Господь Спаситель – Учитель истины и Великий Чудотворец

უფალ იესო ქრისტეს სურდა მოსვენება მიეცეს მოციქულებს, რომლებსაც ეს სჭირდებოდათ ქადაგების შემდეგ მთელს იუდეაში, სადაც უფალმა გაგზავნა ისინი, თანდათან ამზადებდა მათ მსოფლიო ქადაგებისთვის და ამასობაში ხალხი გამუდმებით გარშემორტყმული იყო თავად მაცხოვარსაც და მის მოწაფეებსაც, ისე რომ ჭამის დროც კი არ ჰქონდათ. და თავად უფალს სურდა, თავიდან აეცილებინა ჰეროდე ანტიპას ბოროტება, რომელიც დაჟინებით ცდილობდა მის ნახვას, წარმოიდგინა, რომ მაცხოვრის პიროვნებაში იოანე ნათლისმცემელი, რომელიც მის მიერ მოკლული იყო, უკანონო ცოლის ჰეროდიას წაქეზებით, აღდგა. გალილეის საზღვრების დროებით დატოვების მიზნით, უფალი და მისი მოწაფეები ნავში ჩასხდნენ და ფარულად წავიდნენ ზღვის მეორე მხარეს, ბეთსაიდა იულიას (ფილიპეს მფლობელობაში) მახლობლად მდებარე უდაბნოში. თუმცა, ბევრმა ადამიანმა შენიშნა უფლის წასვლა და გაიქცა მშრალ მარშრუტზე მისი ნავის მიმართულებით, ასე რომ, როდესაც იესო ქრისტე ნაპირზე გამოვიდა, ეს ყველაფერი ხალხით იყო მოფენილი. უფალმა შეიწყალა ისინი, რადგან ისინი იყვნენ როგორც ცხვრები მწყემსის გარეშე; ის დიდხანს უქადაგებდა მათ და განკურნა მრავალი ავადმყოფი. როცა დღე საღამომდე მიბრუნდა, მოწაფეებმა შესთავაზეს, რომ იესო ქრისტემ ხალხი მიმდებარე სოფლებში გაუშვა და მათთვის საჭმელი ეყიდა, მაგრამ მაცხოვარმა უთხრა მათ: „მიეცით მათ საჭმელად“. ფილიპე მოციქულმა უპასუხა: „ორასი დინარი არ იქნება მათთვის საკმარისი პური, რომ თითოეულმა ცოტა მაინც მიიღოს“. იესო ქრისტემ თქვა: „წადი და ნახე რამდენი პური გაქვს“. წავიდნენ. მალე მოციქული ანდრია დაბრუნდა და თქვა: "ერთ ბიჭს აქ ხუთი ქერის პური და ორი თევზი აქვს, მაგრამ რა არის ამხელა სიმრავლისთვის?" უფალმა თქვა: "უთხარი, რომ დაწექი". როცა ყველა ბალახზე დაწვა და სწორი თანმიმდევრობით დასახლდა, ​​ერთდროულად ას ორმოცდაათი ადამიანი, აღმოჩნდა, რომ მთელი ხალხი, ქალებისა და ბავშვების გარდა, დაახლოებით ხუთი ათასი იყო. იესომ აიღო პური და ორივე თევზი, ადიდებდა ღმერთს, აკურთხა ისინი, შემდეგ დაიწყო მათი გატეხვა და დარიგება მოწაფეებისთვის, მოწაფეები კი მწოლიარეებს, რამდენიც უნდოდა. როცა ყველა დაკმაყოფილდა, უფალმა ბრძანა დარჩენილი პურის და თევზის შეგროვება. შეაგროვეს და შეავსეს თორმეტი კალათა. ამ დიდი სასწაულის დანახვისას, ბევრმა ხალხმა დაიწყო თქვა: „ეს არის ჭეშმარიტად წინასწარმეტყველი, რომელიც უნდა მოვიდეს ქვეყნად“ და სურდათ იესო ძალით წაეყვანათ და წაეყვანათ იგი იერუსალიმში, რათა გამოეცხადებინათ იგი მეფედ. იესომ ხალხს არ მისცა მოწაფეებთან შეთანხმების ნება და უბრძანა, სასწრაფოდ ჩასხდნენ ნავში და გადასულიყვნენ გალილეის ზღვის გაღმა, თვითონ კი ჩუმად გავიდა მთაზე და იქ გაატარა მთელი ღამე ლოცვაში. ხუთი ათასის ხუთი პურითა და ორი თევზით კვება გვიჩვენებს, რომ ღარიბ ებრაელ ხალხს, რომელიც დიდი რაოდენობით მიჰყვებოდა ღვთაებრივ მენტორს, სულიერი პური არ სჭირდებოდა და სახარება მიუთითებს ორ შემთხვევაზე, როდესაც აუცილებელი იყო მათი გაძლიერება სხეულებრივი საკვებით. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ თავი გამოავლინა არა მხოლოდ როგორც ჭეშმარიტების მაცნე, არამედ როგორც დიდი საოცრება, რომელიც ათასობით მშიერ ადამიანს აჭმევდა რამდენიმე პატარა პურით, რის შემდეგაც დარჩა პურის მთელი კალათები. მაცხოვრის მოტივაცია სასწაულების მოხდენისთვის იყო წყალობა ღარიბთა და გაჭირვებულთა მიმართ; სასწაულების მიზანი იყო სიღარიბის დახმარება, ავადმყოფების განკურნება და უბედურების მოცილება კაცობრიობის საუკუნოვანი მტრის, ეშმაკის მტანჯველისა და მკვლელის ძალისგან. ამასთან ერთად გამოვლინდა უფალი მაცხოვრის სამეფო ძალა ბუნებაზე და მის საშინელ და დამღუპველ ელემენტებზე, ავადმყოფობაზე და სიკვდილზე, ეშმაკსა და მის დემონებზე. პურის კურთხევა. პირველი ხარისხის მხატვრის, ფომა როდიონოვიჩ რაილიანის ნახატიდან, 1870−1930 წ. პარალიზებულის განკურნება ცხვრის შრიფტზე იერუსალიმში, კარიბჭის ტაძრის მახლობლად, რომლითაც ცხვრებს სწირავდნენ მსხვერპლად, იყო სპეციალური სახლი, როგორც საწყალს, რომელსაც ებრაულად ეძახდნენ ბეთეზდას (ანუ წყალობის სახლს). მას სამკურნალო აბანო ჰქონდა და ირგვლივ ხუთი გადახურული გადასასვლელი (ანუ გალერეა), სადაც მრავალი ავადმყოფი, დამბლა, ბრმა და კოჭლი იყო განთავსებული. ისინი ყველა ელოდა აუზის სამკურნალო წყალში ბანაობის შესაძლებლობას, რათა განკურნებულიყვნენ სნეულებისგან, რადგან ყოველწლიურად უფლის ანგელოზი მიდიოდა აუზზე და არღვევდა წყალს. ვინც პირველმა ჩააგდო წყალში მისი აღშფოთებისთანავე, განიკურნა, რა სნეულებაც არ უნდა დატანჯულიყო. იქ სხვათა შორის იყო პარალიზებული, ანუ პარალიზებული, როგორც ჩვენ ვამბობთ. ოცდათვრამეტი წელი ელოდა შესაძლებლობას, როგორც კი მისი მოძრაობა გაიგო, წყალში გადაეგდო და ვეღარ მოითმინა. და რა ძნელია ასეთი უბედური ადამიანებისთვის რაიმე მოძრაობის გაკეთება? მას არ ჰყავდა ახლო ნათესავი, რომელსაც შეეძლო დაეხმარა. მდგომარეობა სავალალო და უიმედოა. თუმცა იმედს არ კარგავდა. იგი ერთ ღმერთზე იყო მინდობილი. რაც ნაკლებია ადამიანთა იმედი, მით უფრო ძლიერია რწმენა და უფლისადმი ნდობა. „როცა იესომ დაინახა იგი მწოლიარე და გაიგო, რომ დიდი ხანია იწვა იქ, უთხრა მას: გინდა იყო ჯანმრთელი? (იოანე 5:6). სნეულმა უთხრა მას: „დიახ, უფალო, მაგრამ მე არ მყავს კაცი, რომელიც აუზში ჩამიშვებს, როცა წყლები აწუხებს; როცა მივალ, უკვე სხვა გადმოვიდა ჩემს წინ“ (იოანე 5:7). რა თვინიერება ეპასუხა უცნობს! ეს ოცდათვრამეტი წელი არ იყო ფუჭი პაციენტისთვის. მათ ჩაუნერგეს მასში მოთმინებისა და თვინიერების სული. ამაოდ არ ელოდა უფალი ამდენ ხანს, რათა გამოეჩინა თავისი დიდი წყალობა. იესო ეუბნება მას: „ადექი, აიღე შენი ხალიჩა და იარე, მაშინვე გამოჯანმრთელდა, აიღო საწოლი და წავიდა“ (იოანე 5:8). ჩვენს დღეებში გაჩნდა სამკურნალო შრიფტი, რომელიც გამოწვეულია საროველი ასკეტის წმინდა სერაფიმეს ლოცვით, ღვთისმშობლის კვერთხით დედამიწის სიღრმიდან. ათასობით ადამიანი, ვინც მასთან მოდის, იღებს სასწაულებრივ განკურნებას ავადმყოფობებისა და უძლურებისგან. მაგრამ კიდევ უფრო დიდი სასწაული ხდება ეკლესიაში. არა წელიწადში ერთხელ, არამედ ყოველდღე, და არა უფლის ანგელოზი, არამედ სულიწმიდა და მაცოცხლებელი სული ჩამოდის ნათლობის ზონაში და სულიერად აცოცხლებს ცოდვით დაზიანებულ ადამიანურ ბუნებას, საიდანაც (ცოდვის) წარმოიშობა ყველა დაავადება. პარალიზებულის განკურნება ცხვრის შრიფტზე. პროფესორ ალექსანდრე ალექსანდროვიჩ კისელევის (1838 − 1911) ნახატიდან. უფალი იესო ქრისტე გადარენელთა ქვეყნიდან ქალაქ კაპერნაუმში ბრუნდებოდა. მანამდე მან ორი დიდი სასწაული მოახდინა: მან მოათვინიერა მძვინვარე ზღვა ორი სიტყვით: "ჩუმად იყავი, დამშვიდდი" და შეუდარებლად დიდი ქარიშხალი, რომელიც მძვინვარებდა უბედური დემონის გულში და განდევნა მისგან დემონების მთელი ლეგიონი. როგორც კი ის ნაპირზე გამოვიდა, მას ხალხის დიდი ბრბო დახვდა. ამ ხალხიდან გამოვიდა იაიროსი, ქალაქში პატივცემული კაცი, სინაგოგის წინამძღოლი, მუხლებზე დაემხო მის წინაშე და ტირილით ჰკითხა: „ჩემი ქალიშვილი კვდება, მაგრამ მოდი, დაადე მას ხელი და იცოცხლებს“. უფალი იესო ქრისტე მასთან და მის მოწაფეებთან ერთად წავიდა. იაიროსი, თუმცა ღვთის წყალობას სთხოვდა, მწუხარებამ ზედმეტად მოიცვა და სულით დაუძლურებული იყო. სულის გასაცოცხლებლად და რწმენის გასაძლიერებლად უფალმა მისკენ მიმავალ გზაზე განკურნა ქალი, რომელიც თორმეტი წელი იტანჯებოდა. მისი განკურნება მოხდა ფარულად, მისი ტანსაცმლის ერთი შეხებით, მაგრამ უფალმა მოუწოდა მას ყველას წინაშე, ეღიარებინა მის მიმართ გამოვლენილი წყალობა და უთხრა: "გახარე, შვილო, შენმა რწმენამ გადაგარჩინა, წადი ამქვეყნად და გამოჯანმრთელდი შენი ავადმყოფობისგან". იაიროსის სულისადმი რწმენა აღორძინდა, მაგრამ მას გამოცდას უნდა გაუძლო. მსახურები გამოვიდნენ სახლიდან და უთხრეს: შენი ქალიშვილი მოკვდა, მოძღვარს ნუ შეაწუხებ! უფალმა აქაც მხარი დაუჭირა უბედურ მამას და უთხრა: „ნუ გეშინია, მხოლოდ ირწმუნე: შენი ქალიშვილი გადარჩება“. იაიროსის სახლს მივუახლოვდით. იქ დიდი დაბნეულობა იყო. ისინი უკვე ემზადებოდნენ მიცვალებულის დასაფლავებლად, რასაც ებრაელები თავად სიკვდილის დღეს აკეთებდნენ. ნათესავებისა და მეგობრების გარდა, ეზო გადაჭედილი იყო დაქირავებული მგლოვიარეებითა და ფლეიტის დამკვრელებით და უკვე ისმოდა ტირილი და ტირილი. უფალმა თქვა: "რატომ გრცხვენიათ და ტირიხართ, გოგონა არ მკვდარია, მაგრამ სძინავს". ეს სიტყვები ბევრს უცნაურად მოეჩვენა და ზოგმა (დაქირავებულმა მგლოვიარემ) მასზე სიცილის უფლებაც კი მისცა. შემდეგ მან ყველა სახლიდან გაუშვა, თან წაიყვანა მხოლოდ გოგონას მამა და დედა და სამი რჩეული მოწაფე - პეტრე, იაკობი და იოანე და შევიდა ოთახში, სადაც მიცვალებული იწვა. უფალი მიუახლოვდა მას, მოჰკიდა ხელი და უთხრა: „ტალიფა, კუმი“, რაც ნიშნავს: „ქალი, ადექი“. გოგონა მაშინვე წამოდგა და წავიდა. დაახლოებით თორმეტი წლის იყო, მაგრამ, ალბათ, მძიმე ავადმყოფობის გამო, დასუსტდა. მის გასაძლიერებლად უფალმა უბრძანა მისთვის საჭმელად მიეცათ. ისინი, ვინც ეს სასწაული იხილეს, დიდი გაოცებულები იყვნენ, მაგრამ უფალმა მკაცრად აუკრძალა მათ ამის გამხელა. ეს ამბავი ძალიან სასწავლოა. უფალი არა მარტო სასწაულს ახდენს, არამედ ეხმარება უბედურ მამას, რომ გული არ დაკარგოს და უფლის წყალობა მიიღოს. იაიროსის ასული თორმეტი წლის იყო და ქალი თორმეტი წელი იტანჯებოდა სნეულებით, განკურნა უფალმა იაიროსის სახლისკენ მიმავალ გზაზე და თავისი რწმენით აცოცხლებდა რწმენას მის ტანჯულ სულში. ცოლი და ქალწული, რომლებიც ერთმანეთს არ იცნობდნენ, ღვთაებრივი განგების გზებით არსებობდნენ ერთმანეთისთვის. იმდენად ღრმა და იდუმალია ეს ბილიკები. რამდენ ღრმა აზრს, რა მსუყე საგანს გვაძლევს უფლის ეს სიტყვები: „ქალი არ მოკვდა, არამედ სძინავს“. ზოგი ხედავს ერთგვარ თანდათანობას, ერთგვარ გრადაციას ან კიბეს უფლის მიერ სამი მკვდრის აღდგომაში. იაიროსის ქალიშვილი ახლახან გარდაიცვალა. მისი სული სხეულზე ტრიალებდა. მაშასადამე, მის გასაცოცხლებლად საკმარისი იყო ორი სიტყვა: „ტალიფა, კუმი“, რომელიც, როგორც იქნა, შეგნებულად იყო შემონახული სირიულ ენაზე (სირიული უძველესი სახელი). ახალგაზრდა კაცი, ნაინსკაიას ქვრივის ვაჟი, უფრო დიდხანს დარჩა სიკვდილის ძილში. მას უკვე დაასაფლავებდნენ. მაშასადამე, უფლის სიტყვებში ჩანს ძალისა და ძალის ამაღლება: „ახალგაზრდავ! გეუბნები, ადექი!“ (ლუკა 7:14). იმისთვის, რომ ლაზარეს სული გამოეძახა, რომელიც უკვე დაკრძალული იყო და უკვე ოთხი დღე იყო საფლავში, უფალმა, ნათქვამია იოანეს სახარებაში, ხმამაღლა შესძახა: „ლაზარე, გამოდი“ (იოანე 11:43). მაგრამ სამი მკვდრის აღდგომა არ შეზღუდავს უფლის ძალას: ამ ყოვლისმომცველი ხმის მბრძანებლური ძალა ერთ მშვენიერ დღეს გავრცელდება ყველა ჩვენგანზე. უფლის მიერ აღმდგარი სამი მკვდარი მხოლოდ ჩვენი წინამორბედები არიან ამ მოკვდავ ველზე: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მოდის ჟამი და უკვე დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და რომ გაიგონონ, იცოცხლებენ“ (იოანე 5:25). იაიროსის ასულის აღდგომა. პროფესორ ილია ეფიმოვიჩ რეპინის (1844 − 1930) ნახატიდან. სამხატვრო აკადემია. უფალმა იესო ქრისტემ, ბრწყინვალე ფერისცვალებამდე რამდენიმე დღით ადრე, ჰკითხა თავის მოწაფეებს: ვისთვის იღებენ მას? აქ მოციქულმა პეტრემ გამოხატა თავისი რწმენის სიცოცხლითა და სიმტკიცით, ყველასათვის უპასუხა: „შენ ხარ ქრისტე, ძე ცოცხალი ღმერთისა“ და ამ აღიარებისთვის მას განსაკუთრებული ქება მიენიჭა საღმრთო მოძღვრისგან. მაგრამ ქრისტეს იმავე მგზნებარე მოწაფემ და ცოცხალი და მტკიცე რწმენის ამ აღიარების შემდეგ, აღმოაჩინა ყოყმანი მაცხოვრის სიტყვებთან დაკავშირებით ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ, რომელიც მის წინაშე იყო იერუსალიმში, რისთვისაც იგი დაგმო უფალმა. უფლის მოწაფეებთან საუბრიდან გამოიკვეთა, რომ მათ სწამთ მისი, მაგრამ ამავდროულად შეშინებულები არიან იმ ტანჯვით, რაც მას ელის. მაშასადამე, მას სურდა ზოგიერთი მათგანის განსაკუთრებული სახით დადასტურება, როგორც მისი ღვთაებრივი მისიის ჭეშმარიტებაში, ასევე მისი ტანჯვის აუცილებლობაში კაცობრიობის გადარჩენისთვის. უფალმა წაიყვანა მოციქულები პეტრე, იაკობი და იოანე და ავიდა მთაზე სალოცავად. საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, ეს იყო მშვენიერი თაბორის მთა, რომელიც დაფარული იყო ძირიდან ზევით მდიდარი მცენარეულობით. უფალმა მთლიანად ლოცვას მიუძღვნა, მოციქულები კი მალე დაიღალნენ და დაიძინეს. უეცრად ძლიერმა შუქმა გააღვიძა ისინი და იხილეს უფალი იესო ქრისტე არაჩვეულებრივი დიდებით. მისი სახე მზესავით ანათებდა. მისი ტანსაცმელი თოვლივით თეთრი გახდა. წინასწარმეტყველები მოსე და ელია იდგნენ მასთან ზეციური დიდებით და ესაუბრებოდნენ მას ტანჯვისა და სიკვდილის შესახებ, რომელიც მას ელოდა იერუსალიმში. ამ საოცარი ხილვისას მოციქულებმა აუხსნელი ნეტარება იგრძნო და ჩუმად უსმენდნენ უფლის საუბარს წინასწარმეტყველებთან. მაგრამ პეტრემ შეამჩნია, რომ წინასწარმეტყველებს სურდათ უფლისგან განშორება და ემოციური მღელვარებით წამოიძახა: „უფალო, კარგია ჩვენთვის აქ ყოფნა, თუ გინდა, აქ სამ კარავს (კარავს) გავუკეთებთ, ერთს შენთვის, ერთს მოსეს და მეორეს ელიასთვის“. თვითონაც ვერ ხვდებოდა რას ამბობდა. თითქოს მისთვის შეთავაზებული კარვის სანაცვლოდ, ნათელი ღრუბელი გამოჩნდა. მოციქულებმა იცოდნენ, რომ კაშკაშა ღრუბელი ძველ დროში (სინაიში, კარავში, ტაძარში) ღვთის განსაკუთრებულ გარეგნობას ნიშნავდა და ეშინოდათ, განსაკუთრებით მაშინ, როცა გრძნობდნენ, რომ თავად შედიოდნენ ამ ღრუბლის ჩრდილში. უცებ ღრუბლიდან ხმა გაისმა: „ეს არის ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე ვარ კმაყოფილი: მოუსმინე მას“. მოციქულები შიშით მიწაზე დაეცნენ. გარკვეული პერიოდის შემდეგ უფალი მივიდა, შეეხო მათ და უთხრა: ადექით, ნუ გეშინიათ! ის უკვე ჩვეულ ფორმაში იყო და აუკრძალა მათ ამ ხილვის შესახებ ეთქვა მკვდრეთით აღდგომამდე. ფერისცვალება. პროფესორ ვლადიმერ ეგოროვიჩ მაკოვსკის (1846 - 1920) ნახატიდან სოფელ ბორკის ტაძრისთვის. ეშმაკით შეპყრობილი ყრუ-მუნჯი ახალგაზრდის განკურნება როდესაც უფალი იესო ქრისტე და მისი სამი მოწაფე, მისი დიდებული ფერისცვალების მოწმეები, მთიდან ჩამოვიდნენ, მათ დაინახეს ქვემოთ, დარჩენილი მოწაფეების ირგვლივ, უამრავი ხალხი და მწიგნობარი, რომლებიც კამათობდნენ მათთან. უფლის მოულოდნელად გამოჩენას ხალხი სიხარულით შეხვდა. ბევრი მივარდა მისკენ და მიესალმა. მწიგნობარებთან მიახლოებულმა უფალმა ჰკითხა: რაზე კამათობთ? ამ დროს ერთი კაცი გამოეყო ხალხის ბრბოს, მიუახლოვდა იესოს, მუხლებზე დაემხო მის წინაშე და წამოიძახა: „მოძღვარო, უფალო, შემიწყალე ჩემი შვილი, ის ერთადერთია მე მყავს. მუნჯი სულით არის შეპყრობილი და ახალ მთვარეზე ბრაზდება. ბოროტი სული ისე აიტაცა, რომ უცებ ისე ატყდება და ატყდება. გაჭედილი და იძულებით აშორებს მას, როცა უკვე ტანჯავდა მას, მივიყვანე შენს მოწაფეებთან და ვთხოვე, განდევნონ ბოროტი სული, მაგრამ მათ ვერ განკურნეს ჩემი შვილი. ამის საპასუხოდ იესო ქრისტემ თქვა: "ო, ურწმუნო და გარყვნილი თაობა, როდემდე ვიქნები შენთან, როდემდე ვიტან შენთან? "მაშინ უბრძანა მამას: "მოიყვანე შენი შვილი აქ". და მიიყვანეს იგი მასთან. მაგრამ როგორც კი ეშმაკმა იხილა იესო ქრისტე, დემონმა მაშინვე შეძრა იგი; უბედური კაცი მიწაზე დაეცა, დაიწყო ტრიალი და ქაფის გამოცემა. იესო ქრისტემ ჰკითხა მამას: „რამდენი ხნის წინ დაემართა მას ეს? - უპასუხა: „ბავშვობიდანვე და არაერთხელ ჩააგდო ცეცხლში, შემდეგ წყალში, რომ გაენადგურებინა, მაგრამ თუ შეგიძლია, შეიწყალე, დაგვეხმარე“. იესო ქრისტემ უთხრა მას: „თუ შეგიძლია გჯეროდეს, მორწმუნესთვის ყველაფერი შესაძლებელია“. - და უცებ იმ ახალგაზრდის მამამ ცრემლებით წამოიძახა: "მწამს, უფალო, მიშველე ჩემს ურწმუნოებას!" "იესო ქრისტემ დაინახა, რომ ხალხი ერთად დარბოდა, უთხრა უწმინდურ სულს: სული მუნჯი და ყრუა! გიბრძანებ: გამოდი მისგან და აღარ შეხვიდე!" და ყვირილით და ძლიერად შეაძრწუნა ბიჭი, სული გამოვიდა; ამ წუთებში ბიჭი თითქოს მოკვდა, ამიტომ ბევრმა თქვა: "ის მოკვდა". მაგრამ იესომ ხელში აიყვანა, წამოაყენა და მისცა მამას. უფალთან მარტო დარჩენილმა მოწაფეებმა ჰკითხეს მას: „რატომ ვერ შევძელით მისი განდევნა? "შენი აზრით, ეს არასწორია", - უპასუხა უფალმა, რადგან ჭეშმარიტად გეუბნები, რომ თუ გქონდეს მდოგვის მარცვლის ზომით რწმენა და უთხარი ამ მთას: გადადი აქედან იქით, მაშინ ის გადავა და შენთვის შეუძლებელი არაფერი იქნება. შემდეგ მან დაამატა: „ამ რასის (დემონების) განდევნა მხოლოდ ლოცვითა და მარხვით შეიძლება“. დემონით შეპყრობილი ყრუ-მუნჯი ახალგაზრდის განკურნება. ივან ეფიმოვიჩ კრიუკოვის ნახატიდან (1823 - 1857). 1850 წელს, ნახატის შესრულებისთვის, მას მიენიჭა პირველი ოქროს მედალი და მიიღო კლასის მხატვრის წოდება. მე მჯერა, რომ შენ ხარ ქრისტე, ძე ღვთისა, რომელიც აპირებდა ქვეყნიერებას“. ამის შემდეგ მართა თავის სახლში წავიდა და დას უთხრა: მასწავლებელი აქ არის და გირეკავს. მარიამი მაშინვე წამოდგა და იესოსთან წავიდა. იმ დროს მათ სახლში ბევრი ებრაელი იყო, რომლებიც სევდიანი დების დასანუგეშებლად შეიკრიბნენ. დაინახეს, რომ მარიამი სახლიდან სასწრაფოდ დატოვა, ეგონათ, რომ ძმის საფლავზე სატირლად იყო წასული და ისინიც გაჰყვნენ. მარიამი იესოს ფეხებთან დაეცა და მართას მსგავსად თქვა: „უფალო! აქ რომ ყოფილიყავი, ჩემი ძმა არ მოკვდებოდა!“ როცა იესომ დაინახა მისი ტირილი და მასთან მისული იუდეველები ტიროდა, თვითონაც სულით წუხდა და ცრემლებს ღვრიდა. შემდეგ მან ჰკითხა: "სად დააყენე?" მათ უთხრეს: „მოდი და ნახე“. ეს იყო გამოქვაბული და შესასვლელი ქვებით იყო გადაკეტილი. იესომ თქვა: „აიღე ქვა“. მართა, რომელიც იცავდა ძმის საფლავის სიმშვიდეს, შეეწინააღმდეგა: „უფალო, უკვე სურნელებაა, რადგან ის ოთხი დღეა საფლავშია“. მაგრამ მან შენიშნა მას: „ხომ არ გითხარი, რომ თუ გწამს, ღვთის დიდებას იხილავ! ქვა წაართვეს. უფალმა იესო ქრისტემ თვალები ზეცისკენ აღაპყრო და თქვა: „მამაო, გმადლობ, რომ მომისმინე, ვიცოდი, რომ ყოველთვის მომისმენდი, მაგრამ ეს აქ მდგომი ხალხისთვის ვთქვი, რათა ერწმუნონ, რომ შენ გამომგზავნე“. ამის შემდეგ მან ხმამაღლა შესძახა: „ლაზარე, გამოდი“. და გამოვიდა მკვდარი, ხელ-ფეხზე სასაფლაოზე შემოსილი, სახე კი შარფით ჰქონდა შეკრული. საყოველთაო გაოცებისა და შიშის ფონზე უფალმა მშვიდად თქვა: „გახსენით იგი, გაუშვით“. ლაზარეს აღდგომა. პაველ ალექსანდროვიჩ სვედომსკის (1849 - 1904) ნახატიდან. კიევი. ვლადიმირის ტაძარი. უფალი იესო ქრისტეს საზეიმო შესვლა იერუსალიმში აღდგომის დღესასწაულის მოახლოებასთან დაკავშირებით იერუსალიმში ხალხი მრავლობითი შეიკრიბა. ყველა ლაპარაკობდა უფლის ახალ დიდ სასწაულზე - ოთხდღიანი ლაზარეს აღდგომაზე და, იცოდნენ მღვდელმთავრების გადაწყვეტილების მოკვლა, ერთმანეთს ეკითხებოდნენ: „როგორ ფიქრობთ, მოვა დღესასწაულზე“. გაიგეს, რომ უფალი არც ისე შორს იყო, ბეთანიაში. ბევრს სურდა იქ მისვლა და ლაზარეს სანახავად. და მღვდელმთავრებმა გადაწყვიტეს ლაზარეს მოკვლა იესოსთან ერთად. ასეთი მღელვარების დროს ხალხში მოულოდნელად ჭორი გავრცელდა, რომ მაცხოვარი იერუსალიმში მიდის. მყისიერად ჩნდება სურვილი ხალხში, საზეიმოდ მიესალმოთ მას, როგორც მეფეს. და უამრავი ხალხი აიღო პალმის რტოებით და გამოვიდა უფლის შესახვედრად. უფალი ნებაყოფლობით და საზეიმოდ წავიდა იერუსალიმში, მიუხედავად მისი მტრების ბოროტი განზრახვისა. მიაღწია სოფელ ბეთაგიას, გაგზავნა იქ ორი მოწაფე, მიიყვანეს მას ვირი და ჩოჩორი, ჩაიცვეს ტანსაცმელი ქორწილზე და უფალი დაჯდა მათ თავზე. ვირი უკან დადიოდა. მაშინ იერუსალიმიდან ჩამოსული ებრაელები შეხვდნენ მას და დაიწყეს ტანსაცმლის გაშლა გზის გასწვრივ, სხვებმა კი ხეებს ტოტები მოჭრეს და გზაზე გაშალეს. წინ მიმავალნი და უფალს თან ახლდნენ, ხალხი წამოიძახა: „ოსანა (ხსნა, უშველე ღმერთს) დავითის ძეს! კურთხეულია ის, ვინც მოდის უფლის სახელით! ოსანა უმაღლესში“ (მოისმინონ ჩვენი სიხარულის ძახილი და ჩვენი ლოცვის ძახილი ზეცაში!) ამავე დროს გაიხსენეს ერთმანეთის მიერ აღსრულებული სასწაულები. მაგრამ საერთო სიხარულის ფონზე უფალი მოწყენილი იყო. როცა იერუსალიმი ზეთისხილის მთიდან გაიხსნა, მან ცრემლები დაღვარა და თქვა: „აჰ, რომ იცოდე, რა ემსახურება შენს მშვიდობას, მაგრამ ეს შენს თვალს დაუმალავს; აჰა, დადგება დღეები, როცა შენი მტრები გაანადგურებენ, სცემენ შენს შვილებს და ქვაზე ქვაზე არ დატოვებენ შენში, რადგან არ იცოდი შენი სტუმრობის დრო“. იერუსალიმში უფალმა ტაძრისკენ მსვლელობა გაუშვა და მასში შესვლისთანავე განდევნა ყველა, ვინც იქ ვაჭრობდა. ამის შემდეგ ბრმები და კოჭები მივიდნენ მასთან და მან განკურნა ისინი. ამასობაში ებრაელი ლიდერები ყველა ღონეს ხმარობდნენ სახალხო არეულობის დასამშვიდებლად და ხალხი, ლიდერების შიშით, გაჩუმდა. მაგრამ მათ ვერ შეაჩერეს ბავშვები, რომლებიც ტაძრის კედლებში აგრძელებდნენ შეძახილს: "ოსანა დავითის ძეს!" ამ შეძახილების მოსმენისას და ქრისტეს სასწაულების დანახვისას მღვდელმთავრებმა აღშფოთებულმა უთხრეს უფალს: გესმის, რას ამბობენ? უფალმა უპასუხა მათ: „არასდროს წაგიკითხავთ: ჩვილთა და ძუძუმწოვრების ბაგეთაგან აღაშენეთ ქება“ (ფსალმ. 8:3) და თავისი ტანჯვის დღის შესახებ წინასწარმეტყველებდა და დასძინა: „თუ ისინიც ჩუმად იქნებიან, ქვები ღაღადებენ“ (ლუკა 19:40). უფალი იესო ქრისტეს საზეიმო შესვლა იერუსალიმში. პაველ ალექსანდროვიჩ სვედომსკის (1849 - 1904) ნახატიდან. კიევი. ვლადიმირის ტაძარი. ჯვარზე ტანჯვის წინა დღეს, ხუთშაბათს დილით, უფალმა იესო ქრისტემ უბრძანა მოციქულებს პეტრესა და იოანეს წასულიყვნენ იერუსალიმში და მოემზადებინათ ყველაფერი, რაც იყო საჭირო აღდგომის აღსანიშნავად. საღამოს თვითონ მოვიდა აქ სხვა მოციქულებთან ერთად. მისი სახე მოწაფეებისადმი განსაკუთრებული სიყვარულით ბრწყინავდა. „რაც შეიყვარა დედამიწაზე მყოფნი, — ამბობს მახარებელი იოანე, — ბოლომდე შეიყვარა ისინი“ (იოანე 13:1). და შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ვახშმის დასაწყისშივე, როცა იცოდა, რომ მამამ ყველაფერი მისცა ხელში და რომ ის ღვთისგან მოვიდა და მიდიოდა ღმერთთან, მთელი წარმოდგენით და შეგნებით მისი ღვთაებრივი ძალისა და დიდებით, რომელიც ელოდა მას მოახლოებული სიკეთისთვის, უფალმა იესო ქრისტემ მოწაფეებს აჩვენა თავისი სიმდაბლის საოცარი ნიშანი, აიღო თავისი თავმდაბლობისა და სიყვარულისგან: პირსახოცი შემოარტყა, შემდეგ ჩაასხა წყალში მოწაფეებს ფეხების დაბანა და გაწმენდა პირსახოცით, რომლითაც იყო შემოსილი“ (იოანე 13:5). ის უახლოვდება სიმონ პეტრეს და ეუბნება მას: „უფალო, უნდა დამიბანო ფეხები?“ (იოანე 13:6) იესომ უპასუხა: „რას ვაკეთებ, ახლა არ იცი, მაგრამ მოგვიანებით გაიგებ“ (იოანე 13:7). პეტრე ეუბნება მას: „არასოდეს დამიბან ფეხებს“. იესომ უპასუხა: „თუ არ გბანავ, ჩემთან წილი არ გაქვს“ (იოანე 13:8). სიმონ პეტრე ეუბნება მას: „უფალო, არა მარტო ჩემი ფეხები, არამედ ჩემი ხელები და ჩემი თავი“ (იოანე 13:9). იესო ეუბნება მას: „დაბანილს მხოლოდ ფეხების დაბანა სჭირდება, რადგან ის სულ სუფთაა, თქვენ კი სუფთა ხართ, მაგრამ არა ყველა“ (იოანე 13:10). რადგან მან იცოდა თავისი გამცემი და ამიტომ თქვა: „თქვენ ყველანი სუფთა არ ხართ“ (იოანე 13:11). როცა მათ ფეხები დაბანა და ტანსაცმელი ჩაიცვა, ისევ დაწვა და უთხრა მათ: იცით, რა დაგიშავეთ? (იოანე 13:12). „მოძღვარს და უფალს მეძახით და მართალს ამბობთ, რადგან მე ვარ“ (იოანე 13:13). ასე რომ, თუ მე, უფალმა და მოძღვარმა, დაგიბანეთ ფეხები, თქვენ უნდა დაიბანოთ ფეხები ერთმანეთს“ (იოანე 13:14), „რადგან მაგალითი მოგეცით, რომ ისევე მოიქცეთ, როგორც მე თქვენ“ (იოანე 13:15), ანუ ემსახურეთ ერთმანეთს. ამის შემდეგ იუდეველთა პასექი აღინიშნა დიდი პასექით. უფალო, „შენთან ერთად ვჭამო ეს პასექი ჩემს ტანჯვამდე, რადგან გეუბნები, რომ აღარ შევჭამ მას, სანამ არ აღსრულდება ღვთის სასუფეველში“, ანუ სანამ არ შესრულდება ყველაფერი, რაც სიმბოლოა კაცობრიობის გადარჩენისთვის. შემდეგ დადგა ყველაზე მნიშვნელოვანი მომენტები ეკლესიისა და მსოფლიოს ისტორიაში. ახალი პური მიართვეს - არა უფუარი, არამედ საფუვრიანი პური. თასი ახალი ღვინით აივსო. უფალმა იესო ქრისტემ აიღო პური, მადლობა გადაუხადა მამა ღმერთს ყველა წყალობისთვის, რომელიც მან გამოავლინა კაცობრიობის მიმართ, აკურთხა პური, გატეხა და მისცა თავის მოწაფეებს და უთხრა: „აიღეთ, ჭამეთ, ეს არის ჩემი სხეული, რომელიც გატეხილია თქვენთვის ცოდვების მისატევებლად“. აიღო თასი, მან ასევე მადლობა გადაუხადა მამა ღმერთს, აკურთხა იგი და მოწაფეებს მისცა და უთხრა: „დალიეთ მისგან ყველანი, ეს არის ახალი აღთქმის ჩემი სისხლი, რომელიც დაიღვრება თქვენთვის და ბევრისთვის ცოდვების მისატევებლად“. მოციქულებს რომ ეზიარებოდა, უფალმა უთხრა მათ: „აკეთეთ ეს ჩემი გასახსენებლად“. ასე დამკვიდრდა ქრისტიანული სარწმუნოების საიდუმლოთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი – ზიარების საიდუმლო. უფალმა მასში გააერთიანა ყველაფერი, რაც მან ჩვენთვის ნებაყოფლობითი დამცირებითა და ჯვარზე ტანჯვით ჩვენთვის შეიძინა და მოგვცა ჩვენდამი უთქმელი და უსაზღვრო სიყვარულის უმაღლესი საჩუქარი - მისი სხეული და სისხლი. უზენაესი აღთქმის პასექისა და საიდუმლო ვახშმის დროს უფალმა რამდენჯერმე გააფრთხილა თავისი გამცემი. მას შემდეგ რაც მიანიშნა, რომ ყველა მოწაფე არ იყო წმინდა, მან თქვა: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, ვინც ჩემთან ერთად ჭამს, გამცემს“ (იოანე 13:21). მოწაფეები შეშინდნენ და შეშფოთებით დაიწყეს კითხვა: „მე არ ვარ, უფალო“. იუდა დუმდა. შემდეგ უფალმა, რათა უფრო ძლიერი გავლენა მოეხდინა მის გამაგრებულ გულზე, თქვა: „კაცის ძე მიდის (იტანჯება), როგორც მასზეა დაწერილი, მაგრამ ვაი იმ კაცს, ვისი ძე კაცის გამცემს, უკეთესი იქნებოდა, ეს არ დაბადებულიყო. კვლავ დაიწყო მღელვარება მოციქულებს შორის და დაიწყო კითხვები: "მე არ ვარ, უფალო?" ცეცხლოვანმა პეტრემ ნიშანი მისცა იოანეს, რომელიც ყველაზე ახლოს იჯდა იესო ქრისტესთან, ეკითხა მას მოღალატეზე. იოანე უფლის მკერდზე დაეცა და ჩუმად ჰკითხა: "უფალო, ვინ არის ეს?" (იოანე 13:25). უფალმა გაუმხილა თავის მეგობარს მოღალატის საიდუმლო, თქვა: „ვისაც პურის ნაჭერს ჩავუვლი და მივცემ“ და, აიღო ნაჭერი და მისცა იუდა ისკარიოტელს (იოანე 13:26). მხოლოდ იოანეს ესმოდა ამ მოქმედების მნიშვნელობა, მაგრამ სხვების თვალში ეს იყო იუდასადმი უფლის განსაკუთრებული ყურადღების ნიშანი. ბოლოს იუდა გადაწყვეტს დუმილის დარღვევას და სხვებთან ერთად იესო ქრისტეს ეკითხება: „უფალო, მე არ ვარ?“ "შენ", უპასუხა მას უფალი, მაგრამ ისე ჩუმად, რომ იუდას გარდა არავის გაუგონია ეს სიტყვა. სახარებაში არ არის ნათქვამი, მიენიჭა თუ არა იუდას წმინდა საიდუმლოების ზიარება, მაგრამ შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ უფალმა არ ჩამოართვა თავის მოღალატეს სიყვარულის ეს უმაღლესი ნიშანი და პურის მიღების შემდეგ (ანუ უღირსი ზიარება), სატანა შევიდა იუდაში და საბოლოოდ დაეუფლა მას. დაინახა მისი წუხილი, უფალმა თქვა: „რაც გინდა, აკეთე, სწრაფად გააკეთე“ (იოანე 13:27). იუდა მაშინვე ადგა მაგიდიდან და გავიდა (იოანე 13:30). ახლა კი იოანეს გარდა არავის ესმოდა უფლის სიტყვები და ყველას ეგონა, რომ უფალი უბრძანა იუდას ან ეყიდა რაიმე დღესასწაულისთვის, ან მიეცა ღარიბებისთვის, რადგან მას საერთო ფული ჰქონდა (იოანე 13:29). ფეხების დაბანა. პროფესორ ვასილი პეტროვიჩ ვერეშჩაგინის (1835 – 1909) ჩანახატიდან (შესრულებული მის სახელოსნოში). ბოლო ვახშამი. პაველ ალექსანდროვიჩ სვედომსკის (1849 - 1904) ნახატიდან. კიევი. ვლადიმირის ტაძარი. ჯვარზე უფლის მაცხოვრის ტანჯვას წინ უძღოდა მისი ლოცვა გეთსიმანიის ბაღში. ხუთშაბათი იყო, გვიან საღამოს, ბოლო ვახშმის შემდეგ. იმისდა მიუხედავად, რომ ამ ვახშამზე იყო მოღალატე იუდა, რომელსაც სხვებთან ერთად ფეხების დაბანა და ვახშამში მონაწილეობა მიენიჭა და ამ ვახშამიდან წავიდა თავისი ბოროტი საქმის შესასრულებლად, უფლისა და მოწაფეების განწყობა, როგორც ეს წმინდა წერილშია გამოსახული, არ შეიძლება წარმოვიდგინოთ ყველაზე სასიხარულო. უფალმა გაიხარა, რომ ასწავლიდა თავის მოწაფეებს და მათი მეშვეობით მორწმუნეთა უთვალავ სიმრავლეს, მისი სიყვარულის უმაღლესი ძღვენი - მისი სხეული და სისხლი; მოწაფეებმა პირველად იგრძნეს ზიარების სიხარული, რომელსაც ჩვენ, ცოდვილები, ვაფასებთ, როგორც ცხოვრების უმაღლეს სიხარულს. ეს სიხარული აისახა სააღდგომო სიმღერების სიმღერაში, რომლითაც ვახშმის მონაწილეებმა დატოვეს სიონის ზედა ოთახი - ეს პირველი ქრისტიანული ეკლესია მსოფლიოში, და მისი სული ისმის მოწაფეებთან გამოსამშვიდობებელ საუბარში, რომელიც ახლაც კი იწვევს მათში, ვინც მას გულმოდგინედ უსმენს. მაგრამ რაც უფრო უახლოვდებოდა მოგზაურობის დასასრულს, მით უფრო და უფრო საშინელი ღრუბელი უახლოვდებოდა მაცხოვრის სულს: ეს იყო ჩვენი უთვალავი ცოდვების უფსკრული, რომელიც იხსნება მის წინაშე ყველა თაობიდან, რომელიც ოდესმე არსებობდა, რაც არსებობს და იარსებებს. როგორც ყოვლისმცოდნე და გულების მცოდნე, უფალმა იცოდა ეს ცოდვები და დაინახა ეს უფსკრული მთელი მისი შემზარავი სიღრმით და სიშიშვლით და ახლა მას უნდა მიეღო სამყაროს მთელი ცოდვა თავის წმინდა სინდისზე და ეგრძნო მისი სისაძაგლე და მასზე საშინელი პასუხისმგებლობის სიმძიმე. ასე რომ, მიუახლოვდა ყველასთვის ნაცნობ ადგილს ზეთისხილის მთის ძირში - ეს არის გეთსიმანიის ცნობილი ბაღი - უფალი გამოარჩევს სამ მოწაფეს, რომლებიც განსაკუთრებით ახლოს არიან სხვებისგან, მიიყვანს მათ ბაღში და ავლენს მათ თავის სულიერ ლტოლვას: "სული მტკივა სიკვდილამდე, დარჩით აქ და იყურეთ ჩემთან ერთად" (მათე 26:38). შემდეგ მოციქულებს მოშორდა, რომ ქვა ესროლა (ე.ი. სადამდე შეიძლება ქვის სროლა) (ლუკა 22:41), პირქვე დაემხო და ასე ილოცა: „აბა, მამაო! შენთვის ყველაფერი შესაძლებელია. ოჰ, რომ გინდოდეს, ეს თასი ჩემს წინ გადაიტანო! თუმცა, არა ჩემი, არამედ შენი იყოს!” (ლუკა 22:42). სამჯერ შესთავაზა უფალმა ეს სათუთი ლოცვა მამას. შემდგომი ლოცვა განსხვავდება პირველისაგან შეუდარებლად დიდი თვითკონტროლით და მამის ნებისადმი გადამწყვეტი დამორჩილებით. ის თითქოს დარწმუნებული იყო (ადამიანურად რომ ვთქვათ), რომ სხვა საშუალება არ არსებობდა, გარდა მისი ტანჯვისა ხალხის გადასარჩენად და მთლიანად ჩაბარდა მამის ნებას. „მამაჩემო! “- He said, “if this cup cannot pass from Me, lest I drink it, Thy will be done!” უფალმა მესამედ ილოცა ისევე, როგორც მეორე, მაგრამ მისი ლოცვა კიდევ უფრო გულმოდგინე იყო, ისე რომ მისი ოფლი სისხლის წვეთებს დაემსგავსა მიწაზე (ლუკა 22:44). ამ დიდი ლოცვის შემდეგ მას უფლის ანგელოზი გამოეცხადა და გააძლიერა (ლუკა 22:43). რაც შეეხება სტუდენტებს? იზიარებდნენ ისინი მოძღვრისა და უფლის მწუხარებასა და შრომას? ვაი, არა. თითქოს განზრახ, მათი ცხოვრების ამ უმნიშვნელოვანეს წუთებში საშინელი სიზმარი დაჩაგრა მათ. უფალი ორჯერ მიუახლოვდა მათ, გააღვიძა ისინი ძილის დროს და სთხოვა, არ გაეღვიძებინათ მისთვის, არამედ საკუთარი თავისთვის. ადგებიან, შეხედავენ, სულელურად მოუსმენენ და ისევ მკვდარივით დაეცემა მიწაზე. „წადი დაიძინე და დაისვენე“, უთხრა მათ მესამედ მოსულმა. But they won’t let you sleep; here comes the one who betrays Me!” ამ დროს იუდა გამოცხადდა ეპისკოპოსის ჯარისკაცებთან და მსახურებთან ერთად, რათა წაეყვანათ უფალი მაცხოვარი, რის შემდეგაც იმავე ღამეს დაიწყო მის წინააღმდეგ უკანონო სასამართლო პროცესი. გეთსიმანიის ლოცვა. ნახატიდან ფიოდორ ანტონოვიჩ ბრუნი (1799 – 1875 წწ.), პეტერბურგი. Museum of Emperor Alexander III. Nowadays it is the State Russian Museum. The Flagellation of the Lord Savior ებრაელმა ლიდერებმა უფალ იესო ქრისტეს სიკვდილი მიუსაჯეს, მაგრამ ეს განაჩენი უნდა დაემტკიცებინა იუდეის რომაელ მმართველს, რომელიც იმ დროს პონტიუს პილატეს იყო. ის იყო რწმენისადმი ცივი, მტკიცე მორალური წესების გარეშე, მაძიებელი, ორაზროვანი, საერთოდ უსამართლო მოსამართლე, ამავე დროს ძალაუფლების მშიერი და სასტიკი. პილატემ ნათლად დაინახა, რომ მის წინაშე იდგა უდანაშაულო ადამიანი, რომელსაც მხოლოდ ებრაელების ბოროტებასა და შურში სდებდნენ ბრალს, მაგრამ იმის ნაცვლად, რომ პირდაპირ და გადამწყვეტად ემოქმედა მის გასამართლებლად, ამისთვის სხვადასხვა გარე მიზეზებს ეძებდა. ჯერ ის უგზავნის უფალს გალილეის მმართველ ჰეროდესთან, ისარგებლებს ამ შესაძლებლობით, რათა გააძლიეროს მასთან კავშირი პოლიტიკის სახით, შემდეგ კი ჯარისკაცებს უბრძანებს, სცემენ იესო ქრისტეს, მიაჩნია, რომ ეს გაჯერებს ებრაელთა რისხვას. მისი ბრძანებით, ჯარისკაცებმა შეიყვანეს უფალი ეზოში და იქ, სვეტზე მიბმული, მათრახებით სცემეს, შემდეგ ეკლის გვირგვინი ჩამოსვეს თავზე, ალისფერი მოსასხამი (წითელი მოსასხამი, ისეთივე, როგორიც მეფეებს ხანდახან ეცვათ) და დაიწყეს მისალმება მეფესთან: მას ლოყებზე. ასე რომ, პილატემ ხალხის თვალწინ დააყენა იესო, სასტიკი ჯარისკაცების მიერ ნაცემი და ტანჯული და გამოაცხადა: „აჰა, კაცი“. შეხედე, როგორ ეუბნებოდა ხალხს, როგორ იტანჯებოდა და დაჭრეს! მართლა არ გეცოდებათ იგი? ხალხი გაოცებული დარჩა ღვთაებრივი ტანჯვის ხილვით, მაგრამ შემდეგ, მღვდელმთავრებისა და წინამძღოლების წაქეზებით, კვლავ დაიწყეს მისი სიკვდილით დასჯის მოთხოვნა: „ჯვარს აცვი, ჯვარს აცვი“. პილატემ გადაწყვიტა იესოს გაშვება; მაგრამ ებრაელებმა იცოდნენ ორაზროვანი მმართველის სუსტი მხარე და დაემუქრნენ მას კეისრის განაჩენით, თითქოს არ იცავდა მის პატივს და ძალას. "თუ გაუშვებ, - უთხრეს მათ, - მაშინ კეისრის მეგობარი არ ხარ". გაოცებული უნდა იყოს, რამდენად სწრაფად იმოქმედა ამ მუქარამ ორაზროვან მოსამართლეზე. პილატემ მოულოდნელად აჩქარდა, ნაჩქარევად დაჯდა მოსამართლის ადგილზე და სწრაფად დაიწყო უკანონო სასამართლო პროცესის დასრულება. ებრაელებისადმი უძლური რისხვით, მან შეურაცხყოფა მიაყენა მათ ირონიის პათეტიკური მცდელობით და თქვა: „აჰა, თქვენი მეფე, ჯვარს აცვეთ თქვენს მეფეს“. ებრაელები დაჟინებით პასუხობდნენ: „კეისრის გარდა სხვა მეფე არ გვყავს“. პილატემ წყალი მოითხოვა და ხალხის წინაშე ხელები დაიბანა და თქვა: „მე უდანაშაულო ვარ ამ მართალის სისხლით, შეხედე“ და ამ დაბანილი ხელებით, საჯაროდ გამოცხადებული ცნობიერებით, რომ მართალს სამარცხვინო სიკვდილით დასჯა სჯიდა, ხელი მოაწერა მის სასიკვდილო განაჩენს. უფლის მაცხოვრის დროშა. პროფ. ალექსეი ეგოროვიჩ ეგოროვის (1776 – 1851) ნახატიდან. პეტერბურგის სამხატვრო აკადემია. 1814. ზეთი ტილოზე. 260 x 207 სმ. ახლა - სახელმწიფო რუსეთის მუზეუმი რომაელი მმართველის მიერ სასიკვდილო განაჩენის დამტკიცების თანახმად, უფალი მაცხოვარი, რომაელი ჯარისკაცების თანხლებით, ჯვარცმამდე მიიყვანეს და მას თავად უნდა ეტარებინა ჯვარი. ეს ჯვარი, უხეში გათვლებით, სამ ფუნტზე (50 კგ) ნაკლებს ვერ შეიცავდა. წინა ტანჯვით დაღლილი იესო ქრისტე რამდენჯერმე გაჩერდა და ჯვრის ტვირთის ქვეშ დაეცა. ამ დროს მაცხოვართან შესახვედრად მოდიოდა ვიღაც კირენელი სიმონი და, ალბათ, სახეზე თანაგრძნობა გამოავლინა ღვთაებრივი ტანჯვის მიმართ. ჯარისკაცებმა მაშინვე შეაჩერეს იგი და აიძულეს აეღო უფლის ჯვარი, მაგრამ ისე, რომ არავინ ეფიქრა, რომ სიმონს სიკვდილით დასაჯეს, უბრძანეს იესო ქრისტეს წინ წასულიყო, სიმონმა კი გაჰყვა და აიღო მისი ჯვარი. სიმონ, რომელიც ატარებს ჯვარს უფლის მაცხოვრის უკან, ყოველი ქრისტიანის ხატია: ყველა მორწმუნე აიღე ჯვარი, რომელსაც უფალი გიგზავნის შენი გადარჩენისთვის და მიჰყევი ღვთაებრივ ტანჯულს, მუდმივად ცდილობს მიბაძოს მის მოთმინებასა და სიყვარულს და გაძლიერდეს ლოცვაში მისი მაცოცხლებელი ძალით. ხალხის ბრბო მიჰყვებოდა უფალს და ქალები მწარედ ტიროდნენ მასზე. უფალი მიუბრუნდა მათ და უთხრა: „იერუსალიმის ქალიშვილებო, ნუ ტირით ჩემზე, იტირეთ თქვენთვის და თქვენი შვილებისთვის“. უძველესი ლეგენდის თანახმად, ერთ-ერთი ასეთი ქალი, სახელად ვერონიკა, ხალხში გაიარა და მაცხოვრის სახე ცივ წყალში დასველებული პირსახოცით მოიწმინდა. ამ მონდომებისთვის მაცხოვრის ტანჯული სახე მის პირსახოცზე იყო აღბეჭდილი. საბოლოოდ, ეგრეთ წოდებული განკითხვის კარიბჭის გავლით, ისინი აღსრულების ადგილს მიაღწიეს. ეს იყო პატარა ბორცვი (200 ნაბიჯი განკითხვის კარიბჭიდან), რომელსაც „გოლგოთა“ ანუ აღსრულების ადგილი ერქვა. ჯვრის გზა. ვიქტორ მიხაილოვიჩ ვასნეცოვის ნახატიდან (1848 - 1926) ჯვრის ტარება. პროფესორ ნიკოლაი ანდრეევიჩ კოშელევის (1840 – 1918) ნახატიდან. ტაძარი პალესტინის მართლმადიდებლურ მისიაში. კოშელევი ნიკოლაი ანდრეევიჩი. "ნუ ტირი ჩემზე, იერუსალიმის ასულებო!" უფლის ჯვარი. მოაწერეთ ჯვარზე მაცხოვრის გარდაცვალების ჟამს ჯვარზე ლურსმნების დამაგრებამდე იესო ქრისტეს მირონით შეზავებული ძმარი მისცეს დასალევად, ნაღველივით მწარე. ეს სასმელი, გარკვეულწილად ამშვიდებდა გრძნობებს, ამსუბუქებდა ტანჯვას. განიცადა ეს სიმწარე, მაცხოვარს არ სურდა მისი დალევა, რადგან სურდა ტანჯვა და სრული შეგნებით სიკვდილი. რომაული ჩვეულების თანახმად, ჯვარცმულს თავზე აკრა ფილა, რაც მის დანაშაულზე მიუთითებდა. პილატემ, რომელსაც სურდა ებრაელებზე შურისძიება მაინც მიეღო, უბრძანა, დაეწერა უფლის ჯვარზე დაფაზე სამ ენაზე - ებრაულ, ბერძნულ და ლათინურზე: "იესო ნაზარეველი, იუდეველთა მეფე". როდესაც ჯვრები დაიდო, ჯარისკაცებმა ასწიეს უფალი იესო ქრისტე, ხელები გაშალეს და ჯვარზე ლურსმნებით მიამაგრეს. მაცხოვრის ორივე მხარეს მასთან მიყვანილი ქურდები ჯვარს აცვეს. უფალმა ჯვარცმის დროს არც ერთი საჩივარი და დრტვინვა არ წარმოთქვა, არამედ ლოცულობდა მტრებისთვის: „მამაო, მიუტევე მათ, რადგან არ იციან, რას აკეთებენ“. ქრისტეს სიკვდილის ჟამს ტაძარში ფარდა, რომელიც აშორებდა საკურთხეველს წმიდათა წმიდათაგან, ზემოდან ქვემოდან ჩამოიშალა, მიწა შეირყა, კლდეები დაინგრა და მათში საფლავის გამოქვაბულები გაიხსნა. ამავდროულად, ზოგიერთი გარდაცვლილი წმინდანი აღდგა და მაცხოვრის აღდგომის შემდეგ ბევრს გამოეცხადა იერუსალიმში. ებრაელები შეშინებულები დაბრუნდნენ გოლგოთიდან, დახრილი თავებით, მკერდში დარტყმით, ჯვარზე მდგარი ასისთავი და მასთან ერთად სხვა ჯარისკაცები, როდესაც დაინახეს ყველაფერი, რაც მოხდა, შიშით ამბობდნენ: "ჭეშმარიტად ის იყო ღვთის ძე!" ჯვარცმა. პროფესორ ვლადიმერ ეგოროვიჩ მაკოვსკის (1846 – 1920) ნახატიდან სოფელ ბორკის კომპლექსისთვის. იესომ დიდი ხმით შესძახა და თქვა: მამაო! მე ვაძლევ ჩემს სულს შენს ხელში. და ეს რომ თქვა, სული გასცა (ლუკა 23:46). პაველ ალექსანდროვიჩ სვედომსკის (1849 - 1904) ნახატიდან. კიევი. ვლადიმირის ტაძარი. სახარებაში ძალიან იშვიათად და მხოლოდ მოკლედ მოიხსენიება უფალი იესო ქრისტეს დედა მისი კაცობრიობის მიხედვით, თითქოს წმინდა მწერლები განზრახ ერიდებოდნენ მის ხსენებას, მისი საოცარი სიმდაბლის პატივისცემით ან თავად ღვთისმშობლის თხოვნით. მაგრამ წმიდა ეკლესია, მადლის საიდუმლო, შემაშფოთებელი გამონათქვამებით ასახავს მარადის ღვთისმშობლის ტანჯულ მდგომარეობას, როგორც უფლის მაცხოვრის ჯვარზე დგომისას, ასევე მისი ღვთაებრივი ძის გარდაცვალების შემდეგ. აქ არის რამდენიმე ასეთი სურათი. „ახლა გხედავ, ჩემო საყვარელო შვილო და საყვარელო, ჯვარზე დაკიდებული და გულში მწარედ ვარ დაჭრილი“, - წმინდა სიტყვა, „მაგრამ მიეცი სიტყვა, კეთილო, შენს მსახურს“. „ახლა მოკლებული ვარ ჩემი ძისა და უფლის იმედს, სიხარულსა და სიხარულს: ვაი, გულით ავად ვარ“ - წმინდა ტირილი ზმნა. „აჰა, ჩემო ტკბილო შუქი, ჩემო იმედო და ჩემო კეთილო სიცოცხლეო, ღმერთო ჩემო ჯვარზე ჩამქრალი, საშვილოსნოში ვწვები“ - იგლოვდა ღვთისმშობელი ზმნაზე. ცრემლით რომ მიიღე, მუხლზე დადე, ცრემლებითა და კოცნით ევედრებოდი, მთიელები კი ტირიან და წამოიძახებენ: "მე მხოლოდ ერთი იმედი და სიცოცხლე მქონდა, ჩემო ძეო და ღმერთო, შენი მსახურის შუქის თვალწინ, მაგრამ ახლა მათ მოკლებული ვიქნებოდი შენთვის, ჩემო ტკბილ შვილო და საყვარელო". "სნეულება, მწუხარება და კვნესა დამემართა; ვაი, რომ გხედავ შენ, ჩემო საყვარელო შვილო, შიშველი და განმარტოებული და მკვდრების სუნით ცხებული." "ვაი, რომ ვხედავ, სად მიდიხარ ახლა, შვილო, და მარტო დამტოვებ?" „ახლავე განიკურნე ჩემი სულიერი წყლული, შვილო, ადექი და დააკმაყოფილე ჩემი ავადმყოფობა და მწუხარება; შენ შეგიძლია, ვლადიკა, რამდენიც გინდა და გააკეთე, თუნდაც შენი ნებით დამარხულიყავი“. ღვთისმშობლის გოდება. ვიქტორ მიხაილოვიჩ ვასნეცოვი (1848-1926) ნახატიდან. ალექსანდრე III-ის სანქტ-პეტერბურგის მუზეუმი. ახლა რუსეთის მუზეუმი. უფალი იესო ქრისტეს ჯვრიდან დაკრძალვა და დაკრძალვა მას შემდეგ რაც უფალმა იესო ქრისტემ თავისი სული გადასცა მამა ღმერთს, იოსები, მდიდარი კაცი ქალაქ არიმათიიდან, სინედრიონის წევრი, მივიდა პილატესთან და სთხოვა ნებართვა დაეკრძალა იგი თავის ბაღში, რომელიც მდებარეობს გოლგოთასთან ახლოს. იოსები ჯერ კიდევ მაცხოვრის ფარული მოწაფე იყო და არ მიუღია მონაწილეობა მის განსჯაში. პილატესგან ნებართვის მიღების შემდეგ მან მოიტანა სუფთა თეთრეული (სამოსელი), ხოლო სინედრიონის კიდევ ერთმა ცნობილმა წევრმა, ნიკოდემოსმა, რომელიც ღამით მივიდა მასთან და ასევე იყო მისი საიდუმლო მოწაფე, მოუტანა უხვად სურნელოვანი მალამოები, მირო და ალოე. მათ პატივისცემით ამოიღეს იესო ქრისტეს ცხედარი ჯვრიდან, სცხეს მალამოებით, შემოახვიეს სამოსელში და დაკრძალვის სიმღერით გადაიტანეს იოსების გამოქვაბულში და დიდი ქვით ჩაკეტეს შესასვლელი. ეს გამოქვაბული მყარი კლდეში იყო გამოკვეთილი და მასში არავინ ყოფილა დამარხული. დაკრძალვის ცერემონიას ესწრებოდნენ მარიამ მაგდალინელი, მარიამ იოსები და სხვა ღვთისმოსავი ქალები. დასაფლავების დასასრულს ისინი გამოუთქმელი მწუხარებით ისხდნენ იმ ქვის წინ, რომელიც მალავდა უფლის სხეულს. მაგრამ მაცხოვრისადმი იგივე სიყვარული, რომელიც მწარე ცრემლებს სცვიოდა მათ თვალიდან, ამხნევებდა მათაც. დაინახეს, თუ რა პატივით დამარხეს იოსებმა და ნიკოდიმოსმა მაცხოვარი, მათ, თავის მხრივ, სურდათ გამოეხატათ გულმოდგინება მისთვის და სცეთ მისი სხეული ძვირფასი მირონით. ისინი სასწრაფოდ გაემართნენ ქალაქში მირონის მოსამზადებლად, მაგრამ საღამო უკვე დადგა, საიდანაც აღდგომის შაბათი იწყებოდა და მათი განზრახვა ამ დღესასწაულის მომდევნო დღეს უნდა გადაედო. მღვდელმთავრებმა კი აღდგომის შაბათსაც არ იცოდნენ მშვიდობა. დილით ადრე მივიდნენ პილატესთან და უთხრეს: „ბატონო, ჩვენ გვახსოვდა, რომ ამ მატყუარამ თქვა: სამი დღის შემდეგ აღვდგები, ამიტომ ბრძანე, რომ მესამე დღემდე დაიცვან მისი საფლავი, რათა მისმა მოწაფეებმა ღამით არ მოიპარონ და ხალხს არ უთხრან: მკვდრეთით აღდგა. მაშინ ეს უკანასკნელი მოტყუება პირველზე უარესი იქნება“. უთხრა მათ პილატემ: მცველი გყავთ, წადით და დაიცავით, როგორც შეძლებთ. წავიდნენ, საფლავთან მცველი დადეს და ქვაზე ბეჭედი დადეს. ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ მღვდელმთავრები ცდილობდნენ დაკნინებულიყვნენ გარდაცვლილი უფლის ხსოვნაც კი, ისინი ასე მოიქცნენ, რომ მის საფლავს, როგორც ჭეშმარიტად სამეფოს, ჯარისკაცები იცავდნენ. ჯვრიდან დაშვება. ვიქტორ მიხაილოვიჩ ვასნეცოვი (1848 - 1926) ნახატიდან. ალექსანდრე III-ის სანქტ-პეტერბურგის მუზეუმი. ახლა რუსეთის მუზეუმი. მაცხოვრის დაკრძალვა. პროფესორ კოშელევის ნიკოლაი ანდრეევიჩის (1840 – 1918) ნახატიდან. ალექსანდრე III-ის სანქტ-პეტერბურგის მუზეუმი. დღეს ეს არის რუსეთის მუზეუმი. მაცხოვრის ცხოვრებიდან ნახატების კოლექციის შესავალში ითქვა, რომ მხატვრობის ყველა წარმატებების მიუხედავად, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს, ხორციელი ღმერთის გამოსახულება კვლავ გადაუჭრელ პრობლემად რჩება მხატვრებისთვის და ამ პრობლემის საბოლოო გადაწყვეტა შეუძლებელია, რადგან აქ წარმოდგენილი იდეალი ხელოვანთა გონებაში არსებითად მიუღწეველია. მიუხედავად ამისა, ეს იდეალი აღძრავს ხელოვანთა გონებას და წარმოსახვას, რომ ოდნავ მაინც მიუახლოვდეს მის განხორციელებას. მაცხოვრის სახის დახატვის მცდელობა წარმოადგენს მთელ ისტორიას, ძალიან საინტერესო და სასწავლო. ქრისტიანობის პირველ საუკუნეებში ჩვენი უფალი იესო ქრისტე ძირითადად გამოსახული იყო სხვადასხვა სიმბოლოებით, რომელთაგან ყველაზე გავრცელებული იყო მწყემსის გამოსახულებები, რომელიც ეძებდა დაკარგული ცხვრებს და კრავის, რომელმაც მიიღო სამყაროს ცოდვა. ამ სურათებში ჩვენ არ ვხედავთ თავად ქრისტეს, როგორც ისტორიულ პიროვნებას, არამედ მხოლოდ ერთ მინიშნებას მასზე, და სხვა შემთხვევებში ამ მინიშნებების ფორმებში განსხვავება იმდენად დიდია, რომ არ არის რთული, რომ ერთი და იგივე სახე უნდა ამოვიცნოთ ორ სხვადასხვა სურათში. II და III საუკუნეების უძველეს ძეგლებზე მაცხოვრის პირდაპირი გამოსახულებებიც არის ლაზარეს აღზრდისა, პურის გამრავლებისა და ა.შ., მაგრამ აქაც მრავალფეროვნებას ვხედავთ: ხან ერთი სახით ჩნდება, ხან მეორეში. ამ სურათებზე ხანდახან გამოიყენებოდა უძველესი გმირების თვისებები. საქმის ამ წარმოდგენიდან ირკვევა, რომ მაცხოვრის სახის გარკვეული, ასე ვთქვათ, პორტრეტული ნიშნები არ არსებობდა და მხატვრები მას საკუთარი შეხედულებისამებრ გამოსახავდნენ. თუმცა, დროთა განმავლობაში, ქრისტეს მაცხოვრის გამოსახვის გარკვეული ტიპი სულ უფრო მკაფიო ხდება. IV საუკუნიდან ეს ტიპი საბოლოოდ განმტკიცდა ქრისტიანულ ხელოვნებაში და საბოლოოდ უცვლელი გახდა. ამ ტიპის მახასიათებლების აღწერილობიდან განსაკუთრებული ყურადღება იმსახურებს წმინდა იოანე დამასკელის კუთვნილ შემდეგ აღწერას: იესო ქრისტე, დამასკოს მიხედვით, იყო მაღალი და მოხდენილი, ჰქონდა ლამაზი თვალები, სწორი ცხვირი, ხვეული თმა, შავი წვერი, თავი ოდნავ წინ დახრილი, სხეულის მოყვითალო ფერი ხორბალივით, დედამისივით. მე-14 საუკუნის კიდევ ერთი ქრისტიანი მწერალი, ნიკიფორე კალისტე, აღწერს ამ ტიპს მსგავსი თვისებებით. მისი თქმით, ქრისტეს ჰქონდა ლამაზი სახე, ღია ყავისფერი თმა, არც თუ ისე სქელი, შავი წარბები განსაკუთრებით დახრილი, ღია ყავისფერი და მხიარული თვალები, გრძელი ცხვირი, მოკლე წვერი, დახრილი კისერი, მრგვალი სახე, გამომეტყველება ბრაზის გარეშე, მნიშვნელოვანი და ინტელექტუალური და ა.შ. იგივეს, გარკვეული ვარიაციებით, იმეორებს პუბლიუს ლენტულუსის აპოკრიფული წერილი პილატესადმი, ჩვენი იკონოგრაფიული ორიგინალები და ცალკეული სტატიების შემდგენელები მაცხოვრის გარეგნობის შესახებ ჩვენს სლავურ-რუსულ კრებულებში (Essays on monuments of Orthodox iconography and art by N. Pokrovsky,. 1894). მაცხოვრის ამ ტიპის გამოსახულების მოწონებაზე უდავოდ იმოქმედა ედესის უფლისწულ აბგარზე მიცემული მაცხოვრის სასწაულმოქმედი გამოსახულების შესახებ ლეგენდამ. ეს ტრადიცია ჩამოყალიბებულია კესარიის ეპისკოპოსის ევსევის მიერ, ეკლესიის ისტორიის მამად წოდებული, რომელიც ცხოვრობდა IV საუკუნეში. ხელნაკეთის სახელით ცნობილია კიდევ ერთი გამოსახულება, რომელიც გადაეცა ვერონიკას, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, მიუახლოვდა მაცხოვარს უფალს, როდესაც ჯვარზე გაკვრას აპირებდა და სახე ცივ წყალში დასველებული ქსოვილით მოიწმინდა, რომელზეც მისი სახე იყო აღბეჭდილი. მაგრამ ეკლესიაში პირველი ტრადიცია უფრო ცნობილი იყო და უფრო დიდი პატივისცემით სარგებლობდა. ავგარის გამოსახულება განსხვავდება ვერონიკინისგან იმით, რომ მასზე უფლის სახის თვისებები საოცრად მშვიდი და სამეფო დიდებულია, ხოლო მეორე გამოსახულებაში ვერონიცინის თვისებები სამწუხარო და ტანჯულია. მაგრამ რადგან აბგარისთვის მიცემული ეს სასწაულმოქმედი გამოსახულება არ გადარჩა (იგი მოიპარეს ვენეციელებმა და დაიხრჩო მარმარილოს ზღვის ტალღებში), მაშინ, როდესაც მხატვრებს მიმართა ქრისტეს სახის ძიებაში, სრულ თავისუფლებას უტოვებს მათი შემოქმედებითი წარმოსახვის ამაღლებული ფრენისთვის, რაც თავის მეტ-ნაკლებად ძლიერ ძალას აცხადებს, როგორც მის გამოსახულებაში, ისე მის გამოსახულებაში. ხელები. ჩვენს კოლექციაში წარმოგიდგენთ მაცხოვრის სახის გამოსახულებას, ჩვენი ცნობილი მხატვრის მაკოვსკის მიერ და ეკუთვნის ცნობილი მხატვრის ვასნეცოვის ცნობილ ფუნჯს. მაცხოვრის სახე. პროფესორი ვლადიმერ ეგოროვიჩ მაკოვსკის (1846–1920) ნახატიდან ქრისტე მაცხოვრის საკათედრო ტაძრისთვის, რომელიც აღმართულია 1891–1894 წლებში სოფელ ბორკიში, იმპერიული მატარებლის ავარიის ადგილზე 1888 წელს. ხატი დახატული იყო 1890 წელს. პუბლიუს ლენტულუსის გზავნილი, რომელიც მაცხოვრის მიწიერი ცხოვრების დროს სენატს გაუგზავნა, საუბრობს იესო ქრისტეს გამოჩენაზე. სენატორი წერდა: ”ეს კაცი მაღალია და აღნაგობის. მისი ყავისფერი თმა შეუფერხებლად ცვივა ყურებამდე და იქიდან ტალღოვანი ხვეულებით ცვივა მხრებამდე. ისინი დაყოფილია თავის ზევით, როგორც ნაზარეველები. ცხვირი და პირი ძალიან რეგულარულია, წვერი საკმაოდ სქელი, პატარა, იგივე ფერის, როგორც თავზე თმა, და არ ჩანს ორ ნაწილად. იცინოდა, მაგრამ ის ტიროდა." წმიდა იოანე ოქროპირი (დაახლ. 347 - 407) მათეს სახარების შესახებ სიტყვებში (საუბარი 27, პუნქტი 2) საუბრობდა უფლის ღვთაებრივ მშვენიერებაზე, მიუთითებდა ფსალმუნმომღერალზე, რომელმაც წამოიძახა: „შენ უფრო მშვენიერი ხარ, ვიდრე კაცთა ძეები; მადლი გადმოიღვარა შენი პირიდან სამუდამოდ4. ხელნაკეთი სურათი. ვიქტორ მიხაილოვიჩ ვასნეცოვის ნახატიდან (1848 - 1926 წწ). ქრისტეს გამოსახულებაზე მუშაობისას ვასნეცოვი წერდა: "მე ისევ ვეძებ ქრისტეს სახეს - არა პატარა ამოცანა, მთელი საუკუნეების ამოცანა! ტაძარში ჩემი ძებნა, რა თქმა უნდა, მისი გამოსახულების პოვნის სუსტი მცდელობაა, მაგრამ მე ნამდვილად მჯერა, რომ რუს მხატვარს აქვს განზრახული სამყაროს ქრისტეს გამოსახულების პოვნა... და რა სასიხარულოა, რომ ჩვენს ხელოვნებას აქვს ასეთი დიდი ცხოვრება." ”მე მჯერა, რომ რუსეთში არ არსებობს უფრო წმინდა და უფრო ნაყოფიერი დავალება რუსი მხატვრისთვის, ვიდრე ტაძრის გაფორმება - ეს ნამდვილად არის როგორც ხალხის, ასევე უმაღლესი ხელოვნების ნამუშევარი.” ყველაზე მოწყალე უფალი არა მხოლოდ ზეციდან დედამიწაზე ჩამოვიდა, ჯვარზე ავიდა და დაკრძალვის დროს ჩავიდა მიწაში, არამედ ჩავიდა ჯოჯოხეთში ჩვენი გადარჩენისთვის და იქ მოინახულა მკვდარი კაცობრიობა, რომელიც იქ მიდიოდა ადამის დროიდანვე. ჩვენი სულიერი მზე ჩავიდა მიწისქვეშეთში და ამოვიდა სხვა, ასე ვთქვათ, სულიერ ნახევარსფეროში, აქედან წასულ სულთა სამყაროში, რათა გაანათოს ისინი რწმენის შუქით და გამოეყვანა ისინი სიბნელიდან სინათლის სასუფეველში. იწინასწარმეტყველა სამყაროს მაცხოვრის გარდაუვალი გამოჩენა დედამიწაზე და მიანიშნა ხალხს მისკენ, წმიდა იოანე ნათლისმცემელიც იქ წავიდა, რათა ჯოჯოხეთში მყოფთათვის ექადაგა ღმერთი, რომელიც ხორციელად გამოჩნდა და ყველას აძლევს კვირას. ღვთის რჩეული ხალხის პატრიარქები, წინაპრები და მამები, რომელთა შორის სამყაროს მხსნელი გამოჩნდა, ელოდებოდნენ მის გამოჩენას, პირველქმნილი ადამისა და წინამორბედი ევას მეთაურობით, რომლებმაც ცოდვილი ცდუნებას დაემორჩილნენ, რწმენით მიიღეს ქალის შთამომავლობის დიდი აღთქმა - მიიღეს სამყაროს პირველი მაცხოვარი. ღვთის ჭეშმარიტებასთან შერიგება. მოციქული პეტრე ავრცელებს გადარჩენის ცნობის მოქმედებას უსაზღვრო სივრცეში და ადასტურებს თავის გზავნილში, რომ უფალი, ჩამოსული, უქადაგებდა ციხეში მყოფ სულებს, რომლებიც ოდესღაც არ ემორჩილებოდნენ ღვთის სულგრძელობას მათ მოლოდინში, ნოეს დღეებში, კიდობნის აგების დროს, რომელშიც რამდენიმე, ანუ რვა სული იხსნიდა წყალს (30). დაიღუპნენ წყალდიდობის წყლებში, ადამიანები, რომლებიც მთლიანად ხორცშესხმული და უარყვეს ღმერთი. ჯოჯოხეთში ჩასვლა, რომელიც წარმოადგენს მაცხოვრის დაცემულ ადამიანთა მოდგმისადმი დაქვემდებარების უკიდურეს ხარისხს, ამავე დროს წარმოადგენს მისი დიდებაში ამაღლების დასაწყისს, რომელიც მთავრდება ზეცად ამაღლებით და მამა ღმერთის მარჯვნივ ჯდომით. ჩამოსვლა ჯოჯოხეთში. პროფესორ ევგრაფ სემენოვიჩ სოროკინის (1821–1892) ნახატიდან. მოსკოვი. ქრისტეს მაცხოვრის საკათედრო ტაძარი. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომა მაგრამ ეს სიცრუე, რომელიც ყოველგვარი სიცრუის მსგავსად ამჟღავნებს თავს (მოწაფეებმა დაიძინეს და დაინახეს), ვერ მალავს დიდ და ნათელ ჭეშმარიტებას და ქრისტიანები პირველი საუკუნეებიდან საზეიმოდ ადიდებენ აღდგომას უფალს, სიხარულით მღერიან სააღდგომო საგალობელს: „ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, თელავს სიკვდილს სიკვდილით და აცოცხლებს ცოდვაში“. ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომა. ნახატის ავტორია მიხაილ ნიკოლაევიჩ ვასილიევი (1830–1900) - რუსი მხატვარი, აკადემიკოსი და სამხატვრო აკადემიის დამხმარე პროფესორი, ისტორიული ფერწერის პროფესორი. ნახატი განთავსდა ჟიტომირის საკათედრო ტაძარში. საბჭოთა ომამდელ პერიოდში და გერმანული ოკუპაციის დროს ტაძრის ინტერიერი სერიოზულად დაზიანდა. გაძარცვეს ან მთლიანად განადგურდა სამსხვერპლოები, ხატები და ინტერიერის დეკორის ნაწილი. ნახატი განადგურდა. აღდგომის უფლის გამოჩენა მარიამ მაგდალინელს უძველესი საეკლესიო ტრადიციის თანახმად, უფალი იესო ქრისტე, აღდგომის შემდეგ, უპირველეს ყოვლისა თავის უნეტარ დედას გამოეცხადა, მაგრამ ეს გამოჩენა სახარებაში არ არის ნახსენები. მარიამ მაგდალინელი აქ მოხსენიებულია, როგორც პირველი ადამიანი, ვინც იხილა უფალი (მარკოზი 16:9) (ლუკა 24:10). მიიღო ხსნა უფალი მაცხოვრისგან შვიდი დემონისგან, რომლებიც ტანჯავდნენ მას, იგი ჩაბარდა მას თავისი მოსიყვარულე სულის მთელი ძალით. თავისი მონდომებით, მადლიერი სიყვარულისადმი ენთუზიაზმითა და ერთგულებით, მან აჯობა ყველა ცოლს, რომლებიც თან ახლდნენ უფალს და ემსახურებოდნენ მას და მათ შორის ყოველთვის პირველია მოხსენიებული. სიყვარულის ძალით მხოლოდ მას ეყო გამბედაობა დადგა უფლის ჯვართან ერთად უფლის დედასთან, ღვთისმშობლის მარიამ კლეოპას და მის საყვარელ მოწაფე იოანესთან ერთად. იგი სხვა ცოლებთან ერთად პირველი წავიდა უფლის საფლავზე, რათა სცხო მისი სხეული მირონით და წინ აღკვეთა ისინი. სხვებზე ადრე მიუახლოვდა საფლავის გამოქვაბულს და დაინახა: საშინელი ქვა საფლავიდან გადმოაგორეს (იოანე 20:1). იგი სწრაფად გაიქცა მოციქულებთან სიმონ პეტრესთან და იოანესთან და უთხრა მათ: „აიყვანეს უფალი სამარხიდან და არ ვიცი სად დაასვენეს“ (იოანე 20:2). პეტრე და იოანე გაიქცნენ საფლავთან. და მარიამი გაჰყვა მათ, მივიდა იოსების ბაღში, დადგა საფლავთან და ატირდა (იოანე 20:11). უეცრად მას საფლავიდან შუქი აანთო და მან დაინახა ორი ანგელოზი, რომლებიც თეთრ სამოსში იჯდნენ, ერთი თავთან, მეორე კი ფეხებთან, სადაც იესოს ცხედარი იწვა (იოანე 20:12). ანგელოზები ეუბნებიან მას: „ცოლო, რატომ ტირი? ის ეუბნება მათ: „აიღეს უფალი ჩემი და არ ვიცი, სად დაასვენეს“ (იოანე 20:13). ეს რომ თქვა, თითქოს უნებურად, უკან მიბრუნდა და დაინახა იესო, მაგრამ არ იცნო იგი (იოანე 20:14 ეუბნება იესოს მას! რატომ ტირი? ვის ეძებთ? ფიქრობდა, რომ ეს მებაღეა, მარიამი ეუბნება მას: „ბატონო, თუ წაიყვანე, მითხარი, სად დადე და მე წავიყვან“ (იოანე 20:15). იესო ეუბნება მას: „მარიამ“. იგი მიუბრუნდა და უთხრა: "რაბი, მოძღვარო!" (იოანე 20:16). იესო ეუბნება მას: „ნუ შემეხები, რადგან ჯერ არ ავედი მამაჩემთან, არამედ წადი ჩემს ძმებთან და უთხარი მათ: ავდივარ მამაჩემთან და მამათქვენთან, ჩემს ღმერთთან და თქვენს ღმერთთან“ (იოანე 20:17). უფალმა მარიამი ისეთი მნიშვნელოვანი გარეგნობით დააჯილდოვა მისი მხურვალე და თავდაუზოგავი სიყვარულისა და გამბედაობისთვის, რაც მან განსაკუთრებით ბოლო სამი დღის განმავლობაში აღმოაჩინა. მარიამისადმი გამოვლენილი ამ დიდი წყალობის ახსნაში შემდეგი აზრებია წარმოდგენილი. ცოლმა (ჩვენი წინამორბედი ევა) იყო პირველი, ვინც მოისმინა სატანის მაამებელი სიტყვები და დაუჯერა. ცოლი იყო პირველი, ვინც ხსნის სასიხარულო ამბავი. მორწმუნე და მოსიყვარულე მარიამი ასეთი სასიხარულო ამბის გაცხადებისას მოციქულად თავად მოციქულებს ეჩვენებოდა, რის გამოც მას მოციქულთა თანასწორად უწოდებენ. აქ ყველა მორწმუნე და მოსიყვარულე ქრისტიან დედას ევალება, იყოს პირველი მქადაგებელი შვილებისთვის ქრისტიანული სარწმუნოების მაღალი ჭეშმარიტების. აღმდგარი უფლის გამოჩენა მარიამ მაგდალინელს. ნახატიდან ალექსანდრე ანდრეევიჩ ივანოვი (1806-1858). ალექსანდრე III-ის სანქტ-პეტერბურგის მუზეუმი. 1835 წელი, ზეთი ტილოზე. ახლა სახელმწიფო რუსული მუზეუმი, ოთახი 15. ემაუსის გზაზე მოწაფეებს ეჩვენება უფალი სწორედ იმ დღეს, როცა უფალი იესო ქრისტე მკვდრეთით აღდგა, ორი მოწაფე მიდიოდა ემაუსში, სოფელში იერუსალიმიდან სამოცი სტადიონი (10 ვერსი). ერთ-ერთი მოწაფე იყო კლეოპა, იესოს ნათესავი, მეორე კი, უნდა ვიფიქროთ, რომ თავად მახარებელი ლუკა იყო, რადგან მან ეს მოვლენა განსაკუთრებით დეტალურად აღწერა, მაგრამ არ გამოავლინა საკუთარი თავი ყველა მახარებლის თავმდაბლობის გამო (ლუკა 24:13). ისინი ღრმა მწუხარებით დადიოდნენ და ერთმანეთთან საუბრობდნენ ბოლო დღეებში მომხდარ მოვლენებზე (ლუკა 24:14). საუბრისას იესო ქრისტე ჩუმად მიუახლოვდა მათ და, ასწია, ჰკითხა: „რაზე ლაპარაკობთ ერთმანეთთან და რატომ ხართ ასე მოწყენილი?“ (ლუკა 24:17). კლეოპამ, ვერ იცნო იგი, უპასუხა: „ერთადერთი ხარ იერუსალიმში, რომელმაც არ იცის რა მოხდა მასში ამ დღეებში? (ლუკა 24:18) „რაზე? უფალმა ჰკითხა მათ. მოწაფეებმა მას აუხსნეს, თუ როგორ სწამდათ იესო ქრისტეს და იმედოვნებდნენ, რომ ის იყო ღვთისგან გამოგზავნილი მესია, მაგრამ მღვდელმთავრებმა მას ტანჯვა და სიკვდილი გადასცეს (ლუკა 24:20). შემდეგ მათ უთხრეს მას მირონის მატარებელი ქალების შესახებ, რომ მათ ვერ იპოვეს უფალი საფლავში და ანგელოზებისგან გაიგეს ამბავი, რომ ის ცოცხალია (ლუკა 24:23). მათ სურდათ ამის დადასტურება მოესმინათ საფლავთან მისული მოციქულებისგან (პეტრე და იოანე), მაგრამ მოციქულებს მხოლოდ საფლავი დახვდათ ცარიელი; მათ არ დაინახეს თვით აღმდგარი (ლუკა 24:24). შეამჩნია, რომ მოწაფეებს ძირითადად უხერხულნი აყენებდნენ უფლის ტანჯვაზე ფიქრი, რომელსაც ისინი ვერ შეათანხმეს მესიის ღირსებასთან, უცნობმა თანამგზავრმა დაიწყო მათთვის მოსედან დაწყებული, ყველა წინასწარმეტყველისგან ჭეშმარიტების ახსნა, რომ ქრისტე ჯერ უნდა ტანჯულიყო და შემდეგ განდიდებულიყო. მოწაფეებმა სიამოვნებით მოისმინეს თავიანთი თანამგზავრის დამამშვიდებელი სიტყვები და ჩუმად მიაღწიეს ემაუსს. ამ სოფელში მოსვლისას უფალმა აჩვენა, რომ სურდა უფრო შორს წასულიყო (ლუკა 24:28), მაგრამ მათ მიიწვიეს, რომ მისულიყო მათ სახლში და ღამისთევა მათთან. იესო ქრისტე დათანხმდა. ვახშმის დროს მან აიღო პური, აკურთხა, როგორც ადრე აკეთებდა, გატეხა და მოწაფეებს მისცა. ახლა მოწაფეებს თვალები ახლახან გაახილეს და მათ იცნეს უფალი, მაგრამ სწორედ იმ მომენტში ის მათთვის უხილავი გახდა (ლუკა 24:31). ამან კიდევ უფრო დაარწმუნა ისინი უფლის გამოჩენის რეალობაში და უთხრეს ერთმანეთს: „ნუთუ გული არ გვიწვა, როცა გზაზე გველაპარაკებოდა და წმინდა წერილებს გვიხსნიდა? (ლუკა 24:32). მიუხედავად იმისა, რომ დღე უკვე საღამოსკენ იბრძოდა და ღამე დგებოდა, ისინი ისევ იერუსალიმში გაიქცნენ და იპოვეს მოციქულები შეკრებილი და მათთან მყოფი, რომლებმაც თქვეს, რომ უფალი მართლაც აღდგა და გამოეცხადა სიმონს. და უთხრეს, რა მოხდა გზაზე და როგორ იცნეს იგი მათ მიერ პურის გატეხისას. როდესაც ისინი ამაზე საუბრობდნენ, იესო თავად იდგა მათ შორის და თქვა: „მშვიდობა თქვენდა“ (ლუკა 24:36). ეს რომ თქვა, აჩვენა მათ ხელები და ფეხები და ნეკნები. შეიძლება წარმოიდგინო მოწაფეების სიხარული უფლის დანახვისას! ემაუსის მოგზაურთა და მოციქულთა ამ მხიარული შეხვედრიდან, რომლებიც ერთმანეთს მიესალმნენ უფლის აღდგომის სასიხარულო ამბით, სანამ უფალი მაცხოვარი არ გამოეცხადა ყველა მათგანს, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ქრისტეს ეკლესიაში სამუდამოდ დარჩა ქრისტეს ეკლესიაში, აღდგომის ბრწყინვალე დღესასწაულზე, რათა მივესალმოთ ერთმანეთს ურთიერთკოცნის სიტყვებით. უფლის გამოჩენა მოწაფეებს ემაუსისკენ მიმავალ გზაზე. მიხაილ ვასილიევიჩ ნესტეროვი. 1895 ქაღალდი მუყაოზე, ტემპერა, ბრინჯაო, გრაფიტის ფანქარი. სახელმწიფო რუსული მუზეუმი. უფლის გამოჩენა თომა მოციქულს იესო ქრისტეს მოციქულებთან გამოჩენის დროს, თორმეტიდან ერთ-ერთი, მოციქული თომა, მათ შორის არ იყო (იოანე 20:24). ბუნებით, გონების ბუნებით, თომას უნდობლობა იყო, უყვარდა სიზუსტე და ცდილობდა ყველაფრის გარკვევას საკუთარი გამოცდილებით. ამიტომ, როცა მოციქულებმა უთხრეს მას უფლის გამოჩენის შესახებ, მან არ დაუჯერა მათ და თქვა: „თუ არ დავინახავ მის ხელში ლურსმნების კვალს და არ ჩავუდო ხელი მის გვერდში, არ დავიჯერებ“ (იოანე 20:25). უფლის აღდგომიდან რვა დღის შემდეგ ყველა მოციქული შეიკრიბა ერთ სახლში, სადაც მათთან ერთად იყო თომა. უეცრად მათ შორის, თუმცა კარები დაკეტილი იყო, იესო ქრისტე გამოჩნდა და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა! შემდეგ, მიუბრუნდა თომას და უთხრა: „დადე თითი აქ და შეხედე ჩემს ხელებს, მომეცი ხელი და გვერდით მომითავსე და ნუ იქნები ურწმუნო, არამედ მორწმუნე!“ (იოანე 20:27). პირადად დაადასტურა ქრისტეს აღდგომა, თომამ თავისი მორწმუნე გულის სიღრმიდან წამოიძახა: „უფალო ჩემო და ღმერთო ჩემო!“ (იოანე 20:28). იესომ უპასუხა მას: „აჰა, როცა დამინახე, ირწმუნე; ნეტარ არიან ისინი, ვინც არ მინახავს და ირწმუნეს“ (იოანე 20:29). „ო, ფომინოს კარგი ურწმუნოება“, - ნათქვამია ერთ-ერთ საეკლესიო საგალობელში, „მიიყვანს გულში მორწმუნეებს ცოდნამდე“. თომა მოციქულის პიროვნებაში ჩვენ ვხედავთ ქრისტეს აღდგომის ჭეშმარიტების ასეთ მოწმობას, რომელმაც გაიარა მისი ძიების რთული და რთული გზა და ურყევად და გამარჯვებულად დამკვიდრდა ამ დიდ ჭეშმარიტებაში - ქრისტიანული სარწმუნოების საფუძველსა და დადასტურებაში. თომა მოციქულის კეთილი ურწმუნოება განსაკუთრებით დამრიგებელია ჩვენს დროში. ის შთაგვაგონებს: შეინახე შენს სულში რწმენის შუქი, ეს განუზომელი ღირებულების განძია, მაგრამ თუ ურწმუნოებამ და სასოწარკვეთილებამ დაბნელა შენი სული, არ დაკარგო იმედი, ეძიე სიმართლე. თუ მხოლოდ ჭეშმარიტების სურვილი არსებობს, უფალი გაჩვენებთ მისკენ მიმავალ გზას და სიყვარულის მადლით გაანათებს თქვენს სულს. უფლის გამოჩენა თომა მოციქულს. პროფესორ ვასილი პეტროვიჩ ვერეშჩაგინის (1835–1909) ნახატიდან. აღდგომიდან მეორმოცე დღეს უფალი გამოეცხადა თავის მოწაფეებს იერუსალიმში. უკანასკნელად გავიარე მათთან ერთად ამ დიდებული და უბედური ქალაქის სტოგნაში (ქუჩებში) და ზეთისხილის მთაზე ბეთანიის კარიბჭე დავტოვე. გზად უბრძანა, არ დაეტოვებინათ იერუსალიმი და დაელოდონ სულიწმიდის გადმოსვლას. „იოანემ წყლით მოგნათლათ, - უთხრა მათ უფალმა, - ამის შემდეგ რამდენიმე დღეში მოინათლებით სულიწმიდით; მიიღებთ ძალას, როცა სულიწმიდა გადმოვა თქვენზე და იქნებით ჩემი მოწმეები იერუსალიმში, მთელ იუდეასა და სამარიაში და დედამიწის კიდეებამდეც კი. ამ სიტყვების შემდეგ უფალმა ასწია ხელები კურთხევისთვის, მაგრამ პირადად არ შეაჩერა ეს არცერთ დამსწრეზე და ამიტომ, კურთხევისთვის გაშლილი ხელებით, უკან დაიხია მიწიდან და დაიწყო ზეცაში ამაღლება (ლუკა 24:51). უფლის კურთხევა ვრცელდება ყველა მოციქულზე, მათი და მათი მემკვიდრეების მეშვეობით ვრცელდება ყველა ადამიანზე, მთელ დედამიწაზე, რომელზედაც უფალი ჩამოვიდა თავისი დიდი ღვაწლის აღსასრულებლად, მთელ სამყაროზე და დღემდე ჩვენ ყველანი გვასწავლიან „რომ მადლითა და კაცობრიობის სიყვარულით“ მის მიერ დაარსებულ და მართულ ქრისტიანულ ეკლესიაში. მოციქულები მოწიწებით უყურებდნენ მას, სანამ ღრუბელმა დაუმალა იგი მათ თვალებს. ამ დროს მათ შორის გამოჩნდა ორი ანგელოზი თეთრ ტანისამოსში და უთხრეს: "გალილეელნო! რატომ დგახართ და ცას უყურებთ? ეს იესო, რომელიც თქვენგან ამაღლდა ზეცად, ისევ ისე მოვა, როგორც თქვენ იხილეთ ზეცად ამაღლებული." შემდეგ მოციქულებმა თაყვანი სცეს ამაღლებულ უფალს და დიდი სიხარულით დაბრუნდნენ იერუსალიმში, ადიდებდნენ და აკურთხებდნენ ღმერთს. უფალი ამაღლდა ზეცაში და დაჯდა მამა ღმერთის მარჯვნივ, ანუ თავისი ადამიანობით მიიღო იგივე ძალა და დიდება, რაც ჰქონდა თავის ღვთაებრიობაში. უფლის ამაღლება. პროფესორ ვასილი პეტროვიჩ ვერეშჩაგინის (1835–1909) ნახატიდან. უფლის მაცხოვრის სამეფო უდიდებულესობა მოციქული პავლე ფილიპელებისადმი მიწერილ წერილში წერს უფალზე, ჩვენს მაცხოვარზე: „ის, როგორც ღვთის სახით, არ მიიჩნია ძარცვა ღმერთთან, არამედ თავი დაუკარგა, მსახურის სახე მიიღო, კაცის მსგავსება და გარეგნულად დაემსგავსა კაცს, დაიმდაბლა თავი სიკვდილამდე, დაიმდაბლა ჯვარიც კი. მას და მისცეს მას სახელი, რომელიც ყოველ სახელზე მაღლა დგას, რათა იესოს სახელზე მოიდრიკოს ყოველი მუხლი ზეცაშიც და მიწაზეც და მიწის ქვეშაც, და ყოველმა ენამ აღიაროს, რომ იესო არის უფალი, მამა ღმერთის სადიდებლად“ (ფილ. 2-10). მოციქულის ამ სიტყვების თანახმად, უფალი იესო ქრისტეს განდიდება კაცობრიობის მეშვეობით განუყოფელ კავშირშია მის დამცირებასთან, რომელიც მან ნებაყოფლობით მიიღო საკუთარ თავზე ჩვენი გადარჩენისთვის და, როგორც იქნა, ჯილდოდ მის მიერ შესრულებული ღვაწლისათვის. „უფალი მაცხოვრის ტანჯვა და განდიდება, - ამბობს წმიდა ფილარეტი, - წარმოადგენს ჩვენთვის ღვთის მხსნელის ერთ ჰარმონიულ კომპოზიციას, ერთ ოქროს ჯაჭვს, რომელიც შემუშავებულია ღვთის სიბრძნის ჭურჭელში, სამოთხიდან ჩამოვარდნილი კაცობრიობის სამოთხეში გამოსაყვანად“ (სიტყვაში უფლის ამაღლების შესახებ). "სად არის ზღვარი დიდებისა, რომელიც უფალმა მიიღო ამაღლებისას? თუ ამაზე პასუხის გაცემა შესაძლებელია ადამიანის სიტყვით, - ამბობს იგივე წმიდანი, - მაშინ ეს ჩანს მოციქულის (პავლეს) სიტყვაში: "ის, ვინც ჩამოვიდა, არის და ავიდა ყველა ზეცაზე, რათა აღასრულოს ყველაფერი" შეავსეთ ყველაფერი ეფეს. „როცა გაიგეთ, რომ ქრისტე ზის მამა ღმერთის მარჯვნივ, იფიქრეთ, რომ მას აქვს ერთი ძალა ყოვლისშემძლე მამასთან, ერთი დიდება მასთან, ერთი სამეფო განგებულება მთელი მსოფლიოსთვის და განსაკუთრებით გადარჩენილთა ეკლესიისთვის... საერთოდ, ნუ მიმართავთ საცდელი აზრის გაბედულ ფრენას ამ განუზომელ სიმაღლეზე: არსებობს ცოცხალი შუქი, unproim 6:1. ჩვენთვის უფრო ხელმისაწვდომი და აუცილებელია, რწმენისა და ქრისტიანული ცხოვრების აღზრდისთვის, „დავფიქრდეთ იმაზე, რომ ცოდვების ხელწერა ახლა ნაწილებად დაიშალა და ჩვენი განსჯის განმარტება შეიცვალა, რადგან ის ბუნება, რომელზედაც ითქვა: „შენ ხარ მიწა და დაბრუნდი მიწაზე, ახლა ზეცაში აიღეს“. ფსალმუნმომღერალი მაცხოვრის განდიდების შესახებ ამბობს: „მაღლა აწიე, ტყვედ მიიყვანე, მიიღე ძღვენი კაცთათვის, რათა წინაღმდეგნიც დასახლდნენ უფალ ღმერთთან“ (ფსალმ. 67,19). მწვერვალზე ამაღლების შემდეგ, მან ჭეშმარიტად დაიპყრო ტყვე, რადგან მისი უხრწნელობის ძალით მან გაანადგურა ჩვენი ხრწნილება და საჩუქრები მისცა ადამიანებს, რადგან მან მოავლინა სულიწმიდის მადლი მოციქულებზე. მისი გამომსყიდველი ღვაწლის წყალობით, ის სხვადასხვა ძღვენი გვევლინება, რომლებითაც სულიწმიდა გვაცოცხლებს, გვაცოცხლებს, გვაძლიერებს, კვებავს და გვკურნავს ზიარებებში, აძლიერებს საქორწინო კავშირებს, გვეხმარება ლოცვაში და ყოველგვარ კეთილ საქმეში და მიგვიყვანს ხსნისკენ. უფალი, ჩვენი მხსნელი, მეფობს მის მიერ დაარსებულ ეკლესიაში, როგორც მისი ერთი და მარადიული თავი, და იმეფებს მანამ, სანამ არ დაამარცხებს ჩვენი ხსნის ყველა მტერს. მაგრამ ამავე დროს, ის მოითხოვს ჩვენგან დაცვას მისი გადარჩენის ღვაწლისადმი, მისი კანონის მორჩილებასა და საკუთარ ტანჯვაში მონაწილეობას, თუ გვინდა ვიყოთ მისი ზეციური დიდების მონაწილენი და სასუფევლის მემკვიდრეები. მხატვრის ნახატზე, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე გამოსახულია დიდების ტახტზე. გვირგვინი შეიცავს ღმერთის სახელის ბერძნულ ასოებს: ό ώ Η ნიშნავს არსებულს, მარადიულს. მარჯვენა ხელი აღმართულია კურთხევისთვის: ამ კურთხევით მარჯვედ ამაღლდა ზეცაში. სახარების ღია წიგნში ნათქვამია ქრისტეს მცნებაზე: „თუ სურს ჩემს უკან მოსვლა, უარყოს თავისი თავი, აიღოს თავისი ჯვარი და გამომყვეს“ (მარკოზი 8:34). უფლის მაცხოვრის სამეფო სიდიადე. ვიქტორ მიხაილოვიჩ ვასნეცოვის ნახატიდან (1848 - 1926 წწ). ნახატის ეს ვერსია არის კიევის ვლადიმირის ტაძრის გუმბათის ნახატი. ამ ტაძარში ვასნეცოვმა შეასრულა 15 კომპოზიცია, 30 ინდივიდუალური ფიგურა და მედალიონი. ნახატის საერთო ფართობი 4000 კვადრატულ მეტრზე მეტია. ტაძარი ცუდად იყო გაცხელებული. ვასნეცოვს გაციება ჰქონდა და ხელები გაყინული ჰქონდა. ერთხელ გუმბათის მოხატვისას უზარმაზარი სიმაღლიდან გადმოვარდა. ის გადაარჩინა იმან, რომ მისი ტილოს ქურთუკი ლითონის კაუჭზე დაიჭირა. სამუშაოს დასრულების შემდეგ ვიქტორ მიხაილოვიჩმა თქვა: ”მე ავანთე სანთელი ღმერთისთვის”. სამოციქულო წერილის სიტყვები უფლის მაცხოვრის დამცირებასა და ტანჯვას შორის კაცობრიობაში მის განდიდებას შორის შინაგანი განუყოფელი კავშირის შესახებ გამოცხადებულია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის, მარადის ღვთისმშობლისადმი მიძღვნილ დღესასწაულებზე. ეს ნიშნავს, რომ მან განსაკუთრებული მონაწილეობა მიიღო თავისი ღვთაებრივი ძის ჯვრის ტარებაში, გადაიტანა დიდი ტანჯვა, რომელიც მართალი სიმონის წინასწარმეტყველების თანახმად, მახვილით აჭყიტა გულში და ამ ღვაწლის შესრულების შემდეგ, მას მიენიჭა უფლისგან დიდი პატივი და დიდება, გადააჭარბა თავისი სიდიადე ანგელოზის უმაღლეს წოდებებს, ისევე როგორც უფლის წოდებას. თავად ტახტი ის იყენებს თავის ძალას, სიდიადეს და ძალას, რომ შუამავლოს ჩვენთვის ღვთის წინაშე და დაგვეხმაროს. არ არსებობს ადამიანური მწუხარება, რაც არ უნდა ნახოს და განიცადოს და რაშიც არ შეიძლება თანაგრძნობა და დაგვეხმარება. ის არის ჩვენი პირველი და ყველაზე ძლიერი შუამავალი ღვთის წინაშე. ის არის ქრისტიანული რასის მოწყალე დედა. ანგელოზთა და ღვთის წმიდა კაცთა მრავალი წოდება უკვე მისდევს მას. ჩვენ პირველები მივმართავთ მას, ღვთის თანახმად, ჩვენი გულის ლოცვით: ყოვლადწმიდაო ღვთისმშობელო, გვიხსენი! ჩვენმა ცნობილმა მხატვარმა ვასნეცოვმა კიევის ვლადიმირის ტაძრის საკურთხევლის აღმოსავლეთ კედელზე დახატა ღვთისმშობლის საოცარი გამოსახულება ღვთის შვილთან ერთად, რომელსაც სერაფიმე მოწიწებით უყურებს, თითქოს ჰაერში ზეციდან ტაძარში მიდის, რათა აქ მიიღოს და ზეცაში აწიოს რწმენის ლოცვები. არქეოლოგმა და ხელოვნების ისტორიის პროფესორმა ადრიან პრახოვმა აიღო დავალება წმინდა ვლადიმირის ტაძრის დიზაინისა და დეკორაციის პროექტის შექმნა. მან ნახატების დასახატავად მიიწვია ვიქტორ ვასნეცოვი (მოგვიანებით ასევე მიხაილ ნესტეროვი და პაველ სვედომსკი). ვასნეცოვმა თავდაპირველად უარი თქვა ტაძრის მოხატვაზე. ის სახლში იჯდა და რაღაც მომენტში ცოლის გამოსახულებამ გააოცა პატარა ვაჟთან ერთად. მან იცოდა (ეს ეწერა გაზეთებში), რომ ტაძრის შელესილ კედელზე ზოგმა ღვთისმშობლის გამოსახულება ნახა - და გადაწყვიტა ტაძრის მოხატვა. როდესაც მხატვარმა ნახატის ესკიზი წარადგინა, პრახოვმა მას აჩვენა სურათის ესკიზი, რომელიც გამოჩნდა. ვასნეცოვი გაოცებული იყო ამ დამთხვევით და თქვა: ეს ღვთის ბრძანებაა. ვასნეცოვი დაახლოებით ორი წლის განმავლობაში ხატავდა ღვთისმშობლის გამოსახულებას. პალესტინის რუკა, 30 წ წლების განმავლობაში მხატვრობა უფრო ნათელი ხდება, ჩვენ მას ისევ და ისევ უფრო ხშირად მივმართავთ. მოსკოვის შემოგარენში მზის ლაქები, მეოცნებე მანათობელი ძაფის თავები, რუბენსის ბაკა და კოშკი ნისლში ისინი უფრო და უფრო ნათლად ახსოვს. გამოსახულებები, ერთხელ ნანახი, მიმანიშნებენ, მოულოდნელად გამოდის ახალგაზრდობის დღეებიდან. წლების განმავლობაში ხატვა უფრო საჭირო ხდება, ყველაფერი დანარჩენი სრიალებს და მიედინება. მასთან ერთად ბერდება სცენა და თეატრები, კინო და მუსიკა განსხვავებულია, წელიწადის მიუხედავად. მარტო ხატვა გვაძლევს იმედს, რაც ყოველთვის უცვლელი დარჩება და ეს ნაკეცები წინასწარმეტყველის ტანსაცმელზე, და ეს ნაცრისფერი წყალი ხევებში. და სამყაროს გატეხილი ბმულები გაერთიანდით მუზეუმის სიჩუმეში, სადაც ფრენის მომენტები გახანგრძლივებულია, ნაცრისფერ ტილოზე გადაღებული. შეიძლება დაგაინტერესოთ: