Господь Спаситель – Учитель истины и Великий Чудотворец

Господ Иисус Христос искаше да даде малко почивка на апостолите, които се нуждаеха от това след трудовете на проповедта из цялата страна на Юдея, където Господ ги изпрати, като постепенно ги подготвяше за световна проповед, а междувременно хората непрекъснато заобикаляха както самия Спасител, така и Неговите ученици, така че те дори нямаха време да ядат. И сам Господ искаше да избегне злобата на Ирод Антипа, който упорито търсеше да Го види, въобразявайки в неспокойната си съвест, че в лицето на Спасителя е възкръснал убитият от него Йоан Кръстител по подстрекателство на беззаконната жена Иродиада. За да напуснат временно пределите на Галилея, Господ и неговите ученици се качиха в лодка и тайно отидоха от другата страна на морето, в пустинята, разположена в близост до Витсаида Юлия (владение на Филип). Но много от хората забелязаха заминаването на Господа и тичаха по сухия път по посока на Неговата лодка, така че когато Исус Христос излезе на брега, цялата беше осеяна с хора. Господ се смили над тях, защото бяха като овце без пастир; Той им проповядвал дълго време и излекувал много болни. Когато денят започнал да се свечерява, учениците предложили на Исус Христос да пусне хората в околните села и да си купят храна, но Спасителят им казал: „Дайте им да ядат“. Апостол Филип Му отговори: „Двеста денарии няма да им стигнат хляба, за да получи всеки от тях поне малко. Исус Христос каза: „Идете, вижте колко хляба имате“. Те отидоха. Скоро апостол Андрей се върна и каза: „Едно момче тук има пет ечемични хляба и две риби, но какво са те за такова множество?“ Господ каза: „Кажи им да легнат“. Когато всички легнаха на тревата и се настаниха в правилния ред, сто и петдесет души наведнъж, се оказа, че целият народ, с изключение на жените и децата, е около пет хиляди. Исус взе хлябовете и двете риби и, като въздаде хвала на Бога, ги благослови, след което започна да ги разчупва и да ги раздава на учениците, а учениците на седналите, колкото кой искаше. Когато всички бяха доволни, Господ заповяда да се съберат останалите парчета хляб и риба. Те бяха събрани и напълнени цели дванадесет кошници. Като видяха това велико чудо, мнозина от народа започнаха да казват: „Този ​​наистина е пророкът, който трябваше да дойде на света“ и искаха да вземат насила Исус и да го отведат в Йерусалим, за да Го провъзгласят за цар. Исус не позволи на хората да влязат в споразумение с учениците и им заповяда незабавно да се качат в лодка и да преминат на другия бряг на Галилейското езеро, а самият той тихо се оттегли на планината и там прекара цялата нощ в молитва. Храненето на пет хиляди души с пет хляба и две риби показва, че бедният еврейски народ, последвал Божествения Наставник в големи количества, се нуждаеше от нещо повече от духовен хляб, а Евангелието посочва два случая, когато трябваше да ги укрепи с телесна храна. Нашият Господ Иисус Христос се яви не само като вестител на истината, но и като велик Чудотворец, който нахрани хиляди гладни с няколко питки, след които оставаха цели кошници с хляб. Мотивацията на Спасителя да извършва чудеса е милостта към бедните и нуждаещите се; целта на чудесата била да помогнат на бедността, да излекуват болните и да премахнат нещастните от властта на вековния враг на човешкия род, мъчителя и убиеца на дявола. Заедно с това се разкрива царската власт на Господа Спасителя над природата и нейните страховити и разрушителни стихии, над болестите и смъртта, над дявола и неговите демони. Благославяне на хлябовете. От картина на класен художник от 1-ва степен Фома Родионович Райлян, 1870−1930. Изцеление на паралитика при Овчия купел В Йерусалим, близо до храма при портата, през която овцете са били изкарвани за жертвоприношение, имало специална къща, подобна на богаделница, наречена на еврейски Bethesda (тоест дом на милосърдието). Имаше лечебна баня и около нея имаше пет покрити прохода (или галерии), в които се намираха много болни, парализирани, слепи и куци. Всички чакаха възможността да се изкъпят в лековитите води на басейна, за да се излекуват от болестите си, защото всяка година ангелът Господен отиваше в басейна и смущаваше водата. Който пръв се хвърли във водата веднага след нейното възмущение, оздравяваше, независимо от каква болест страдаше. Точно там сред другите имаше един парализиран човек, тоест парализиран, както казваме ние. Тридесет и осем години той чакаше възможността да се хвърли във водата, щом чуе движението й, и не можа да дочака. И колко трудно е за такива нещастни хора да правят някакви движения? Нямаше близък роднина, който да му помогне. Положението е жалко и безнадеждно. Той обаче не губи надежда. Той вярваше в един Бог. Колкото по-малко надежда има в хората, толкова по-силна е вярата и упованието в Господ. „Исус, като го видя да лежи и научи, че лежи там от много време, му каза: Искаш ли да бъдеш здрав? (Йоан 5:6). Болният Му каза: "Да, Господи, но аз нямам човек, който да ме спусне в къпалнята, когато водата се развълнува. Когато пристигна, друг вече е слязъл преди мен" (Йоан 5:7). Каква кротост в отговора на непознат! Тези тридесет и осем години не бяха напразни за пациента. Те възпитаха в него дух на търпение и кротост. Не напразно Господ чакаше толкова дълго, за да му покаже голямата Си милост. Исус му казва: "Стани, вземи постелката си и ходи. И той веднага оздравя, взе леглото си и ходи" (Йоан 5:8). В наши дни се е появил лечебен купел от източник, причинен по молитвите на саровския аскет св. Серафим от жезъла на Божията Майка изпод дълбините на земята. Хиляди хора, които идват при нея, получават чудотворно изцеление от болести и недъзи. Но още по-голямо чудо става в църквата. Вярата в душата на Яир беше възродена, но тя трябваше да издържи изпитанието. Слугите излязоха от къщата и му казаха: „Дъщеря ви е мъртва, не безпокойте Учителя!“ И тук Господ подкрепил нещастния баща, като казал: „Не бой се, само вярвай: дъщеря ти ще бъде спасена“. Приближихме къщата на Яир. Там настана голямо объркване. Те вече се подготвяха да погребат починалия, което беше направено от евреите в самия ден на смъртта. Освен роднини и приятели, дворът гъмжеше от наети скръбници и свирачи и вече се чуваха плач и ридания. Господ каза: "Защо се смущаваш и плачеш? Момичето не е мъртво, но спи." На мнозина тези думи се сториха странни, а някои (наетите опечалени) дори си позволиха да Му се присмеят. След това изпрати всички от къщата, взе със Себе Си само бащата и майката на момичето и трима избрани ученици - Петър, Яков и Йоан, и влезе в стаята, където лежеше покойникът. Господ се приближил до нея, хванал я за ръката и й казал: “талифа, куми”, което означава: “девойко, стани”. Момичето веднага стана и си тръгна. Тя беше на около дванадесет години, но вероятно поради тежко заболяване отслабна. За да я укрепи, Господ заповяда да й даде да яде. Тези, които видели това чудо, били в голямо учудване, но Господ строго им забранил да го разгласяват. Тази история е много поучителна. Господ не само прави чудо, но и помага на нещастния баща, за да не падне духом и да приеме милостта на Господа. Дъщерята на Яир беше на дванадесет години, а жената страдаше от болест в продължение на дванадесет години, изцелена от Господ по пътя към дома на Яир и с вярата си възроди вярата в страдащата му душа. Съпругата и девойката, които не се познаваха, по пътищата на божественото Провидение съществуваха една за друга. Толкова дълбоки и мистериозни са тези пътища. Тримата възкресени от Господа мъртви са само наши предшественици на това тленно поле: „Истина, истина ви казвам, идва времето и вече е дошло, когато мъртвите ще чуят гласа на Сина Божий и като го чуят, ще оживеят” (Йоан 5:25). Възкресението на дъщерята на Яир. От картина на проф. Иля Ефимович Репин (1844 − 1930). Академия на изкуствата. Господ Иисус Христос, няколко дни преди славното Преображение Господне, попитал своите ученици: за кого Го имат? Тук апостол Петър изрази живостта и твърдостта на своята вяра, отговаряйки за всички: „Ти си Христос, Синът на живия Бог“ и за това изповедание той беше удостоен със специална похвала от Божествения Учител. Но същият този пламенен Христов ученик, следвайки това изповядване на жива и твърда вяра, откри колебание по отношение на думите на Спасителя за предстоящите Му страдания и смърт в Йерусалим, за които той беше осъден от Господа. От разговора на Господа с учениците се разбра, че те вярват в Него, но в същото време са ужасени от страданията, които Го очакват. Затова Той искаше поне някои от тях да утвърди по особен начин както в истинността на Неговата Божествена мисия, така и в необходимостта Той да пострада за спасението на човешкия род. Господ взе апостолите Петър, Яков и Йоан със Себе Си и се изкачи на планината да се помоли. Според църковното предание това е красива планина Тавор, покрита с богата растителност от основата до върха. Изведнъж от облака се чу глас: „Това е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение: Него слушайте. Апостолите паднали на земята от страх. След известно време Господ дойде, докосна ги и каза: „Станете, не се страхувайте!“ Той вече беше в обичайния Си вид и им забрани да разказват за това видение, докато не възкръсне от мъртвите. Преображение. Из картина на проф. Владимир Егорович Маковски (1846 - 1920) за храма в село Борки. Изцеление на обладан от демони глухоням младеж Когато Господ Иисус Христос и тримата Му ученици, свидетели на Неговото славно преображение, слезли от планината, те видели долу, около останалите ученици, множество хора и книжници, които спорели с тях. Внезапното явяване на Господ беше радостно посрещнато от хората. Мнозина тичаха при Него и Го поздравяваха. Приближавайки се до книжниците, Господ попитал: За какво спорите? В този момент един човек се отдели от тълпата хора, приближи се до Исус, падна на колене пред Него и възкликна: "Учителю, Господи, смили се над сина ми, той е единственият, който имам. Обсебен е от ням дух и побеснява на новолуние. Злият дух го сграбчва, така че той изведнъж изпищява, измъчва го така, че изпуска пяна и закостенява, и насила се отдръпва от него, когато той вече го е измъчвал. Заведох го при Твоите ученици и ги помолих да изгонят злия дух, но те не можаха да излекуват сина ми. Исус Христос в отговор на това каза: "О, невярващо и покварено поколение! Докога ще бъда с вас? Докога ще ви търпя? "Тогава той заповяда на баща си: "Доведи сина си тук." И го доведоха при Него. Но щом демоничният видя Иисус Христос, демонът веднага го разтърси; нещастникът паднал на земята, започнал да се търкаля и да пуска пяна. Исус Христос попита баща си: "Преди колко време му се случи това?" - Той отговори: "от детството; и много пъти го хвърляше в огъня, после във водата, за да го унищожи, но ако можеш, имай милост, помогни ни." Исус Христос му каза: "Ако можеш да повярваш, всичко е възможно за този, който вярва." - И изведнъж бащата на онзи младеж извика със сълзи: "Вярвам, Господи, помогни на моето неверие!" "Исус Христос, като видя, че хората се стичат заедно, каза на нечистия дух: духът е ням и глух! Заповядвам ти: излез от него и не влизай повече в него!" И като крещеше и разтърсваше момчето силно, духът излезе; в тези моменти момчето сякаш е умряло, така че мнозина казаха: „умря“. Но Исус го хвана за ръка, вдигна го и го даде на баща му. Учениците, останали сами с Господа, Го попитали: „Защо не можахме да го изгоним?“ „Според теб не е правилно“, отговори Господ, защото истина ти казвам, че ако имаш вяра колкото синапено зърно и кажеш на тази планина: премести се оттук натам, тогава тя ще се премести и нищо няма да бъде невъзможно за теб. И след това добави: „тази раса (от демони) може да бъде изгонена само с молитва и пост.“ Изцеление на обладан от демони глухоням младеж. От картина на Иван Ефимович Крюков (1823 – 1857). През 1850 г. за изпълнението на картината той е награден с първия златен медал и получава званието класен художник. Във Витания Лазар, братът на Марта и Мария, се разболява тежко. Сестрите му го изпратиха да каже на Господ: „Този, когото обичаш, е болен“. Господ отговорил на пратениците: „Тази болест не води до смърт, а до слава Божия“ и останал на мястото, където бил два дни, сякаш напълно забравил за Лазар. На третия ден Той каза на учениците: "Нашият приятел Лазар заспа. Ще Го събудя." Учениците казаха: „Господи, ако заспиш, ще оздравееш“. Господ им каза направо: "Лазар умря. И аз се радвам за вас, че ме нямаше, за да повярвате; но да отидем при него." Докато Исус Христос вървял към Витания, Лазар бил вече погребан. Марта първа срещна Господа и Му каза: „Господи, ако Ти беше тук, брат ми нямаше да умре, но и сега знам, че каквото и да поискаш, Бог ще Ти даде.“ Исус й каза: Брат ти ще възкръсне. „Знам, че Той ще възкръсне“, каза Марта, „при възкресението, в последния ден.“ Исус й каза: "Аз съм възкресението и животът: който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее; и който живее и вярва в Мене, никога няма да умре. Вярваш ли в това? Марта отговори: "Да, Господи! Вярвам, че Ти си Христос, Божият Син, Който трябваше да дойде на света.” След това Марта отиде в дома си и каза на сестра си: „Учителят е тук и те вика. Мария веднага се изправи и отиде при Исус. По това време в къщата им имаше много евреи, които се бяха събрали да утешат тъжните сестри. Като видяха, че Мария набързо напусна къщата, те помислиха, че е отишла да плаче на гроба на брат си, и също я последваха. Мария падна в нозете на Исус и каза същото като Марта: “Господи! Ако ти беше тук, брат ми нямаше да умре!“ Когато Исус я видя да плаче и евреите, които дойдоха при нея плачейки, Сам Той се наскърбяваше духом и проливаше сълзи. Тогава той попита: „Къде го сложихте?“ Те му казаха: „Ела и виж“. Беше пещера, а входът към нея беше затрупан с камъни. Исус каза: „Махнете камъка“. Марта, защитавайки гробното спокойствие на брат си, възрази: „Господи! Но Той й каза: „Не ти ли казах, че ако повярваш, ще видиш Божията слава!” Камъкът беше отнесен. Господ Исус Христос вдигна очите си към небето и каза: "Отче, благодаря Ти, че Ме чу. Знаех, че винаги ще Ме чуеш, но казах това за хората, които стоят тук, за да повярват, че Ти си Ме изпратил." След това той извика със силен глас: Лазаре, излез вън. И мъртвецът излезе, обвит на ръцете и краката си с гробни покривки, а лицето му беше завързано с шал. Сред общото учудване и страх Господ спокойно каза: „Развържете го, пуснете го“. Възкресението на Лазар. От картина на Павел Александрович Сведомски (1849 – 1904). Киев. Владимирска катедрала. Тържествено влизане на Господ Иисус Христос в Йерусалим По случай наближаващия празник Великден, хората масово се стекоха в Йерусалим. Всички говореха за новото велико чудо Господне - възкресението на четиридневния Лазар и, знаейки решимостта на първосвещениците да Го убият, се питаха един друг: „Мислите ли, че ще дойде на празника“. Чу се, че Господ не е далеч, във Витания. Мнозина искаха да отидат там, за да видят Него и Лазар. И първосвещениците решили да убият Лазар заедно с Исус. В разгара на такова вълнение изведнъж сред хората се разпространява слух, че Спасителят отива в Йерусалим. Мигновено се появява желание сред хората тържествено да Го поздравят като цар. И множество хора, взели палмови клонки, излязоха да посрещнат Господа. Господ доброволно и тържествено отиде в Йерусалим, въпреки злите намерения на враговете Си. Като стигна до село Витагия, изпрати там двама ученици и те доведоха при Него магаре и осле, облякоха ослето и Господ седна върху тях. Магарето вървеше отзад. Тогава юдеите, които идваха от Ерусалим, Го срещнаха и започнаха да постилат дрехите си по пътя, а други отрязаха клони от дърветата и ги постилаха по пътя. Вървейки напред и придружавайки Господа, хората възкликнаха: "Осанна (дай спасение, помогни Бог) на Сина на Давид! Благословен е Който идва в името на Господа! Осанна във висините" (нека чуят вика на нашата радост и вика на нашата молитва в небето!) В същото време всички с радост си спомняха и разказваха един на друг за чудесата, извършени от Господ. Но сред всеобщата радост, Господ беше тъжен. Когато Йерусалим се отвори от Елеонския хълм, Той проля сълзи и каза: "О, ако само в този ден знаеше какво служи за твоя мир! Но това е скрито от очите ти. Ето, ще дойдат дни, когато враговете ти ще те погубят, ще бият децата ти и няма да оставят камък върху теб в теб, защото не знаеш времето на посещението си." В Йерусалим Господ насочва процесия към храма и, влизайки в него, изгонва всички, които търгуват там. След това при Него дойдоха слепи и куци и Той ги изцели. Междувременно еврейските лидери направиха всичко възможно да успокоят народните вълнения и хората, страхувайки се от лидерите, млъкнаха. Но те не можаха да спрат децата, които продължиха да възкликват в стените на храма: „Осанна на Давидовия син!” Като чуха тези възгласи и видяха чудесата на Христос, първосвещениците възмутени казаха на Господа: „Чуваш ли какво говорят? Господ им отговори: „Никога ли не сте чели: от устата на младенци и кърмачета Ти си съградил хваление” (Пс. 8:3) и, като пророкува за деня на Своето страдание, добави: „Ако и те млъкнат, камъните ще извикат” (Лука 19:40). Тържественото влизане на Господ Исус Христос в Йерусалим. От картина на Павел Александрович Сведомски (1849 – 1904). Киев. Владимирска катедрала. В навечерието на Своето кръстно страдание, в четвъртък сутринта, Господ Иисус Христос заповяда на апостолите Петър и Йоан да отидат в Йерусалим и да приготвят всичко необходимо за празнуването на Великден. Вечерта той сам дойде тук с другите апостоли. Лицето му сияеше от особена любов към неговите ученици. „Като възлюби онези, които бяха на земята – казва евангелист Йоан, – Той ги възлюби докрай“ (Йоан 13:1). И по време на вечерята, може да се помисли, в самото й начало, знаейки, че Отец е предал всичко в Неговите ръце и че Той идва от Бога и отива при Бога, с цялото представяне и съзнание за Неговата Божествена сила и славата, която Го очаква за предстоящия подвиг, Господ Иисус Христос показа на учениците чуден знак на Своето смирение и любов: „Той стана от вечерята, съблече горната Си дреха и, като взе след това наля вода в умивалника и започна да мие нозете на учениците и да ги изтрива с кърпата, с която беше препасан” (Йоан 13:5). Той се приближава до Симон Петър и той Му казва: „Господи, трябва ли да ми измиеш краката?“ (Йоан 13:6) Исус му отговори: „Това, което правя, ти сега не знаеш, но ще разбереш по-късно“ (Йоан 13:7). Петър Му казва: Никога няма да ми измиеш краката. Исус му отговори: „Ако не те умия, нямаш дял с Мене“ (Йоан 13:8). Симон Петър Му казва: „Господи, не само краката ми, но и ръцете ми, и главата ми“ (Йоан 13:9). Исус Му казва: "Който е измит, има нужда само да измие нозете си, защото целият е чист. И вие сте чисти, но не всички" (Йоан 13:10). Защото Той знаеше Своя предател и затова каза: „Не сте всички чисти“ (Йоан 13:11). Когато им изми нозете и облече дрехите си, легна отново и им каза: Знаете ли какво ви сторих? (Йоан 13:12). „Наричате Ме Учител и Господ и правилно го казвате, защото наистина съм“ (Йоан 13:13). И тъй, ако Аз, Господ и Учител, ви умих нозете, то и вие да си миете нозете един на друг" (Йоан 13:14), „защото ви дадох пример, за да правите и вие така, както Аз ви направих" (Йоан 13:15), тоест да си служите един на друг. След това еврейската Пасха се празнуваше с приетите за нея ритуали. „Много пожелах, каза Господ, да яжте тази пасха с вас преди Моите страдания, защото ви казвам, че вече няма да я ям, докато не се изпълни в Божието царство”, тоест докато не се изпълни всичко, което тя символизира за спасението на човешкия род. Тогава настъпиха най-важните моменти в историята на Църквата и света. Поднасяше се нов хляб – не безквасен, а квасен. Чашата се напълни с ново вино. Господ Иисус Христос взе хляб, благодари на Бога Отца за всичките милости, които Той оказа към човешкия род, благослови хляба, разчупи го и го даде на учениците Си, като каза: „Вземете, яжте, това е Моето тяло, което за вас се разчупва за опрощаване на греховете“. След това, като взе чашата, той също благодари на Бог Отец, благослови я и като я даде на учениците, каза: „Пийте от нея всички, това е Моята Кръв от Новия Завет, която се пролива за вас и за мнозина за опрощаване на греховете“. След като причасти апостолите, Господ им каза: „Правете това за Мое възпоменание“. Така е установено най-важното от тайнствата на християнската вяра - тайнството Причастие. Господ обедини в него всичко, което придоби за нас чрез Своето доброволно унижение и страдание на кръста за нас и ни даде най-висшия дар на Своята неизказана и безгранична любов към нас – Своето тяло и кръв. По време на празнуването на върховната заветна Пасха и на Тайната вечеря Господ няколко пъти увещава Своя предател. След като намекна, че не всички ученици са чисти, Той каза: „Истина ви казвам, един от вас, който яде с Мене, ще Ме предаде” (Йоан 13:21). Учениците се ужасиха и започнаха тревожно да питат: „Не съм ли аз, Господи“. Юда мълчеше. Тогава Господ, за да въздейства по-силно на закоравялото му сърце, каза: „Човешкият син отива (да страда), както е писано за него, но горко на този човек, от когото Човешкият син бъде предаден; по-добре би било този човек да не се е раждал. Между апостолите отново започна вълнение и започнаха да валят въпроси: „Не съм ли аз, Господи?“ Огненият Петър даде знак на Йоан, който седеше най-близо до Исус Христос, да Го попита за предателя. Йоан падна на гърдите на Господа и тихо попита: „Господи, кой е това?“ (Йоан 13:25). Господ разкрил на Своя приятел тайната на предателя, като казал „на когото натопя парче хляб и му го дам“ и като натопи парчето, го даде на Юда Искариотски (Йоан 13:26). Само Йоан разбираше значението на това действие, но в очите на другите това беше знак за специалното внимание на Господ към Юда. Накрая Юда решава да наруши мълчанието и заедно с други пита Исус Христос: „Господи, не съм ли аз?“ „Ти“, отговаря му Господ, но толкова тихо, че никой освен Юда не чу тази дума. В Евангелието не се казва дали Юда е бил удостоен с причастие със Светите Тайни, но може да се предположи, че Господ не е лишил своя предател от този най-висш знак на Неговата любов и след приемането на хляба (т.е. недостойното причастие) Сатана влезе в Юда и накрая го завладя. Виждайки безпокойството му, Господ каза: „Каквото искаш да направиш, направи го бързо“ (Йоан 13:27). Юда веднага стана от масата и излезе (Йоан 13:30). И сега никой освен Йоан не разбра думите на Господа и всички мислеха, че Господ заповядва на Юда или да купи нещо за празника, или да даде на бедните, тъй като имаше общи пари (Йоан 13:29). Измиване на краката. По етюд на проф. Василий Петрович Верещагин (1835 – 1909) (изпълнен в работилницата му). Тайната вечеря. От картина на Павел Александрович Сведомски (1849 – 1904). Киев. Владимирска катедрала. Кръстното страдание на Господ Спасител е предшествано от Неговия молитвен подвиг в Гетсиманската градина. Беше в четвъртък, късно вечерта, малко след Тайната вечеря. Въпреки факта, че на тази вечеря имаше предателят Юда, който заедно с други беше удостоен с измиването на нозете си и участието в вечерята и от тази вечеря той напусна да извърши злодеянието си, настроението на Господ и учениците, както е изобразено в Писанието, не може да се представи по друг начин освен най-радостното. Господ се зарадва, че научи учениците Си, а чрез тях и безбройното множество вярващи, на най-висшия дар на Своята любов - тялото и кръвта Си; За първи път учениците усетиха радостта от общението, което ние, грешните, ценим като най-висша от радостите на живота. Тази радост се отрази в пеенето на тържествените великденски песни, с които участниците в вечерята напуснаха Сионската горница - тази първа християнска църква в света, а духът й се чува в онзи трогателен прощален разговор с учениците, който и сега предизвиква сълзи на прочувствено вълнение у тези, които го слушат с благоговение. Но колкото повече наближаваше краят на пътуването, толкова повече и повече страшен облак започна да се приближава към душата на Спасителя: това беше бездната на безбройните ни грехове, разкриващи се пред Него от всички поколения, които някога са съществували, тези, които съществуват, и тези, които ще съществуват. Като всезнаещ и сърцевед, Господ знаеше тези грехове и виждаше тази бездна в цялата й ужасяваща дълбочина и голота, и сега трябваше да приеме целия този грях на света върху чистата Си съвест и да почувства цялата му мерзост и цялата тежест на ужасната отговорност за него. И така, приближавайки познатото на всички тях място в подножието на Елеонската планина - това е прочутата Гетсиманска градина - Господ отделя сред другите трима особено близки до Него ученици, отвежда ги вътре в градината и им разкрива духовния си копнеж: „Душата Ми боли до смърт, останете тук и бдете с Мене“ (Матей 26:38). След това той се отдалечи от апостолите, за да хвърли камък (т.е. колко далеч можеш да хвърлиш камък) (Лука 22:41), падна ничком и се помоли така: „Авва, Отче! Всичко е възможно за Тебе. О, да благоволиш да пренесеш тази чаша покрай Мен! Но не Моята воля, а Твоята да бъде!” (Лука 22:42). Три пъти Господ отправи тази нежна молитва към Своя Отец. Следващата молитва се различава от първата по несравнимо по-голямо самообладание и решително подчинение на волята на Отца. Той като че ли беше убеден (човешки казано), че няма друго средство освен Неговото страдание за спасението на хората, и напълно се предаде на волята на Отца. „Отче мой! “- Той каза: “Ако тази чаша не може да ме отмине, за да не я пия, да бъде Твоята воля!” Господ се моли третия път по същия начин като втория, но молитвата Му беше още по-усърдна, така че потта Му беше като капки кръв, падащи на земята (Лука 22:44). След този велик молитвен подвиг Му се яви ангел Господен и Го укрепи (Лука 22:43). Ами студентите? Споделиха ли мъката и труда на Учителя и Господа? Уви, не. Сякаш нарочно в тези най-важни моменти от живота им ги гнети страшен сън. Господ се приближи два пъти до тях, събуди ги, докато спяха, и ги помоли да останат будни не заради Него, а заради себе си. Ще станат, ще гледат, ще слушат глупаво и пак като мъртви ще паднат на земята. „Идете да спите и да си починете“, каза им Той, идвайки за трети път. Но те няма да ви оставят да спите; ето този, който Ме предава!” В този момент се появи Юда с войниците и слугите на епископа, за да хванат Господа Спасителя, след което същата нощ започна беззаконният процес срещу Него. Гетсиманска молитва. От картина Фьодор Антонович Бруни (1799 – 1875), Санкт Петербург. Музей на император Александър III. Днес това е Държавният руски музей. Бичуването на Господа Спасителя Еврейските лидери осъдиха Господ Исус Христос на смърт, но тази присъда трябваше да бъде потвърдена от римския владетел на Юдея, който по това време беше Пилат Понтийски. Той беше човек студен към вярата, без твърди морални правила, търсещ, двуличен, като цяло несправедлив съдия, в същото време властолюбив и жесток. Пилат ясно видя, че пред него стои Човек, невинен в нищо, обвинен само в злобата и завистта на евреите, но вместо да действа директно и решително, за да Го оправдае, той търсеше различни странични причини за това. Първо той изпраща Господа при владетеля на Галилея Ирод, като се възползва от тази възможност, за да засили връзката с него под формата на политика, след което нарежда на войниците да бият Исус Христос, вярвайки, че това ще насити гнева на евреите. По негова заповед войниците заведоха Господа в двора и там, като Го завързаха за един стълб, Го биеха с камшици, след това изплетоха венец от тръни и го сложиха на главата Му, облякоха Го в алена дреха (червена пелерина, подобна на тази, която понякога носеха царете) и започнаха да Го поздравяват с насмешка: „Здравей, Царю юдейски“ и Го биеха. по бузите. И така Пилат поставя Исус, бит и измъчван от жестоки войници, пред очите на хората и провъзгласява: „Ето човек“. Вижте как щеше да разкаже на хората как беше измъчен и наранен! Наистина ли не го съжаляваш? Хората се удивиха при вида на Божествения страдалец, но след това, подстрекавани от първосвещениците и водачите, отново започнаха да искат екзекуцията Му: „Разпни, разпни Го“. Пилат реши да пусне Исус; но евреите знаеха слабата страна на двудушния владетел и го заплашиха с присъдата на Цезар, сякаш той не защити честта и властта си. "Ако Го пуснеш", казаха те, "тогава не си приятел на Цезаря." Човек трябва да бъде учуден колко бързо тази заплаха повлия на двуличния съдия. Пилат внезапно избърза, припряно седна на съдийското си място и започна бързо да слага край на своя беззаконен процес. В безсилен гняв към евреите, той ги укори с жалък опит за ирония, казвайки: „Ето вашият цар, трябва ли да разпна вашия цар.“ Евреите упорито отговаряха: „Нямаме друг цар освен кесаря“. Пилат поиска вода и като изми ръцете си пред народа, каза: „Аз съм невинен за кръвта на този Праведник: вижте” и за това с тези измити ръце, с публично декларираното съзнание, че осъжда Праведника на позорна екзекуция, той подписа Неговата смъртна присъда. Бичуването на Господа Спасителя. Из картина на проф. Алексей Егорович Егоров (1776 – 1851). Академия на изкуствата в Санкт Петербург. 1814. Маслени бои върху платно. 260 х 207 см. Сега – Държавен руски музей Според одобрението на смъртната присъда от римския владетел, Господ Спасител, придружен от римски войници, бил отведен на разпъване, а самият Той трябвало да носи кръста. Този кръст, според груби изчисления, не би могъл да съдържа по-малко от три фунта (50 кг). Изтощен от предишни страдания, Исус Христос спира няколко пъти и пада под бремето на кръста. По това време някой Симон от Киринея идваше да посрещне Спасителя и вероятно показваше на лицето си състрадание към Божествения страдалец. Войниците веднага го спрели и го принудили да носи кръста Господен, но за да не си помисли някой, че Симон водят на смърт, заповядали на Исус Христос да върви напред, а Симон Го последвал и понесъл кръста Му. Симон, носещ кръста зад Господа Спасителя, е образът на всеки християнин: всеки вярващ вземете кръста, който Господ ви изпраща за вашето спасение, и последвайте Божествения Страдалец, като неотклонно се опитвате да подражавате на Неговото търпение и любов и се укрепвате в молитва от Неговата животворна сила. Тълпа от хора последва Господа, а жените плачеха горчиво за Него. Господ се обърна към тях и каза: „Дъщери ерусалимски, не плачете за Мене, плачете за себе си и за децата си. Според древна легенда една от тези жени, на име Вероника, си пробила път през тълпата и избърсала лицето на Спасителя с кърпа, напоена със студена вода. За тази ревност върху нейната кърпа е отпечатан страдалческият лик на Спасителя. Накрая през т. нар. Порта на съда те стигнаха до мястото на екзекуцията. Това беше малък хълм (на 200 стъпки от Портата на Страшния съд), наречен „Голгота” или мястото на екзекуцията. Кръстен път. От картина на Виктор Михайлович Васнецов (1848 – 1926) Носене на кръста. Из картина на проф. Николай Андреевич Кошелев (1840 – 1918). Храм към Палестинската православна мисия. Кошелев Николай Андреевич. „Не плачете за мен, ерусалимски дъщери!“ Кръст Господен. Знак в часа на смъртта на Спасителя на кръста Преди да бъде прикован на кръста, на Исус Христос е даден да пие оцет, смесен със смирна, горчив като жлъчка. Тази напитка, донякъде притъпяваща сетивата, облекчаваше страданието. Изпитал тази горчивина, Спасителят не искал да я изпие, защото искал да страда и да умре в пълно съзнание. Според римския обичай върху главата на разпнатия е била закована плоча, показваща вината му. Пилат, искайки поне малко да отмъсти на евреите, заповяда да напише на три езика - иврит, гръцки и латински - върху плоча до кръста Господен: „Исус от Назарет, цар на евреите“. Когато кръстовете бяха поставени, войниците вдигнаха Господ Исус Христос, разпериха ръцете Му и Го приковаха на кръста. От двете страни на Спасителя бяха разпнати разбойниците, доведени с Него. Господ, по време на разпятието, не изрече нито дума на оплакване или роптаене, но се помоли за враговете Си: „Отче, прости им, защото не знаят какво правят“. В часа на смъртта на Христос завесата в храма, разделяща светилището от светая светих, се разкъса от горе до долу, земята се разтърси, скалите се разпаднаха и гробните пещери в тях се отвориха. В същото време някои от мъртвите светии бяха възкресени и след възкресението на Спасителя се явиха на мнозина в Йерусалим. Евреите се върнаха от Голгота в трепет, с наведени глави, удряйки се в гърдите, а стотникът, стоящ на кръста и другите войници с него, като видяха всичко, което се случи, казаха със страх: „Наистина беше Божият Син!“ Разпъване на кръст. От картина на проф. Владимир Егорович Маковски (1846 – 1920) за комплекса в с. Борки. Исус извика със силен глас и каза: Отче! Предавам духа Си в Твоите ръце. И като каза това, издъхна (Лука 23:46). От картина на Павел Александрович Сведомски (1849 – 1904). Киев. Владимирска катедрала. Евангелието много рядко, и то съвсем накратко, споменава Майката на Господ Иисус Христос според Неговото човешко естество, сякаш свещените писатели умишлено избягват да я споменават, като се покланят на нейното чудно смирение или се поддават на молбите за това от самата Божия Майка. Но Светата Църква, Тайната на Благодатта, с трогателни изрази изобразява страдалческото състояние на Вседевствената Майка, както по време на нейното стоене на Кръста на Господа Спасителя, така и след смъртта на нейния Божествен Син. Ето някои от тези изображения. „Виждам Те сега, мое възлюбено Дете и възлюбени, да висиш на кръста, и съм горчиво ранен в сърцето си“, Чистата реч, „но дай думата, о, Добри, на Твоя слуга.“ „Сега съм лишен от моята надежда, радост и радост на моя Син и Господ: уви за мен, болен съм по сърце“ - Чист плачещ глагол. „Ето, моята сладка светлина, моята надежда и моят добър живот, моят Бог е угаснал на кръста, аз горя в утробата“ - Богородица оплака глагола. Като Го прие със сълзи, сложи Го на коленете си, молейки Го със сълзи и целувки, докато планинците плачат и възкликват: „Имах само една надежда и живот, Господарю Сине и Боже, пред светлината на Твоя слуга, но сега щях да бъда лишен от тях пред Теб, мое сладко Дете и възлюбени.” „Болест, скръб и въздишки ме сполетяха; горко ми, като те виждам, мое възлюбено дете, гол и уединен и помазан с вонята на мъртвите.“ "Горко ми, че виждам! Къде отиваш сега, сине мой, и ме оставяш сам?" „Излекувай моята духовна язва сега, дете мое; възкръсни и задоволи моята болест и скръб; Ти можеш, Владика, колкото искаш, и го направи, дори и да си погребан по твоята воля. Оплакване на Богородица. От картина Виктор Михайлович Васнецов (1848 –1926). Музей на Александър III в Санкт Петербург. Сега Руският музей. Слизането от кръста и погребението на Господ Исус Христос След като Господ Иисус Христос предаде духа Си на Бог Отец, Йосиф, богат човек от град Ариматея, член на Синедриона, отиде при Пилат и го помоли за разрешение да Го погребе в градината му, разположена близо до Голгота. Йосиф все още бил таен ученик на Спасителя и не участвал в Неговото осъждане. След като получи разрешение от Пилат, той донесе чист лен (плащенница), а друг известен член на Синедриона, Никодим, който идваше при Него през нощта и също беше Негов таен ученик, донесе изобилие от благоуханни миро, смирна и алое. Те благоговейно свалиха тялото на Исус Христос от кръста, помазаха го с миро, увиха го в плащаница и с погребални песни го пренесоха в пещерата на Йосиф и блокираха входа към нея с голям камък. Тази пещера е изсечена в здрава скала и никой никога не е бил погребван в нея. Мария Магдалена, Мария от Йосиф и някои други благочестиви жени присъстваха на церемонията по погребението. В края на погребението те седяха в неизразима скръб пред камъка, който криеше тялото на Господа. Но същата любов към Спасителя, която проливаше горчиви сълзи от очите им, ги ободряваше. Виждайки с каква чест Йосиф и Никодим погребаха Спасителя, те от своя страна искаха да изразят усърдието си към Него и да помажат тялото Му с драгоценно миро. Те бързаха към града, за да приготвят миро, но вече беше настъпила вечерта, от която започна Великденската събота, и те трябваше да отложат намерението си за следващия ден след този празник. Първосвещениците обаче не познаваха мира дори в събота на Великден. Рано сутринта те дойдоха при Пилат и му казаха: "Господине, ние си спомнихме, че този измамник каза: след три дни ще възкръсна. Затова заповядай да пазят гроба Му до третия ден, за да не Го откраднат учениците Му през нощта и да кажат на хората: Той възкръсна от мъртвите. Тогава тази последна измама ще бъде по-лоша от първата." Пилат им каза: Имате стража, идете и пазете колкото можете. Отидоха, поставиха стража на гроба и поставиха своя печат върху камъка. Така, въпреки че първосвещениците се опитаха да очернят дори паметта на починалия Господ, те направиха така, че гробът Му, като наистина царски, беше охраняван от войници. Слизане от Кръста. От картина на Виктор Михайлович Васнецов (1848 – 1926). Музей на Александър III в Санкт Петербург. Сега Руският музей. Погребението на Спасителя. Из картина на проф. Кошелев Николай Андреевич (1840 – 1918). Музей на Александър III в Санкт Петербург. Днес това е Руският музей. Във въведението към колекцията от картини от живота на Спасителя беше казано, че въпреки всички успехи на живописта, образът на нашия Господ Исус Христос, Бог, който се яви в плът, все още остава нерешен проблем за художниците и окончателното решение на този проблем не може да се предвиди, тъй като идеалът, представен тук за умовете на художниците, е по същество недостижим. Въпреки това този идеал подтиква ума и въображението на творците поне малко да се доближат до неговото осъществяване. Опитите да се нарисува лицето на Спасителя представляват цяла история, много интересна и поучителна. В първите векове на християнството нашият Господ Иисус Христос е изобразяван най-вече под различни символи, сред които най-разпространени са образите на Пастира, който търси изгубената овца, и Агнето, което приема греха на света. В тези изображения ние не виждаме самия Христос като историческа личност, а само една алюзия за Него, като разликата във формите на тези алюзии в други случаи е толкова голяма, че не без затруднения трябва да разпознаем едно и също лице в две различни изображения. В древните паметници от 2-ри и 3-ти век също има преки изображения на Спасителя, който възкресява Лазар, умножава хлябовете и т.н., но тук също виждаме разнообразие: понякога Той се появява в една форма, понякога в друга. Чертите на древните герои понякога се прилагат към тези изображения. От това представяне на случая става ясно, че няма определени, така да се каже, портретни черти на лицето на Спасителя и художниците Го изобразяват по свое усмотрение. Въпреки това, с течение на времето, определен тип изобразяване на Христос Спасителя става все по-ясен. От 4-ти век този тип окончателно се укрепи в християнското изкуство и най-накрая остана непроменен. От описанията на характеристиките на този тип особено внимание заслужава следното описание, принадлежащо на св. Йоан Дамаскин: Исус Христос, според Дамаскин, бил висок и строен, имал красиви очи, прав нос, къдрава коса, черна брада, глава леко наведена напред, жълтеникав цвят на тялото като пшеница, като майка Му. Друг християнски писател от 14 век, Никифор Калист, описва този тип с подобни черти. Според него Христос имал красиво лице, имал светлокафява коса, не особено гъста, черни вежди, не особено скосени, светлокафяви и весели очи, дълъг нос, къса брада, полегат врат, кръгло лице, изражение без гняв, важно и интелигентно и т.н., във всичко приличало на Майка Си. Същото нещо, с някои вариации, се повтаря от апокрифното писмо на Публий Лентул до Пилат, нашите иконографски оригинали и съставителите на отделни статии за появата на Спасителя в нашите славяно-руски сборници (Очерки на паметниците на православната иконография и изкуство от Н. Покровски. СПб., 1894 г.). Одобрението на този тип изображение на Спасителя несъмнено е повлияно от легендата за чудотворния образ на Спасителя, даден на едеския княз Абгар. Тази традиция е изложена от Евсевий, епископ на Кесария, наричан баща на църковната история, живял през 4 век. Под името на неръкотворната е известно друго изображение, дадено на Вероника, която според легендата се приближила до Господ Спасител, когато Той, който много страдал, щял да бъде разпнат, и изтрила лицето Му с кърпа, напоена със студена вода, върху която бил отпечатан лицето Му. Но в църквата първата традиция беше по-известна и се радваше на по-голямо уважение. Образът на Авгар се различава от Вероницин по това, че чертите на лицето на Господ върху него са удивително спокойни и царствено величествени, докато в другия образ Вероницин чертите са скръбни и страдалчески. Но тъй като този чудотворен образ, даден на Абгар, не оцеля (той беше откраднат от венецианците и удавен във вълните на Мраморно море), тогава, като даде насока на художниците в търсенето на лицето на Христос, той им остави пълна свобода за възвишените полети на тяхното творческо въображение, което заявява своите повече или по-малко мощни сили, както в изобразяването на лицето на Спасителя като цяло, така и в частност в очертанията на Неговият образ не е направен от ръце. В нашата колекция представяме изображение на лицето на Спасителя, дадено от нашия известен художник Маковски и принадлежащо на известната четка на известния художник Васнецов. Лицето на Спасителя. От картина на проф. Владимир Егорович Маковски (1846–1920) за катедралата „Христос Спасител“, издигната през 1891–1894 г. в село Борки на мястото на катастрофата на императорския влак през 1888 г. Иконата е изписана през 1890 г. Храмът е разграбен след революцията и разрушен по време на Отечествената война. Посланието на Публий Лентул, изпратено до Сената по време на земния живот на Спасителя, говори за явяването на Исус Христос. Сенаторът пише: "Този човек е висок и сложен. Кестенявата му коса пада гладко до дъното на ушите му и оттам пада на вълнообразни къдрици до самите му рамене. Те са разделени в горната част на главата, като на назареите. Носът и устата са много правилни, брадата е доста гъста, малка, със същия цвят като косата на главата и е разделена на две части на брадичката. Очите са сини и изключително живи. Той никога не е бил видян да се смее, но той беше видян да плаче." Свети Йоан Златоуст (ок. 347 - 407) в Беседи върху Евангелието от Матей (Беседа 27, абзац 2) говори за Божествената красота на Господа, като се позовава на псалмопевеца, който възкликва: „Ти си по-красив от синовете човешки; благодат се излива от устата Ти; затова Бог Те е благословил до века” (Пс. 44:3). Изображението не е правено на ръце. От картина на Виктор Михайлович Васнецов (1848 – 1926). Докато работи върху образа на Христос, Васнецов пише: "Аз отново търся лицето на Христос - не малка задача, задача на цели векове! Търсенето ми в катедралата, разбира се, е слаб опит да намеря неговия образ, но аз наистина вярвам, че руският художник е този, който е предопределен да намери образа на Световния Христос ... И колко радостно е, че нашето изкуство има такъв велик идеал - има за какво да живее. " „Вярвам, че в Русия няма по-свята и по-плодотворна задача за руски художник от украсата на храм - това наистина е както народна работа, така и произведение на най-високото изкуство.“ Премилостивият Господ не само слезе от небето на земята, възнесе се на кръста и слезе на земята по време на погребението, но и слезе в ада, за нашето спасение, и посети там мъртвия човешки род, който отиваше там от самите дни на Адам. Нашето духовно Слънце отиде под земята и изгря в друго, така да се каже, духовно полукълбо, в света на заминалите оттук души, за да ги освети със светлината на вярата и да ги изведе от тъмнината в царството на светлината. След като предсказал скорошното явяване на Спасителя на света на земята и насочил хората към Него, Свети Йоан Кръстител също отишъл там, за да благовести на тези в ада Бог, който се е явил в плът и който дава неделя на всички. Неговото явяване очакваха патриарсите, праотците и бащите на богоизбрания народ, сред които се яви Спасителят на света, предвождани от първосъздадения Адам и прародителката Ева, които, поддавайки се на греховното изкушение, с вяра приеха великото обещание на семето на жената – Спасителя на света, и първи тук приеха радостната вест за свършеното. помирение с Божията истина. Апостол Петър разширява действието на спасителната вест до безкрайно пространство, потвърждавайки в своето послание, че Господ, слизайки, проповядва на духовете в затвора, които някога са били непокорни на Божието дълготърпение, което ги очакваше, в дните на Ной, по време на строежа на ковчега, в който малцина, тоест осем души, бяха спасени от водата (1 Петрово 3:20), и най-покварените загинали във водите на потопа, хора, които са станали напълно плътни и отхвърлили Бог. Слизането в ада, представляващо крайната степен на снизхождение на Спасителя към падналия човешки род, представлява в същото време началото на Неговото възнесение в слава, завършващо с възнесението Му на небето и седнало отдясно на Бог Отец. Слизане в ада. Из картина на проф. Евграф Семенович Сорокин (1821–1892). Москва. Катедралата на Христос Спасителя. Възкресение на нашия Господ Исус Христос След полунощ от събота до деня след нея (сега неделя) нашият Господ Исус Христос, чрез силата на Своето божество, възкръсна от мъртвите. Пазачът стоеше в пещерата на гробницата, камъкът лежеше и печатът беше непокътнат. Земята се разтресе едва когато Господ излезе от гроба Си. След това се явил Ангел Господен, отвалил камъка от вратата на гроба и седнал на него. Видът му блестеше като светкавица, а дрехата му беше бяла като сняг. Войниците, назначени в ковчега, умряха от страх. Като дошли на себе си, те започнали да бягат. След като изтичаха в града, те разказаха на първосвещениците за всичко, което се случи. Първосвещениците, след като се съвещаваха със старейшините, дадоха на пазачите пари и казаха: "Кажете на всички, че учениците Му дойдоха през нощта и Го откраднаха, докато спяхте. Ако слуховете за това достигнат до владетеля, ние ще го убедим и ще ви спасим от неприятности. Войниците, след като получиха парите, направиха, както им беше заповядано. Но тази лъжа, която се разобличава като всяка лъжа (учениците спаха и видяха), не можа да скрие великата и светла истина и християните от първите векове тържествено прославят Възкръсналия Господ, пеейки радостно пасхалното песнопение: „Христос възкръсна от мъртвите, със смърт смъртта потъпка и на тия, които са в греха, живот даде”. Възкресение на нашия Господ Исус Христос. Автор на картината е Михаил Николаевич Василиев (1830–1900) - руски художник, академик и адюнкт-професор в Художествената академия, професор по историческа живопис. Картината е поставена в Житомирската катедрала. По време на съветската предвоенна епоха и германската окупация интериорът на катедралата е сериозно повреден. Олтари, икони и част от интериора са ограбени или напълно унищожени. Картината е унищожена. Явяване на Възкръсналия Господ на Мария Магдалена Според древното църковно предание Господ Иисус Христос след възкресението се явил първо на Преблагословената Си Майка, но това явяване не се споменава в Евангелието. Мария Магдалена е спомената тук като първият човек, видял Господ (Марк 16:9) (Лука 24:10). Получила избавление от Господа Спасителя от седемте демона, които я измъчваха, тя Му се предаде с цялата сила на своята любяща душа. По силата на своето усърдие, по своя плам и отдаденост на благодарната любов тя превъзхождаше всички съпруги, които придружаваха Господа и Му служиха, и винаги се споменава на първо място сред тях. Със силата на любовта само тя имаше смелостта да застане на самия кръст Господен заедно с Богородица, сестрата на Богородица Мария Клеопа и Неговия възлюбен ученик Йоан. Тя отиде първа сред другите съпруги при гроба Господен, за да помаже тялото Му с миро, и ги изпревари далече напред. Преди всички тя се приближи до гробната пещера и видя: ужасният камък беше отвален от гроба (Йоан 20:1). Тя бързо се върна при апостолите Симон Петър и Йоан и им каза: „Взеха Господа от гроба и не зная къде Го положиха“ (Йоан 20:2). Петър и Йоан изтичаха до гроба. И Мария ги последва, дойде в градината на Йосиф, застана на гроба и заплака (Йоан 20:11). Внезапно я осияла светлина от гроба и тя видяла два ангела в бели дрехи, седнали, единият при главата, а другият при нозете, където лежало Тялото на Исус (Йоан 20:12). Ангелите й казват: „жено! Защо плачеш? Той им казва: „Взеха моя Господ и не зная къде Го положиха" (Йоан 20:13). Като каза това, сякаш неволно, тя се обръща назад и вижда Исус, но не Го позна (Йоан 20:14). Исус й казва: „Жено! защо плачеш кого търсиш Мислейки, че това е градинарят, Мария Му казва: „Господине, ако си Го изнесъл, кажи ми къде си Го положил и аз ще Го взема“ (Йоан 20:15). Исус й казва: „Мария“. Тя се обърна и Му каза: "Рави! Учителю!" (Йоан 20:16). Исус й казва: „Не се докосвай до Мен, защото още не съм се възнесъл при Моя Отец, но иди при братята Си и им кажи: Възлизам при Моя Отец и при вашия Отец, и при Моя Бог и при вашия Бог” (Йоан 20:17). Господ възнагради Мария с толкова значимо явление за нейната пламенна и безкористна любов и смелост, които тя откри особено през последните три дни. В обяснение на тази голяма милост, проявена към Мария, са представени следните мисли. Съпругата (нашата прамайка Ева) беше първата, която чу ласкавите думи на Сатана и им повярва. Съпругата беше първата, на която беше съобщена добрата новина за спасението. Вярващата и любяща Мария, когато възвестява такава радостна вест, се явява апостол на самите апостоли, поради което се нарича равноапостолна. Тук всяка вярваща и любяща майка християнка е инструктирана да бъде първата прогласителка на децата си на възвишените истини на християнската вяра. Явяване на възкръсналия Господ на Мария Магдалена. От картина Александър Андреевич Иванов (1806–1858). Музей на Александър III в Санкт Петербург. 1835, масло върху платно. Сега Държавният руски музей, стая 15. Господ се явява на учениците по пътя за Емаус В същия ден, когато Господ Исус Христос възкръсна от мъртвите, двама ученици отиваха в Емаус, село, разположено на шестдесет стадия (10 версти) от Йерусалим. Един от учениците беше Клеопа, роднина на Исус, а другият, трябва да се мисли, беше самият евангелист Лука, тъй като той описа това събитие особено подробно, но не се идентифицира поради смирението, което е общо за всички евангелисти (Лука 24:13). Те вървяха в дълбока тъга и разговаряха помежду си за събитията, случили се през последните дни (Лука 24:14). По време на разговора Исус Христос тихо се приближи до тях и като се изравни, ги попита: „За какво си говорите помежду си и защо сте толкова тъжни?“ (Лука 24:17). Клеопа, без да Го познае, отговори: „Ти ли си единственият в Ерусалим, който не знае какво се е случило в него тези дни?“ (Лука 24:18) „За какво?“ - попита ги Господ. Учениците Му обясниха как вярват в Исус Христос и се надяват, че Той е Месията, изпратен от Бога, но първосвещениците Го предадоха на страдания и смърт (Лука 24:20). Тогава те Му казаха за жените мироносици, че не намериха Господа в гроба и чуха вестта от Ангелите, че Той е жив (Лука 24:23). Те искаха да чуят потвърждение за това от апостолите (Петър и Йоан), които отидоха до гроба, но апостолите намериха само гроба празен; те не са видели самия Възкръснал (Лука 24:24). Забелязвайки, че учениците се смущават главно от мисълта за страданието на Господа, което не могат да примирят с достойнството на Месията, непознатият Сподвижник започва да им обяснява, като започне от Мойсей, от всички пророци, истината, че Христос първо е трябвало да пострада и след това да бъде прославен. Учениците слушаха с удоволствие утешителните речи на своя спътник и тихо стигнаха до Емаус. След като дойде в това село, Господ показа, че иска да отиде по-далеч (Лука 24:28), но те Го поканиха да дойде в къщата им и да преспи при тях. Исус Христос се съгласи. Когато беше сервирана вечерята, Той взе хляба, благослови го, както беше направил преди, разчупи го и го даде на учениците. Сега очите на учениците бяха отворени и те разпознаха Господа, но в същия момент Той стана невидим за тях (Лука 24:31). Това ги убеди още повече в реалността на явяването на Господа и те си казаха един на друг: „Не горя ли сърцето ни в нас, когато Той ни говореше по пътя и ни обясняваше Писанията?“ (Лука 24:32). Въпреки факта, че денят вече се обръщаше към вечерта и падаше нощта, те се втурнаха отново към Йерусалим и намериха апостолите, събрани заедно и които бяха с тях, които казаха, че Господ наистина е възкръснал и се е явил на Симон. И те разказаха за случилото се по пътя и как Той беше разпознат от тях при разчупването на хляба. Когато говореха за това, самият Исус застана сред тях и каза: „Мир вам“ (Лука 24:36). Като каза това, Той им показа ръцете и краката Си и ребрата Си. Човек може да си представи радостта на учениците, когато видяха Господ! От тази радостна среща на емауските пътешественици и апостоли, които се поздравяваха с радостната вест за възкресението на Господа, до явяването на всички тях Господ Спасител, може да се мисли, че завинаги е останало в Църквата Христова в радостните дни на празнуването на Светлия Великден да се поздравяват с взаимни целувки с думите на мира: „Христос Воскресе, Воистина Воскресе!” Явяването на Господа на учениците по пътя за Емаус. Михаил Василиевич Нестеров. 1895 Хартия върху картон, темпера, бронз, графитен молив. Държавен руски музей. Явление Господне на апостол Тома По време на явяването на Исус Христос на апостолите, един от дванадесетте, апостол Тома, не беше сред тях (Йоан 20:24). По природа, по природа на ума си Томас беше недоверчив, обичаше точността и се стремеше да разбере всичко чрез собствения си опит. Затова, когато апостолите му казаха за явяването на Господа, той не им повярва и каза: „Ако не видя на ръцете Му белези от гвоздеи и не туря ръката си в ребрата Му, няма да повярвам” (Йоан 20:25). Осем дни след възкресението на Господа всички апостоли се събраха в една къща, където Тома беше с тях. Изведнъж сред тях, макар вратите да бяха заключени, се появи Исус Христос и им каза: “Мир вам!” След това, обръщайки се към Тома, той каза: „Постави пръста си тук и погледни ръцете Ми; дай ми ръката си и я постави в ребрата ми и не бъди невярващ, а вярващ!” (Йоан 20:27). След като лично потвърди възкресението на Христос, Тома възкликна от дъното на вярващото си сърце: „Господ мой и Бог мой!” (Йоан 20:28). Исус му отговори: „Ето, като Ме видя, ти повярва; блажени са тези, които не са видели, а са повярвали” (Йоан 20:29). „О, добро неверие на Фомино“, се казва в един църковен химн, „ще доведе вярващите в сърцата до познание“. В лицето на апостол Тома виждаме такъв свидетел на истината за Христовото възкресение, преминал трудния и тежък път на нейното търсене и непоклатимо и победоносно утвърден в тази велика истина – основа и утвърждение на християнската вяра. Доброто неверие на апостол Тома е особено поучително в наше време. Вдъхновява ни: пазете светлината на вярата в душата си, това е съкровище с неизмерима стойност, но ако неверието и унинието са помрачили душата ви, не губете надежда, търсете истината. Само ако има това желание за истината, Господ ще ти покаже пътя към нея и ще освети душата ти с благодатта на любовта. Явяването Господне на апостол Тома. Из картина на проф. Василий Петрович Верешчагин (1835–1909). На четиридесетия ден след възкресението Господ се явил на учениците Си в Йерусалим. За последен път минах с тях по стогните (улиците) на този славен и нещастен град и оставих вратите на Елеонската планина към Витания. По пътя Той им заповяда да не напускат Йерусалим и да чакат слизането на Светия Дух. "Йоан ви кръсти с вода", каза им Господ, "и няколко дни след това ще бъдете кръстени със Светия Дух. Ще получите сила, когато Светият Дух дойде върху вас, и ще бъдете Мои свидетели в Ерусалим и в цяла Юдея и Самария, и дори до краищата на земята." След тези думи Господ вдигна ръце за благословение, но не го спря лично върху никого от присъстващите и така с протегнати ръце за благословение се оттегли от земята и започна да се възнася на небето (Лука 24:51). Благословението на Господа, разпространено върху всички апостоли, чрез тях и техните приемници се разпростира върху всички хора, върху цялата земя, на която Господ е слязъл, за да извърши великия Си подвиг, върху цялата вселена и до ден днешен всички ни учат „Това по благодат и човеколюбие” в основаната и управлявана от Него християнска църква. Апостолите Го гледаха с благоговение, докато облак Го скри от очите им. В тези моменти между тях се появиха два ангела в бели дрехи и им казаха: "Мъже галилейски! Защо стоите и гледате към небето? Този Исус, който се възнесе от вас на небето, ще дойде отново по същия начин, както Го видяхте да се възнася на небето." Тогава апостолите се поклониха на възнеслия се Господ и се върнаха в Йерусалим с голяма радост, прославяйки и благославяйки Бога. Господ се възнесе на небето и седна отдясно на Бог Отец, тоест в Своето човешко естество Той получи същата сила и слава, която имаше в Своята Божественост. Възнесение Господне. Из картина на проф. Василий Петрович Верешчагин (1835–1909). Кралското величество на Господа Спасителя Апостол Павел в писмото си до филипяните пише за Господа, нашия Спасител: „Той, бидейки в образа на Бога, не счете за грабеж да бъде равен на Бога, но унищожи Себе Си, като прие образ на слуга, направи се подобие на човек и стана на външен вид като човек, смири Себе Си, като стана послушен дори до смърт, дори смърт на кръста. Затова Бог има превъзнесе Го и Му даде името, което е над всяко име, така че пред името на Исус да се преклони всяко коляно на небесата, на земята и под земята, и всеки език да изповяда, че Исус е Господ, за слава на Бог Отец” (Фил. 2-10). Според тези думи на апостола прославянето на Господ Иисус Христос чрез човечеството е поставено в неразривна връзка с Неговото унижение, което Той доброволно прие върху Себе Си в името на нашето спасение и като награда за извършения от Него подвиг. „Страданието и прославянето на Господа Спасителя, казва свети Филарет, съставляват една хармонична композиция на Божието спасително домостроителство за нас, една златна верига, изработена в тигела на Божията мъдрост, за привличане на небето падналото от рая човечество“ (в словото за Възнесение Господне). "Къде е границата на славата, която Господ получи при Своето възнесение? "Ако някакъв отговор за това е възможен за човешко слово - казва същият светец, - то той може да се намери в словото на апостола (Павел): "Този, Който слезе, е и се възнесе над всички небеса, за да изпълни всичко" (Този, Който слезе, Той е и Този, Който се възнесе над всички небеса, за да изпълни всичко). Еф. 4:10). „Като чуете, че Христос седи отдясно на Бог Отец, помислете, че Той има една власт с Всемогъщия Отец, една слава с Него, едно царско провидение за целия свят и особено за Църквата на онези, които се спасяват... Изобщо, не насочвайте смелия полет на изпитателна мисъл към тази неизмерима височина: има жива светлина, непристъпна“ (1 Тим. 6:16). За нас е по-достъпно и необходимо, за назидание във вярата и християнския живот, да „разсъждаваме върху факта, че почеркът на греховете вече е разкъсан на парчета и дефиницията на нашето осъждане е променена, защото самата природа, на която е казано: „Ти си земя и се върна на земята, сега се възнесе на небето“. Псалмопевецът казва за прославянето на Спасителя: „Ти се възкачи на високо, плени Ти, прие дарове за човеците, така че и онези, които се съпротивляват, да живеят с Господа Бога“ (Пс. 67:19). Възнасяйки се във висините, Той наистина плени, защото със силата на Своето нетление Той унищожи нашата поквара и даде дарове на хората, защото изпрати благодатта на Светия Дух върху апостолите. По силата на Неговите изкупителни заслуги са ни низпослани онези различни дарове, с които Светият Дух ни съживява, съживява, укрепва, храни и изцелява в тайнствата, укрепва брачните връзки, помага в молитвата и във всяко добро дело и ни води към спасението. Господ, нашият Спасител, царува в основаната от Него църква като неин единствен и вечен Глава и ще царува, докато победи всички врагове на нашето спасение. Но в същото време той изисква от нас съобразяване с Неговия спасителен подвиг, подчинение на Неговия закон и нашето собствено участие в Неговите страдания, ако искаме да бъдем участници в Неговата небесна слава и наследници на царството. В рисунката на художника нашият Господ Исус Христос е изобразен на престола на славата. Короната съдържа гръцките букви на името на Бог: ό ώ Η, което означава съществуващ, вечен. Дясната ръка е вдигната за благословение: с тази благословителна десница Той се възнесе на небето. В отворената книга на Евангелието се чете за заповедта на Христос: „Ако иска да върви след Мене, нека се отрече от себе си, нека вземе кръста си и нека дойде след Мене” (Марк 8:34). Царското величие на Господа Спасителя. От картина на Виктор Михайлович Васнецов (1848 – 1926). Тази версия на картината е картина на купола на Владимирската катедрала в Киев. В този храм Васнецов изпълни 15 композиции, 30 отделни фигури и медальони. Общата площ на картината е повече от 4000 квадратни метра. Катедралата беше слабо отоплена. Васнецов страдаше от настинки и ръцете му бяха измръзнали. Веднъж, докато боядисвал купола, той паднал от огромна височина. Спаси го това, че брезентовото му яке се закачи за метална кука. След завършване на работата Виктор Михайлович каза: „Запалих свещ за Бога“. Думите на Апостолското писмо за вътрешната неразривна връзка между унижението и страданието на Господ Спасителя с Неговото прославяне сред човечеството се прогласяват на празници, посветени на Пресвета Богородица Приснодева Мария. Това означава, че тя взе особено участие в носенето на кръста на Божествения Си Син, претърпя големи страдания, които, според пророчеството на праведния Симеон, пронизаха сърцето й като с меч, и след като извърши този подвиг, тя беше удостоена с голяма чест и слава от Господа, надмина по своето величие най-високите чинове на ангелите и, подобно на Господ Спасител, в близостта си до самият трон Той използва своята сила, величие и мощ, за да ходатайства за нас пред Бог и да ни помага. Няма човешка мъка, каквото и да вижда и преживява, в която да не може да съчувства и да ни помогне. Тя е нашата първа и най-могъща застъпница пред Бога. Тя е милосърдната Майка на християнския род. Многобройни чинове от Ангели и Свети Божии мъже вече я следват. Ние първи прибягваме към нея, според Бога, с молитвата на сърцето си: Пресвета Богородице, спаси ни! Известният наш художник Васнецов изписа на източната стена на олтара на Владимирската катедрала в Киев чудно изображение на Божията Майка с Божия младенец на ръце, на която серафимите гледат с трепет, сякаш вървят по въздуха от небето към храма, за да приемат тук и да възнесат към небето молитвите на вярващите. Археологът и професор по история на изкуството Адриан Прахов се зае със задачата да създаде проект за дизайна и декорацията на катедралата Свети Владимир. Той кани Виктор Васнецов (по-късно също Михаил Нестеров и Павел Сведомски) да нарисува картините. Първоначално Васнецов отказва да рисува катедралата. Той си седял вкъщи и по някое време бил поразен от образа на жена си с малкия си син на ръце. Той знаеше (това беше написано във вестниците), че някои хора са видели образа на Дева Мария на измазаната стена на катедралата - и той реши да изрисува катедралата. Когато художникът представи скица на картината, Прахов му показа скица на появилото се изображение. Васнецов беше удивен от съвпадението и каза: „Това е Божия заповед“. Васнецов рисува образа на Божията майка около две години. Карта на Палестина, 30 г. сл. Хр С годините рисуването става по-ясно, Обръщаме се към нея отново и отново все по-често. Слънчеви петна в предградията на Москва, Главите на мечтаната светеща нишка, Бакхите на Рубенс и Кулата в мъглата Помнят се все по-ясно. Образите, веднъж видени, примамват, Внезапно изплувал от младостта. С годините рисуването става все по-необходимо, Всичко друго се изплъзва и тече. Сцената и театрите остаряват заедно с нея, Киното и музиката са различни, независимо от годината. Само рисуването ни дава надежда, Това, което винаги ще остане непроменено И тези гънки по дрехите на пророка, И тази сива вода в дерета. И прекъснатите връзки на Вселената Обединете се в музейна тишина, Където миговете на летене се удължават, Заснет върху сиво платно. Може да се интересувате от: