Три бесіди про Давида і Саула

«Три бесіди про Давида і Саула» відносяться до 387 р. Свт. Іван Златоуст наводить приклад любові до ворогів Давида, який не тримав зла на Саула і за це був щедро нагороджений Богом. У першій розмові життя Давида представлено як високий старозавітний приклад лагідності: його скромність, видалення з батьківщини для припинення злості на Саула. Розглядається його молитва до Господа про недопущення до гріха проти життя царя: «Хто легко утримався б від молитви про смерть ворога?.. А він, підносячи молитву, …просить – не допустити його до помсти, …говорячи про ворога, як про сина, як про рідне дітище». Свт. Іоанн сповіщає приборкувати свій гнів спогадом про благочестивих чоловіків. У другій бесіді святитель називає великим благом не тільки подвизатися в чесноти, а й хвалити її. Давид, виправивши гнів, приніс жертву Богові. Його перемога над пристрастями не менш дивовижна, ніж порятунок трьох юнаків і пророка Даниїла. На прикладі глибокої скорботи Давида про смерть Саула та його пісні святитель сповіщає прощати ворогам за життя і оплакувати їх по смерті. У третій бесіді свт. Іоанн Златоуст переконує не ходити на видовища, оскільки це згубно, веде до перелюбу і буває причиною невдоволення та розбрату. Тих, хто ходив на видовища, він закликає очиститися від гріха перед тим, як вступити до храму. Святитель говорить про те, що злослів'я з боку ворогів корисніше лестощів друзів. Лагідність Давида і прощення ворогові принесло йому славу на землі та на небі. Розмова містить умовляння наслідувати Давида у його піклуванні про розслабленого сина Саула. * Назва твору грецькою мовою – Εἰς τὰ κατὰ τὸν Ϫαυῒδ κα τὸν Σαούλ. * Назва твору латинською мовою – De Davide et Saule homiliae 1-3. Розмова 1. Про Давида і Саула, також про незлобність, і про те, що має шкодувати ворогів і не лихословити відсутніх Необхідність довготривалого повчання для викорінення гріховної пристрасті. Давид - високий старозавітний приклад лагідності. Благодіяння Давида Саула; безрозсудність підозр останнього до першого та зазіхання на його життя. Незважаючи на подвиги, скромність Давида та видалення його з батьківщини для припинення злості Саула. Надзвичайна незлобність Давида до Саула в печері, як до помазаника Божого, незважаючи на пораду сподвижників Давида. Молитва його Господу про недопущення до гріха проти життя царя і вмовляння приборкувати свій гнів спогадом про благочестивих чоловіків. Коли тіло страждає на давнє і сильне запалення, тоді потрібно багато часу і праці, багато розсудливості у вживанні ліків, щоб повністю послабити його силу. Те саме спостерігається і щодо душі. Якщо хтось захоче з коренем вирвати пристрасть, яка вкорінилася і довго жила в душі, то для цього виправлення недостатньо одноденного або дводенного сповіщення, а потрібно часто й протягом багатьох днів розмовляти про цей предмет, – якщо тільки хочемо проповідувати не з честолюбства і для задоволення, а для добра і користі. Тому, що ми зробили щодо клятв 2 , поговоривши з вами про один і той самий предмет протягом багатьох днів поспіль, те саме зробимо і щодо гніву, запропонуємо про нього, в міру наших сил, тривале сповіщення. Це, мені здається, найкращий спосіб настанови - не переставати вселяти, що б там не було, допоки не побачимо, що навіювання перейшло в справу. Хто говорить сьогодні про милостиню, завтра про молитву, післязавтра про лагідність, далі про смиренномудрість, той не утвердить своїх слухачів у жодній із цих чеснот, тому що він постійно переходить від одного предмета до іншого і від цього знову до іншого. Навпаки, хто хоче, щоб слухачі виконували на ділі слова його, той доти не повинен припиняти своє сповіщення і поради про один і той самий предмет і переходити до іншого якогось, поки не побачить, що колишнє сповіщення добре вкоренилося в них. Так роблять і вчителі: вони доти не переходять з дітьми до складів, доки не переконаються у достатньому знайомстві їх із літерами. Отже, прочитавши вам нещодавно притчу про сто динарій і десять тисяч талантів, ми показали, наскільки згубно було злопам'ятство. Справді, кого не занапастили десять тисяч талантів, того потопили сто динаріїв; вони і дане вже прощення скасували, і дар відняли, і того, хто звільнився від суду, знову ввели в судилище, а звідти вкинули в в'язницю, і таким чином віддали його вічному покаранню. А сьогодні ми звернемо слово до іншого предмета. Щоправда, тому, хто хоче вчити смиренності та лагідності, слід було б самому подати приклади цих прекрасних чеснот, щоб і словами наставляти, і справами повчати. Але оскільки ми самі мізерні ними, то відтворимо перед вами образ одного зі святих (що прославилися цими чеснотами) і, як би поставивши його перед вашими очима, зробимо вам переконливе і сильне умовляння, спонукаючи і вас, і себе наслідувати чесноти праведника, як першому. Кого ж уявити (наприклад), говорячи про лагідність? Кого іншого, як не того, хто отримав свідчення згори, і цим особливо заслужив на подив? «Знайдеш, – сказано, – Давида, сина Єссея, чоловіка за серцем Моїм» (Дії 13:22). Коли Бог дає визначення, тоді не може бути ніякої суперечності: це визначення не уважне, тому що Бог судить не за пристрастю і не за ненавистю, але вимовляє вирок, судячи тільки з чесноти душі. Втім, ми представляємо Давида як приклад не тому лише, що він отримав свідчення від Бога, а й тому ще, що він з числа вихованих у Старому Завіті. Не дивно, якщо хтось під благодаттю, після Христової смерті, після дарованого відпущення гріхів, згідно з заповідями, сповненими духу любові, не заплямує себе гнівом, прощатиме ворогам образи і шкодуватиме образників. Але якщо хтось у Старому Завіті, коли закон дозволяв виривати око за око і зуб за зуб і за образу платити рівною образою, піднявся над вимогами закону і досяг апостольської досконалості, то кого з тих, хто чує, не здивує це, у кого з тих, хто не наслідує (такого прикладу), не відніме всякого вибачення і про виправдання? А щоб нам з більшою ґрунтовністю познайомитися з доброчесністю Давида, дозвольте мені почати слово з попереднього і сказати про благодіяння, які цей блаженний чоловік зробив Саулові. Просто не мстити ворогові, який зробив образу, анітрохи не дивно. Але пощадити людину, якій надано багато і великі благодіяння і яка за ці благодіяння, і раз і два і багаторазово, робив замах убити благодійника, - (таку людину) захопивши в руки і маючи можливість убити, не тільки пощадити, але ще й врятувати від наміру інших, знаючи при тому, що він знову достає, ще знову прийметься найвищого ступеня досконалості? Але Давидові не було жодної наполегливої потреби, навпаки - його багато хто утримував (адже і брат відмовляв його, і цар, зважаючи на його юного віку і надмірну небезпеку, утримував і зупиняв, кажучи: «Не можи піти ... як ти діти своєї, той же чоловік борець». )), і проте, не будучи викликаємо ніякою необхідністю, а зовсім сам собою спалахнувши божественною ревнощами і любов'ю до батьківщини, він безстрашно кинувся на ворогів, ніби бачив перед собою овець, а не людей, і ніби збирався прогнати собак, а не таке полчище людей. А цареві він надав тоді ще й ту послугу, що вже до битви і перемоги підбадьорив його, пониклого поглядом, - так що не тільки наступними справами приніс цареві користь, але ще й перш того втішив його словами і переконав мати бадьорість і добру надію щодо майбутнього, кажучи: «Хай не жахається сер пану мо з іноплемінником цим» (1Цар.17: 32). Але мине все це, вкажу на наступне: нехай так, дружини зробили погано, і за це варті засудження та осуду; а Давид тут до чого? Пісень цих він не складав; дружинам говорити те, що вони говорили, не вселяв, і не підлаштовував, щоб похвала була такого роду. Так, якщо досадити, то треба було досадити на дружин, а не на благодійника цілого царства, який гідний був тисячі вінців. Але Саул, залишивши тих, пішов проти Давида. Хай би цей блаженний, запишавшись такою похвалою, став заздрити державному, робити йому образи і зневажати його владу: тоді злість (Саула) мала б, можливо, певну підставу. Але якщо Давид став ще лагіднішим і скромнішим, і не виходив із ряду підлеглих, то який справедливий привід мала скорбота (Саулова)? Коли шанований почестей повстає проти свого покровителя і користується цими почестями з образою для нього, у такому разі підозра має певну підставу; але коли він залишається шанобливим, навіть ще більше догоджає, і в усьому підкорений, яка підстава може мати тоді ненависть? Отже, і крім подальших заслуг (Давида), слід було ще більше любити його за те, що він, за такої нагоди до присвоєння влади, дотримався пристойної йому скромності. Його не надмили не лише колишні, а й наступні, набагато важливіші справи. Які ж вони? «І бі, – сказано, – Давид у всіх шляхах свого розуміння, і Господь Вседержитель 6 бе з ним» (1Цар.18:14); «Увесь же Ізраїль та Юда любляху Давида, бо той входив і виходив перед лицем людей» (1Цар.18:16); «і Мелхола, дочка Саулова» ( 1Цар.18:20 ), «і весь Ізраїль любить його» ( 1Цар.18:28 ), «і Давид розумний насамперед усіх слуг Саулових і шануйтесь ім'я його зело» ( 1Цар.18:30 ); «І Йонатан, син Саулів, любив Давида зело» (1Цар.19:1). І проте, розташувавши до себе весь народ і сам царський дім, скрізь перемагаючи в битвах і ніде не зазнаючи невдач і за ці благодіяння одержуючи такі нагороди, він не запишався, не побажав царства, не мстив ворогові, але продовжував благодійничати і за нього вів війни. Кого б і жорстоко-жорстокого, і лютого не змусило це залишити ворожнечу і припинити злобу? Але цього жорстокого та нелюдського (чоловіка) ніщо не схилило. Заплющивши очі на все, віддавшись заздрості, він задумує убити Давида. І коли? Коли він – що особливо чудово і дивовижно – грав і приборкував Саулове сказ: «І Давид, – сказано, – з'їше рукою своєю... по всі дні: копія ж у руці Саулі» (1Цар.18:10). «І взяв Саул копію й сказав: Поб'ю Давида, і поб'єш 7 до стіни, і Давид ухиляйся від лиця його двічі» (1Цар.18:11). Чи можна уявити вищий ступінь злості? Так само було і те, що сталося згодом. Щойно були прогнані вороги, держава підбадьорилася і всі приносили жертви подяки за перемогу, Саул зважився вбити благодійника, рятівника і винуватця таких благ, під час його гри (1Цар.19:10). Найбільші благодіяння не приборкали цього шаленого безумця: він і раз, і два кидав спис з метою вбити його. Такими нагородами Саул заплатив Давидові за небезпеку! І це робив він багато разів, а не одного дня. Але цей святий і після всього цього продовжував служити йому, наражався на небезпеки для його порятунку, бився на всіх війнах, власними небезпеками рятував свого вбивцю, і ні словами, ні справами не образив цього дикого звіра, але у всьому йому поступався і корився. Він не отримав нагороди, обіцяної йому за перемогу, але ніколи й словом не нагадав (про цю нагороду) ні воїнам, ні цареві, тому що той подвиг був здійснений ним не через нагороду людську, а в надії на відплату згори. І дивно не те, що він не вимагав нагороди, а ще більше те, що, за надзвичайною скромністю, відмовився і від запропонованої нагороди. Коли Саул, незважаючи на всі свої спроби і зусилля, не міг умертвити його, то ось будує кови за допомогою шлюбу і вигадує якийсь новий рід приданого і дарів нареченій «не хоче, - сказано, - цар дарів, але тільки сто 8 крайньообрізань іноплемінницьких помститися». Ці слова означають: убий мені сто чоловіків, і це буде мені замість дарів. Так говорив він, бажаючи, під приводом шлюбу, зрадити його ворогам. Закон наказує виривати око за око; а Давид, якби й убив Саула, так зробив би за три вбивства тільки одне, притому – за три такі вбивства, які не мали жодного пристойного приводу. Однак він ні на що таке не робив замах, але наважився краще бігти, залишити будинок батьківський, стати мандрівником і мандрівником і з горем купувати собі необхідну їжу, ніж стати винним у вбивстві царя. Він дбав не про те, щоб помститися за себе, а щоб царя звільнити від пристрасті. Тому і зник від очей ворога, щоб приборкати його гнів, згасити вогонь (пристрасті), приборкати злобу. Краще самому мені, казав він, зазнати лиха і зазнати тисячі лих, ніж зазнати його суду Божого за неправедне вбивство. Цьому будемо не тільки слухати, а й наслідувати; станемо все переносити, і робити, і терпіти, аби ворогів (наших) примирити з нами. Дошукуватимемося не того, справедливо чи несправедливо вони злиться на нас, а лише того, щоб вони перестали ворогувати проти нас. І лікар дбає про те, як би вилікувати хворого від хвороби, а не про те, наскільки винен він у своїй хворобі. І ти будь лікарем для того, хто тебе образив: про одного тільки намагайся, як би знищити хворобу його. Так саме вчинив і блаженний: він віддав перевагу бідності над багатством, пустелі - батьківщині, праці та небезпеці - задоволенням і безпеці, безперервна втеча - домашнього життя для того, щоб позбавити Саула від злості і ворожнечі проти себе. Але це не принесло користі Саулу. Він продовжував переслідувати Давида і всюди шукав того, хто нічим не образив його, навпаки, сам зазнав від нього крайніх образ, і за ці образи ще зробив надзвичайно багато добра. Нарешті, несподівано для себе, він потрапляє до самих сіток Давида: «І бе тамо, – сказано, – вертеп. І Саул униде зісвятитися, а Давид і мужі його у внутрішньому вертепі 12 седяху. І вирішили мужі Давидові до нього: Ось, день цей, як 13 сказав Господь: віддаю 14 ворога твого в руці твої, і вчини йому як завгодно перед очима твоїми. І встала Давид, і відріза, що окрила одежа Саула отай. І сталося по цих очах, і затремтіло Давидові серце його, бо відрізало окриння шати 15 . І сказав Давид до мужа свого: ніяк же ми від Господа, сотворити 16 це говорив панові моєму, христу Господньому, що нанести руку мою нань, так як христос Господній є цей» (1Цар.24:4–7). Бачив ти, як розкинуті були сіті, захоплена видобуток, ловець стояв над нею, і всі змушували його встромити меч у груди ворога? Оціни його подвиг, подивися на боротьбу, на перемогу, на вінець. Місцем змагання була та печера; боротьба була дивовижна і незвичайна: боровся Давид, нападав на нього гнів, нагородою служив Саул, а суддею змагання був Бог. Мало цього, він боровся не тільки з собою і зі своєю пристрастю, а й з колишніми воїнами. Хай би навіть сам він і хотів бути поміркованим і пощадити образника; але ж йому ще треба було побоюватися воїнів, щоб вони не вбили його самого в печері, як губителя і зрадника їхнього спасіння, що зберігає життя їхньому спільному ворогові. Так природно кожен із воїнів міг з гіркотою подумати: ми стали втікачами та мандрівниками, залишили дім, батьківщину та інше, ділили з тобою всі лиха; а ти, маючи в руках винуватця всіх цих лих, думаєш випустити його, позбавляючи нас надії позбавитися коли-небудь цих лих, і, намагаючись врятувати ворога, зраджуєш друзів. Де тут справедливість? Якщо не дбаєш про свій власний порятунок, то пощади наше життя. Тебе не засмучує минуле? Ти не пам'ятаєш зла, яке зазнав від нього? Умертви його заради майбутнього, щоб не потерпіти нам ще більших і найтяжчих лих. Все це, і ще більше цього, вони якщо й не висловили словами, то принаймні передумали в умі. Але праведник не думав ні про що це; він мав на увазі лише одне, як би йому прикраситися вінцем незлобства і зробити нову і особливу справу чесноти. Адже, якби він пощадив ворога, будучи один і сам по собі, це було б не так дивно, як тепер дивно те, що він зробив це за інших, бо присутність воїнів подвійно перешкоджала його вчинку. Так, часто ми самі наважуємося залишити гнів і пробачити будь-кому образи, але побачившись з іншими, під впливом їх підбурювань, залишаємо своє рішення і дотримуємося їх слів. З блаженним Давидом цього не сталося; навпаки, він і після переконань і поради воїнів залишився непохитним у своєму рішенні. І дивно не тільки те, що він і не захопився порадами інших, і не побоявся їх, а й те, що і їх налаштував в одному з собою дусі. Велику справу здолати самому власні пристрасті, але набагато важливіше – переконати й інших прийняти той самий спосіб думок, до того ж інших – не лагідних і скромних людей, а воїнів, які звикли до лайки, стомлених безліччю праць, що бажали хоч трохи заспокоїтися і знали, що від загибелі ворога залежало не тільки незліченних благ, бо, по смерті Саула, ніщо не заважало царству відразу перейти до рук Давида. Однак, незважаючи на те, що стільки було (обставин), які дратували воїнів, цей доблесний (чоловік) знайшов у собі сили подолати все це і переконати їх пощадити ворога. Варто вникнути і в саму пораду воїнів: хитрість переконання виявляє всю твердість і непохитність волі праведника. Не сказали вони: Ось, хто завдав тобі безліч зла, хто шукав твоєї загибелі, хто привів і нас у нестерпні лиха. Так як вони знали, що він нехтує всім цим і не звертає уваги на зроблені йому образи, то вказують йому на вирок згори, говорячи: Бог зрадив його, щоб, підкорившись вищому суду, він швидше зважився на вбивство. Хіба ти мстиш за себе, говорили вони; Богу коришся і служиш. Його суд виконуєш. Але на що вони особливо розраховували, те ще сильніше спонукало його пощадити ворога, оскільки він знав, що Бог зрадив йому Саула для того, щоб дати йому нагоду заслужити велику славу. І ти, коли побачиш, що ворог потрапив до твоїх рук, користуйся цим не для покарання (ворога), а для його порятунку. Тоді особливо і має надавати ворогам пощаду, коли отримуємо над ними владу. Але, можливо, скаже хто: що ж особливо дивного в тому, щоб, маючи ворога у своїй владі, пощадити його? Багато й інших царів, досягнувши влади й маючи в руках людей, що колись їх образили, часто вважали негідним себе, на такій висоті влади, мстити за образи: саме велич влади служило спонуканням до прощення. Але до цього часу це непридатно. Давид мав Саула в своїх руках, ще не досягнувши влади і не отримавши царства, і, незважаючи на це, пощадив його, щоб не сказав хтось, ніби велич влади загасила в ньому гнів. Навпаки, він знав, що й після пощади (Саул) знову візьметься за те саме і піддасть його ще більшим небезпекам, і проте не вбив його. Не будемо порівнювати його з іншими (царями). Тим легко пощастити, коли вони мають вірну запоруку своєї безпеки в майбутньому; а він і знаючи, що відпускає ворога собі і рятує свого гонителя, все-таки не вбив його, і при тому, коли було так багато спонукань до цього вбивства. Насправді, і відсутність тих, хто допоміг би Саулові, і переконання воїнів, і спогад про минуле, і страх майбутнього, також те, що, вбивши ворога, він не буде і судимий за вбивство, і те, що після цього вбивства він може стати вищим за закон, і багато іншого, більше цього, схиляло і спонукало його вон. Але нічому цьому він не поступився, а встояв, як адамант, і непохитно дотримався закону чесноти. Потім, щоб не сказав ти, що він і не відчував цих - таких природних - почуттів, і що вчинок його доводить не велич душі, а байдужість, дивись, як він приборкав своє роздратування. У ньому піднімалися хвилі гніву і відбувалося сильне хвилювання помислів, але їхню бурю він приборкував страхом Божим і боровся з помислами (своїми), як це видно з самої події. «І воста... , – сказано, – і відрізу відкриття одягу Саулі отай» . Бачиш, яка зчинилася буря гніву? Але вона не посилилася більше і не завдала аварії корабля, завдяки тому, що керманич - дух благочестя - відразу відчув (небезпека), відновив тишу замість бурі. «І затремтіла, – сказано, – Давидові серце його», і він приборкав гнів, як коня, що скаче і скаженого (1Цар. 24:5–6). Такі душі святих: вони повстають перш, ніж впадуть, і перш, ніж дійдуть до гріха, утримують себе, тому що непитущі й безперестанку пильнують. Чи була відстань між тілом і одягом? Однак Давид мав стільки сили, щоб не піти далі, та й за це найсуворіше засудив себе: «Затремтіла Давидові серце його, яка відрізає відкриття Саулового одягу, і сказав Давид до чоловіків своїх: ніяко мені від Господа» . Що таке: «не каждо ми від Господа?» Тобто, нехай буде, каже, милостивий до мене Господь, і якби навіть сам я й захотів, нехай не попустить мені Бог зробити коли-небудь це, і нехай не дозволить дійти до цього гріха. Він бачив, що такий подвиг майже перевищує людську природу і вимагає допомоги згори, що й сам він ледве не схилився на вбивство: тому й молиться, щоб Господь зберіг руку його чистою. Що може перевершити лагідність цієї душі? Чи ще називати його людиною, – його, яка в людській природі здійснила ангельський подвиг? Тільки не дозволять цього божественні закони. Скажи мені, хто справді зважився б принести таку молитву Богові? І що говорю – таку молитву? Хто легко утримався б від молитви про смерть ворога? Адже багато хто дійшли до такого звірства, що, коли відчують себе слабкими і безсилими – зробити зло, що їх образило, так викликають на помсту самого Бога і просять, щоб Він дав їм можливість покарати тих, хто образив. А він, підносячи молитву, зовсім неприємну молитві всіх таких людей, просить - не допустити його до помсти, кажучи: «Нікошкірі ми від Господа, ... що нанести руку мою нань» , - говорячи про ворога, як про сина, як про рідне дітище. Він не тільки пощадив (Саула), але ще вигадує для нього і виправдання, і дивись, як розумно та мудро. Так як, розглядаючи життя Саула, він не знайшов у ньому нічого доброго, і не міг сказати: я не скривджений ним і не зазнав від нього ніякого зла (це спростували б колишні з ним воїни, які на собі зазнали злості Саула), то і заходить з іншого боку, намагаючись знайти пристойне виправдання. Не в змозі знайти цього ні в житті, ні в вчинках Саула, він вдався до його сану, і сказав: «Як Христос Господній є цей» . Що ти кажеш? - Скажуть. Адже це лиходій, безбожник, сповнений незліченних пороків, що зробив нам усяке зло? Але він цар, він начальник; йому довірена влада над нами! Притому не сказав просто: цар; але що? «Як христос Господній є»; представив його шанованим не за земний сан, але заради вишнього обрання. Ти, кажуть, доглядаєш сораба? Майже ж Владику. Гребуєш рукопокладеним? Убийся Рукопокладеного. Якщо ми боїмося і тремтімо нижчих начальників, поставлених від царя, хоча б то були злі, хижаки, розбійники, неправосудні чи таке; якщо не зневажаємо їх за таку їхню злість, але поважаємо заради гідності того, хто поставив їх, – то тим більше маємо це робити стосовно Бога. (Бог), каже Давид, ще не відібрав у нього влади і не зробив його приватною людиною. Не будемо перекручувати порядку, не воюватимемо з Богом, приводячи в справу ці апостольські слова: «Тим самим противяйся владі, Божому наказу противиться; а ті, що противляться собі, гріх приймають» (Рим.13:2). І не лише помазанцем назвав він Саула, а й своїм паном. Назвати ворога іменами, що виражають повагу та покірність – це справа надзвичайної розсудливості. Як це важливо, знову можна бачити з того, що відбувається з іншими. Так, багато хто не може називати ворогів своїх простими і звичайними іменами, але (називають) їх іншими дуже лайливими, як-от: негідник, божевільний, божевільний, божевільний, згубник, - прибирають безліч інших подібних імен, і їх додають до ворогів. І що це правда, так я представлю тобі приклад не здалеку, а зблизька, саме в самому Саулі. Через сильну ненависть він не міг називати цього праведника власним його ім'ям, але помітивши його відсутність на одному святкуванні, запитував про нього ось як: «Де син Єсеїв?» А так називав його, з одного боку, тому що ненавидів його ім'я, з іншого, тому що незнатністю батька хотів зменшити славу праведника, не знаючи того, що знаменитою та славною людиною робить не знатність предків, а доблесть душі. Не так вчинив блаженний Давид. Не назвав він Саула і по батькові, хоч і той був дуже низьким і незнатним походженням; не назвав і одним простим його ім'ям; навпаки, назвав по сану, по владі. Така незлоблива була душа його. І ти, коханий, поревнуй йому і навчися насамперед ніколи не називати ворога іменами зневажливими, а почесними. А якщо вуста звикнуть називати почесним і приємним, що образив ім'ям, то й душа, почувши це і будучи зрозумілою і навченою мовою, охоче примириться з нею. Найкращі слова будуть найкращим лікуванням серцевої виразки. Це сказав я нині не для того, щоб ми тільки похвалили Давида, а й щоб ревнували йому. Нехай кожен малює цю історію на серці своєму, постійно зображуючи думками, ніби рукою, цю подвійну печеру, – Саула, що спить 17 всередині її, пов'язаного сном, ніби якимсь ланцюгом і лежачого під рукою у того, хто зазнав від нього найбільші образи, – Давида, що стоїть при сплячих, – що стоїть над сном, – що стоїть над сном, – що стоїть над сном, – що стоїть над сном, вбивству, – блаженного Давида, що з любові до чесноти приборкує гнів і свій власний, і своїх (воїнів) і заступається за того, хто зробив йому стільки зла. І не тільки представлятимемо це в умі, але й постійно говорити про це один з одним у зборах; ці події завжди розповідатимемо і дружині, і дітям. Чи хочеш говорити про царя? Ось цар. Чи про воїнів, чи про дім, чи про справи громадські? Про все це знайдеш дуже багато (розповідей) у Писанні. Ці розповіді приносять величезну користь. Адже зовсім неможливо, щоб душа, яка займається цими історіями, могла колись піддатися пристрасті. Отже, щоб нам не гаяти часу марно і не витрачати життя на порожні й марні розмови, вивчимо історії благочестивих чоловіків і постійно говоритимемо про них. І якщо хтось із співрозмовників захоче говорити про видовища або про кінський біг, або про справи, що зовсім до тебе не стосуються, ти, відвернувши його від того предмета, запропонуй йому таку історію, щоб ми, зберігши в чистоті душу, вільно насолодившись задоволенням, придбавши лагідність і поблажливість до всіх про ворога, і досягли вічних благ з благодаті та людинолюбства Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава на віки. Амінь. Розмова 2. Про те, що не тільки трудитися, але хвалити її – велике благо; також про те, що Давид здобув велику перемогу, пощадив Саула, ніж тоді, коли скинув Голіафа; і що, зробивши це, він приніс більше користі собі, ніж Саулові; нарешті, про виправдання його перед Саулом Вихваляння слухачів за їхнє прихильність і любов до Давида. Поправивши гнів, Давид приніс прекрасну жертву Богові; його перемога над пристрастями не менш дивовижна, ніж порятунок трьох юнаків і пророка Даниїла; благодійні для Давида наслідки наданої їм Саула пощади. Скромність Давида і після цього подвигу; представлені ним Саулові докази його поваги до нього і незлобності. Глибока скорбота Давида про смерть Саула та його пісню. Умовляння - прощати ворогам за життя і оплакувати їх по смерті. Ви нещодавно похвалили Давида за терпіння, а я здивувався вам за прихильність і любов до Давида. Не тільки старанність і змагання в чесноті, а й похвала і здивування тим, хто в ній приноситься, приносять нам неабияку нагороду, – як не тільки самий гріх, але й схвалення тих, хто живе в ньому, піддає нас чималому покаранню, і, як це не дивно, (покаранню) набагато тяжкому, ніж те, як на себе. І що це правда, показує Павло в наступних словах, в яких він, обчисливши всі види гріха і звинувативши всіх, що зневажають закони Божі, сказав на додаток і про тих самих, які «виправдання Боже розумівши, що така, що творять, гідні смерті суть, не чинять твори, але й волають. Задля цього безвідповідальний ти – о, чоловіче» (Рим.1:32, 2:1). Бачиш, що апостол сказав так для того, щоб показати, що схвалення тих, хто чинить погане злочинніше самого творіння зла. Отже, схвалення грішників заслуговує на набагато більше покарання, ніж саме вчинення гріха. І цілком справедливо, - тому що таке схвалення виявляє душу розбещену і страждаючу невиліковною хворобою. Хто, зробивши гріх, засуджує його, той згодом може виправитися; але хто хвалить гріх, той сам позбавляє себе лікарського покаяння. Отже, апостол справедливо визнав схвалення гріха злочиннішим, ніж саме діяння гріха. Отже, як не тільки ті, хто чинить зло, але й схвалюють їх, зазнають однакового з ними, або навіть більш тяжкого покарання, – так і ті, що хвалять і поважають доброчесних, бувають учасниками у вінцях, які тим уготовані. І це можна бачити також з Писання. Розмовляючи з Авраамом, Бог каже: «Благословлю ті, що тебе благословляють, і що клянуть тебе прокляну» (Бут.12:3). Кожен знає, що те саме буває і на Олімпійських іграх. Тут не тільки борець, прикрашений вінцем, не тільки той, хто поніс труди та подвиги, а й той, хто дивується переможцю, отримує неабияке задоволення від цього прославлення. Тому і я ублажаю не тільки цього доблесного чоловіка (Давида) за його великодушність, а й вас за прихильність до нього. Він воював, переміг і отримав вінець. А. ви, прославивши його перемогу, вийшли з церкви, здобувши чималу частину його вінця. Отже, щоб помножити задоволення та користь, ми запропонуємо вам та решту історії. Привівши слова, якими Давид відхилив вбивство, дієписатель додав, що він «не дасть їм повстати і вбити 18 Саула» (1Цар.24:8); цим він хотів вказати і прагнення воїнів до вбивства та мужності Давида. Багато хто з ворогів, які люблять, мабуть, чесноту, хоча самі не вбиватимуть, не наважуються однак перешкоджати іншим вчинити вбивство. Не так вчинив Давид: навпаки, отримавши ніби певну заставу, в якій він повинен дати звіт, не тільки сам не торкнувся ворога, а й іншим перешкодив убити його, і таким чином став замість ворога найкращим охоронцем і захисником. Отже, не погрішить, хто скаже, що Давид наражався тоді більшої небезпеки, ніж Саул. Звісно, ​​він виніс чималу боротьбу, всіляко намагаючись позбавити Саула злого наміру воїнів; і не стільки боявся сам бути вбитим, скільки боявся того, щоб хтось із воїнів, захопившись гнівом, не вбив цю людину; тому він і вдався до такого способу виправдання (Саула). Воїни звинувачували, обвинуваченим був спалий, виправдовував ворог, Бог був Суддею, і Він ухвалив рішення Давида. Справді, без Божої допомоги Давид не міг би подолати шаленства (воїнів); але благодать Божа сиділа на устах пророка і сповіщала його словами силу переконливості. Чимало цьому сприяв і Давид: оскільки у попередній час він виховував їх (воїнів), під час боротьби знайшов їх готовими і слухняними. Він керував над ними не як вождь над воїнами, а як священик; і та печера була ніби церквою. Як ніби зодягнений єпископством, так він говорив їм бесіду, і після цієї бесіди підніс дивну і незвичайну жертву: не тільця поклав на жертовник, не ягня заколов, але, що набагато коштовніше цих жертв, приніс Богові лагідність і незлобність, заклав безумну лють, землі »(Кол.3: 5). Сам він був і жертвою, і жерцем, і жертовником, тому що і розум, що приніс (в жертву) лагідність і незлобність, і ця незлобність, і ця лагідність, і серце, на якому вони принесені, все було від нього. Отже, коли (він) приніс цю прекрасну жертву, здобув таку перемогу і не опустив нічого, що (треба було) для урочистості, – встав нарешті і предмет боротьби – Саул, і вийшов із печери, не знаючи нічого, що сталося. «Іде ж і Давид за ним» (1Цар.24:9). Тепер він дивився на небо вільними очима і тішився тим часом набагато більше, ніж тоді, коли скинув Голіафа і відтяв голову чужинцеві. Звичайно, і перемога ця була славніша за ту, і видобуток значніший, і прибуток важливіший, і торжество блискучіше. Там були потрібні і праща, і каміння, і зіткнення (з ворогом); тут усе зробив розум, і перемогу здобуто без зброї, торжество досягнуто без пролиття крові. Отже, Давид вийшов, несучи не голову іноплемінника, але умертвлену лють і знесилений гнів; і цю здобич вніс він не до Єрусалиму, а на Небо, до гірського граду. Тепер не хори дружин зустрічали його похвальними піснями, але лик Ангелів понад аплодував йому, дивуючись його мудрості і лагідності. Він здобув перемогу, завдавши ворогові незліченні рани; Саула він урятував, а справжнього ворога – диявола вразив багатьма ударами. Адже диявол, як ворог миру, ненависник згоди і батько злості, скільки радіє і тріумфує, коли ми впадаємо в гнів, сваримося і нападаємо одного на одного, стільки ж сумує і сумує, коли ми зберігаємо мир і згоду і приборкуємо гнів. Отже, Давид вийшов (з печери) з вінцем не лише на голові, а й на руці своїй, дорогій, як цілий світ. Як царі за успішну боротьбу часто прикрашають вінком, замість голови, праву руку борця чи переможця в інших іграх 19 , так і Бог увінчав ту руку, яка була в змозі зберегти меч чистим, уявити Богові зброю необігрітою кров'ю, та встояти проти такого напору гніву. Давид не захопив тоді корони Саулової, зате отримав вінець правди; не придбав царської багряниці, зате вдягся людською лагідністю, що перевищує природу, – таким одягом, який блискучіший за всяке вбрання. Він вийшов із печери з такою ж славою, як і три юнаки (вийшли) з печі: їх не спалив вогонь, а його не обпалило полум'я гніву. Хлопцям нічого не зробив вогонь, що обіймав їх; а Давид і всередині мав палаючий вугілля, і поза бачив диявола, який підпалював піч виглядом ворога, навіюванням воїнів, зручністю вчинити вбивство, відсутністю тих, хто допоміг би (Саулу), спогадом минулого, побоюванням за майбутнє (все це, звичайно, збуджувало більш яскраве плам'я, що розпалювали вавилонську піч), і проте не спалахнув і не зазнав нічого такого, що природно було (потерпіти в подібному положенні), але вийшов (з випробування) чистим. Вигляд ворога ще більше надихнув його рішучістю. Побачивши його сплячим, нерухомим і нездатним нічого зробити, він сказав сам собі: де тепер його гнів, де злість, де такі багаторазові зловмисності та наклепи? Все це пішло і пропало при легкому дотику до сну; і цар лежить пов'язаним, хоча ми анітрохи не думали і не дбали про це. Дивився він на сплячого, і міркував про спільну для всіх смерті: адже сон є не інше що, як тимчасова смерть і щоденна смерть. Дуже доречно згадати тут про Данила. Як Даниїл вийшов із рову, перемігши звірів, так і Давид вийшов із печери, здолавши інших, лютіших звірів. Як того праведника з обох боків оточували леви, так і на цього нападали найлютіші з усіх левів – пристрасті: з одного боку – обурення за минуле, з іншого – страх за майбутнє. Однак він утихомирив і приборкав того й іншого звіра, насправді навчаючи (нас), що немає нічого нешкідливішого, як щадити ворогів, і нічого небезпечнішого, як бажання платити і мстити за себе. Ось Саул, що захотів переслідувати Давида, лежав оголений, беззбройний, залишений усіма, відданий (ворогові) як бранець; а лагідний і завжди поступливий, що не зважився навіть на справедливе переслідування, Давид захопив у свої руки ворога без хитрощів, без зброї, без кінноти, без війська, і, що важливіше, привернув до себе ще більше благовоління Боже. Не за те, звичайно, я насолоджуюсь цим праведником, що він побачив ворога, що лежав біля своїх ніг, але за те, що, захопивши його в свої руки, пощадив. Це була справа Божої сили, а це його великодушність. І як потім воїни мали бути слухняні йому! Яке кохання живити до нього! Якби в них було по тисячі душ, чи не охоче б вони віддали всі (душі) за свого вождя, дізнавшись на ділі, з пощади ворогові, любов його до своїх? Якщо він був лагідним і поблажливим до образливих, тим більше міг бути так схильний до своїх доброзичливців. А це слугувало йому найкращою запорукою безпеки. Втім, воїни не тільки стали відданіші йому, але й стали старанніше боротися з ворогами, дізнавшись, що поборником своїм вони мають Бога, який завжди притаманний їх вождеві і полегшує всі справи його. І вони корилися Давидові вже не як людині, а як ангелові. Таким чином, він, перш за все нагороди від Бога, ще тут отримав більше користі, ніж врятований ним (Саул), і здобув тепер більш славну перемогу, ніж коли б умертвив його. Справді, як міг би він отримати стільки користі, вбивши ворога, скільки отримав тепер, пощадив його? Так і ти, коли захопиш у свої руки того, хто образив тебе, міркуй так, що набагато краще і корисніше пощадити, ніж погубити його. Хто погубить (ворога), той і сам буде часто засуджувати себе, і совість його турбуватиме, щодня і щогодини дорікаючи йому в цьому гріху. А хто змилосердиться і утримається на короткий час, той після веселиться і радіє, живлячи надії від радості і чекаючи від Бога нагород за терпіння. І якщо він колись наразиться на якусь небезпеку, то з повним правом буде просити у Бога нагороди, як усе це випробував на собі і Давид, який згодом отримав від Бога великі і чудові нагороди за пощаду цього ворога. Але подивимося і наступне. «Іде, – каже Писання – Давид за Саулом з вертепу, і кричи Давид за ним, так 20 говорячи: Пане мій 21 царю! І оглянувся Саул за собою, і Давид схилився лицем своїм до землі, і вклонися йому» (1Цар.24:9). Це служить до честі Давида не менше, ніж і спасіння ворога. Не запишатися благодіяннями, наданими ближньому, тим більше не вчинити подібно до більшості людей, які з презирством дивляться на облагодійлених ними, як на рабів, і високо піднімають перед ними брови – це було справою незвичайної душі. Так, блаженний Давид не був подібний до них: навпаки, зробивши благодіяння, він був ще скромніший. Причина та, що жодної з цих добрих справ він не вважав плодом свого старання, але все приписував благодаті Божої. Тому сам він – спаслий (Саула), сам кланяється спасенному, і знову називає його царем, а себе називає рабом, перед гідністю його упокорюючи гордість, приборкуючи гнів і викорінюючи злобу. Вислухаємо його пояснення. «Що слухаєш словес людей, що кажуть: Ось, Давид шукає душі твоєї» (1Цар.24:10)? Вище письменник сказав, що весь народ був на боці Давида (1Цар.18:16–28), що він користувався любов'ю слуг царських (1Цар.22:2), що і син царя, і все військо стояли разом з ним (1Цар.19:1). Як же тут каже, що були люди, які паплюжили (Давида), наклепували на нього і дратували Саула? Що Саул гнав праведника не за навученням інших, але сам збудивши в собі цю злість, на це письменник книги теж уже вказував, пояснивши, що заздрість народилася від похвал і потім зростала з кожним днем ​​(1Цар.18:9, 18:29). Для чого ж тепер Давид складає провину на інших, кажучи: «Що слухаєш словес людей, що кажуть: оце Давид шукає душі твоєї?» (1Цар.24:10) Для того, щоб дати йому нагоду припинити злобу. Це роблять часто й батьки із синами: коли трапиться, що в когось із них зіпсується син і наробить багато зла, то, хоча батько й цілком переконаний, що син ухилився до зла сам собою, проте часто складає провини його на іншого, кажучи так: «Знаю, що це не твій був гріх; інші спокусили тебе та зіпсували; вони всьому цьому винні». Чуючи це, син швидше може, помалу усуваючись від зла, повернутися до чесноти, тому що соромно і соромно йому виявитися негідним такої думки. Так зробив і Павло з галатами. Після багатьох і тривалих слів і сильних звинувачень, які висловив їм, наприкінці Послання, бажаючи пом'якшити звинувачення з тією метою, щоб вони, трохи відпочивши від викривлень, могли досягти виправдання, ось як він каже: «Я надіюсь про вас у Господі, бо ніщо інше розуміти будете; Гал.5:10). Те саме зробив тут і Давид. Словами: «Що слухаєш словес людей, що промовляють: ось, Давид шукає душі твоєї», він показав, що інші дратували (Саула) і засмучували, всіляко намагаючись полегшити Саулові виправдання в його винах. Потім Давид, виправдовуючи самого себе, каже: «І ось, побачивши очі твої сьогодення 22 , бо зрадить тебе Господь 23 у моїй руці в вертепі, і не захотів убити тобі, і пощадив тебе, і рех: не нанесу руки моєї на Господа мого! ). Ті обмовляють на мене словами, каже він, а я виправдовуюсь справами, спростовую звинувачення вчинками. Не потрібні мені слова, коли самий результат справ ясніше за будь-яке слово може показати, хто вони і хто я, і що донос, на мене зроблений, - брехня і наклеп; у свідки цьому закликаю не іншого кого, а самого тебе, мною облагодієного. Але як, скаже хтось, Саул міг бути свідком? Бо коли це діялося, він спав, і ні слів не чув, ні самого Давида не бачив, коли він був біля нього і розмовляв з воїнами. Як же відповісти нам, щоб доказ був зрозумілим? Якби Давид представив у свідки людей, які тоді з ним були, Саул запідозрив би це свідчення і подумав би, що вони кажуть це на догоду праведникові. А якби він надумав виправдовуватися за допомогою висновків та ймовірностей, то ще менше заслужив би віри, бо розум судивця був засмучений. Справді, хто після стільки благодіянь переслідував людину, яка не зробила йому ніякої неприємності, той як міг би повірити, що скривджений, захопивши в руки скривдженого, пощадив його? Люди здебільшого судять і про інших по собі. Так, той, хто постійно пиячить, не легко повірить, що є люди, які живуть тверезо; прив'язаний до розпусних жінок вважає розпусними і тих, хто живе чесно; викрадач чужого нелегко повірить, що є люди, які роздають і своє. Так і Саул, раз віддавшись гніву, не легко повірив би, що є людина, яка до того піднялася над цією пристрастю, що не тільки не завдає нікому образ, а й рятує свого образника. Отже, зважаючи на те, що і розум судившого був засмучений, і свідки, якби були представлені, могли бути запідозрені, Давид приготував такий доказ, який сильно було загородити уста і найбезсоромнішим людям. Який же це доказ? Край одягу; показуючи його, він говорив: «Ось окриння одягу 25 в моїй руці , що я отъяхях 26 ...і не вбий тобі» (1Цар.24:12). Свідок безголосний, але він свідчить голосніше тих, що мають голос. Якби я, каже, не був близько і не стояв біля твого тіла, то не відрізав би частини від твого одягу. Бачиш, скільки добра вийшло з того, що Давид спочатку був обурений? Якби він не подвигся на гнів, ми не впізнали б піднесеної душі цього чоловіка (багато скоріш здалося б, що пощада зроблена не з великодушності, а з бездушності); тоді він і не відрізав би краю одягу, а не відрізавши, не міг би нічим іншим переконати ворога. Тепер же, розгнівавшись і відрізавши, він надав безперечний доказ своєї турботливості. Представивши таким чином істинне і незаперечне свідчення, Давид вже самого ворога закликає в судді і свідки своєї до нього поваги, кажучи: «Зрозумій, і вижди сьогодні, бо немає злості в моїй руці, нижче... презорства, ...а ти шукай душі моєї вилучити2». Особливого здивування заслуговує на його великодушність і в тому відношенні, що він запозичує своє виправдання тільки з подій того дня, на що і вказує словами: «зрозумій, і виждь сьогодні» . Нічого, сказав, не говорю про минуле; на доказ досить для мене і сьогодення. Він міг би, якби захотів, порахувати багато великих переваг, які вже були показані (Савлу); Я міг би нагадати йому про єдиноборство з іноземцем і сказати: коли чужа війна, як повінь, загрожувала всій державі загибеллю, і ви всі були вражені страхом і зневірою і щодня чекали смерті, тоді я прийшов; і, хоч ніхто мене не примушував, навпаки, ти зупинив і затримав мене, кажучи: «Ти не можеш йти, бо ти дитина, а цей чоловік був боєць від молодості своєї» (1 Самуїла 17:33), однак я не втримався, а пішов попереду всіх, схопив ворога, відрубав йому голову, зупинив напад ворогів, швидких, як потік, і зміцнив коливання. держава - завдяки мені і ти маєш царство і життя, і всі інші разом з життям, батьківщину і доми, дітей і жінок. І, крім цієї перемоги, він міг би вказати на інші, не менш важливі війни, які він щасливо закінчив. Міг додати й те, що, хоча (Саул) не раз і не два, але багато разів робив замах убити його, і навіть пускав спис у його голову, проте він не пам'ятав зла; що й після цього, маючи намір дати нагороду (Давиду) за колишню битву, Саул зажадав від нього в дар не золота і срібла, а смерті та досконалої смерті; та й на цьому не зупинився. Усе це, і набагато більше цього, міг сказати Давид: однак нічого такого не сказав, тому що хотів не дорікнути його своїми благодіяннями, але тільки переконати, що він (Давид) з-поміж тих, які люблять і шанують його (Саула), а не з тих, які зловмишляють і ворогують проти нього. Тому, залишивши все інше, він привів у виправдання своє лише те, що сталося того дня. Так був він чужий гордості і всякої марнославства, і мав на увазі тільки одне – волю Божу! Навіщо каже: «Хай судить Господь між мною та тобою?» Це слово сказав він не тому, що бажав Саулові покарання і помсти, але щоб залякати його нагадуванням про майбутній суд, і не тільки щоб його залякати, але щоб і самому виправдати себе. Звичайно, у мене, каже він, є дуже сильні докази в моїх вчинках; але якщо не віриш їм, то я закликаю до свідків самого Бога, який знає сердечні таємниці і може випробувати совість кожного. Говорив же він це, даючи розуміти, що він не наважився б закликати Суддю Неприємного і передавати справу на Його суд, якби не був абсолютно впевнений щодо себе, що чистий від усякого злого наміру. І що сказане мною не здогад, що він нагадав про цей суд, бажаючи і виправдати себе, і навчити Саула, це досить показують уже й колишні події; проте їх може переконати у цьому наступне. Коли він знову захопив у свої руки Саула, який і після тієї пощади переслідував його і хотів занапастити, - коли мав можливість винищити його з усім військом, і тоді відпустив його, не завдавши йому ніякої неприємності, якої той, звісно, ​​міг би зазнати. Тому, бачачи, що Саул хворий невиліковно і ніколи не залишить ворожнечі проти нього, він зник з очей його і жив у чужинців у рабстві, в приниженні, зневажанні, насилу і з горем набуваючи собі необхідної їжі. І не це тільки гідне здивування, але й те, що, почувши про смерть (Саула) на війні, він роздер одяг, посипаючи себе попелом, і заплакав таким плачем, яким інший заплакав би, хіба тільки втративши єдиного і улюбленого сина, постійно повторюючи його ім'я разом з ім'ям жалібний крик, до вечора залишаючись без їжі і проклинаючи ті місця, які прийняли в себе кров Саула. «Гори гелвуйські, – говорив він, – нехай не впаде на вас 27 роса, нижче дощ на вас; гори смерті 28 , як там повалений бути щит сильних »(2Цар.1: 21). Що роблять часто батьки, відвертаючись від дому і з сумом дивлячись на дорогу, якою пронесли (померлого) сина, те саме зробив і Давид, проклявши гори, на яких відбулася поразка Саула. Ненавиджу, казав він, саме місце через тих, що впали там мертвими. Не зрошуйтесь дощами небесними, бо ви одного разу зросли, на жаль, кров'ю друзів моїх. І невпинно повторює він їхні імена, кажучи так: «Саул і Йонатан, кохані і прекрасності, нерозлучні... у животі своєму, і в смерті своїй не розлучившись» (2Цар.1:23). Не маючи можливості обійняти їхні тіла, він обіймає через вимову їхні імена, насолоджуючи таким чином, по можливості, скорботу свою і полегшуючи тяжкість нещастя. І тоді як для багатьох падіння обох в один день здавалося нестерпним нещастям, він це звернув на предмет втіхи. Це саме, а не інше, що показують слова його: «Нерозлучні в животі своєму, і в смерті своїй не розлучившись» . Не можна, каже, сказати, щоб син оплакував своє сирітство, а батько плакав про втрату сина; ні, чого не сталося ні з ким, те сталося, каже, з ними: разом, одного дня втратили вони життя, і жоден не пережив іншого; інакше, кожному з них життя було б не в життя, якби довелося попрощатися з іншим. Ви розчулені тепер, заплакали, обурилися духом, і ваші очі готові проливати сльози? Згадай же, кожен тепер, поки ще серце горить сумом, про свого ворога і образника, бережи його за життя і оплакуй по смерті, не напоказ, а від душі і від щирого серця. Хоч би довелося потерпіти що, щоб не образити скривдженого, все зроби і перенеси, сподіваючись великих нагород від Бога. Ось він (Давид) і царство одержав, і руки не осквернив, а чистою рукою надів вінець, і на престол зійшов, причому те, що він пощадив ворога і оплакав його, коли той упав, послужило до його слави більше, ніж блиск корони та багряниці. За це він не лише за життя (уславляється), але згадується і після смерті. Так, якщо і ти, людина, бажаєш і тут здобути повсякчасну славу, і там насолодитися незмінними благами, то наслідуй чесноти (цього) праведника, порівнюй його великодушності, покажи на ділі таке ж терпіння, щоб, понісши однакові з ним праці, удостоїтися однакових і благ, які отримати і сподобаємося Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Бесіда 3. Про те, що ходити на видовища згубно, що це веде до перелюбу і буває причиною невдоволення та розбрату; також про те, що Давид у відношенні до Саула перевершив усяку міру терпіння; про те, нарешті, що перенести з лагідністю розкрадання стільки ж означає, як подати милостиню Грізне викриття ходили на видовища і заклик їх очиститися від гріха перед тим, як вступити до храму. Тяжкість і згубність гріха, що здійснюється відвідувачами видовищ. Благодійність для нашого життя високого прикладу чеснот Давида і невибачливість християнина, який не прощає своїх ворогів. Прощення ворогові принесло Давида славу на землі та на небі. Злослів'я з боку ворогів корисніше лестощів друзів, і приклад фарисея та митаря. Вплив незлобства Давида на Саула і вмовляння – наперед шанувати ближнього. Немає нічого могутнішого за лагідність, як приводить ворога до свідомості заподіяного зла і приносить небесні нагороди. Опіка Давида про розслабленого сина Саула і умовляння - наслідувати це. Тому ми хотіли бачити їх; але якщо не можемо розглянути їх чуттєвими очима, то слово відзначить їх і, торкнувшись їх сумління, легко переконає їх добровільно вийти (з церкви), вселяючи те, що всередині (її) знаходиться тільки той, хто має настрій духу, гідне перебування тут, а той, хто приходить в це священне зібрання з розбещеними, розбещеними. (звідси) і видалено набагато більше тих, які стоять за дверима і не можуть бути причасниками Священної Трапези. Вивержені й ті, що залишаються поза (церквою), за заповіддю Божою, мають ще добрі надії, бо якщо захочуть виправитися від гріхів, за які вигнані з церкви, можуть із чистою совістю знову увійти. Але ті, хто осквернив себе і безсоромно приходить (до церкви), незважаючи на заборону входити сюди, поки не очиститься від гріховної скверни, посилює хворобу і розбещує рану. Злочинне не так чинення гріха, як безсоромність після (вчинення) гріха і непокора священикам, які накладають подібні заборони. Але чи настільки важливий гріх, скажеш, зробили ці люди, щоб за нього вигнати їх із цієї священної огорожі? А який потрібний тобі інший більший гріх, коли вони, зробивши себе досконалими перелюбниками, безсоромно, як шалені пси, прямують до цієї Священної Трапези? І якщо хочеш ти дізнатися і про спосіб перелюбу, то скажу тобі слово – не моє, але самого Того, Хто буде судити все наше життя. «Всяк, – каже Він, – що дивиться на жінку, до якої бажає її, вже любодійна з нею в серці своєму» (Мф.5: 28). Якщо випадково зустрілася на площі і одягнена, як завгодно, жінка своїм виглядом може іноді вловити людину, яка з цікавості подивиться на неї, то як можуть сказати про себе, що дивилися не з похоті, ті, які йдуть в театри не просто і не випадково, але для цього саме і з таким прагненням, що нехтують і про церкви, безчесним жінкам, де розпусні промови, блудні пісні, люб'язний голос, підфарбовані брови, нарум'янені щоки, вбрання, підібрані з особливим мистецтвом, хода, сповнена чарівності, та безліч інших приманок для спокуси та захоплення глядачів; де й душа глядача у безтурботності та великої розсіяності, і саме місце збуджує до залюбки; де мелодія попередніх і наступних пісень, що виграються на трубах, сопілках та інших подібних інструментах, зачаровує і розслаблює силу розуму, підготовляє душі тих, хто перебуває там до спокус блудниць, і робить їх легковловимими. Якщо хіть часто, як якийсь хитрий розбійник, таємно входить і тут, де псалми і молитви, і слухання Божественних слів, і страх Божий, і велике благолепие, то як можуть бути вільні від цієї злої похоті ті, що сидять в театрі, і нічого здорового не бачать і не чують, а будучи через усі (почуття) – і через слух, і через зір? Якщо ж вони не вільні від цього, то як можуть колись звільнитися і від вини перелюбу? А чи не вільні від провини перелюбу, як можуть, без покаяння, вступити в цей священний притвор і брати участь у цих прекрасних зборах? Тому вмовляю і прошу їх наперед очиститись сповіддю і покаянням, та всіма іншими способами від гріха, зробленого ними на видовище, і тоді вже слухати Божественні слова. Гріх цей не маловажний; це кожен ясно побачить із прикладів. Якби якийсь слуга в ту шухляду, де зберігається дорогий і роззолочений панський одяг, поклав брудну й покриту вошами служительську сукню, чи переніс би ти, скажи мені, байдуже таку образу? Або якби хтось у золоту посудину, в якій постійно трималися запашні мазі, влив би послід і бруд, чи не застосував би ти навіть побоїв для покарання винного в цьому? Так невже про ящики і судини, одяг і запашні мазі в нас знайдеться стільки дбайливості, а душу свою ми пошануємо гірше всього цього, і туди, куди влито духовне миро, будемо вкладати диявольські навіювання, сатанинські байки і блудні пісні? Як, скажи мені, це потерпить Бог? А тим часом, не така велика відстань між запашною маззю і брудом, і між одягом панським і служительським, як - між духовною благодаттю і цією злою справою. Чи не боїшся ти, людина, одними й тими ж очима дивитись і на сцену в театрі, де видаються мерзенні дії перелюбу, і на цю Священну Трапезу, де відбуваються страшні обряди? Одними й тими ж вухами слухати і погану блудницю, і пророка і апостола, що навчає тебе (таємниць)? Одним і тим самим серцем приймати і смертоносну отруту, і страшну і святу жертву? Чи не звідси розпуста життя, розлад шлюбних спілок, чвари та сварки у сімействах? Справді, коли ти, збуджений тамтешнім видовищем, ставши більш хтивим і хтивим і досконалим ворогом цнотливості, вернешся додому і побачиш свою дружину, тобі зовсім неприємно буде дивитися на неї, якою б вона не була. Розпалившись на видовищах пожадливістю і полонивши чуже спокусливе обличчя, ти не цінуєш цнотливої ​​і скромної дружини, подруги всього твоєї життя, ображаєш її, обсипаєш тисячею докорів - не тому, щоб було тобі за що звинувачувати її, але тому, що соромно висловити пристрасть і показати рану, з рани; сплітаєш інші прийменники, шукаючи божевільні приводи до сварки; з огидою дивишся на всіх домашніх, віддавшись зовсім тій мерзенній і нечистій пожадливості, якою вражений, і, носячи в душі звук голосу, що запав у неї, хода, погляд, рухи і всі образи блудні, ні на що домашнє не дивишся із задоволенням. І що говорю про дружину та будинок? На саму церкву дивитимешся з великим невдоволенням, а слова про цнотливість і чистоту слухати з досадою; вони є тобі не повчанням, а осудом; впавши помалу в заперечення, нарешті ти зовсім відійдеш від цього загальнокорисного вчення. Тому прошу всіх вас про те, щоб і самі ви уникали згубного перебування на видовищах, і відвідувачів відволікали від них. Адже все, що буває там, приносить не розвагу, а загибель, борошно та засудження. Що користі в цьому короткочасному задоволенні, коли від нього походить постійна скорбота, і ти, вдень і вночі уразливий пожадливістю, для всіх стаєш обтяжливим і неприємним? Подивися на самого себе, який ти буваєш після повернення з церкви, і який після виходу з театру; порівняй обидва ці дні, і тобі не буде потреби в наших словах. Порівняння цих двох днів досить покаже тобі, скільки користі від перебування тут, і як багато шкоди від перебування там. Що я тепер сказав вашому коханню, то й ніколи не перестану говорити, тому що через це ми і страждаючих такими недугами полегшимо, і здоровим доставимо більше безпеки. Тим і іншим слово про це корисне; одним для того, щоб відстали (від пристрасті до театрів), а іншим для того, щоб не впали (у цю пристрасть). Але так як і в викривленні треба бути помірними, то, зупинивши на цьому наше умовляння, запропонуємо вам закінчення наших колишніх бесід і знову повернемося до Давида. Художники, бажаючи написати портрет, подібний (з оригіналом), сидять зазвичай день, два і три перед тими, з кого хочуть писати, щоб за допомогою тривалого спостереження зробити зображення безпомилково вірним. А так як і нам належить малювати не зображення тілесного вигляду, а красу душі і благообразие духу, то й ми хочемо, щоб сьогодні сидів перед вами Давид і щоб усі ви, дивлячись на нього, зобразили кожен у своїй душі прекрасний вид праведника, його лагідність і скромність, великодушність і всі інші чесноти. Адже якщо зображення тіла приносять глядачам задоволення, то тим більше зображення душі. Тих зображень не можна бачити скрізь, а потрібно залишатися постійно на одному місці, а образ душі безперешкодно можна переносити, куди тобі завгодно. Поклавши його в скарбниці душі, ти постійно, де не будеш, можеш дивитися на нього та отримувати від нього велику користь. І як хворі очима, тримаючи губки і клапті від одягу зеленого кольору і постійно дивлячись на них, отримують від цього кольору деяке полегшення хвороби, так і ти, якщо матимеш перед очима своїми образ Давида і постійно дивитися на нього, то, хоча б гнів тисячу разів обурював і потьмарював око твого досконале здоров'я та чистоту душі. Нехай ніхто не говорить мені: у мене ворог – людина зла, безбожна, розбещена, непоправна. Як би ти не назвав його, він не гірший за Саула, котрий, будучи врятований Давидом раз і два, і багаторазово, слідом потім будував йому незліченні підступи, а потім, натомість облагоділений, продовжував живити в собі злість. Що справді можеш ти сказати: що він відрізав у тебе землі, образив у розмежуванні полів, порушив межі твоїх володінь, викрав твоїх рабів, завдав тобі шкоди, відібрав у тебе майно і довів тебе до бідності? Але він ще не забрав у тебе життя, на що робив замах той; якщо ж покусився він забрати і життя, то, можливо, наважився на це одного разу, не двічі, не тричі і не багато разів, як той; а якщо (робив замах) і раз, і два, і три, і багаторазово, то не будучи стільки облагодійлений з твого боку, не після того, як потрапив у твої руки і раз, і інший, і був врятований. Але хай і так: з Давидом і в такому разі не можна зрівнятися. Так, не одне й теж – відрізнятися такою доброчесністю у Старому Завіті, і надавати таким благодіянням нині, за явленням благодаті. Давид не слухав притчі про десять тисяч талантів і про ста динарії. Давид не чув наказу, який говорить: «Прощайте людям їхні борги, як і Отець наш Небесний» (Мк.11:25; Мф.6:12); не бачив Христа розіп'ятим, ні дорогоцінної Крові Його пролитої. Він не слухав і незліченних уроків Божественної мудрості, не куштував такої Жертви, не причащався Владичної Крові, - і проте досяг самого верху чесноти, гідного часів благодаті, будучи вихований у законі такому недосконалому, що не вимагав нічого подібного. До того ж, ти часто зломлюєшся, гніваючись тільки за минуле, а він, крім того, повинен був побоюватися і за майбутнє, добре знаючи, що в царстві не знайдеться йому місця, і життя йому не буде в житті, якщо він врятує ворога, і незважаючи на все це не перестав піклуватися про нього і робив усе зі свого боку для підтримки життя ворога. Хто може вказати на більше цього терпіння? А щоб і з сучасного життя тобі бачити, що можна, якщо тільки ми захочемо, пом'якшити будь-яку людину, яка ворогує проти нас, то (запитаю я); що лютіша за лева? Однак його приборкують люди; мистецтво їх бере гору над природою; Найлютіший і найсильніший зі звірів стає смирнішим за будь-яку вівцю і ходить площею, нікого не лякаючи. Отже, яке ми матимемо виправдання, яке вибачення, якщо, приборкуючи звірів, говоритимемо про людей, що ніяк не можемо їх пом'якшити і привернути до себе? Тим часом для звіра не природна лагідність, а для людини не природна жорстокість. Отже, коли ми перемагаємо природу, яке матимемо виправдання, говорячи, що не можемо виправити вільної волі? Якщо ж ти і після цього ще затятий, скажу тобі, що, якщо (ворог твій) хворіє невиліковно, тим більше у тебе праці та догляду за невиліковно хворим. Тому дбатимемо не про те, щоб нам не потерпіти від ворогів нічого поганого, але про те, щоб самим не зробити ніякого зла. Тоді ми справді не зазнаємо ніякого зла, хоча б зазнали незліченних небезпек, як і Давид не зазнав жодного зла, незважаючи на те, що був гнаний, тікав з батьківщини, наражався навіть на наміри на саме життя; навпаки, він перевершив Саула і славою, і повагою, і любов'ю від усіх – не лише у людей, а й у самого Бога. Справді, що втратив цей праведник, який стільки переніс тоді в Саула? Чи не оспівується він і досі? Чи не славний на землі, і чи не славніший ще на небі? Чи не чекають його невимовні блага і Царство Небесне? А що придбав той нещасний і жалюгідний, що будував стільки підступів? Чи не втратив він царство, чи не зазнав нещасної смерті разом із сином, чи не засуджується всіма, і, що ще гірше, чи не терпить тепер вічного покарання? А потім, що залишається, на що вказуючи, чи не хочеш ти примиритися з ворогом? Він забрав у тебе гроші? Але якщо ти великодушно перенесеш це викрадення, то отримаєш таку ж нагороду, яку ти отримав би, якби віддав їх бідним, бо і той, хто подає бідному, і той, хто не мстить викрадачу і не проклинає його, обидва роблять це для Бога; а якщо в них одне спонукання до пожертвування, очевидно, що один і вінець. Чи ворог твій зазіхнув на твоє життя, задумав убити тебе? Якщо зловмисника, який простягнув свою злобу навіть до цього, зарахуєш до благодійників і не перестанеш молитися за нього і благати Бога про милосердя до нього, – це діло ставиться тобі в мученицький подвиг. Не будемо дивитися на те, що Бог не дозволив Давидові бути вбитим; але зверни увагу, що від підступів Саулових він отримав три, і навіть чотири вінця мученицьких. Справді, заради Бога рятуючи ворога, раз і два, і багато разів кинув спис у його голову, і пощадив його, коли мав можливість убити і притому знав, що він і після пощади знову почне переслідувати його, Давид, очевидно, тисячу разів помирав свавіллям; а тисячу разів померши заради Бога, отримує він багато і вінців мученицьких. І як Павло говорив про себе, що заради Бога він вмирає щодня (Рим.8:36), так і Давид терпів для Бога. Він міг убити ворога, але заради Бога не захотів, а наважився краще наражатися щодня на небезпеки, ніж звільнитися від стільки смертей скоєнням вбивства, хоч і справедливого. Якщо ж не повинно мститися і платити ненавистю тому, хто робить замах на саме життя, тим більше завдає іншому якусь образу. Для багатьох нестерпніше всіх смертей здається те, коли вороги поширюють про них погані чутки і викликають у них підозру. Розглянемо це. Про тебе хтось сказав погане, назвав тебе блудником і перелюбником? Якщо це правда, виправся; якщо брехня, посмійся з цього; якщо усвідомлюєш за собою те, що сказано, зрозумійся; якщо не усвідомлюєш, залиш без уваги; краще ж (сказати), не тільки посмійся і залиш без уваги, але й радуйся і веселися, за словом Господа, що наказує так робити: «Коли ганьблять вам, – говорить Він, – і речуть усякий злий дієслово, на ви брехливе 29 ,... радійте і веселіться, бо мзда ваша багато». і ще: «радійте в той день і виграйте, коли розлучать ви, і пронесуть ваше ім'я як зло, Сина Людського заради» 30 (Лк.6:22–23). Якщо (ворог) і правду скаже, а ти перенесеш його слова з лагідністю, не мститимеш йому й ганьбити його, але гірко підіймаєш і засудиш свої гріхи, - і тоді ти отримаєш нагороду не менше першої. Постараюся і це підтвердити вам з Писання, щоб ви дізналися, що скільки шкоди роблять нам друзі, коли хвалять і пестять нас, стільки ж користі приносять вороги, говорячи про нас погано, хоч і справедливо, якщо тільки ми захочемо належним чином скористатися їхніми осудами. Адже друзі, з любові, часто і лестять нам; а вороги викривають наші гріхи. За самолюбством ми не бачимо своїх недоліків, а вони ворожнече дивляться за нами уважніше і своїм злослів'ям поставляють нас у необхідність виправитися; і ось ворожнеча їхня стає для нас джерелом найбільшої користі, тому що, зрозумілі ними, ми не тільки пізнаємо свої гріхи, але й відстаємо від них. Справді, якщо ворог докорив тобі в гріху, який ти усвідомлюєш за собою, і ти, почувши це, не відповів йому образою, але гірко піднімався і помолився Богу, тим самим ти вже й склав із себе весь гріх. Що може бути краще? Що зручніше до звільнення від гріхів? А щоб ти не подумав, ніби ми безпідставно вселяємо це тобі, я наведу на це свідчення з Божественного Писання, щоб не лишилося в тебе жодного сумніву. Був якийсь фарисей та митар. Митар дійшов до крайнього безбожності; фарисей дбав про високу праведність, роздавав свій маєток, перебував у пості, був чужий користолюбства, тоді як митар проводив увесь час у хижацтві та насильстві. Обидва прийшли до церкви помолитися. І ось фарисей, ставши, говорив: «Боже, хвалу тобі воздаю, бо німо, як інші люди, хижаки, неправедниці, або як цей митар» (Лк.18:11). А митар, стоячи вдалині, не докорив (фарисея) взаємно, не відплатив йому ганьбою, не сказав йому, як кажуть багато хто: «І ти смієш торкатися мого життя і дорікати мені за мої вчинки? Чи не краще я тебе? Ось я розкажу твої злочини, і зроблю те, що ти ніколи не ввійдеш у цей священний притвор». Ні, він не сказав жодного з цих божевільних слів, які ми щодня говоримо, докоряючи один одному; але, гірко піднявшись і вдаривши себе в груди, сказав тільки ось що: «Будь милостивий мені грішникові» (Лк.18: 13), - І вийшов виправданим. Бачиш, коли? Він одержав докор, і змив його; усвідомив гріхи, і звільнився від них; закид у гріху послужив до викорінення гріха, і ворог попри намір став благодійником. Скільки б треба було митареві попрацювати в пості, у лежанні на землі, у неспанні, в роздаванні бідним майна, у довготривалому носінні верети та посипанні голови попелом, щоб встигнути очистити свої гріхи! Але не зробивши нічого такого, він очистив усі гріхи одним словом; докори і образливі слова, якими (фарисей) думав принизити його, доставили йому вінець праведності, без зусиль, без праці, за короткий час. Чи бачиш, що, хоча б і правду говорив хтось про нас, саме те, що самі знаємо за собою, але якщо ми не образимо того, хто говорить це, гірко плакатимемо і благатимемо Бога про свої гріхи, то встигнемо загладити всі гріхи? Так виправдався і митар: не відплатив він фарисею за докор докірливим, але повставав про свої гріхи; тому «і цей снід виправданий більше вонаго» . Бачиш скільки користі приносить образа з боку ворогів, якщо ми великодушно її перенесемо. Якщо ж вороги приносять нам користь, кажучи брехню і правду, то навіщо ми сумуємо? Навіщо впадаємо в досаду? Якщо ти, людина, сама не зашкодиш собі, не можеш зашкодити тобі ні друг, ні ворог, ні сам диявол. Коли і образники, і викрадачі маєтку, що навіть умишляють на саме життя, приносять нам вінець мученицький, як ми пояснили, а інші згладжують наші гріхи і доставляють нам виправдання, як це було з митарем, за що ж ми дратуємося проти них? Не будемо ж говорити: такий роздратував мене, такий змусив мене сказати погані слова; самі ми провиною всього цього. Якщо ми захочемо зберегти чесноту, то сам демон буде не в змозі спонукати нас до гніву. Крім багато іншого, це буде видно і з передбачуваної історії про Давида, яку нам слід сьогодні продовжити, нагадавши спочатку вашого кохання, на чому ми раніше зупинилися. Тож на чому ми зупинилися? На виправданні Давидовому. Отже, сьогодні нам треба навести слова Саула, – бачити, що він відповідав Давидові на його виправдання. Доброчесність Давида ми побачимо не тільки зі слів, які сказав Давид, але й з того, що відповідав Саул. Якщо виявиться, що й цей відповідає скромно і лагідно, то причину цього припишемо Давиду, який змінив таку людину, зрозумів і впорядкував його душу. Що ж каже Саул? Почувши слова Давида: «Ось окриння одягу в моїй руці», і все інше, що він говорив далі на своє виправдання, (він відповів): «Чи твій голос цей, дитино Давиде» (1Цар.24:17)? Яка сталася раптом зміна! Той, хто не хотів раніше назвати його просто на ім'я, ненавидів і саме ім'я його, – тепер увів його навіть у спорідненість із собою, назвав його чадом. Що ж блаженніше Давида, що з людиногубця зробив батька, і з вовка вівцю, піч гніву рясно наповнив росою, бурю перетворив на тишу, і зовсім погасив полум'я люті? Адже саме слова Давидові, проникши в душу цього запеклого, зробили в ній всю цю зміну, яка виявляється у цих його словах. Не сказав він: Чи це твої слова, дитино Давиде? але що? «Чи твій голос цей, чадо Давиде?» Ось уже голос пом'якшив його. Як батько, після тривалої розлуки, почувши голос сина, що повернувся звідкись, відчуває хвилювання не тільки побачивши обличчя, але й від самого голосу сина, так і Саул після того, як слова Давида проникли в його душу і вигнали звідти гнів, дізнався нарешті святого, і, відклавши пристрасть, почув місцем, дав місце іншим, дав місце іншим, дав місце іншим; співчутливість. Як уночі ми часто не впізнаємо й друга навіть поблизу, а вдень упізнаємо його і здалеку, так буває звичайно й у ворожнечі. Поки є між нами неприязнь, доти й голос чується нам інакше, і на обличчя ми дивимося з засмученою думкою; а коли залишимо гнів, то й голос, передусім ненависний і неприємний, здається нам м'яким і дуже приємним і обличчя, неприємне й неприємне, виявляється милим і люб'язним. Те саме буває і в негоду. Згущення хмар не дає відкриватися красі неба, і тоді, хоч би зір у нас був найгостріший, ми не можемо побачити небесної блакиті. Коли ж теплота (сонячних) променів, проникши крізь хмари та розірвавши їх, покаже сонце, – тоді з'являється знову й краса неба. Так буває і з нами в хвилини гніву: ворожнеча, як густа хмара, ставши у нас перед очима та вухами, робить те, що іншими здаються нам і голоси, і обличчя. Але якщо хтось, подумавши, відкладе ворожнечу і розсіє хмару скорботи, то починає неупереджено і бачити, і чути все. Це випробував на собі Саул. Коли розсіялася хмара ворожнечі, тоді він упізнав і голос Давида і сказав: Чи твій голос цей, дитино Давиде? Який – цей? Той, що скинув Голіафа, визволив царство від нещасть, повернув безпеку і свободу всім, кому загрожували рабство і смерть, приборкував шаленство самого Саула і зробив йому багато великого добра. Справді, цей голос скинув тоді іноплемінника: його перемогла сила молитви перш, ніж камінь, тому що Давид кинув камінь не просто, але, сказавши наперед: «Ти йди на мене в ім'я своїх богів 31 , а я йду на тебе в ім'я Господа Бога Саваота, Його ж унижив. ), Потім вже пустив і камінь. Цей голос дав напрямок каменю; він же збентежив іноплемінника; він забрав у ворога бадьорість. І чому дивуєшся ти, що голос праведника приборкує гнів і вражає ворогів, коли він проганяє і демонів? Апостоли тільки-но починали говорити, і всі противні сили тікали. Голос праведних нерідко зупиняв і стихії, і змінював їхні дії. Так Ісус Навин сказав тільки: «Хай стане сонце і місяць» ( Нав.10:12 ), і стали. Так і Мойсей заборонив морю, і воно скорилося. Так три юнаки погасили силу вогненну своїми піснями та голосом. Тому і Саул, пом'якшений самим голосом (Давида), сказав: «Чи твій голос цей, дитино Давиде»? Що ж Давиде? «Раб твій, пане мій цареві» . Вже починається суперечка та змагання про те, хто більше вшанує ближнього. Один вводить у спорідненість із собою; інший називає себе рабом. Слова (Давида) означають ось що: одного шукаю я, – твого порятунку та успіху в чесноті. Ти назвав мене сином; а мені буде приємно й люб'язно, якщо ти вважатимеш мене рабом своїм, - тільки залиши гнів, тільки не підозрюй мене ні в чому поганому, і не вважай зловмисником і ворогом. Він виконував апостольську заповідь, що наказує «один одного честю велика собі творити» (Флп.2:3), – не так, як роблять багато хто, які, за почуттями будучи гірше худоби, не хочуть перші і заговорити з ближнім, і вважають за сором і приниження сказати комусь просте привіт. Що може бути смішніше цього безумства? Що соромніше цієї гордовитості та зарозумілості? Саме тоді ти і принижуєшся, людина, тоді покриваєшся і соромом і безчестям, коли вичікуєш, щоб ближній твій перший заговорив з тобою. Що гірше цієї гордовитості? Що смішніше цієї зарозумілості і марнославства? Якщо ти заговориш перший, то й Бог, що найважливіше, схвалить тебе, і люди похвалять, і ти отримаєш повну нагороду за це вітання. Але якщо ти чекаєш, щоб він наперед вшанував тебе, а потім уже і ти вшануєш його, то нічого особливого не зробиш, тому що хто попередив вшанувати тебе, той передбачить і всю нагороду за примирення, що відбулося між вами. Отже, не чекатимемо, щоб інші вшанували нас першими; навпаки, поспішатимемо робити честь ближнім своїм і завжди перші звертатися до них з привітанням; не думатимемо, ніби порожня і низька справа бути ласкавою і привітною. Нехтування цієї справи розірвало багато дружніх зв'язків, породило багато ворожнечі, тоді як ретельне виконання його неодноразово припиняло тривалі сварки і зміцнювало дружні зв'язки, що існували. Не зневажай же, коханий, турботою про це; але якщо трапиться нам зустрітися з будь-ким, перші обласкаємо їх і привітаннями, і всім іншим. Якщо ж інший попередить тебе, то більшу вкажи йому честь зі свого боку. Це наказав Павло, сказавши так: «Одного честі більшу собі творіть» (Флп.2:3). Так зробив і Давид: він перший ушанував (Саула), і, коли сам був шанований ним, то зі свого боку надав йому ще більшу честь, сказавши: «Раб твій, пане мій цареві» . І дивися, скільки одержав він користі. Після того, як Давид сказав це, Саул уже не міг без сліз чути його голоси; але гірко заплакав, і цими сльозами виявив душевне здоров'я та добрий настрій 32 , які сказав йому Давид. Хто може бути блаженнішим за пророка, який у короткий час так перетворив ворога, і душу, що жадала крові і вбивства, раптом кинув сльози і стогнання? Я не так дивуюся Мойсеєві, що він вивів потоки вод із твердого каменю, як Давидові, що він вивів джерела сліз із кам'яних очей. Той переміг природу; цей переміг над вільною волею. Мойсей жезлом ударив у камінь; Давид словом вразив серце, не для того, щоб засмутити його, але щоб зробити чистим і лагідним, чого й досягнув, зробивши цим (Саулу) ще більше колишнього благодіяння. Звичайно, заслуговує на похвалу і найбільше подив і те, що він не встромив меча, не відтяв голову ворога. Але ще більших вінців заслуговує на те, що він змінив і саму волю, зробив його кращим і вселив йому таку ж, яку мав сам, лагідність. Це благодіяння більше, бо не все одно – дарувати життя і утихомирити душу; не все одно - звільнити від гніву, що дихає неправедним вбивством, відволікти від вбивства і покласти край самому умиленності, що штовхає на злодіяння. Завадивши своїм охоронцям убити Саула, Давид зробив йому добро для справжнього життя; а, вигнавши лагідними словами злобу з його душі, він дарував йому, скільки це залежало від нього, майбутнє життя і постійні блага. Отже, коли станеш хвалити Давида за його власну лагідність, то ще більше дивись йому за зміну Саула. Справді, перемогти над безумством інших, приборкати полум'яне серце, таку бурю перетворити на таку тишу, і очі, що дивилися вбивством, наповнити гарячими сльозами набагато важливіше, ніж перемогти власні пристрасті. Це і заслуговує на повне здивування і поваги. Якби Саул був серед людей лагідних і поміркованих, не дуже велике було б діло – повернути його до властивої йому чесноти; але людини розлюченої, що дійшла до крайньої злості і прагнула до вбивства змусити в коротку мить часу згасити всю цю злість - такий подвиг кого не затьмарить з тих, що коли-небудь славилися вченням про чесноти? Так і ти, коли буде в твоїх руках ворог, не про те дбати, як помститися йому і, обсипавши незліченними лайками, виставити його на ганьбу, а про те, як би вилікувати його, як повернути до лагідності; і доти не переставай робити і говорити все, поки своєю лагідністю не переможеш його жорстокості. Нічого немає могутнішої лагідності. Вказуючи на це саме, хтось сказав: «Мова м'яка розтрощує кістки» (Припов.25:15). Що твердіше за кістку? Однак, хоча б хто був так само твердий і жорстокий (як вона), і його легко переможе той, хто поводитиметься з ним лагідно. І ще: «Відповідь смирен відвертає лють» (Припов.15:1). Звідси зрозуміло, що ти більше, ніж сам ворог твій, має владу і дратувати, і приборкати його. Справді, від нас, а не від тих, хто гнівається (на нас), залежить і погасити полум'я їхнього гніву, і роздмухати його сильніше. І це саме пояснив, що знову сказав попередні слова простим прикладом. Якщо, каже, повієш на іскру вогню, то спалахне полум'я, а якщо плюнеш, то погасиш; те й інше у твоїй владі: «обидва з уст твоїх виходять» (Сир.28:14). Так і з ворожнечею ближнього: якщо ти говоритимеш з ним зухвало і гордо, то запалиш у ньому вогонь, роздмухаєш вугілля, а якщо лагідно й ласкаво, то згасиш увесь гнів, перш ніж підійметься полум'я. Не кажи ж: те й те зазнав я; то й те чув. Все це від тебе залежить. Від тебе залежить спалахнути чи погасити гнів, так само, як запалити чи згасити іскру. Коли побачиш ворога, або прийде тобі на думку, скільки ти чув чи зазнав неприємностей, намагайся забути все це; якщо ж і згадаєш, приписуй це дияволові, а сам пригадуй те, що (ворог) сказав чи зробив тобі колись доброго. Якщо на цьому зупинятимешся спогадом, то скоро припиниш ворожнечу. А якщо наміришся і викрити ворога, і розрахуватись з ним, то наперед подави пристрасть і погаси гнів, а потім уже розраховувайся і викривай: тоді легко можеш перемогти його. У гніві ми не можемо ні сказати, ні вислухати щось здорове; а звільнися від цієї пристрасті, і самі не випустимо образливого слова, і не почується нам, ніби інші кажуть щось таке, бо зазвичай ми дратуємося не стільки від самої властивості слів, скільки від того, що вже до того були обіймаються ворожнечею. Так часто, коли ті самі образливі слова говорять нам або друзі жартома і у веселому настрої, або малі діти, ми не тільки не відчуваємо нічого неприємного і не сердимося, але ще посміхаємося і заливаємося сміхом: це тому, що ми слухаємо не з засмученим духом, не з обійнятим гнівом душі. Отже, і до ворогів, якщо ти погасиш гнів і відкинеш ворожнечу, то жодне слово не зможе засмутити тебе. І що говорю: жодне слово? (Не засмутить) жодна з діл, як і блаженного Давида. Бачачи, що ворог робить замах на його безпеку і для цього вживає все, він не тільки не озлобився, а й відчув ще більше співчуття; чим більше той думав проти нього, тим більше він його оплакував. Знав він, добре знав, що не той, хто терпить, а той, хто робить зло, гідний сліз та оплакування, бо він губить сам себе. Тому Давид і вимовив перед ним таке тривале виправдання і закінчив його не перш, як розташувавши і самого (Саула) вибачатися зі сльозами та плачем. Ось, послухай, що сказав той, вдихнувши, сумно вигукнувши і сильно заплакавши: «Праведний Ти ти більший за мене, бо ти віддав мені ти блага, а тобі, відплата зла» (1Цар.24:18). Бачиш, як він і засуджує свою власну злість, і прославляє чесноту праведника, і вибачається, ніким не примушуючи до того? Так і зроби. Коли ворог твій буде в твоїх руках, не звинувачуй його, але виправдуй, щоб змусити його самого звинуватити себе. Адже, якщо ми звинувачуватимемо ворога, він запеклий; якщо ж його вибачатимемо, він, присоромлений нашою лагідністю, сам нарешті звинувачуватиме себе. Таким чином і звинувачення буде не підозріло, і обвинувачений зовсім припинить злість, як і тут. Ображений мовчав, а той, хто образив, звинувачував себе з великою силою. Він не просто сказав: ти зробив мені добро, але: «вдарив мені єси блага», тобто, за підступність, за вбивство, за незліченні образи ти відплатив мені великими благодіяннями; я від того не став кращим, і після тих благодіянь наполегливо стояв у своїй злості; але ти й тоді не змінився, а продовжував діяти за своїми правилами та благодійничати, незважаючи на мої злі наміри. Скільки вінців гідний Давид за кожне з цих слів! Хоч їх вимовили вуста Саула, але насаджені вони були в душі його мудрістю та мистецтвом Давида. «І ти, – каже Саул, – сповістив мені ти сьогодні, що створив мені блага, бо уклав мене Господь у руки твої сьогодні, і не вбив мене ти» (1Цар.24:19). Тут він свідчить про іншу чесноту (Давида), – про те, що він, вчинивши благодіяння, не замовк, не залишив поза увагою, але, прийшовши, сказав (Саулу); а робив це не з марнославства, але щоб показати й навіяти насправді, що він з числа відданих йому і дбають про нього, а не з числа навітників і злобажателей. Про свої добрі справи слід говорити, коли передбачається від цього дуже велика користь. Хто оголошує і розголошує їх без будь-якого приводу, той нічим не кращий за пана. а хто робить це для того, щоб зневірити людину, засмучену (розумом) і упереджену проти неї, той стає піклувальником і благодійником цієї людини. Так і вчинив Давид, не шукаючи собі слави від Саула, але бажаючи вирвати гнів, що вкорінився в ньому. За це й похвалив його Саул, що він і зробив благодіяння, і сказав про нього. Потім, шукаючи нагороду і не знаходячи жодної, яка б гідна була справ Давидових, Саул пропонує боржником йому самого Бога, говорячи так: «І якби хто знайшов би ворога свого в смутку, і відпустив би його в дорогу благ, і Господь нехай віддасть 33 йому блага, бо ти сотвориш. ). Справді, чи міг він заплатити цілком за добродіяння Давидові, якби віддав Давидові і царство, і міста? Давид подарував йому не міста тільки й царство, а й саме життя; а Саул не міг заплатити іншим життям. Тому він відсилає Давида до Бога і нагороджує його небесними нагородами, чим і прославляє Давида, і вселяє, що великі нагороди будуть приготовлені нам від Бога тоді, коли ми, зробивши багато добра ворогам, потерпимо від них неприємне. Потім каже (Саул): «І тепер ось, я знаю, що царював царювати імаши, і стати мати в руці твоїй царство Ізраїлеве: і нині присягай мені Господом, бо не викоріни насіння мого по мені і не загубиш ім'я мого від дому батька 2 . Звідки ж це знаєш, скажи мені? У тебе військо, у тебе гроші, зброя, міста, коні, воїни, уся сила царського озброєння; а він самотній, не має нічого – ні міста, ні вдома, ні родини. Чому ж ти кажеш це, скажи мені? По самому образу дій. Нічого, хто не має, беззбройний і самотній не переміг би мене, озброєного і володіючого такою силою, якби не був з ним Бог. А тепер, коли з ним Бог, він усіх сильніший. Бачиш, як здорово міркує Саул після злого наміру? Бачиш, як можна викинути з себе всяку злість, змінитись і звернутися на краще? Отже, не будемо зневірятися у своєму порятунку. Хоча б скидалися ми в безодню пороку, можна знову піднятися, стати кращими і зовсім залишити порок. Що потім сказав Саул? «Клянися ми Господом, бо не викоріниш насіння мого по мені і не загубиш ім'я мого від дому батька мого» . Цар звертається із проханням до приватної людини; увінчаний короною благає вигнанця, просячи за дітей своїх. І те, що ворог наважився звернутися з таким проханням, свідчить про чесноту Давида. А що він вимагав клятви, це відбувалося не від недовіри до характеру Давида, а від думки, скільки зла він зробив йому. «Клінись мені, бо не викоріниш насіння мого по мені» . Ворога залишає піклувальником своїх дітей, і в його руки віддає своїх нащадків, цими словами як би взявши їх за руки і поставляючи Бога посередником. Що ж Давиде? Чи посміявся хоч трохи над цим? Анітрохи; а тієї ж хвилини погодився на прохання. І коли помер Саул, він не тільки не винищив його потомства, але й зробив для нього більше, ніж обіцяв. Кульгавого і розслабленого голенями сина його він увів у свій дім, посадив за свій стіл і удостоїв величезної почесті. І не соромився цього, не приховував і не думав, ніби царський стіл зганьблений каліцтвом; навпаки, ще красувався і хвалився цим. І справді, кожен з трапезу, що розділяли з ним, уникав його з великим уроком великодушності. Бачачи, що син Саула, що зробив Давидові так багато зла, користується в нього такою честю, кожен, хоч би він лютіший за всіх звірів, починав соромитися і червоніти за себе, і мирився з усіма ворогами. Велико було б і те, якби Давид в іншому місці дав стіл Сауловому синові і призначив йому певний зміст; але допустити його до свого столу – це вже верх великодушності. Ви, звісно, ​​знаєте, як нелегко любити дітей своїх ворогів. І що я говорю – любити? (Як нелегко) не ненавидіти їх, не переслідувати. Багато хто після смерті своїх ворогів переносить свою ненависть до них на їхніх дітей. Не так вчинив благородний Давид; ні, він і за життя ворога рятував його, і після смерті його переніс свою прихильність на дітей його. Що святіше за трапезу Давидову, яку оточували діти ворога, і ворога-вбивці? Що вище того бенкету, на який виливалося так багато благословень? Скоріше ангел, а не людина, був той, хто скликав (на це бенкет). І справді, в цей (ангельський) образ вводить його вподобання і любов до дітей людини, яка тисячу разів робила замах убити його і до кінця життя зберегла таке розташування. Так роби і ти, коханий. Надай послуги дітям ворогів своїх і за життя, і після смерті їх: за життя, щоб таким чином примиритися з їхніми батьками, після смерті, щоб привернути на себе велику милість від Бога, отримати незліченні вінці і заслужити також незліченні доброзичливості від усіх, не тільки від тих, що обслуговували тобою. Це захистить тебе у день суду; облагодійлені (тобою) вороги будуть для тебе сильними клопотачами на суді; ти загладиш безліч гріхів і отримаєш нагороду. Хоч би ти і без гріха згрішив, але підносячи молитву, що проголошує: «Прощайте ворогам вашим, і Отець ваш простить вам гріхи ваші» 34 , з великою відвагою отримаєш прощення всіх своїх гріхів, і будеш тут жити в добрій надії, і користуватися загальним прихильністю. Справді, кожен, хто бачить, що ти любиш так ворогів та їхніх дітей, чи не захоче стати твоїм другом та приятелем, і все за тебе і зробити та потерпіти? Коли ж ти користуватимешся таким благоволенням Божим, і всі будуть молитовно бажати тобі всяких благ, якої неприємності можеш тоді зазнати, і кого не будеш щасливішим у житті? Цьому не дивуватимемося тільки тут, але, і вийшовши звідси, будемо це дотримуватися: обійдемо скрізь і дізнавшись кожен ворогів своїх, примиримо їх із собою і зробимо щирими друзями. Якщо треба буде і вибачитися, і попросити у них вибачення, не відмовимося і від цього, хоч би ми самі були скривджені. У такий спосіб ми приготуємо собі велику нагороду і тверду надію; таким шляхом ми безсумнівно досягнемо Царства Небесного, за благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків, Амінь. Три розмови про Давида і Саула, за словами самого Золотоуста в першій з них (відд. I), говорили незабаром після розмови на притчу про боржника десятьма тисячами талантів; а ця остання була сказана в 387 (див. «Повне зібрання творів Золотоуста» т. III, стор 1 і 923); до цього ж 387 віднесені і ці три бесіди. У цьому Златоуст розуміє, звісно, ​​свої розмови до Антіох. народу, з яких у кожній майже він відхиляв своїх слухачів від гріховної звички присягатися (див. «Повне зібрання творінь св. І. Золотоуста» т. II, стор. 66–80 та ін.) Тобто. злочинці, засуджені бути кинутими у прірву. οτι згідно з Лукіан. сп.; у стародавньому Ватиканському та інших списках, як і в єврейському тексті, а згідно з ними та у Слов'янській Біблії, не читається. αι χορευουσαι, αδουσαι και λεγουσαι , говорить Златоуст, коротко викладаючи зміст 6-го вірша XVIII глави 1-ї Царств і при цьому ближче до Лукіана. списку, в яких читається тут αδουσαι . Παντοκρατορ згідно з Лукіан. сп.; в інших списках, як і в Слав. Б., не читається тут це Божественне ім'я. και επαταξεν згідно з Літургійськом. та Царським сп. (52 та 144 у Holmes); у Лукіан. – не читається, як і в єврейському тексті та Слав. Б. εδνα αλλ η εκατον згідно з Лукіан. сп. (за винятком опущеного у Златоуста οτι "яко", що читається в сп. Перед αλλ); у Ватик. та ін. замість цього читається: εν δοματι αλλ η Εν εκατον «з багатством, але тільки в сті» (слав. Б.). επιγαμβρευσαι με згідно з Лукіан. сп., інш. сп., як і в євр. т., με тут не читається. του παταξαι αυτον εν τω δορατι , και επαταξεν згідно взагалі з Лукіан. сп. (по «Holmes»; у «de Lagarde» και επαταξεν не читається, а за «Holmes» читається в Лукіан. сп. 19 і 108); натомість у древн. Ватик. та ін: παταξαι το δοπυ εις Δαβειδ : «вразити копієм Давида» (Слав. Б.). το μετρον του νομου τοτε υπερβαινειν εμελλε . εν τω σπηλαιω τω εσωτερω ; у Лукіан. εν τω σπηλαιω εσωτεροι «у вертепі внутрішні»; у Ватик. та ін – εσωτερον του σπηλαιου «всередині печери». καθως замість ην "про нього ж" (Слав. Б.), як читається і в Лукіан. та ін. сп. згідно з євр. т. Διδωμι згідно з Лукіан. сп. (в яких читається: Ιδου εγω διδωμι «ось Я зраджую») замість παραδουναι «продати» (Слав. Б.) у Ватик. та ін сп. της διπλοιδος з опущенням αυτου "його" або Σαουλ "Саула" (Слав. Б.) як читається в Лукіан. та ін сп. ποιησαι замість ει ποιησω «аще сотворю» в Лукіан. та ін. сп. αναστηναι και αποκτειναι згідно з частково з Алекс. та Лукіан. сп. (в яких читається: αναστηναι και θανατωσαι ) замість ανασταντας θυσαι «що повстав убити» (Слав. Б.) у Ватик. та ін сп. Власне - "панкратіаста", тобто. переможці у п'яти гімнастичних іграх, саме: у боротьбі, у кулачному бою, у бігу, у грі в диск та у стрибках. και εβοησεν οπισω αυτου ουτω згідно з частково з давн. Ватик., Циттав., Паризьк. та ін; у Лукіан. сп. ці слова не читаються (за "de Lagarde"). Κυριε μου згідно з Алекс., Лігур., Париж. (52 і 92 по «Holmes») та євр. т.; у Лукіан. – μου не читається, як і у Слав. Б. Και ιδου εωρακασιν οι υφθαλμοι σου σημερον ; натомість у Лукіан. сп.: και γε εν τη ημερα ταυτη εωρακασιν οι οφθαλμοι σου «і саме в цей день бачили очі твої». читане потім σημερον «день» у Лукіан. та ін. сп. відсутня у Злат. ουτος «цей» , що читається в Лукіан. та ін. сп., не читається у Злат. Читається потім у Ватик. та ін сп. σου "твоя" (Слав. Б.) не читається у Злат. згідно з Лукіаном. сп. ο εγω αφειλον подібно до Лукіана. сп. (крім ο, поставленого замість πτερυγιον); у Ватик. та ін сп.: εγω αφηρηκα "я забрав". μη πεσοι εφ υμας згідно з Лукіан. сп.; у Ватик. та Алекс. сп. натомість: μη καταβη ... εφ υμας нехай скине... на вас» (Слав. Б.). ορη θανατου згідно з Лукіан. та ін сп. замість και αγροι απαρχων «і села початків» (Слав. Б.). ενεκεν εμου «Мені заради» за текстом Міня не читається у Злат. εν τοις θεοις σου; ці слова не читаються в грецьких списках і додані Златоустом для ясного вираження протилежності між Голіафом, що прокляв «Давида богами своїми» (1Цар.17: 43), і Давидом, який висловив сподівання на допомогу від Господа Саваота, Бога Ізраїля. ανταποδω; в Алекс. та Лукіан. сп. ανταποδωσει «віддає» (Слав. Б.); у Ватик. та ін – ανταποτισει «віддасть» . Златоуст передає своїми словами заповідь Христову про прощення ближнім нанесених нам ними образ (Мт.6:14; Мф.18:35; Мк.11:25–26). Вам може бути цікаво: