Господь Спаситель – Учитель истины и Великий Чудотворец

Aby Pán a jeho učedníci dočasně opustili hranice Galileje, nasedli na loď a tajně odjeli na druhý břeh moře, do pouště nacházející se v blízkosti Betsaidy Julie (ve vlastnictví Filipa). Mnoho lidí si však Pánova odjezdu všimlo a běželo po suché cestě směrem k Jeho lodi, takže když Ježíš Kristus vystoupil na břeh, byl celý posetý lidmi. Hospodin se nad nimi slitoval, protože byli jako ovce bez pastýře; Dlouho jim kázal a uzdravoval mnoho nemocných. Když se den začal chýlit k večeru, učedníci navrhli, aby Ježíš Kristus nechal lidi jít do okolních vesnic a koupit si jídlo pro sebe, ale Spasitel jim řekl: „Dejte jim něco k jídlu. Apoštol Filip mu odpověděl: "Dvě stě denárů jim chleba nestačí, aby každý dostal alespoň trochu." Ježíš Kristus řekl: „Jdi, podívej se, kolik máš chlebů. Odešli. Apoštol Ondřej se brzy vrátil a řekl: „Jeden chlapec tady má pět ječných chlebů a dvě ryby, ale co to je za takové množství? Pán řekl: "Řekni jim, ať si lehnou." Když si všichni lehli do trávy a usadili se ve správném pořadí, sto padesát lidí najednou, ukázalo se, že všech lidí, kromě žen a dětí, je asi pět tisíc. Ježíš vzal chleby a obě ryby, vzdal chválu Bohu, požehnal je, začal je lámat a rozdělovat učedníkům a učedníci ležícím, jak kdo chtěl. Když byli všichni spokojeni, Pán nařídil sesbírat zbývající kousky chleba a ryb. Byly shromážděny a naplněny až dvanácti košíky. Když viděli tento velký zázrak, mnozí z lidí začali říkat: „To je skutečně ten prorok, který má přijít na svět,“ a chtěli Ježíše vzít násilím a vzít ho do Jeruzaléma, aby ho prohlásili králem. Ježíš nedovolil lidem uzavřít dohodu s učedníky a nařídil jim, aby okamžitě nastoupili na loď a přeplavili se na druhou stranu Galilejského jezera, zatímco se sám tiše odebral na horu a tam strávil celou noc v modlitbě. Krmení pěti tisíc pěti chleby a dvěma rybami ukazuje, že chudý židovský lid, který ve velkém počtu následoval Božského rádce, potřeboval víc než jen duchovní chléb, a evangelium uvádí dva případy, kdy bylo nutné je posilovat tělesným pokrmem. Náš Pán Ježíš Kristus se zjevil nejen jako hlasatel pravdy, ale také jako velký Divotvorce, který nasytil tisíce hladových lidí několika malými bochníky chleba, po kterých zbyly ještě celé košíky kousků chleba. Spasitelovou motivací pro konání zázraků bylo milosrdenství pro chudé a potřebné; účelem zázraků bylo pomoci chudobě, uzdravit nemocné a odstranit nešťastníky z moci odvěkého nepřítele lidského rodu, trýznitele a vraha ďábla. Spolu s tím byla zjevena královská moc Pána Spasitele nad přírodou a jejími hrozivými a ničivými živly, nad nemocí a smrtí, nad ďáblem a jeho démony. Požehnání chlebů. Z obrazu třídního umělce 1. stupně Foma Rodionoviče Railyana, 1870−1930. Uzdravení ochrnutého u Ovčí křtiny V Jeruzalémě, poblíž chrámu u brány, kterou se proháněly ovce k obětování, byl zvláštní dům, jako almužna, zvaný hebrejsky Bethesda (to je dům milosrdenství). Měla léčivou lázeň a kolem ní bylo pět krytých chodeb (nebo galerií), ve kterých bylo mnoho nemocných, ochrnutých, slepých a chromých. Všichni čekali na příležitost vykoupat se v léčivých vodách bazénu, aby se vyléčili ze svých nemocí, protože každý rok chodil do bazénu anděl Páně a rušil vodu. Kdo se jako první vrhl do vody ihned po jejím rozhořčení, byl uzdraven, ať trpěl jakoukoli nemocí. Právě tam byl mezi ostatními ochrnutý muž, tedy ochrnutý, jak říkáme. Osmatřicet let čekal na příležitost vrhnout se do vody, jakmile uslyší její pohyb, a nemohl se dočkat. A jak těžké je pro takové nešťastníky dělat nějaké pohyby? Neměl blízkého příbuzného, ​​který by mu mohl pomoci. Situace je žalostná a beznadějná. Neztrácel však naději. Věřil v jednoho Boha. Čím méně naděje je v lidech, tím silnější je víra a důvěra v Pána. "Když ho Ježíš viděl ležet a dozvěděl se, že tam leží už dlouho, řekl mu: Chceš být zdravý?" (Jan 5:6). Nemocný mu řekl: "Ano, Pane, ale nemám muže, který by mě spustil do rybníka, když jsou vody rozbouřené. Když přijdu, jiný už sestoupil přede mnou" (Jan 5:7). Jaká mírnost odpovídání cizinci! Těchto třicet osm let nebylo pro pacienta marných. Vštěpovali mu ducha trpělivosti a mírnosti. Ne nadarmo Pán čekal tak dlouho, aby mu projevil své velké milosrdenství. Ježíš mu říká: "Vstaň, vezmi své lože a choď. A hned se uzdravil, vzal své lože a chodil" (Jan 5:8). V našich dnech se z pramene objevil léčivý pramen, způsobený modlitbami sarovského askety sv. Serafíma hůlkou Matky Boží z hlubin země. Tisíce lidí, kteří k ní přicházejí, dostávají zázračné uzdravení z nemocí a slabostí. Ještě větší zázrak se ale odehrává v kostele. Ti, kdo viděli tento zázrak, byli velmi ohromeni, ale Pán jim přísně zakázal jej prozradit. Tento příběh je velmi poučný. Pán udělá nejen zázrak, ale také pomůže nešťastnému otci, aby neztratil odvahu a mohl přijmout milost Páně. Jairově dceři bylo dvanáct let a žena dvanáct let trpěla nemocí, uzdravena Pánem na cestě do Jairova domu a svou vírou oživovala víru v jeho trpící duši. Manželka a dívka, které se navzájem neznaly, na cestách božské Prozřetelnosti existovaly jedna pro druhou. Tyto cesty jsou tak hluboké a tajemné. Kolik hlubokých myšlenek, jak bohatý námět k zamyšlení poskytují tato Pánova slova: „Dívka není mrtvá, ale spí. Někteří spatřují v Pánově vzkříšení tří mrtvých určitý postup, jakousi gradaci nebo žebřík. Jairova dcera právě zemřela. Její duše se vznášela kolem jejího těla. K jeho oživení tedy stačila dvě slova: „talifa, kumi“, která byla jakoby záměrně zachována v sirianském (starověkém názvu syrštiny). Mladý muž, syn vdovy z Nainské, zůstal déle ve spánku smrti. Už ho odnášeli na pohřeb. Proto lze ve slovech Páně vidět velebení síly a moci: "Mladý muži! Říkám ti, vstaň!" (Lukáš 7:14). Aby Pán zavolal duši Lazara, který byl již pohřben a byl již čtyři dny v hrobě, zvolal mocným hlasem, jak praví Janovo evangelium: „Lazare, vypadni“ (Jan 11:43). Ale vzkříšení tří mrtvých neomezí moc Pána: velitelská moc tohoto všeoživujícího hlasu se jednoho dne rozšíří na nás všechny. Tři mrtví muži vzkříšení Pánem jsou pouze našimi předchůdci na tomto smrtelném poli: „Amen, amen, pravím vám, čas přichází, a již přišel, kdy mrtví uslyší hlas Syna Božího, a když ho uslyší, budou žít“ (Jan 5:25). Vzkříšení Jairovy dcery. Z obrazu prof. Ilji Jefimoviče Repina (1844 − 1930). Akademie umění. Pán se zcela oddal modlitbě a apoštolové se brzy unavili a usnuli. Náhle je probudilo silné světlo a oni spatřili Pána Ježíše Krista v neobyčejné slávě. Jeho tvář zářila jako slunce. Jeho šaty zbělely jako sníh. Proroci Mojžíš a Eliáš stáli poblíž Něj v nebeské slávě a mluvili s Ním o utrpení a smrti, která Ho čekala v Jeruzalémě. Při tomto podivuhodném vidění apoštolové pocítili nevysvětlitelnou blaženost a v tichosti naslouchali rozhovoru Páně s proroky. Ale Petr si všiml, že proroci chtějí odejít od Pána, a v přemírě emocionálního vzrušení zvolal: „Pane, je nám dobře, že jsme zde, chceš-li, uděláme zde tři stánky (stany), jeden pro tebe, jeden pro Mojžíše a jeden pro Eliáše. Sám si neuvědomoval, co říká. Jako by výměnou za svatostánek, který mu byl nabídnut, se objevil jasný mrak. Apoštolové věděli, že jasný oblak v dávných dobách (na Sinaji, ve svatostánku, v chrámu) znamenal zvláštní zjevení Boha, a báli se, zvláště když cítili, že sami vstupují do stínu tohoto oblaku. Náhle se z oblaku ozval hlas: „Toto je můj milovaný Syn, v němž se mi zalíbilo: poslouchejte ho. Apoštolové padli ve strachu na zem. Po nějaké době přišel Pán, dotkl se jich a řekl: "Vstaňte, nebojte se!" Byl již ve své obvyklé podobě a zakázal jim o tomto vidění vyprávět, dokud nevstane z mrtvých. Proměna. Z obrazu prof. Vladimíra Egoroviče Makovského (1846 - 1920) pro chrám ve vesnici Borki. Uzdravení hluchoněmého mladíka posedlého démony Když Pán Ježíš Kristus a Jeho tři učedníci, svědkové Jeho slavného proměnění, sestoupili z hory, viděli dole, kolem zbývajících učedníků, množství lidí a zákoníků, kteří se s nimi hádali. Náhlé zjevení Pána bylo lidmi radostně vítáno. Mnozí k Němu přiběhli a pozdravili Ho. Pán přistoupil k zákoníkům a zeptal se: O čem se hádáte? V tu chvíli se jeden muž oddělil od davu lidí, přistoupil k Ježíši, padl před Ním na kolena a zvolal: "Učiteli, Pane, smiluj se nad mým synem, on je jediný, koho mám. Je posedlý němým duchem a zuří na novoluní. Zlý duch ho popadne tak, že náhle vykřikne, sužuje ho tak, že z něj vytryskne pěna a už z něj vytryskne pěna. mučil jsem ho k tvým učedníkům a požádal jsem je, aby vyhnali zlého ducha, ale mého syna nemohli uzdravit." Ježíš Kristus na to odpověděl: "Ó nevěřící a zkažené pokolení! Jak dlouho s tebou budu? Jak dlouho tě budu snášet? "Pak přikázal svému otci: "Přiveď sem svého syna." A přivedli ho k Němu. Jakmile však démon spatřil Ježíše Krista, démon s ním okamžitě zatřásl; nešťastník upadl na zem, začal se válet a vypouštět pěnu. Ježíš Kristus se zeptal svého otce: „Jak je to dávno, co se mu to stalo? - Odpověděl: "Od dětství; a mnohokrát ho hodil do ohně, pak do vody, aby ho zničil, ale pokud můžeš, smiluj se, pomoz nám." Ježíš Kristus mu řekl: „Můžeš-li věřit, všechno je možné tomu, kdo věří. - A najednou otec toho mládí se slzami vykřikl: "Věřím, Pane, pomoz mé nevíře!" "Ježíš Kristus, když viděl, že se lidé sbíhají, řekl nečistému duchu: Duch je němý a hluchý! Přikazuji ti: vyjdi z toho a už do něj nevcházej!" A za křiku a velkého otřásání chlapcem duch vyšel; v těchto chvílích se zdálo, že chlapec zemřel, takže mnozí říkali: "zemřel." Ježíš ho však vzal za ruku, vzkřísil ho a dal jeho otci. Učedníci, kteří zůstali s Pánem sami, se Ho zeptali: "Proč jsme ho nemohli vyhnat?" "Podle tebe je to špatně," odpověděl Pán, neboť skutečně ti říkám, že budeš-li mít víru velikosti hořčičného zrnka a řekneš této hoře: přejdi odtud tam, pak se pohne a nic ti nebude nemožné." A pak dodal: „tuto rasu (démonů) lze vyhnat pouze modlitbou a půstem. Uzdravení hluchoněmého mladíka posedlého démonem. Z obrazu Ivana Jefimoviče Kryukova (1823 – 1857). V roce 1850 byl za provedení obrazu oceněn první zlatou medailí a obdržel titul třídního umělce. V Betanii vážně onemocněl Lazar, bratr Marty a Marie. Jeho sestry ho poslaly, aby řekl Pánu: „Ten, kterého miluješ, je nemocný. Hospodin poslům odpověděl: „Tato nemoc nevede k smrti, ale ke slávě Boží,“ a zůstal na místě, kde byl, dva dny, jako by na Lazara úplně zapomněl. Třetího dne řekl učedníkům: "Náš přítel Lazar usnul. Jdu ho probudit." Učedníci řekli: "Pane, když usneš, uzdravíš se." Pán jim přímo řekl: "Lazar je mrtev. A raduji se z vás, že jsem tam nebyl, abyste uvěřili; ale pojďme k němu." Zatímco Ježíš Kristus šel do Betanie, Lazar byl již pohřben. Marta byla první, kdo se setkal s Pánem a řekla mu: "Pane, kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel, ale i teď vím, že o cokoli požádáš, Bůh ti dá." Ježíš jí řekl: "Tvůj bratr vstane." "Vím, že znovu vstane," řekla Marta, "při vzkříšení, v poslední den." Ježíš jí řekl: "Já jsem vzkříšení a život: kdo ve mne věří, i kdyby zemřel, bude žít, a kdo žije a věří ve mne, nikdy nezemře. Věříš tomu?" Marta odpověděla: "Ano, Pane! Věřím, že ty jsi Kristus, Syn Boží, který měl přijít na svět." Poté šla Marta do svého domu a řekla své sestře: "Učitel je tady a volá tě." Marie okamžitě vstala a šla k Ježíšovi. V jejich domě bylo v té době mnoho Židů, kteří se shromáždili, aby utěšili smutné sestry. Když viděli, že Marie spěšně odešla z domu, mysleli si, že šla plakat k hrobu svého bratra, a také ji následovali. Maria padla k Ježíšovým nohám a řekla totéž co Marta: „Pane! Kdybys tu byl, můj bratr by nezemřel!" Když ji Ježíš viděl plakat a Židy, kteří k ní přišli U příležitosti blížících se velikonočních svátků se do Jeruzaléma sjeli lidé ve velkém. Všichni mluvili o novém velkém zázraku Páně - o vzkříšení čtyřdenního Lazara, a protože věděli o odhodlání velekněží Ho zabít, ptali se jeden druhého: "Myslíte, že přijde na svátek?" Bylo slyšet, že Pán není daleko, v Betanii. Mnozí tam chtěli jít, aby Ho a Lazara viděli. A velekněží se rozhodli zabít Lazara spolu s Ježíšem. Uprostřed takového vzrušení se náhle mezi lidmi rozšíří pověst, že Spasitel jde do Jeruzaléma. Mezi lidmi se okamžitě objeví touha ho slavnostně pozdravit jako krále. A množství lidí, beroucích palmové ratolesti, vyšlo vstříc Hospodinu. Hospodin šel dobrovolně a slavnostně do Jeruzaléma, navzdory zlým úmyslům svých nepřátel. Když dorazil do vesnice Bethagia, poslal tam dva učedníky a ti mu přinesli osla a oslátko, oblékli oslátko a Pán se na ně posadil. Osel šel za ním. Potom se s Ním setkali Židé, kteří přišli z Jeruzaléma, a začali roztahovat své šaty podél cesty, zatímco jiní řezali větve ze stromů a rozkládali je podél cesty. Lidé kráčeli napřed a doprovázeli Pána a volali: "Hosanna (uděl spasení, pomoz Bohu) Synu Davidovu! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech" (kéž uslyší volání naší radosti a volání naší modlitby v nebi!) Zároveň všichni s radostí vzpomínali a vyprávěli si navzájem o zázracích, které vykonal Pán. Ale uprostřed všeobecné radosti byl Pán smutný. Když se Jeruzalém otevřel z Olivetské hory, proléval slzy a řekl: "Ó, kdybys v tento den věděl, co slouží k tvému ​​pokoji! Ale to je tvým očím skryto. Hle, přijdou dny, kdy tě tvoji nepřátelé zničí, tvé děti zbijí a nezanechají v tobě kámen na kameni, protože jsi neznal čas svého navštívení." V Jeruzalémě Pán nařídil průvod do chrámu a když do něj vstoupil, vyhnal všechny tam obchodující. Potom k němu přišli slepí a chromí a on je uzdravil. Židovští vůdci mezitím vynaložili veškeré úsilí, aby lidové nepokoje uklidnili, a lid ve strachu z vůdců zmlkl. Ale nemohli zastavit děti, které dál volaly mezi zdmi chrámu: "Hosanna Synu Davidovu!" Když velekněží slyšeli tato zvolání a viděli Kristovy zázraky, rozhořčeně řekli Pánu: "Slyšíš, co říkají?" Pán jim odpověděl: „Nikdy jste nečetli: z úst nemluvňat a kojenců jste vybudovali chválu“ (Ž 8,3) a prorokujíc o dni svého utrpení, dodal: „Pokud budou i oni mlčet, kameny budou křičet“ (Lk 19,40). Slavnostní vjezd Pána Ježíše Krista do Jeruzaléma. Z obrazu Pavla Alexandroviče Svedomského (1849 – 1904). Kyjev. Vladimirská katedrála. V předvečer svého utrpení na kříži, ve čtvrtek ráno, přikázal Pán Ježíš Kristus apoštolům Petrovi a Janovi, aby odešli do Jeruzaléma a připravili vše potřebné pro slavení Velikonoc. Večer sem sám přišel s ostatními apoštoly. Jeho tvář zářila zvláštní láskou ke svým učedníkům. „Miloval ty, kteří byli na zemi,“ říká evangelista Jan, „miloval je až do krajnosti“ (Jan 13:1). A během večeře by si člověk mohl myslet, na jejím samém začátku, s vědomím, že Otec dal vše do Jeho rukou a že přišel od Boha a jde k Bohu, se vší reprezentací a vědomím Jeho Božské moci a slávy, která na něj čeká pro čin, který je před ním, Pán Ježíš Kristus ukázal učedníkům podivuhodné znamení své pokory a lásky: „Potom vstal z večeře, svlékl se, svlékl se, svlékl se, oblékl si plášť. nalil vodu do umyvadla a začal učedníkům umývat nohy a utírat je ručníkem, kterým byl přepásán“ (Jan 13:5). Přistoupí k Šimonovi Petrovi a říká mu: "Pane, měl bys mi umýt nohy?" (Jan 13:6). Ježíš mu odpověděl: "Co já dělám, teď nevíš, ale pochopíš později" (Jan 13:7). Petr mu říká: "Nikdy mi nebudeš mýt nohy." Ježíš mu odpověděl: „Jestli tě neumyji, nebudeš mít se mnou podíl“ (Jan 13:8). Šimon Petr mu říká: „Pane, nejen moje nohy, ale i ruce a hlavu“ (Jan 13:9). Ježíš mu říká: "Kdo je umytý, potřebuje si jen umýt nohy, protože on je čistý. A vy jste čistí, ale ne všichni" (Jan 13:10). Neboť znal svého zrádce, a proto řekl: „Nejste všichni čistí“ (Jan 13:11). Když jim umyl nohy a oblékl se, znovu si lehl a řekl jim: Víte, co jsem vám udělal? (Jan 13:12). „Nazýváte mě Učitelem a Pánem a říkáte to správně, neboť to opravdu jsem“ (Jan 13:13). Jestliže jsem vám tedy já, Pán a Učitel, umyl nohy, pak byste si měli navzájem umývat nohy“ (Jan 13:14), „neboť jsem vám dal příklad, abyste činili totéž, co jsem udělal já vám“ (Jan 13:15), to znamená, abyste si sloužili. Poté se slavil židovský velikonoční beránka, „které si můj Pán před tím u vás velmi přál, jedl s obřady. utrpení, neboť vám říkám, že už ho nebudu jíst, dokud se nenaplní v Božím království,“ tedy dokud se nesplní vše, co symbolizuje pro spásu lidského rodu. Pak nastaly nejdůležitější okamžiky v dějinách Církve a světa. Podával se nový chléb – ne nekvašený, ale kynutý. Pohár byl naplněn novým vínem. Pán Ježíš Kristus vzal chléb, poděkoval Bohu Otci za všechna milosrdenství, která prokázal lidskému pokolení, požehnal chléb, lámal ho a dával svým učedníkům se slovy: „Vezměte, jezte, toto je mé Tělo, které se za vás láme na odpuštění hříchů. Poté vzal kalich, poděkoval také Bohu Otci, požehnal ho a dal ho učedníkům a řekl: „Pijte z něj všichni, toto je má krev Nového zákona, která se prolévá za vás a za mnohé na odpuštění hříchů. Když Pán dal apoštolům společenství, řekl jim: „Toto čiňte na mou památku. Tak byla ustanovena nejdůležitější ze svátostí křesťanské víry – svátost přijímání. Pán v něm sjednotil vše, co pro nás získal svým dobrovolným ponížením a utrpením na kříži za nás a dal nám nejvyšší dar své nevýslovné a bezmezné lásky k nám – své tělo a krev. Během slavení velikonoc Nejvyššího zákona a při Poslední večeři Pán několikrát napomínal svého zrádce. Poté, co naznačil, že ne všichni učedníci jsou čistí, řekl: „Amen, pravím vám, jeden z vás, kdo jí se mnou, mě zradí“ (Jan 13:21). Učedníci byli zděšeni a začali se úzkostlivě ptát: "Nejsem to já, Pane." Jidáš mlčel. Potom Pán, aby měl silnější účinek na jeho zatvrzelé srdce, řekl: „Syn člověka jde (trpět), jak je o něm psáno, ale běda tomu člověku, který Syna člověka zrazuje; bylo by lépe, kdyby se tento člověk nenarodil. Mezi apoštoly opět začalo vzrušení a začaly se hrnout otázky: „Nejsem to já, Pane? Ohnivý Petr dal znamení Janovi, který seděl nejblíže Ježíši Kristu, aby se ho zeptal na toho zrádce. Jan padl na Pánovu hruď a tiše se zeptal: "Pane, kdo je to?" (Jan 13:25). Pán odhalil svému příteli tajemství zrádce, když řekl „ten, komu namočím kousek chleba a dám ho“, a když ten kousek namočil, dal ho Jidášovi Iškariotskému (Jan 13:26). Poslední večeře. Z obrazu Pavla Alexandroviče Svedomského (1849 – 1904). Kyjev. Vladimirská katedrála. Utrpení Pána Spasitele na kříži předcházela Jeho modlitba v Getsemanské zahradě. Bylo to ve čtvrtek pozdě večer, krátce po poslední večeři. Navzdory skutečnosti, že při této večeři byl zrádce Jidáš, který byl spolu s ostatními oceněn omytím nohou a účastí na večeři a od této večeře odešel, aby vykonal svůj zlý skutek, nelze si náladu Pána a učedníků, jak je vylíčena v Písmu, představit jinak než nejradostnější. Pán se radoval, že učil své učedníky a skrze ně nespočetné množství věřících nejvyššímu daru své lásky – svému tělu a krvi; Učedníci poprvé pocítili radost ze společenství, které si my, hříšníci, ceníme jako nejvyšší z radostí života. Tato radost se odrážela ve zpěvu slavnostních velikonočních písní, s nimiž účastníci večeře opouštěli sionskou horní síň - tento první křesťanský kostel na světě, a její duch je slyšet v onom dojemném rozhovoru na rozloučenou s učedníky, který ještě dnes vzbuzuje slzy srdečného dojetí v těch, kdo mu uctivě naslouchají. Ale čím více to bylo ke konci cesty, tím více a více se k duši Spasitele začal přibližovat hrozný mrak: byla to propast našich nesčetných hříchů, která se před Ním otevírala ze všech generací, které kdy existovaly, těch, které existují i ​​těch, které budou existovat. Jako vševědoucí a znalý srdcí Pán znal tyto hříchy a viděl tuto propast v celé její děsivé hloubce a nahotě, a nyní musel s čistým svědomím přijmout všechen ten hřích světa a pocítit všechnu jeho ohavnost a všechnu tíhu strašlivé odpovědnosti za něj. A tak, když se Pán přiblížil k místu, které je jim všem známé na úpatí Olivetské hory – to je slavná zahrada Getsemanská – mezi ostatními vyčlení tři učedníky, kteří jsou mu zvláště blízcí, vezme je do zahrady a zjeví jim svou duchovní touhu: „Má duše bolí k smrti, zůstaň zde a bděte se mnou“ (Matouš 26:38). Potom odešel od apoštolů, aby hodil kamenem (t.j. jak daleko můžeš hodit kamenem) (Lukáš 22:41), padl na tvář a modlil se takto: „Abba, Otče! Všechno je pro tebe možné. Ne však má, ale tvá vůle se staň!" (Lukáš 22:42). Pán třikrát přednesl tuto něžnou modlitbu svému Otci. Následující modlitba se od první liší nesrovnatelně větším sebeovládáním a rozhodným podřízením se vůli Otce. Zdálo se, že je přesvědčen (lidsky řečeno), že neexistuje žádný jiný prostředek než Jeho utrpení pro spásu lidí, a zcela se odevzdal do vůle Otce. "Můj otče! "- Řekl: "Nemůže-li mě tento kalich minout, abych ho nevypil, buď vůle tvá!" Pán se modlil potřetí stejným způsobem jako podruhé, ale Jeho modlitba byla ještě pilnější, takže Jeho pot byl jako kapky krve padající na zem (Lukáš 22:44). Po této velké modlitbě se mu zjevil anděl Páně a posílil Ho (Lukáš 22:43). A co studenti? Sdíleli smutek a práci Učitele a Pána? Bohužel ne. Jako naschvál je v těchto nejdůležitějších okamžicích jejich života sužoval hrozný sen. Pán k nim dvakrát přistoupil, probudil je, když spali, a požádal je, aby zůstali vzhůru, ne kvůli Němu, ale kvůli sobě. Vstanou, budou se dívat, hloupě poslouchat a znovu jako mrtví padnou k zemi. "Jděte spát a odpočívejte," řekl jim a přišel potřetí. Ale nenechají vás spát; přichází ten, kdo mě zradí!" V tu chvíli se objevil Jidáš s vojáky a služebníky biskupa, aby vzali Pána Spasitele, načež té samé noci proti Němu začal nezákonný proces. Getsemanská modlitba. Z obrazu Fjodor Antonovič Bruni (1799 – 1875), Petrohrad. Muzeum císaře Alexandra III. Dnes je to Státní ruské muzeum. Bičování Pána Spasitele Židovští vůdci odsoudili Pána Ježíše Krista k smrti, ale tento rozsudek musel potvrdit římský vládce Judeje, kterým byl v té době Pontský Pilát. Byl to člověk chladný k víře, bez pevných mravních pravidel, hledající, dvojsmyslný, obecně nespravedlivý soudce, zároveň toužící po moci a krutý. Pilát jasně viděl, že před ním stojí muž bez viny, obviněný pouze ze zloby a závisti Židů, ale místo aby jednal přímo a rozhodně, aby Ho ospravedlnil, hledal pro to různé vnější důvody. Nejprve posílá Pána k vládci Galileje Herodovi, přičemž využije této příležitosti k posílení spojení s ním v podobě politiky, poté nařídí vojákům, aby zbili Ježíše Krista v domnění, že to nasytí hněv Židů. Vojáci na jeho rozkaz vzali Pána na nádvoří a tam ho přivázali ke sloupu, zbili bičem, pak upletli trnovou korunu a nasadili mu ji na hlavu, oblékli Ho do šarlatového hábitu (červený plášť, podobný tomu, který někdy nosili králové) a začali Ho zdravit posměchem: „Buď zdráv, židovský králi,“ a bili Ho po tvářích. A tak Pilát staví Ježíše, bitého a trýzněného krutými vojáky, před zraky lidí a prohlašuje: „Hle, člověk“. Podívejte se, jak by řekl lidem, jak byl mučen a zraněn! Opravdu ti ho není líto? Lidé byli ohromeni pohledem na Božského Trpitele, ale pak, podněcováni velekněžími a vůdci, začali znovu požadovat Jeho popravu: „Ukřižuj, ukřižuj Ho. Pilát se rozhodl propustit Ježíše; ale Židé znali slabou stránku panovníka dvou smýšlení a vyhrožovali mu Caesarovým rozsudkem, jako by nechránil svou čest a moc. "Pokud ho necháš jít," řekli, "pak nejsi Caesarův přítel." Člověk musí žasnout, jak rychle tato hrozba zasáhla dvojsmyslného soudce. Pilát náhle přispěchal, spěšně usedl do svého soudcovského křesla a začal rychle ukončovat svůj nezákonný proces. V bezmocném hněvu na Židy jim vyčítal s ubohým pokusem o ironii: „Hle, váš král, ukřižuji vašeho krále. Židé vytrvale odpovídali: "Nemáme jiného krále než Caesara." Pilát si vyžádal vodu, umyl si ruce před lidmi a řekl: „Jsem nevinný v krvi tohoto Spravedlivého: hle,“ a za to si s těmito umytými rukama, s veřejně prohlášeným vědomím, že odsuzuje Spravedlivého k ostudné popravě, podepsal rozsudek smrti. Bičování Pána Spasitele. Z obrazu prof. Alexeje Jegoroviče Jegorova (1776 – 1851). Petrohradská akademie umění. 1814. Olej na plátně. 260 x 207 cm. Nyní - Státní ruské muzeum Podle schválení rozsudku smrti římským vládcem byl Pán Spasitel v doprovodu římských vojáků veden na ukřižování a on sám musel nést kříž. Tento kříž podle hrubých výpočtů nemohl obsahovat méně než tři libry (50 kg). Ježíš Kristus, vyčerpaný předchozím utrpením, se několikrát zastavil a padl pod tíhou kříže. V této době se jistý Šimon z Kyrény přicházel setkat se Spasitelem a pravděpodobně na své tváři projevil soucit s Božským Trpitelem. Vojáci ho okamžitě zastavili a přinutili nést Pánův kříž, ale aby si nikdo nemyslel, že Šimona vedou na popravu, přikázali Ježíši Kristu, aby šel napřed, Šimon ho následoval a nesl jeho kříž. Šimon, nesoucí kříž za Pánem Spasitelem, je obrazem každého křesťana: každý věřící vezmi kříž, který ti Pán posílá pro tvoji spásu, a následuj Božského Trpitele, vytrvale se snaží napodobovat Jeho trpělivost a lásku a je posilován v modlitbě Jeho životodárnou silou. Zástup lidí následoval Pána a ženy pro Něho hořce plakaly. Pán se k nim obrátil a řekl: "Dcery jeruzalémské, neplačte nade mnou, plačte samy nad sebou a nad svými dětmi." Podle staré legendy se jedna z těchto žen, jménem Veronika, prodírala davem a otřela Spasitelovu tvář ručníkem namočeným ve studené vodě. Pro tuto horlivost byla do jejího ručníku otištěna trpící tvář Spasitele. Nakonec se takzvanou Soudnou bránou dostali na místo popravy. Byl to malý kopec (200 kroků od Brány soudu), nazývaný „Golgota“ nebo místo popravy. Křížová cesta. Z obrazu Viktor Michajlovič Vasněcov (1848 – 1926) Nesení Kříže. Z obrazu prof. Nikolaje Andrejeviče Košeleva (1840 – 1918). Chrám v palestinské pravoslavné misii. Košelev Nikolaj Andrejevič. "Neplačte nade mnou, dcery jeruzalémské!" Kříž Páně. Znamení v hodinu Spasitelovy smrti na kříži Než byl Ježíš Kristus přibit na kříž, dostal k pití ocet smíchaný s myrhou, hořký jako žluč. Tento nápoj, poněkud otupující smysly, zmírňoval utrpení. Spasitel, který zakusil tuto hořkost, ji nechtěl pít, protože chtěl trpět a zemřít při plném vědomí. Podle římského zvyku byla na hlavu ukřižovaného přibita tabulka, která ukazovala jeho vinu. Pilát, který se chtěl Židům alespoň trochu pomstít, nařídil napsat ve třech jazycích – hebrejštině, řečtině a latině – na tabulku ke kříži Páně: „Ježíš Nazaretský, král židovský“. Když byly kříže umístěny, vojáci zvedli Pána Ježíše Krista, rozpřáhli mu ruce a přibili ho na kříž. Na obou stranách Spasitele byli ukřižováni zloději, kteří byli s Ním. Pán během ukřižování nepronesl jediné slovo stížnosti nebo reptání, ale modlil se za své nepřátele: „Otče, odpusť jim, neboť nevědí, co činí. V hodině Kristovy smrti byla opona v chrámu oddělující svatyni od svatyně odshora dolů roztržena, země se třásla, skály se rozpadaly a hrobové jeskyně v nich byly otevřeny. Zároveň byli vzkříšeni někteří z mrtvých svatých a po vzkříšení Spasitele se zjevili mnohým v Jeruzalémě. Židé se vrátili z Golgoty rozechvělí, se skloněnými hlavami, udeřili se do prsou, a setník stojící u kříže a ostatní vojáci s ním, když viděli vše, co se stalo, řekli se strachem: „Opravdu to byl Syn Boží! Ukřižování. Z obrazu prof. Vladimíra Egoroviče Makovského (1846 – 1920) pro areál v obci Borki. Ježíš zvolal mocným hlasem a řekl: Otče! Svěřuji svého ducha do Tvých rukou. A když to řekl, vzdal se ducha (Lukáš 23:46). Z obrazu Pavla Alexandroviče Svedomského (1849 – 1904). Kyjev. Vladimirská katedrála. Evangelium se o Matce Pána Ježíše Krista zmiňuje jen velmi zřídka, a to jen krátce, podle Jeho člověčenství, jako by se posvátní autoři záměrně vyhýbali zmínce o ní v úctě k její úžasné pokoře nebo podlehli žádostem o to od samotné Matky Boží. Ale Církev svatá, Tajemství milosti, v dojemných výrazech líčí strádající stav Matky věčné Panny, jak při jejím stání u kříže Pána Spasitele, tak po smrti jejího Božského Syna. Zde jsou některé z těchto obrázků. „Nyní Tě vidím, mé milované Dítě a milované, visícího na kříži a jsem hořce zraněn ve svém srdci,“ čistá řeč, „ale dej slovo, ó Dobrý, svému služebníku. „Nyní jsem byl zbaven své naděje, radosti a radosti mého Syna a Pána: běda mi, jsem nemocný v srdci“ - čisté plačící sloveso. „Hle, mé sladké Světlo, má naděje a můj dobrý život, můj Bůh na kříži zhasíná, já hořím v lůně“ – naříkala Panna při slovesu. Když jsi Ho přijal se slzami, polož Ho na kolena, prosíš Ho slzami a líbáním, zatímco horalé pláčou a volají: „Měl jsem jen jednu naději a život, můj Mistr Synu a Bože, před světlem Tvého služebníka, ale nyní bych o ně byl pro tebe, mé sladké Dítě a milovaný, připraven. "Dolehla na mě nemoc, smutek a vzdych; běda mi, když Tě vidím, mé milované Dítě, nahého, odloučeného a pomazaného zápachem mrtvých." "Běda mi, že to vidím! Kam teď jdeš, můj synu, a necháváš mě samotného?" "Teď vyléč můj duchovní vřed, mé dítě; vstaň a uspokoj mou nemoc a smutek; můžeš, vladyko, jak chceš, a udělej to, i kdybys byl ze své vůle pohřben." Oplakávání Panny Marie. Z obrazu Viktor Michajlovič Vasněcov (1848 – 1926). Petrohradské muzeum Alexandra III. Nyní Ruské muzeum. Sestoupení z kříže a pohřbení Pána Ježíše Krista Poté, co Pán Ježíš Kristus odevzdal svého ducha Bohu Otci, Josef, bohatý muž z města Arimatie, člen velerady, šel k Pilátovi a požádal ho o povolení pohřbít Ho ve své zahradě nedaleko Golgoty. Joseph byl stále tajným učedníkem Spasitele a nezúčastnil se jeho odsouzení. Když dostal od Piláta svolení, přinesl čisté prádlo (plášť) a další slavný člen Sanhedrinu Nikodém, který k němu v noci přišel a byl také jeho tajným učedníkem, přinesl hojnost vonných mastí, myrhy a aloe. Uctivě sňali tělo Ježíše Krista z kříže, namazali ho mastmi, zabalili do rubáše a za pohřebního zpěvu odnesli do Josefovy jeskyně a vchod do ní zatarasili velkým kamenem. Tato jeskyně byla vytesána z pevné skály a nikdo v ní nebyl pohřben. Pohřebního obřadu byly přítomny Marie Magdalena, Marie z Josefa a některé další zbožné ženy. Na konci pohřbu seděli v nevýslovném zármutku před kamenem, který skrýval tělo Páně. Ale stejná láska ke Spasiteli, která jim ronila hořké slzy z očí, je také povzbudila. Když viděli, s jakou ctí Josef a Nikodém pohřbili Spasitele, chtěli Mu vyjádřit svou horlivost a pomazat Jeho tělo drahocennou myrhou. Spěchali do města připravit myrhu, ale už nadešel večer, od kterého začínala velikonoční sobota, a svůj úmysl museli odložit na den následující po tomto svátku. Velekněží však nepoznali klid ani o velikonoční sobotu. Brzy ráno přišli k Pilátovi a řekli mu: "Pane, vzpomněli jsme si, že tento podvodník řekl: Po třech dnech vstanu. Nařiď tedy, aby byl jeho hrob střežen až do třetího dne, aby ho jeho učedníci v noci neukradli a neřekli lidu: Vstal z mrtvých. Pak bude tento poslední podvod horší než ten první." Pilát jim řekl: „Máte stráž, jděte a hlídejte, jak nejlépe umíte. Šli, postavili k hrobu stráž a přitiskli pečeť na kámen. I když se velekněží snažili zneuctít i památku zesnulého Pána, udělali to tak, že Jeho hrob, jako skutečně královský, hlídali vojáci. Sestup z Kříže. Z obrazu Viktor Michajlovič Vasněcov (1848 – 1926). Petrohradské muzeum Alexandra III. Nyní Ruské muzeum. Pohřeb Spasitele. Z obrazu prof. Košeleva Nikolaje Andrejeviče (1840 – 1918). Petrohradské muzeum Alexandra III. Dnes je to Ruské muzeum. V úvodu ke sbírce obrazů ze života Spasitele bylo řečeno, že přes všechny malířské úspěchy zůstává obraz našeho Pána Ježíše Krista, Boha, který se zjevil v těle, pro umělce stále nevyřešeným problémem a konečné řešení tohoto problému nelze předvídat, protože ideál, který je zde představen umělcům, je v podstatě nedosažitelný. Přesto tento ideál posouvá mysl a představivost umělců, aby se alespoň v malém přiblížili jeho realizaci. Pokusy nakreslit tvář Spasitele představují celý příběh, velmi zajímavý a poučný. V prvních stoletích křesťanství byl náš Pán Ježíš Kristus většinou zobrazován pod různými symboly, z nichž nejčastější byly obrazy Pastýře, který hledal ztracenou ovci, a Beránka, který přijal hřích světa. V těchto obrazech nevidíme samotného Krista jako historickou osobu, ale pouze jednu narážku na Něj a rozdíl v podobách těchto narážek v jiných případech je tak velký, že není bez obtíží, že musíme rozpoznat stejnou tvář na dvou různých obrazech. Na antických památkách 2. a 3. století jsou také přímé obrazy Spasitele, jak zvedá Lazara, rozmnožuje chleby atd., ale i zde vidíme rozmanitost: někdy se zjevuje v jedné podobě, jindy v jiné. Na tyto obrazy byly někdy aplikovány rysy starověkých hrdinů. Z této prezentace případu je zřejmé, že neexistovaly žádné určité, tak říkajíc, portrétní rysy Spasitelovy tváře a umělci Ho zobrazovali podle vlastního uvážení. Postupem času se však určitý typ zobrazení Krista Spasitele stává stále jasnějším. Od 4. století byl tento typ v křesťanském umění konečně posílen a nakonec se nezměnil. Z popisů rysů tohoto typu si zvláštní pozornost zaslouží následující popis, patřící svatému Janu Damašskému: Ježíš Kristus byl podle Damašku vysoký a štíhlý, měl krásné oči, rovný nos, kudrnaté vlasy, černý vous, hlavu mírně předkloněnou, nažloutlou barvu těla jako pšenici, jako Jeho Matka. Další křesťanský spisovatel 14. století Nikephoros Callistus popisuje tento typ s podobnými rysy. Kristus měl podle něj krásnou tvář, měl světle hnědé vlasy, nijak zvlášť husté, černé obočí nijak zvlášť šikmé, světle hnědé a veselé oči, dlouhý nos, krátké vousy, šikmý krk, kulatý obličej, výraz bez hněvu, důležitý a inteligentní atd., ve všem jako Jeho Matka. Totéž s jistými obměnami opakuje apokryfní dopis Publia Lentula Pilátovi, naše ikonografické originály a sestavovatelé jednotlivých článků o vzhledu Spasitele v našich slovansko-ruských sbírkách (Eseje o památkách pravoslavné ikonografie a umění N. Pokrovského. Petrohrad, 1894). Schválení tohoto typu obrazu Spasitele bylo nepochybně ovlivněno legendou o zázračném obrazu Spasitele, který dostal edesský princ Abgar. Tuto tradici založil Eusebius, biskup z Cesareje, nazývaný otcem církevních dějin, který žil ve 4. století. Pod jménem neručně vytvořený je znám jiný obraz daný Veronice, která podle legendy přistoupila k Pánu Spasiteli, když měl být ukřižován, a otřela si tvář hadrem namočeným ve studené vodě, na níž byla otištěna jeho tvář. Ale v církvi byla první tradice známější a těšila se větší úctě. Obraz Avgara se od Veronicina liší tím, že rysy Pánovy tváře na něm jsou nádherně klidné a královsky majestátní, zatímco na druhém obrazu Veronicina jsou rysy truchlivé a trpící. Ale protože tento zázračný obraz daný Abgarovi nepřežil (ukradli ho Benátčané a utopil se ve vlnách Marmarského moře), poté, co dal směr umělcům při hledání Kristovy tváře, ponechává jim úplnou svobodu pro vznešené lety jejich tvůrčí fantazie, která deklaruje své více či méně mocné síly, a to jak ve znázornění obrazu, nikoli v obecném obličeji, tak u Spasitele. V naší sbírce představujeme obraz Spasitelovy tváře od našeho slavného umělce Makovského a patřící slavnému štětci slavného umělce Vasněcova. Tvář Spasitele. Z obrazu prof. Vladimíra Egoroviče Makovského (1846–1920) pro katedrálu Krista Spasitele, postavenou v letech 1891–1894 ve vesnici Borki na místě havárie císařského vlaku v roce 1888. Ikona byla namalována v roce 1890. Chrám byl během vlastenecké války vydrancován a po revoluci zničen. Poselství Publia Lentula, zaslané Senátu během Spasitelova pozemského života, hovoří o zjevení Ježíše Krista. Senátor napsal: "Tento muž je vysoký a stavěný. Hnědé vlasy mu hladce padají ke spodní části uší a odtud padají ve zvlněných kadeřích až na ramena. Jsou rozděleny na temeni hlavy, jako u Nazarénů. Nos a ústa jsou velmi pravidelné, vousy jsou docela husté, malé, stejné barvy jako vlasy na hlavě a byly rozděleny na dvě části, na bradě se smál, ale nikdy nebyl vidět. pláč." Svatý Jan Zlatoústý (asi 347–407) v Rozpravách o Matoušově evangeliu (Rozhovor 27, odstavec 2) mluvil o Božské kráse Páně s odkazem na žalmistu, který zvolal: „Jsi krásnější než lidští synové; milost se lila z tvých úst, proto tě Bůh požehnal navěky“. Obrázek není vyroben rukama. Z obrazu Viktor Michajlovič Vasněcov (1848 – 1926). Při práci na obrazu Krista Vasnetsov napsal: "Znovu hledám Kristovu tvář - nemalý úkol, úkol celých staletí! Moje hledání v katedrále je samozřejmě slabým pokusem najít jeho obraz, ale opravdu věřím, že je to ruský umělec, kdo je předurčen najít obraz světového Krista... A jak je radostné, že naše umění má něco, pro co má žít - pro život." "Věřím, že na Rusi není pro ruského umělce svatějšího a plodnějšího úkolu než vyzdobit chrám - to je skutečně jak lidové dílo, tak dílo nejvyššího umění." Nejmilosrdnější Pán nejen sestoupil z nebe na zem, vystoupil na kříž a sestoupil do země při pohřbu, ale také sestoupil do pekla, pro naši spásu, a navštívil tam mrtvé lidské pokolení, které tam chodilo od samých dnů Adama. Naše duchovní Slunce vstoupilo do podzemí a vzešlo na jiné, takříkajíc, duchovní polokouli, do světa duší, které odtud odešly, aby je osvítilo světlem víry a vyvedlo je z temnoty do království světla. Svatý Jan Křtitel, který předpověděl brzké zjevení Spasitele světa na zemi a ukázal na Něho lidi, šel tam také zvěstovat těm v pekle Boha, který se zjevil v těle a který všem dává neděli. Patriarchové, praotcové a otcové Božího vyvoleného lidu, mezi nimiž se objevil Spasitel světa, očekávali Jeho zjevení, vedeni prvostvořeným Adamem a praprarodičem Evou, kteří podlehli hříšnému pokušení s vírou přijali velké zaslíbení semene ženy - Spasitele světa a s radostí zde jako první přijali zprávu o Bohu. Apoštol Petr rozšiřuje účinek spásného poselství na neomezený prostor a ve svém poselství potvrzuje, že Pán sestoupil a kázal duchům ve vězení, kteří byli kdysi neposlušní Boží shovívavosti, která na ně čekala, ve dnech Noema, během stavby archy, ve které bylo několik, to znamená, osm duší, zachráněno ve vodě, Pet30 (1) lidé, kteří se zcela zhmotnili a odmítli Boha. Sestup do pekla, představující extrémní stupeň blahosklonnosti Spasitele k padlému lidskému pokolení, představuje zároveň počátek Jeho nanebevstoupení do slávy, který končí Jeho nanebevstoupením a usednutím po pravici Boha Otce. Sestup do pekla. Z obrazu prof. Evgrafa Semenoviče Sorokina (1821–1892). Moskva. Katedrála Krista Spasitele. Vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista Po půlnoci ze soboty na den po ní (nyní neděle) vstal náš Pán Ježíš Kristus mocí svého božstva z mrtvých. Strážný stál u hrobové jeskyně, kámen ležel a pečeť byla neporušená. Země se otřásla teprve tehdy, když Pán vyšel ze svého hrobu. Potom se zjevil anděl Páně, odvalil kámen ze dveří hrobu a posadil se na něj. Jeho vzhled zářil jako blesk a jeho roucho bylo bílé jako sníh. Vojáci přidělení do rakve zemřeli strachem. Když přišli k rozumu, začali utíkat. Přiběhli do města a řekli velekněžím o všem, co se stalo. Velekněží po poradě se staršími dali strážným peníze a řekli: "Řekněte všem, že Jeho učedníci přišli v noci a ukradli ho, když jste spal. Pokud se o tom zvěsti dostanou k vladaři, přesvědčíme ho a zachráníme vás před problémy. Vojáci, když dostali peníze, udělali, jak jim bylo přikázáno. Ale tato lež, která se odhaluje jako každá lež (učedníci spali a viděli), nemohla skrýt velkou a zářivou pravdu a křesťané od prvních století slavnostně oslavují Zmrtvýchvstalého a radostně zpívají velikonoční hymnus: „Kristus vstal z mrtvých, smrtí pošlapal smrt a dal život těm, kdo jsou v hříchu. Vzkříšení našeho Pána Ježíše Krista. Autorem obrazu je Michail Nikolajevič Vasiliev (1830–1900) – ruský umělec, akademik a mimořádný profesor na Akademii umění, profesor historické malby. Obraz byl umístěn v žitomirské katedrále. Během sovětské předválečné éry a německé okupace byl interiér katedrály vážně poškozen. Oltáře, ikony a část výzdoby interiéru byly vyrabovány nebo zcela zničeny. Obraz byl zničen. Zjevení Zmrtvýchvstalého Marii Magdaleně Podle prastaré církevní tradice se Pán Ježíš Kristus po vzkříšení zjevil především své nejblahoslavenější Matce, ale toto zjevení se v evangeliu nezmiňuje. Marie Magdalena je zde zmíněna jako první osoba, která viděla Pána (Marek 16:9) (Lukáš 24:10). Poté, co přijala vysvobození od Pána Spasitele od sedmi démonů, kteří ji mučili, se Mu odevzdala vší silou své milující duše. V síle své horlivosti, ve svém zápalu a oddanosti vděčné lásce předčila všechny manželky, které doprovázely Pána a sloužily Mu, a je mezi nimi vždy uváděna na prvním místě. Jen ona měla silou lásky odvahu stát u samého kříže Páně spolu s Matkou Páně, sestrou Matky Boží Marie Kleofášovy a Jeho milovaným učedníkem Janem. Šla nejprve mezi ostatní manželky k Pánově hrobu, aby pomazala Jeho tělo myrhou, a předehnala je daleko před sebou. Než kdokoli jiný, přistoupila k hrobové jeskyni a uviděla: hrozný kámen byl odvalen z hrobu (Jan 20:1). Rychle běžela zpět k apoštolům Šimonu Petrovi a Janovi a řekla jim: „Vzali Pána z hrobu, a nevím, kam ho položili“ (Jan 20:2). Petr a Jan běželi k hrobu. Marie je následovala, přišla do Josefovy zahrady, stála u hrobu a plakala (Jan 20:11). Náhle na ni z hrobu zazářilo světlo a ona uviděla sedět dva anděly v bílém rouchu, jednoho u hlavy a druhého u nohou, kde leželo Ježíšovo Tělo (Jan 20:12). Andělé jí říkají: "Ženo! Proč pláčeš? On jim říká: "Vzali mého Pána, a nevím, kam ho položili." (Jan 20:13). Když to řekla, jakoby mimovolně, otočí se a vidí Ježíše, ale nepoznala ho (Jan 20:14). Ježíš jí říká: "Woman! proč pláčeš? koho hledáš? Maria, která si myslela, že je to zahradník, mu říká: „Pane, jestli jsi ho vynesl, řekni mi, kam jsi ho položil, a já ho vezmu“ (Jan 20:15). Ježíš jí říká: "Marie." Otočila se a řekla mu: "Rabbi! Učiteli!" (Jan 20:16). Ježíš jí říká: „Nedotýkej se mě, protože jsem ještě nevystoupil ke svému Otci, ale jdi k mým bratřím a řekni jim: Vystupuji ke svému Otci a vašemu Otci a ke svému Bohu a vašemu Bohu“ (Jan 20:17). Pán odměnil Marii tak významným zjevem za její vroucí a nezištnou lásku a odvahu, kterou objevila zejména v posledních třech dnech. Ve vysvětlení tohoto velkého milosrdenství prokázaného Marii jsou uvedeny následující myšlenky. Manželka (naše praprarodička Eva) byla první, kdo slyšela lichotivá slova Satana a uvěřila jim. Žena byla první, komu byla sdělena dobrá zpráva o spasení. Věřící a milující Maria se při hlásání tak radostné zprávy zjevila jako apoštol samotným apoštolům, proto je nazývána rovná apoštolům. Zde je každá věřící a milující křesťanská matka poučena, aby byla prvním zvěstovatelem vznešených pravd křesťanské víry svým dětem. Zjevení se vzkříšeného Pána Marii Magdaleně. Z obrazu Alexandra Andrejeviče Ivanova (1806–1858). Petrohradské muzeum Alexandra III. 1835, olej na plátně. Nyní Státní ruské muzeum, místnost 15. Pán se zjevuje učedníkům na cestě do Emauz Právě v den, kdy Pán Ježíš Kristus vstal z mrtvých, šli dva učedníci do Emauz, vesnice ležící na šedesáti stadionech (10 verst) od Jeruzaléma. Jedním z učedníků byl Kleofáš, Ježíšův příbuzný, druhým, nutno myslet, byl sám evangelista Lukáš, protože tuto událost popsal obzvláště podrobně, ale neidentifikoval se kvůli pokoře společné všem evangelistům (Lukáš 24:13). Šli v hlubokém smutku a mluvili mezi sebou o událostech, které se staly v posledních dnech (Lukáš 24:14). Během rozhovoru k nim Ježíš Kristus tiše přistoupil a narovnaně se jich zeptal: „O čem to mezi sebou mluvíte a proč jste tak smutní? (Lukáš 24:17). Kleofáš ho nepoznal a odpověděl: "Jsi jediný v Jeruzalémě, kdo neví o tom, co se v něm v těchto dnech stalo?" (Lukáš 24:18) "O čem?" zeptal se jich Pán. Učedníci mu vysvětlili, jak věří v Ježíše Krista a doufají, že je Mesiáš poslaný od Boha, ale velekněží ho vydali utrpení a smrti (Lukáš 24:20). Potom mu řekli o ženách nesoucích myrhu, že nenašli Pána v hrobě, a od andělů slyšeli zprávu, že je naživu (Lukáš 24:23). Chtěli to slyšet potvrzení od apoštolů (Petra a Jana), kteří šli k hrobu, ale apoštolové našli jen hrob prázdný; neviděli samotného Vzkříšeného (Lukáš 24:24). Neznámý Společník, který si všiml, že učedníci jsou hlavně v rozpacích z pomyšlení na utrpení Páně, které nedokázali smířit s důstojností Mesiáše, jim začal vysvětlovat, počínaje Mojžíšem, všemi proroky, pravdu, že Kristus měl nejprve trpět a pak být oslaven. Učedníci s potěšením naslouchali útěšným řečem svého Společníka a tiše dorazili do Emaus. Když Pán přišel do této vesnice, ukázal, že chce jít dále (Lukáš 24:28), ale pozvali ho, aby přišel do jejich domu a zůstal u nich přes noc. Ježíš Kristus souhlasil. Když se podávala večeře, vzal chléb, požehnal ho jako předtím, lámal ho a dával učedníkům. Nyní se oči učedníků právě otevřely a poznali Pána, ale právě v tu chvíli se pro ně stal neviditelným (Lukáš 24:31). To je ještě více přesvědčilo o skutečnosti, že se Pán zjevil, a řekli si: „Nehořelo v nás srdce, když k nám na cestě mluvil a vysvětloval nám Písma? (Lukáš 24:32). Přestože se den již chýlil k večeru a padala noc, spěchali znovu do Jeruzaléma a našli shromážděné apoštoly, kteří byli s nimi a kteří říkali, že Pán skutečně vstal a zjevil se Šimonovi. A vyprávěli o tom, co se stalo na cestě a jak Ho poznali při lámání chleba. Když o tom mluvili, sám Ježíš stál uprostřed nich a řekl: „Pokoj vám“ (Lukáš 24:36). Když to řekl, ukázal jim své ruce, nohy a svá žebra. Lze si představit radost učedníků, když viděli Pána! Od tohoto radostného setkání emauzských cestovatelů a apoštolů, kteří se navzájem zdravili radostnou zprávou o zmrtvýchvstání Páně, dokud se jim všem zjevil Pán Spasitel, by si člověk mohl myslet, že v radostných dnech jasných velikonočních oslav zůstalo navždy v Církvi Kristově, abychom se vzájemně zdravili vzájemnými polibky slovy pokoje: „Kristus je vzkříšen, skutečně vzkříšen! Zjevení se Páně učedníkům na cestě do Emauz. Michail Vasilievič Nesterov. 1895 Papír na kartonu, tempera, bronz, grafitová tužka. Státní ruské muzeum. Zjevení Páně apoštolu Tomášovi Když se Ježíš Kristus zjevil apoštolům, jeden z dvanácti, apoštol Tomáš, mezi nimi nebyl (Jan 20:24). Thomas byl ze své podstaty, z povahy své mysli, nedůvěřivý, miloval přesnost a snažil se vše zjistit vlastní zkušeností. Proto, když mu apoštolové vyprávěli o zjevení Páně, nevěřil jim a řekl: „Dokud neuvidím na jeho rukou stopy po hřebech a nevložím svou ruku do jeho boku, neuvěřím“ (Jan 20:25). Osm dní po vzkříšení Páně se všichni apoštolové shromáždili v jednom domě, kde byl s nimi Tomáš. Najednou se uprostřed nich, i když byly dveře zamčené, objevil Ježíš Kristus a řekl jim: "Pokoj vám!" Potom se obrátil k Thomasovi a řekl: "Dej sem svůj prst a podívej se na mé ruce; dej mi ruku a polož ji do mého boku a nebuď nevěřící, ale věřící!" (Jan 20:27). Když Thomas osobně potvrdil vzkříšení Krista, z hloubi svého věřícího srdce zvolal: „Můj Pane a můj Bůh! (Jan 20:28). Ježíš mu odpověděl: „Hle, když jsi mě viděl, uvěřil jsi; blahoslavení, kdo neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). „Ó dobrá nevěra Fomina,“ říká jedna církevní píseň, „povede věřící v srdci k poznání.“ V osobě apoštola Tomáše vidíme takové svědectví pravdy o vzkříšení Krista, který prošel nelehkou a obtížnou cestou jejího hledání a neochvějně a vítězně se utvrdil v této velké pravdě – základu a potvrzení křesťanské víry. Dobrá nevíra apoštola Tomáše je v naší době obzvláště poučná. Inspiruje nás: mějte ve své duši světlo víry, to je poklad nezměrné hodnoty, ale pokud nevěra a sklíčenost zatemnily vaši duši, neztrácejte naději, hledejte pravdu. Je-li jen tato touha po pravdě, Pán ti k ní ukáže cestu a osvítí tvou duši milostí lásky. Zjevení se Páně apoštolu Tomášovi. Z obrazu prof. Vasilije Petroviče Vereščagina (1835–1909). Čtyřicátého dne po vzkříšení se Pán zjevil svým učedníkům v Jeruzalémě. Naposledy jsem s nimi prošel stognami (ulicemi) tohoto slavného a nešťastného města a opustil brány Olivetské hory do Bethany. Cestou jim přikázal, aby neopouštěli Jeruzalém a čekali na sestoupení Ducha svatého. "Jan vás pokřtil vodou," řekl jim Pán, "a za několik dní budete pokřtěni Duchem svatým. Přijmete moc, až na vás sestoupí Duch svatý, a budete mými svědky v Jeruzalémě a v celém Judsku a Samaří, až na konec země." Po těchto slovech Pán zvedl ruce k požehnání, ale nezastavil to osobně na žádném z přítomných, a tak s rukama vztaženýma k požehnání ustoupil ze země a začal stoupat do nebe (Lukáš 24:51). Pánovo požehnání se rozšířilo na všechny apoštoly, skrze ně a jejich nástupce se vztahuje na všechny lidi, na celou zemi, na kterou Pán sestoupil, aby vykonal svůj velký čin, na celý vesmír a dodnes jsme všichni v křesťanské církvi, kterou založil a řídí, všichni učeni „to z milosti a lásky k lidstvu“. Apoštolové se na Něho dívali s úctou, dokud Ho před jejich očima nezakryl mrak. V těchto okamžicích se mezi nimi objevili dva andělé v bílých rouchách a řekli jim: "Muži z Galileje! Proč stojíte a díváte se na nebe? Tento Ježíš, který od vás vystoupil do nebe, přijde znovu stejným způsobem, jako jste ho viděli vystupovat do nebe." Potom se apoštolové poklonili nanebevzatému Pánu as velkou radostí se vrátili do Jeruzaléma, oslavujíce a dobrořečící Bohu. Pán vystoupil na nebesa a posadil se po pravici Boha Otce, to znamená, že ve svém lidství obdržel stejnou moc a slávu, jakou měl ve svém Božství. Nanebevstoupení Páně. Z obrazu prof. Vasilije Petroviče Vereščagina (1835–1909). Královské Veličenstvo Pána Spasitele Apoštol Pavel ve svém dopise Filipanům o Pánu, našem Spasiteli, píše: „On, jelikož je v Boží podobě, nepovažoval za loupež být rovný Bohu, ale učinil se bez pověsti tím, že na sebe vzal podobu služebníka, stal se podobou člověka a vypadal jako člověk, ponížil se, stal se vysoce poslušným až ke každému kříži, a proto je jeho jméno nadřazené smrti. jméno, aby se před jménem Ježíšovým sklonilo každé koleno na nebi, na zemi i pod zemí a aby každý jazyk vyznával, že Ježíš je Pán, ke slávě Boha Otce“ (Flp 2-10). Podle těchto apoštolových slov je oslavení Pána Ježíše Krista skrze lidstvo neoddělitelně spojeno s Jeho ponížením, které na sebe dobrovolně přijal pro naši spásu a jakoby odměnu za čin, který vykonal. „Utrpení a oslava Pána Spasitele,“ říká svatý Filaret, „pro nás tvoří jednu harmonickou skladbu Boží spásné ekonomiky, jeden zlatý řetěz, vypracovaný v kelímku moudrosti Boží, aby vtáhl do nebe lidstvo, které spadlo z ráje“ (ve slově o Nanebevstoupení Páně). "Kde je hranice slávy, kterou Pán přijal při svém nanebevstoupení?" "Pokud je na to možná nějaká odpověď pro lidské slovo," říká tentýž světec, "tak to lze nalézt ve slově apoštola (Pavla): "Kdo sestoupil, je a vystoupil nade všechna nebesa, aby naplnil všechny věci" (Ten, kdo sestoupil, je také ten, který vystoupil na nebesa, v pořadí výše ke všemu). „Když slyšíte, že Kristus sedí po pravici Boha Otce, myslete si, že má jednu moc se Všemohoucím Otcem, jednu slávu s Ním, jednu královskou prozřetelnost pro celý svět a zvláště pro církev těch, kdo jsou zachráněni... Obecně nesměřujte odvážný let zkušební myšlenky do této nezměrné výšky: existuje živé světlo, nedosažitelné“ (16 Tim. 6). Pro nás je pro vzdělanost ve víře a křesťanském životě přístupnější a potřebnější, abychom „přemýšleli o tom, že rukopis hříchů byl nyní roztrhán na kusy a definice našeho odsouzení se změnila, protože samotná přirozenost, které bylo řečeno: „Jsi země a vrátil ses na zem, byla nyní vzata do nebe“. O oslavení Spasitele říká žalmista: „Vystoupil jsi na výsost, zajal jsi, přijal jsi dary pro lidi, aby i ti, kdo se staví na odpor, mohli přebývat u Pána Boha“ (Ž 67,19). Poté, co vystoupil do výšin, skutečně vzal zajetí, protože silou své neporušitelnosti zničil naši zkaženost a dal lidem dary, protože seslal na apoštoly milost Ducha svatého. Díky Jeho vykupitelským zásluhám jsou nám seslány ty různé dary, kterými nás Duch svatý oživuje, oživuje, posiluje, vyživuje a uzdravuje ve svátostech, upevňuje manželské svazky, pomáhá v modlitbě a v každém dobrém skutku a vede nás ke spáse. Pán, náš Spasitel, vládne v církvi, kterou založil, jako její jediná a věčná Hlava, a bude vládnout, dokud neporazí všechny nepřátele naší spásy. Ale zároveň od nás vyžaduje dodržování Jeho spásného činu, poslušnost Jeho zákonu a naši vlastní účast na Jeho utrpení, chceme-li být účastníky Jeho nebeské slávy a dědici království. Na umělcově kresbě je náš Pán Ježíš Kristus zobrazen na trůnu slávy. Koruna obsahuje řecká písmena jména Božího: ό ώ Η znamená existující, věčný. Pravá ruka je zvednuta k požehnání: s tímto právem požehnání vystoupil do nebe. Otevřená kniha evangelia čte o Kristově přikázání: „Chce-li jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a pojď za mnou“ (Marek 8:34). Královská velikost Pána Spasitele. Z obrazu Viktor Michajlovič Vasněcov (1848 – 1926). Slova Apoštolského listu o vnitřním nerozlučném spojení mezi ponížením a utrpením Pána Spasitele s Jeho oslavením mezi lidstvem se hlásají o svátcích zasvěcených Nejsvětější Matce Boží, Panně Marii. To znamená, že se zvláštním způsobem podílela na nesení kříže svého Božského Syna, vytrpěla velké utrpení, které podle proroctví spravedlivého Simeona probodlo její srdce jako meč, a když tento čin vykonala, byla jí udělena velká čest a sláva od Pána, svou velikostí překonala nejvyšší řady andělů a stejně jako Pán, Spasitel, ve své blízkosti používá svou sílu. velikost a moc se za nás přimlouvat u Boha a pomáhat nám. Neexistuje žádný lidský smutek, ať už vidí a prožívá cokoli, a ve kterém by nám nemohl soucítit a pomáhat nám. Je naší první a nejmocnější přímluvkyní u Boha. Je milosrdnou Matkou křesťanské rasy. Už ji následují četné řady andělů a svatých Božích mužů. Jsme první, kdo se k ní uchýlí, podle Boha, s modlitbou svého srdce: Přesvatá Bohorodice, zachraň nás! Náš slavný umělec Vasnetsov namaloval na východní stěnu oltáře vladimirské katedrály v Kyjevě podivuhodný obraz Matky Boží s Božím Dítětem v náručí, na něž Serafové s rozechvěním hledí, jako by kráčeli vzduchem z nebe do chrámu, aby zde přijali a zvedli k nebi modlitby věřících. Archeolog a profesor dějin umění Adrian Prakhov se ujal úkolu vytvořit projekt návrhu a výzdoby katedrály svatého Vladimíra. K namalování obrazů přizval Viktora Vasněcova (později také Michaila Nesterova a Pavla Svedomského). Vasnetsov zpočátku odmítl malovat katedrálu. Seděl doma a v určité chvíli ho zasáhla představa jeho manželky s malým synem v náručí. Věděl (to se psalo v novinách), že někteří lidé viděli na omítnuté stěně katedrály obraz Panny Marie – a rozhodl se katedrálu vymalovat. Když umělec představil náčrt obrazu, Prakhov mu ukázal náčrt obrazu, který se objevil. Vasnetsov byl ohromen shodou okolností a řekl: "Toto je Boží příkaz." Vasnetsov maloval obraz Matky Boží asi dva roky. Mapa Palestiny, 30 našeho letopočtu V průběhu let se malba stává jasnější, Obracíme se na ni znovu a znovu častěji. Sluneční skvrny na předměstí Moskvy, Hlavy světelného vlákna Snění, Bacchae Rubens a věž v mlze Pamatují si je stále jasněji. Obrazy, jednou viděné, lákají, Náhle se vynoří z mládí. V průběhu let se malba stává potřebnější, Všechno ostatní klouže a plyne. Jeviště a divadla stárnou spolu s tím, Kino a hudba jsou různé, bez ohledu na rok. Jen malování nám dává naději, Co vždy zůstane nezměněno A tyto záhyby na prorokových šatech, A tahle šedá voda v roklích. A přerušené články vesmíru Sjednoťte se v muzejním tichu, Kde se prodlužují letové chvíle, Natočeno na šedém plátně. Mohlo by vás zajímat: