في القلب والعقل، ولاحقًا في الجوهر الفعلي، سيتم تكريم الوقوف أمام وجه الله في جوقات الملائكة والقديسين. وفقكم الله جميعا بفضله. آمين.
لقد شرحت لك بإيجاز جانبين أو مستويين من الصلاة، وهما: الصلاة المقروءة، عندما نصلي إلى الله بصلوات الآخرين، والصلاة العقلية، حيث نصعد ذهنيًا إلى الله من خلال التأمل في الله، وتكريس كل شيء لله، وكثيرًا ما نصرخ إليه من قلوبنا. 1
ولكن هذا لا يزال ليس كل شيء. هناك جانب ثالث أو مستوى ثالث للصلاة، وهو ما يشكل الصلاة الحقيقية، والجانبان الأولان هما مجرد إعداد لها. هذا هو التوجه المستمر للعقل والقلب نحو الله، مصحوبًا بالدفء الداخلي أو احتراق الروح. هذا هو الحد الذي يجب أن تطمح إليه الصلاة، والهدف الذي يجب أن يضعه في ذهن كل عامل مصلي، حتى لا يشتغل في عمل الصلاة بلا فائدة.
تذكر كيف تتحدث كلمة الله عن الصلاة: «اسهروا وصلوا، يقول الرب (متى 26: 41). «كونوا صاحين وتجرئوا» هذا ما يعلمه الرسول بطرس (1 بط 5: 8). «تأنوا في الصلاة وتجرأوا فيها» (كو 4: 2). «صلوا بلا انقطاع» (1تس5: 17). "صلوا بكل صلاة وطلبة في كل وقت في الروح" (أف 6: 18)، يأمر الرسول بولس موضحًا في أماكن أخرى السبب وراء كوننا على هذا النحو. «لأن حياتنا مستترة مع المسيح في الله، ولأن روح الله ساكن فينا، الذي به نصرخ: يا أبا الآب». (1كو 3: 16) من هذه التعليمات والوصايا لا يمكن ألا نرى أن الصلاة ليست شيئًا يتم القيام به مرة واحدة وبشكل متقطع، بل هي حالة روحية، ثابتة وغير منقطعة، تمامًا مثل أنفاسنا ونبضات قلوبنا.
وسأشرح لك ذلك بالأمثلة. الشمس في المنتصف، وجميع كواكبنا تدور حولها، وكلها تنجذب نحوها، وتتجه نحوها. ما هي الشمس في العالم المادي، هو الله في العالم الروحي – الشمس العاقلة. ارفع أفكارك إلى السماء، وماذا ترى هناك؟ الملائكة الذين بحسب كلمة الرب يرون وجه أبيهم السماوي دائمًا. جميع الأرواح غير الجسدية وجميع القديسين في السماء واتجهوا نحو الله، جميعهم يوجهون أعينهم العقلية نحوه، ولا يرغبون في الابتعاد عنه، بسبب البركة التي لا توصف والتي تتدفق من رؤية وجه الله هذه. لكن ما يفعله الملائكة والقديسون في السماء، يجب أن نتعلم أن نفعله على الأرض: أن نعتاد على وقوف الملائكة المتواصل أمام الله في قلوبنا. فقط من يصل إلى هذه الحالة هو رجل صلاة حقيقي. فكيف نصل إلى هذا الخير العظيم؟
سأجيب على ذلك بإيجاز كما يلي: يجب على الإنسان أن يجتهد في الصلاة دون تردد، بغيرة ورجاء، محاولًا الحصول على الروح المتقدة من خلال الانتباه الرصين إلى الله، كما لو كانت أرض الموعد. اعمل في الصلاة، وصلي من أجل كل شيء، وصلي أكثر من أجل هذا الحد من الصلاة – الروح المشتعلة – وسوف تحصل حقًا على ما تسعى إليه. ويؤكد لنا هذا القديس مكاريوس المصري الذي تعب وذاق ثمرة الصلاة. يقول: «إذا لم تكن لديك صلاة، فاعمل في الصلاة، ورأى الرب تعبك، ورأى كيف تصبر على التعب وترغب بكل قلبك في هذا الأمر الصالح، فسوف يمنحك هذه الصلاة (المحادثة 19)». العمل لديه هذا كغايته الوحيدة. عندما تشتعل النار التي يتحدث عنها الرب: «جئت لألقي نارًا على الأرض، فماذا لي لو اشتعلت؟» (لوقا 12: 49) – ثم ينتهي العمل. تصبح الصلاة أسهل وأكثر حرية.
لا تظنوا أننا نتحدث عن شيء سامٍ جدًا، وهو حالة لا يمكن للناس الأحياء الوصول إليها. لا، إنها حقًا حالة سامية، ولكن في متناول الجميع. ألا يشعر الجميع أحيانًا بالدفء في قلوبهم في الصلاة، عندما تنفصل النفس عن كل شيء وتدخل في نفسها بعمق وتصلي إلى الله بحرارة؟ إن حركة روح الصلاة هذه، على الرغم من أنها كانت مؤقتة فقط، يجب أن تتحول إلى حالة ثابتة، وسوف تصل إلى حدود الصلاة.
والوسيلة لذلك، كما قلت، هي عمل الصلاة. عندما يقوم أحدهم بفرك عودين معًا، فإنهما يسخنان ويشتعلان في النار. وبالمثل، عندما تُفرك النفس في عمل الصلاة، يؤدي ذلك في النهاية إلى نار الصلاة. يتكون عمل الصلاة من الإكمال الصحيح لنوعي الصلاة اللذين تحدثت عنهما بالفعل، وهما: التقوى، واليقظة، والشعور بإكمال صلواتنا المعتادة، ثم تدريب النفس على الصعود بشكل متكرر إلى الله من خلال التأمل الإلهي، وتحويل كل الأشياء إلى مجد الله، والصراخ المتكرر إلى الله من القلب. نصلي في الصباح والمساء: بينهما مسافة كبيرة. إذا توجهنا إلى الله فقط في هذه الأوقات، فحتى لو صلينا من كل القلب، أثناء النهار أو الليل، فإن كل شيء سوف ينهار، وعندما يحين وقت الصلاة مرة أخرى، ستشعر الروح بالبرد والفراغ، كما كان من قبل. يمكن للمرء أن يصلي مرة أخرى بكل قلبه، ولكن إذا شعرت بالبرد وانهارت مرة أخرى، فما الفائدة من ذلك؟ هذا مجرد بناء وتدمير، بناء وتدمير؛ إنه العمل فقط. إذا عقدنا العزم الآن ليس فقط على الصلاة باهتمام وشعور في الصباح والمساء، بل أيضًا على قضاء كل يوم في التأمل في الله، والقيام بكل شيء لمجد الله، والدعوة بشكل متكرر إلى الله من قلوبنا بكلمات صلاة قصيرة، فإن هذه الفترة الطويلة بين صلاة الصباح والمساء ومن صلاة المساء إلى صلاة الصباح سوف تكون مليئة بالتوجه المتكرر إلى الله وأعمال الصلاة النقية. ومع أن هذه الصلاة لم تنقطع بعد، إلا أنها لا تزال صلاة مكررة كثيرًا، وكلما تكررت كلما اقتربت من الثبات. كل هذا العمل هو لتحقيق هذا الهدف النهائي والضروري. لأننا إذا عقدنا العزم على القيام بهذا العمل كل يوم، دون فشل، ودون تردد، فانظر ماذا سيحدث لنفوسنا؟
مخافة الله تولد من التأمل الإلهي. لأن مخافة الله هي في حد ذاتها تحقيق الفكر التقوى وإدراك كمال الله وعمله الأبدي. من تحويل كل أعمالنا إلى مجد الله، نحصل على ذكر الله المستمر، أو بمعنى آخر، السير أمام الله. إن السير أمام الله يعني عدم القيام بأي شيء دون أن تتذكر أنك في حضرة الله. وأخيرًا، من الدعوة المتكررة إلى الله، أو من حركات التقوى المتكررة تجاه الله في قلوبنا، سندعو باستمرار باسم الله بدفء ومحبة. عندما تكون هذه الأشياء الثلاثة: مخافة الله، أو ذكر الله، أو السير أمام الله، وهذا التوجه من القلب نحو الله بالحب (التكرار المحب لاسم الرب العذب في القلب) فمن المؤكد أن النار الروحية التي تكلمت عنها سابقًا سوف تشتعل في القلب، وستجلب معها السلام العميق، والرصانة الدائمة، والجرأة الحية. عند تلك النقطة، يدخل الإنسان في تلك الحالة التي لا يعود فيها بحاجة إلى الرغبة في أي شيء أعظم أو غير ضروري على الأرض، وهي حقًا بداية الحالة المباركة التي تنتظر الجميع في المستقبل. وهنا يتحقق بالفعل ما قاله الرسول: «حياتنا مستترة مع المسيح في الله» (كو 3: 3).
أضف هذه الأشياء الثلاثة إلى عملك في الصلاة. إنهم في نفس الوقت مكافأة العمل ومفتاح الكنيسة الخفي لمملكة السماء. بعد أن تفتح الأبواب، ادخل إلى الداخل، واقترب من أسفل عرش الله، وسوف تنال كلمة طيبة وعناقًا من الآب السماوي، ومن أعماق كيانك تقول: «يا رب، يا رب! من مثلك؟» صلي من أجل هذا في صلاتك، وليصرخ كل واحد: «متى آتي وأتراءى أمام وجهك يا رب؟» وجهي طلب اليك. أطلب وجهك يا رب».
سأجيب بإيجاز على من يريد أن يعرف كيف تكتمل هذه الأشياء الثلاثة: الخوف من الله، وذكر الله، وهذا النداء المحب والمستمر باسم الله: ابدأ في البحث عنها، وسيعلمك العمل نفسه كيفية العثور على كماله. تمسك بقانون واحد فقط: تخلص من كل ما يعيق هذه الأشياء، وابحث بجدية عما يساعدها. سوف يعلمك العمل نفسه كيفية معرفة أي الأشياء. وأضيف إلى هذا فقط التعليمات التالية:
عندما تبدأ بالاحتواء في قلبك كما أنت موجود في جسدك، محاطًا بالدفء من كل جانب، أو عندما تبدأ في التصرف كما تتعامل مع شخص مهم، أي بخوف وانتباه حتى لا تسيء إليه، بغض النظر عن رغبتك في المشي والتصرف بحرية، أو إذا رأيت أن نفسك قد بدأت تبقى مع الرب كزوجة مع زوجها الحبيب، فاعلم أن زائر نفوسنا قريب، على الأبواب، وسيدخل ويتناول معك في الداخل. نفسك.
وأعتقد أن هذه العلامات القليلة كافية للباحثين المتحمسين. وكل هذا لا يقال إلا لكي يعرف من يصلي منكم بكل قلبه حد الصلاة، فإذا عمل قليلا ولم يحصل إلا على القليل لا تظن أنك نلت كل شيء. فلا تضعف تعبك بسبب هذا، وبذلك تضع حدًا لتقدمك في خطوات الصلاة. وكما توضع علامات على جوانب الطرق الكبيرة حتى يعرف العابرون بها كم ذهبوا وكم بقي، كذلك في الحياة الروحية هناك علامات معينة تدل على درجة كمال الحياة، وهي موجودة أيضًا، حتى أن المتحمسين للكمال لا يتوقفون في منتصف الطريق، ويحرمون أنفسهم من ثمار تعبهم، لأنهم يعرفون إلى أي مدى وصلوا وإلى أي مدى بقي ليذهبوا. قد تكون الفاكهة على بعد بضع لفات فقط.
أختتم كلمتي بالصلاة الجادة، لكي يعطيك الرب عقلًا في كل شيء، حتى تصبح إنسانًا كاملاً، في قياس عصر ملء المسيح. آمين.
لقد تحدثت إليك ثلاث مرات عن الصلاة 2: عن كيفية قراءة الصلوات بانتباه، وعن كيفية الصعود إلى الله ذهنيًا وفي قلبك، وكيفية الوقوف دائمًا أمام الله بروح مشتعلة. لقد علمنا الرب درجات وأنواع مختلفة من الصلاة، حتى يكون كل واحد، بحسب قوته، شريكًا في صلاح الصلاة. فإن عمل الصلاة عمل عظيم. وهي، كما قلت، شهادة الحياة الروحية، وأيضًا غذاء الحياة الروحية. ولذلك يجب على المرء أن يسعى إلى الكمال في الصلاة أكثر من أي شيء آخر.
لقد ذكرتك بكيفية النجاح في كل نوع من أنواع الصلاة. والآن أريد أن أذكركم، كتحذير، أنه من الصعب، إن لم يكن من المستحيل، أن ننجح في الصلاة، إذا لم نعمل في نفس الوقت على فضائل أخرى.
إذا قارنا الصلاة بالطيب، والنفس بقارورة العطر، نفهم أنه كما أن العطر لا يحتفظ برائحته في وعاء مملوء بالثقوب، كذلك النفس لا تستطيع الاستمرار في الصلاة إذا كانت الفضيلة معدومة. إذا قارنا من يصلي بالجسد كله، نرى الدرس التالي: كما أنه من المستحيل أن يمشي رجل بلا رجلين، حتى لو كان سائر جسده سليمًا، كذلك من المستحيل أن يقترب إلى الله، أو يصل إلى الله في الصلاة، بدون فضيلة فاعلة. انظر إلى التعاليم الرسولية، وسترى أن الصلاة فيها لا تقف وحدها، بل مع مجموعة كاملة من الفضائل. على سبيل المثال، يسلح الرسول بولس المسيحي في معركة روحية ويلبسه سلاح الله الكامل. انظروا ما هو: الحزام هو الحق، والسلاح هو البر، والحذاء هو إنجيل السلام، والدرع هو الإيمان، والخوذة هي الرجاء، والسيف هو كلمة الله (أف 6: 14-17). مثل هذه الأسلحة! بعد كل هذا يضع محاربه في الصلاة كما لو كان في حصن ما: «صلوا كل حين في الروح بكل أنواع الصلاة والطلبة» (أف 6: 18). بالطبع، من الممكن للصلاة وحدها أن تهزم جميع الأعداء، ولكن لكي تكون قوياً في الصلاة، يجب على المرء أن يكون ناجحاً في الإيمان، والرجاء، والحقيقة، والبر، وكل شيء آخر. وفي موضع آخر يزين نفس الرسول النفس بثوب العرس كعروس المسيح، قائلاً: «البسوا كمختاري الله القديسين المحبوبين أحشاء رحمة ولطفًا وتواضعًا ووداعة وطول أناة. محتملين بعضكم بعضاً، ومسامحين بعضكم بعضاً، إذا كان لأحد أن يخاصم أحداً: كما غفر لكم المسيح كذلك أنتم أيضاً. وعلى جميع هذه البسوا المحبة التي هي رباط الكمال. وليملك في قلوبكم سلام الله الذي إليه دعيتم في جسد واحد. وكونوا شاكرين. لتسكن فيك كلمة المسيح بغنى بكل حكمة. معلمين ومنذرين بعضكم بعضًا بمزامير وتسابيح وأغاني روحية، بنعمة مترنمين في قلوبكم للرب» (كو 3: 12-16). في مواضع أخرى كثيرة في كلمة الله، ترتبط الصلاة ارتباطًا وثيقًا بكل الفضائل الأخرى، كملكة لها، يجاهدون جميعًا من أجلها، والتي تجذبهم جميعًا وراءها، أو حتى بشكل أفضل، كزهرتها العطرة. وكما أنه لا بد من أن تكون الزهرة مغطاة بأوراق، وأن يكون لها ساق وأغصان وجذر، حتى تلفت الانتباه، كذلك لا بد من أن تكون الصلاة مصحوبة بميول روحية أخرى وأعمال روحية صالحة، حتى تزهر كالزهرة في النفس؛ الإيمان هو الأصل، والمحبة الفعالة مثل الجذع والأغصان، والأعمال ذات الطبيعة الروحية الجسدية مثل الأوراق. عندما تُزرع مثل هذه الشجرة المقدسة في النفس، في الصباح، وفي المساء، وعلى مدار اليوم، حسب حالتها، تتفتح أزهار الصلاة بحرية وتملأ جميع غرفنا الداخلية بالرائحة.
أذكركم بكل هذا، حتى لا يقول أحد: «أنا أتعب في الصلاة، وهذا يكفي». لا، بل يجب على الإنسان أن يعمل ويتحمس لكل الأشياء معًا، بالصلاة والعمل بكل الفضائل. صحيح أنه لا يمكن النجاح في الفضائل بدون الصلاة، لكن لا بد أيضًا من الاشتغال بالفضائل أثناء الصلاة، حتى تظهر الصلاة تعاونها في هذه الفضائل. لكي تنجح في الصلاة، عليك أن تصلي، ولكن ينبغي أن يستخدم تعب الصلاة كوسيلة للفضائل. يجب على المرء أن يهتم بكل شيء، وأن يسعى دائمًا ليكون على الجانب الصحيح. نفس الشيء يحدث في الساعة. تعمل الساعة بشكل صحيح وتظهر الوقت الصحيح فقط عندما تكون جميع التروس والأجزاء الأخرى الموجودة بداخلها كاملة وفي مكانها الصحيح، ويتم ربطها معًا بشكل صحيح. وهذا هو نفسه في آليتنا الروحية الداخلية: سيكون جهاد النفس صادقًا كالسهم الموجه مباشرة نحو الله، عندما تكون جميع أجزاء النفس الأخرى سليمة ومثبتة في أماكنها الصحيحة، إذا جاز التعبير، موضوعة في مكانها بالفضيلة.
سأعلمك أي نوع من الفضائل يجب أن تحيط بصلاتك، أو أي نوع من الحياة الفاضلة والصلاة التي يجب أن يزرعها المسيحي في نفسه، ليس بكلماتي الخاصة، ولكن بكلمات الكاهن القديس ديمتري روستوف، الذي يسرد هذه الأشياء بإيجاز في التعليمات التالية (من التعليم الروحي المسيحي، الجزء الأول، ص 288):
1 . عندما تستيقظ، فليكن تفكيرك الأول في الله، وتكون كلمتك الأولى صلاة إلى الله خالقك وحافظ حياتك، القادر دائمًا أن يمنح الحياة أو يهلكها، الذي يستطيع أن يضرب بالمرض ويشفي، والذي يستطيع أن يخلص أو يهلك.
2 . انحني واشكر الله الذي أقامك من النوم، والذي لم يدعك تهلك في خطاياك، بل انتظر توبتك بأناة.
3 . ابدأ لأشياء أفضل، قائلًا مع المرتل: «قلت الآن بدأت» (مز 76: 11). فليس أحد يكمل الطريق إلى السماء إلا من يصنع بداية صالحة كل يوم.
4 . من الصباح صلوا كالسيرافيم، تصرفوا كالشاروبيم، وحاطوا بالملائكة.
5 . لا تضيعوا الوقت لفترة أطول. افعل فقط تلك الأشياء الضرورية.
6 . في كل الأفعال والأقوال، احفظ ذهنك في الله؛ فلا تكتب في ذهنك إلا المسيح، ولا تمس صورة قلبك الطاهر إلا صورة المسيح إلهنا ومخلصنا النقية.
7 . أيقظ نفسك على محبة الله في كل شيء، كلما استطعت، وقل لنفسك بشكل خاص مع المرتل: «في تأملي اشتعلت نار» (مز 38: 4).
8 . إنك ترغب في أن تحب الله الذي تراه دائمًا وتنظر إليه بعينيك الداخلية، فابتعد عن كل أعمال وكلام وأفكار شريرة. افعل، وقل، وفكر في كل شيء بشرف، وتواضع، وبخوف الابن.
9 . لتكن الوداعة مع التسبيح والتواضع مع الكرامة معًا.
10 . وليكن كلامك هادئًا ومتواضعًا وشريفًا ومفيدًا. دع الصمت يقرر الكلمات التي تقولها. ومن الآن فصاعدا، لا تدع كلمة فارغة أو فاسدة تخرج من شفتيك.
11 . إذا حدث شيء مضحك، اسمح لنفسك فقط بابتسامة، وهذا ليس كثيرًا.
12 . سوف تقع في الإسراف من خلال الغضب والسخط والجدال: كن معتدلاً في الغضب.
13 . احرص دائمًا على الاعتدال في الأكل والشرب.
14 . كن متعاليًا في كل شيء، يباركك الله، ويمدحك الناس.
15 . يجب أن تصلي من أجل موتك، الذي هو نهاية كل شيء.
انظر أي نوع من الحياة الرائعة يتم تعليمه للمسيحي المصلي. صحيح أننا تحدثنا أكثر في مكان واحد عن الصلاة، أي عن التوجه الفكري والقلبى إلى الله، ولكن في مكان آخر ذكرنا فضائل أخرى، ولكن بدونها جميعًا، لا يمكن أن يكون هناك موطئ قدم في الصلاة. وليجتهد الجميع في المعرفة: فالصلاة والتمارين تكون حسب تعليمكم. فكيف تقوم للصلاة إذا كنت مثقلا بالإسراف، أو مثقلا بالغضب، أو لا تقوم بسلام، أو مشغولا بالعمل وقلة الاهتمام ونحو ذلك؟ إذا أردنا تجنب هذه الأشياء، فعلينا أن نسعى جاهدين لبلوغ العكس: أي الفضيلة. لهذا السبب يتحدث القديس يوحنا السلمي عن الصلاة قائلاً إنها أم الفضائل وابنتها.
وقد يقول البعض عند سماع ذلك: «ما أعظم المطالب! ما هذا العبء الثقيل! أين يمكنني أن أجد الوقت والقوة؟» ولكن كونوا أقوياء أيها الإخوة! لا يلزمك سوى القليل جدًا، ويجب على المرء أن يتناول شيئًا واحدًا فقط: الغيرة لله والخلاص فيه في روحك. فالنفس بطبيعتها فيها خير كثير، ولا تتجه إلا إلى كل الشرور. حالما تتولد في النفس الغيرة على الخلاص وإرضاء الله، يتجمع كل الصلاح حول هذه الغيرة، ولا يظهر في النفس على الفور قدر كبير من الخير. ثم الغيرة، التي تقوى بنعمة الله، بمساعدة هذا الخير الأولي، تبدأ في العثور على المزيد من الخير، وتغتني به، ويبدأ كل شيء في النمو تدريجيًا. الغيرة نفسها لها بدايات الصلاة بالفعل. يتغذى في البداية بالفضيلة الطبيعية، ثم يبدأ بالتغذي على أعمال الفضيلة التي تولدها، وينمو ويقوى، ويزدهر ويبدأ في الترنيم والتسبيح لله بترنيمة متناغمة وصلوات في القلب.
ليساعدك الرب على النجاح في هذا. آمين.
انظر العظتين السابقتين في هذه السلسلة: العظة 1 والعظة 2.
راجع المواعظ السابقة: 1، 2، 3.
قد تكون مهتمًا: