Три разговора о Давиду и Саулу

„Три бесједе о Давиду и Саулу“ се односи на 387. Свети Јован Златоусти наводи Давида као пример љубави према непријатељима, који нису гајили љутњу на Саула и за то су били великодушно награђени од Бога. У првом разговору, Давидов живот је представљен као високо старозаветни пример кротости: његова скромност, удаљење из отаџбине да би се зауставио његов гнев на Саула. Разматра се његова молитва Господу да га спречи да се огреши о живот цара: „Ко би се лако уздржао од молитве за смрт непријатеља?.. А он, узносећи молитву, ... тражи да му се не дозволи да се освети, ... говорећи о непријатељу као да је син, као да је рођено дете. Свети Јован нас подстиче да укротимо свој гнев сећањем на богобојазне људе. У другом разговору светитељ назива великим добром не само да се трудимо у врлини, него и да је славимо. Давид је, савладавши гнев, принео жртву Богу. Његова победа над страстима није ништа мање задивљујућа од спасења тројице младића и пророка Данила. На примеру Давидове дубоке туге због Саулове смрти и његове песме, светитељ подстиче да се за живота опрашта непријатељима и да се оплакује после смрти. У трећем разговору свети Јован Златоуст позива људе да не иду на приредбе, јер је то погубно, води у прељубу и изазива незадовољство и раздор. Он позива оне који иду на спектакле да се очисте од греха пре него што уђу у храм. Светац каже да је клевета од непријатеља кориснија од ласкања пријатеља. Давидова кротост и праштање његовог непријатеља донели су му славу на земљи и на небу. Разговор садржи подстицање да опонашамо Давида у његовој бризи о узетом сину Сауловом. *Наслов дела на грчком је Εις τα κατα τον Ϫαυιδ κα τον Σαουλ. *Наслов дела на латинском је Де Давиде ет Сауле хомилиае 1-3. Разговор 1. О Давиду и Саулу, такође о доброти, и о томе да треба поштедети непријатеље и не клеветати оне који су одсутни. Потреба за дуготрајним поукама за искорењивање грешне страсти. Давид је велики старозаветни пример кротости. Давидове користи за Саула; непромишљеност сумњичавости овог другог према првом и задирање у његов живот. Упркос подвизима, Давидовој скромности и његовом уклањању из отаџбине да се заустави Саулова злоба. Давидова изузетна љубазност према Саулу у пећини, као Божијем помазанику, упркос саветима Давидових пратилаца. Његова молитва Господу да га спречи да згреши против живота краља и подстицај да укроти свој гнев сећањем на побожне људе. Када тело пати од дуготрајне и тешке упале, онда је потребно много времена и труда, много опрезности у употреби лекова, да би се његова снага потпуно ослабила. Исто важи и за душу. Ако неко хоће да искорени страст која се укоренила и дуго живела у души, онда за ово исправљање није довољно једнодневно или дводневно упозорење, већ се о овој теми мора говорити често и много дана, само ако желимо да проповедамо не из амбиције и из задовољства, већ на добро и корист. Дакле, оно што смо урадили у вези са заклетвама 2, након што смо са вама разговарали о истој теми много дана заредом, урадићемо исто што се тиче љутње, понудићемо подуже савете о томе, колико можемо. Ово је, чини ми се, најбољи начин поуке – немојте престати да сугеришете, без обзира на све, док не видимо да је сугестија прешла у дело. Ко данас говори о милостињи, сутра о молитви, прекосутра о кротости, затим о смирењу, неће потврдити своје слушаоце ни у једној од ових врлина, јер непрестано трчи од једног предмета до другог и од овог опет до другог. Напротив, ко жели да његови слушаоци спроведу његове речи у дело, не сме да прекине своје опомене и савете о истој теми и да пређе на неку другу тему све док не види да је претходна опомена добро укорењена у њима. Наставници раде исто: не прелазе са децом на слогове све док се не увере да су довољно упознати са словима. Дакле, пошто смо вам недавно прочитали параболу о сто денара и десет хиљада таланата, показали смо колико је разорност била разорна. У ствари, ко није био уништен за десет хиљада таланата, удављен је за стотину денара; Они су поништили већ дато опроштење, и одузели дар, а ослобођеног од суђења поново доведоше на судницу, и одатле бачени у тамницу, и тако га предадоше на вечну казну. А данас ћемо скренути реч на другу тему. Истина, свако ко жели да поучава смирењу и кротости треба сам да даје примере ових дивних врлина, да би поучио и речима и делима. Али пошто смо и сами у њима веома сиромашни, репродуковаћемо пред тобом лик једног од светитеља (познатог по овим врлинама) и, (као) стављајући га пред твоје очи, даћемо ти убедљиву и јаку опомену, позивајући и тебе и себе да се угледамо на врлине праведника, као неку врсту праобраза. Ко се може (као пример) представити када се говори о кротости? Ко други него онај који је добио сведочанство одозго, и тиме посебно заслужио изненађење? „Нађох“, каже се, „Давида, сина Јесејевог, човека по срцу своме“ (Дела 13:22). Када Бог даје дефиницију, онда не може бити противречности: ова дефиниција није пристрасна, јер Бог не суди по пристрасности или мржњи, већ изриче казну судећи само по врлини душе. Међутим, ми представљамо Давида као пример не само зато што је примио сведочанство од Бога, већ и зато што је био један од оних васпитаних у Старом завету. Уопште није изненађујуће ако се неко под благодатима, после Христове смрти, после дарованог опроштења грехова, по заповестима испуњеним духом љубави, не укаља гневом, не опрашта увреде непријатељима и поштеди преступнике. Али ако се неко у Старом Завету, када је закон омогућио да се ископа око за око и зуб за зуб и да се увреда плати једнаком увредом, издигао изнад захтева закона и достигао апостолско савршенство, онда се ко од оних који то чују неће зачудити, коме од оних који не подражавају (такав пример и оправдање) неће бити одузета сва? А да бисмо се детаљније упознали са Давидовом врлином, да почнем реч од претходне и да говорим о благодетима које је овај блажени показао Саулу. Није изненађујуће једноставно да се не осветите непријатељу који вас је увредио. Али поштедети човека коме су указане многе и велике користи и који је за те користи, једном, двапут и више пута, покушао да убије добротвора, - ухвативши (такву особу) у своје руке и имајући прилику да убије, не само да поштеди, већ и да спасе од туђих намера, знајући, штавише, да ће се опет заузети за оно што је савршено до истог степена? Али Давид није имао хитну потребу, напротив, многи су га задржавали (уосталом, брат га је одвратио, а цар се, с обзиром на његову младост и претерану опасност, уздржао и зауставио, говорећи: „Не можеш да идеш... како си дете, овај човек је од младости борац“ (1 Сам. 17, 33), а није у потпуности изазван самим собом, а ниједном је у потпуности изазвана потреба), и није у потпуности изазвана самим собом). љубомора и љубав према отаџбини, неустрашиво је јурио према душманима, као да је видео пред собом овце, а не људе, и као да ће отерати псе, а не такву хорду људи. И тада је цару пружио услугу да га је и пре битке и победе охрабрио, који је био обореног у погледу, тако да је не само да је користио цару каснијим делима, већ га је и пре тога утешио речима и убеђивао га да има ведрину и добру наду у будућност, говорећи: „Нека господару мојему у срцу овоме не служи и овај борба са страхом4“ (1. Самуилова 17:32). Зар је мала ствар, реци ми, жртвовати свој живот без икакве потребе, и јурнути усред непријатеља да спасаваш друге, а да од њих никада не добијеш добро? Зар није требало одмах после овога назвати га владаром, прогласити га спаситељем целе државе – њега, који је милошћу Божијом сачувао достојанство цара, и темеље градова, и животе свих? Која друга корист може бити већа од ове? Он је чинио добро не за новац и не за славу и моћ, већ за сам живот (цара): отео га је од самих врата смрти, и колико је то зависило од личности, захваљујући њему цар је остао жив и задржао власт. Какву је награду дао после тога? Када се сагледају ове велике подвиге (испада) да чак и да му је Саул узео круну са главе и ставио је на Давида, ипак га не би наградио по заслугама, већ би му остао дужан: уосталом, Давид је спасао свој живот и своје царство, и дао би му једно царство. Погледајмо, међутим, његове награде. Какви су били? Чак и да су ове речи биле неправедне, онда ни у овом случају Саул не би требало да буде у непријатељству против Давида, пошто је његово добро расположење према цару било доказано делима; и знајући, штавише, да је Давид био изложен таквој опасности својом вољом, а не ничијом принудом или инсистирањем, (Саул) више није требало да сумња у било шта зло у њему. Али у ствари, похвала (Давидових жена) је била поштена; а што је још више изненађујуће је да су они који су говорили (на сличан начин) ласкали Саулу више него Давиду, и требало је да се задовољи оним што му је дато само на хиљаде. Зашто је огорчен што му је дато на десетине хиљада? Да је (сам) учинио бар нешто да оконча рат и узео макар мало учешћа у њему, онда би се узгред могло рећи да је „Саул са хиљадама, а Давид са десетинама хиљада“. Али након што је у страху и трепету седео код куће, очекујући смрт сваки дан, а Давид је све чинио сам, није ли био највећи апсурд са његове стране да се огорчио на то што је добио мање похвале – оном ко се ни најмање није борио са тим опасностима? Ако је неко огорчен, онда је Давид требало да буде огорчен што, учинивши све сам, дели славу са другим. Али поред свега овога, истаћи ћу следеће: нека буде, жене су учиниле нешто лоше, и за то су достојне осуде и кривице; Какве везе Давид има са овим? Он није компоновао ове песме; Нисам инспирисао нити организовао да жене кажу оно што су говориле, да би та похвала била овакве врсте. Дакле, ако си био досадан, онда је требало да се љутиш на жене, а не на добротвора целог царства, који је био достојан хиљаду круна. Али Саул, оставивши их, пође против Давида. Када би овај блажени, поносан на такву похвалу, почео да завиди владару, да га вређа и презире његову моћ: тада би (Саулова) злоба можда имала основа. Али ако је Давид постао још кроткији и скромнији и није напустио редове потчињених, шта је онда оправдање за Саулова туга? Када се прималац почасти побуни против свог покровитеља и користи те почасти са увредом према њему, тада сумња има неку основу; али пошто он остаје поштован, још услужнији и покорнији у свему, какву основу онда мржња може имати? Али ништа није поколебало овог окрутног и нехуманог мужа. Затворивши очи на све, препустивши се зависти, он планира да убије Давида. А када? Када је он – што је посебно упечатљиво и изненађујуће – одиграо и укротио Саулов бес: „И Давид“, каже се, „опаса руком својом... све дане, копље беше у Сауловој руци“ (1. Сам. 18:10). „И Саул узе копље и рече: ударићу Давида, и ударићу 7 у зид, и Давид се двапут одврати од њега“ (1 Сам. 18:11). Да ли је могуће замислити највиши степен злобе? Исто се десило и после. Непријатељи су тек били протерани, држава се охрабрила и сви су приносили захвалне жртве за победу, Савле је одлучио да током своје игре убије добротвора, спасиоца и аутора таквих благослова (1 Сам. 19,10). Ни најбоља дела нису укротила овог избезумљеног лудака: бацио је једном или двапут копље да би га убио. То су биле награде које је Саул платио Давиду за његове опасности! И то је урадио много пута, а не у једном дану. Међутим, Давид, просуђујући ствари са својом уобичајеном скромношћу, одбио је овај брак не из страха од опасности и непријатеља, већ зато што је сматрао да је недостојан сродства са царем; и ево шта је рекао својим слугама: „Јело је лако пред вашим очима, да будем царев зет, јер сам човек понизан и немам част“ (1. Самуилова 18:23). Овај брак је, наравно, био дужност (са стране цара), одмазда и награда за Давидов труд, али он је имао тако понизно срце да је и после таквих подвига, после тако славне победе и свечаног обећања, сматрао да је недостојан да прими награду која му припада. И тако је мислио (о себи), спремајући се да се изложи новим опасностима. Победивши непријатеље и узевши (у брак) краљеву ћерку, „Давид... играо се..., и Саул је тражио да га удари копљем, и удари 10 и повуче Давида..., и удари Саула копљем о зид” (1 Сам. 19:8-10). Ко се од најоданијих врлини не би тиме разбеснео и нагнао да убије неправедног прогонитеља, ако ни због чега другог, онда ради сопствене безбедности? На крају крајева, ово чак и не би било убиство, напротив (Давид) и у овом случају би постало изнад закона 11. Закон налаже да се ишчупа око за око; а Давид би, чак и да је убио Саула, учинио само једну ствар за три убиства, штавише, за три таква убиства која нису имала никакав прихватљив изговор. Међутим, он није покушао ништа слично, већ је одлучио да је боље да побегне, напусти очеву кућу, постане луталица и луталица и са тугом стекне себи потребну храну, него да постане крив за убиство краља. Није му стало да се освети, већ да цара ослободи страсти. Стога се сакрио од очију непријатеља да би укротио свој гнев, угасио огањ (страсти) и обуздао свој гнев. Боље ми је, рече, да се изложим катастрофама и да претрпим хиљаду зала, него да га подвргнем суду Божијем за неправедно убиство. Не само да пазимо на ово, већ и да га опонашамо; Све трпимо, и чинимо, и трпимо, само да помиримо (наше) душмане са нама. Нећемо тражити да ли се на нас љуте праведно или неправедно, већ само да престану да буду непријатељски настројени према нама. И доктор се брине о томе како да излечи пацијента од његове болести, а не о томе колико је он крив за своју болест. И буди лекар ономе ко те је увредио: покушај само једно, како да уништиш његову болест. Управо је то и учинио блажени: више је волео сиромаштво од богатства, пустињу од завичаја, труд и опасност од наслада и сигурности, непрекидно бежање у кућни живот да би спасио Савла од гнева и непријатељства на себе. Али то није донело никакву корист Саулу. Наставио је да гони Давида и свуда је тражио некога ко га није ни на који начин увредио; напротив, и сам је претрпео крајње увреде од њега и за те увреде учинио је и изванредно много добра. Коначно, неочекивано за себе, он упада у саме Давидове замке: „И тамо“, каже се, „брлог. И Саул сиђе и нестаде, а Давид и његови људи бијаху у унутрашњој јазбини 12 дана. И Давидови људи му рекоше: Ево, ово је дан, кад 13 Господ ће га предати у танку руку, и учиниће да га предам у танку руку: мило је пред очима твојим и Давид устаде и одсече хаљине Саулове. И догоди се да Давидово срце задрхта, као одећа одсечена у сузама 15 . А Давид је рекао свом мужу: „Није од Господа да 16 учиним ову реч свом господару, Христу Господњем, да ставим руку на њега, јер је ово Христос Господњи“ (1. Самуилова 24:4-7). Јеси ли видео како су се мреже рашириле, плен заробљен, хватач је стајао над њим, и сви су га натерали да зари свој мач у прса непријатеља? Цените његов подвиг, гледајте на борбу, на победу, на круну. Место такмичења била је та пећина; борба је била дивна и изузетна: Давид се борио, гнев га је напао, Саул је служио као награда, а Бог је био судија надметања. И не само то, борио се не само са собом и својом страшћу, већ и са ратницима који су били уз њега. Чак и кад би он сам хтео да буде умерен и да поштеди преступника; али је ипак морао да пази на војнике, да га не убију у пећини, као рушитеља и издајника свог спасења, чувајући живот заједничког непријатеља. Тако је природно сваки од ратника могао с горчином да помисли: постали смо бегунци и скитници, напустили дом, отаџбину и све остало, све несреће поделили с тобом; а ви, имајући у својим рукама кривца свих ових зала, мислите да га ослободите, лишавајући нас наде да се икада избавимо од ових непогода, и, покушавајући да спасете непријатеља, издајете своје пријатеље. Где је ту правда? Ако вам није стало до сопственог спасења, онда поштедите наше животе. Зар вас прошлост не узнемирава? Зар се не сећаш зла које си претрпео од њега? Убијте га ради будућности, да не трпимо још већа и тежа зла. Све ово, па и више од овога, ако то нису изразили речима, бар су се предомислили. Али праведник ни о чему од овога није размишљао; имао је само једно на уму, како се може окитити венцем доброте и извршити нов и посебан чин врлине. Уосталом, да је поштедео непријатеља, сам и сам, то не би било толико изненађујуће као што је сада изненађујуће да је то учинио пред другима, јер је присуство војника двоструко отежавало његову акцију. Дакле, често и сами одлучујемо да оставимо љутњу и опростимо било коме за увреде, али када видимо друге, под утицајем њиховог подстрека, одустајемо од своје одлуке и следимо њихове речи. Ово се није догодило блаженом Давиду; напротив, и после убеђења и савета војника, остао је непоколебљив у својој одлуци. И изненађује не само што се није заносио саветима других и није их се плашио, већ их је оријентисао у истом духу као и себе. Велика је ствар победити сопствене страсти, али је много важније убедити и друге да прихвате исти начин размишљања, и друге - не кротке и скромне људе, већ војнике навикли на борбу, уморни од многих послова, који су желели да се барем мало смире и знали да од несреће зависи не само непосредан крај њихових несрећа, већ и корист од погибије непријатеља, него и корист од смрти непријатеља. Сауловом смрћу ништа не би спречило да краљевство одмах пређе у Давидове руке. Међутим, и поред тога што је било толико (околности) које су иритирале ратнике, овај храбри (муж) је смогао снаге да све ово савлада и убеди их да поштеде непријатеља. Ваља се удубити у сам савет војника: лукавство убеђивања открива сву чврстину и непопустљивост воље праведника. Не рекоше: гле, ко ти је нанео безбројна зла, који је тражио твоју пропаст, ко нас је гурнуо у неподношљиве несреће. Пошто су знали да је он све то занемарио и да се не обазире на увреде које му се упућују, указивали су му на казну одозго говорећи: Бог га је издао, да би, подвргнувши се највишем суду, радије одлучио да убије. Освећујете ли се, рекоше; Ти се покораваш и служиш Богу. Ти извршаваш Његов суд. Али оно на шта су посебно рачунали, управо то га је још снажније подстакло да поштеди непријатеља, јер је знао да му је Бог предао Саула да би му дао прилику да стекне већу славу. А ти, кад видиш да је непријатељ пао у твоје руке, користи ово не да казниш (непријатеља), него да га спасеш. Тада морамо посебно показати милост према нашим непријатељима када стекнемо власт над њима. Али можда ће неко рећи: шта је посебно изненађујуће када имате непријатеља у својој власти и поштедите га? Многи други краљеви, пошто су стекли власт и имајући у рукама људе који су их једном увредили, често су себе сматрали недостојним, на таквој висини моћи, да се освете за увреде: сама величина моћи служила је као подстицај за праштање. Али ово се не односи на овај случај. Давид је држао Саула у својим рукама, који још није постигао власт и није примио царство, и упркос томе га је поштедео, да нико не би рекао да је величина силе угасила његов гнев. Напротив, знао је да ће се и после милости (Саул) поново заузети за исту ствар и изложити га још већим опасностима, а ипак га није убио. Немојмо га поредити са другим (краљевима). Лако је показати милост када имају сигурну гаранцију за своју безбедност у будућности; и иако је знао да душмана пушта на себе и спасава свог прогонитеља, ипак га није убио, па и када је било толико подстицаја за ово убиство. У ствари, одсуство оних који би помогли Саулу, и убеђење војника, и сећање на прошлост, и страх од будућности, и чињеница да, убивши непријатеља, неће бити осуђен за убиство, и чињеница да би после овог убиства могао да стане изнад закона, и много више, више од овога, нагнало га је и подстакло га на Саулунг. Али он није попустио ничему од овога, већ је стајао чврсто као непоколебљив и непоколебљиво се придржавао закона врлине. Онда, да не кажете да он није доживео та - тако природна - осећања, и да његов чин доказује не величину његове душе, већ његову неосетљивост, погледајте како је укротио своју раздраженост. У њему су се подигли таласи гнева и настала је јака узбурканост мисли, али је он страхом Божијим укротио олују и борио се својим мислима (својима), што се види из самог догађаја. „И он је устао...“, каже се, „и прекинуо је плач Саулијеве хаљине“. Видите ли каква се олуја гнева подигла? Али то се више није појачавало и није изазвало бродолом, захваљујући томе што је кормилар – дух побожности – одмах осетио (опасност) и уместо олује вратио тишину. „И Давидово срце је задрхтало“, каже се, „и обуздао је свој гнев као коњ који галопира и помахнитао (1. Самуилова 24:5–6). Такве су душе светих: устају пре него што падну, и пре него што дођу до греха, спутавају се, јер су трезвене и непрестано будне. Да ли је растојање између тела и одеће било велико? Међутим, Давид је имао толико снаге да не оде даље, и због тога је најоштрије осудио себе: „Давидово срце задрхта када одсече Саулијеву хаљину, а Давид рече свом мужу: „Ја нисам од Господа. Шта то значи: "не као ја од Господа?" Односно, нека ми је Господ милостив, каже, а и да сам то желео, да ми Бог не допусти да то икада учиним, и да ми не допусти да дођем до овог греха. Видео је да такав подвиг скоро превазилази људску природу и захтева помоћ одозго, да је и сам скоро био склон да убије: зато се моли да Господ сачува руку његову. Шта може надмашити кротост ове душе? Треба ли га ипак назвати човеком – оним који је по људској природи извршио анђеоски подвиг? Само Божански закони то неће дозволити. Реци ми, ко би се заиста усудио да принесе такву молитву Богу? А шта ја говорим – такву молитву? Ко би се лако могао уздржати од молитве за уништење непријатеља? Многи су достигли такве злочине да када се осећају слабим и немоћним да нанесу зло онима који су их увредили, призивају самога Бога на освету и моле Га да им да прилику да казне оне који су их увредили. А он, узносећи молитву која је потпуно супротна молитви свих таквих, тражи да му се не дозволи да се освети, говорећи: „Немогуће ми је од Господа... да ударим руку своју“, говорећи о непријатељу као да је син, као да је рођено дете. Он не само да је поштедео (Саула), него и смисли изговор за њега, а види како разумно и мудро. Пошто, с обзиром на живот Саулов, у њему није нашао ништа добро, и није могао да каже: Нисам га увредио и нисам претрпео никакву штету од њега (то би оповргли војници који су били с њим, који су искусили Саулову злобу), он одлази са друге стране, покушавајући да нађе уверљиво оправдање. Не могавши то да нађе ни у животу ни у делима Савла, прибегао је свом достојанству и рекао: „Јер ово је Христос Господњи. шта то говориш? – рећи ће они. Уосталом, ово је зликовац, опак човек, пун безбројних порока, који нам је нанео свакаква зла? Али он је краљ, он је газда; поверена му је власт над нама! Штавише, није једноставно рекао: краљу; али шта? „Као што је Христос Господњи“; представио га као преподобног не због његовог земаљског чина, него ради његовог изабрања одозго. Зар ти, кажу, гледаш са висине на свог саслужитеља? Скоро Господ. Да ли се гнушате заређених? Бојте се Онога који вас је одредио. Ако се плашимо и дрхтимо од нижих владара које је поставио краљ, па макар они били зли, грабљивици, разбојници, неправедни или слично; ако их не презиремо због њихове злоће, него их поштујемо ради достојанства онога који их је поставио, онда то утолико више треба да чинимо у односу на Бога. (Бог), каже Давид, још му није одузео власт и учинио га приватним човеком. Немојмо изопачавати поредак, немојмо се борити са Богом, уводећи у игру ове апостолске речи: „Тако и ко се противи власти противи се заповести Божјој, а који се противе себи, примају грех“ (Рим. 13:2). И не само да је Саула назвао помазаним, него и свог господара. Назвати непријатеља именом које изражава поштовање и покорност је ствар изузетне разборитости. Колико је то важно поново се види из онога што се дешава другима. Тако многи не могу да своје непријатеље називају једноставним и обичним именима, већ их (називају) другим веома погрдним именима, као што су, на пример: нитков, луђак, луђак, луђак, разарач – покупе многа друга слична имена и примењују их на своје непријатеље. А да је то тачно, изнећу вам пример не издалека, него изблиза, наиме у самом Савлу. Због силне мржње није могао да назове овог праведника својим именом, али приметивши његово одсуство на једном празнику, упитао је за њега овако: „Где је син Јесејев?“ И тако га је назвао, с једне стране, зато што је мрзео своје име, с друге, јер је очевим незнањем хтео да умањи славу праведника, не знајући да оно што човека чини славним и славним није племенитост његових предака, већ храброст његове душе. То није учинио блажени Давид. Он није именовао Саула по оцу, иако је био веома ниског и неплеменитог порекла; Није га чак ни назвао једноставним именом; напротив, (именован) по чину, по моћи. Његова душа је била тако нежна. А ти, љубљени, буди љубоморан на њега и научи се, пре свега, да своје непријатеље никада не називаш презиром, већ чашћу. А ако се усне навикну да преступника називају часним и пријатним именом, онда ће се душа, чувши то и језиком опоменута и поучена, добровољно помирити с њим. Саме речи ће бити најбољи лек за срчани чир. Ово сам данас рекао не да бисмо само хвалили Давида, већ и да бисмо били љубоморни на њега. Нека свако слика ову причу у свом срцу, непрестано својим мислима, као својом руком, осликавајући ову дуплу пећину - Саула, који у њој спава 17, везан сном, као некаквим ланцем, и лежи под руком онога који је од њега претрпео највеће увреде, - Давид, стојећи над уснулим, - напољу војници, белоубојници који су били присутни у бескомесарском. љубави према врлини, обуздавајући свој гнев и своје, и своје (ратнике) и залажући се за онога ко му је толико зла учинио. И ми ћемо ово не само замишљати у мислима, већ и стално о томе разговарати једни са другима на састанцима; О овим догађајима увек ћемо причати и нашој жени и деци. Хоћеш да причамо о краљу? Ево краља. Да ли се ради о војницима, или о кући, или о јавним пословима? О свему томе наћи ћете много прича у Светом писму. Ове приче доносе највећу корист. На крају крајева, апсолутно је немогуће да душа ангажована у овим причама икада подлегне страсти. Дакле, да не бисмо узалуд губили време и не трошили своје животе на празне и бескорисне разговоре, изучимо приче благочестивих људи и непрестано причајмо о њима. А ако неко од ваших саговорника пожели да прича о емисијама или о коњским тркама, или о стварима које вас се уопште не тичу, ви, одвративши га од те теме, понудите му такву причу, да ми, очувајући своју душу чисту, слободно уживајући у задовољству, стекавши кротост и снисходљивост према свима онима који су нас увредили, одемо тамо, не остваримо јединствену љубав и не постигнемо јединствену љубав човечанство Господа нашег Исуса Христа, коме слава у векове. Амин. Разговор 2. О томе да је не само настојање у врлини, него и хваљење је велико добро; такође да је Давид однео већу победу поштедећи Саула него када је збацио Голијата; и да је тиме учинио више добра себи него Саулу; најзад, о његовом оправдању пред Савлом Славећи слушаоце за њихову наклоност и љубав према Давиду. Опоравивши се од гнева, Давид је принео дивну жртву Богу; његова победа над страстима није ништа мање задивљујућа од спасења тројице младића и пророка Данила; благотворне последице по Давида милости коју је показао Саулу. Давидова скромност и после овог подвига; доказе које је предочио Саулу о његовом поштовању према њему и доброти. Давидова дубока туга због Саулове смрти и његове песме. Упозорење је опростити непријатељима током живота и оплакивати их након смрти. Недавно сте хвалили Давида због његовог стрпљења, а ја сам вам се дивио због ваше добре воље и љубави према Давиду. Не само марљивост и надметање у врлини, него и похвале и дивљење онима који се у томе труде доносе нам знатну награду, као што нас не само грех, већ и одобравање оних који у њему живе, излаже знатној казни, и, зачудо, (казни) много строжој од оне коју себи налажу они који живе у греху. А да је то тачно, Павле показује следећим речима, у којима је, набројавши све врсте греха и оптуживши свакога ко гази законе Божије, рекао и за оне који „разуме оправдање Божије, да су они који тако чине достојни смрти, не само да сами стварају, него се и удостојавају да то чине. Због тога си човек неодговоран“ (Р13-2: О). Видите да је апостол ово рекао да би показао да је одобравање оних који чине зло злочинније од самог чињења зла. Дакле, одобравање оних који греше заслужује много већу казну од самог чињења греха. И сасвим исправно, јер такво одобравање открива душу покварену и болнуту од неизлечиве болести. Ко, починивши грех, осуди га, може једног дана да се исправи временом; али ко хвали грех лишава себе лека покајања. Стога је апостол с правом признао одобравање греха као злочиначкији од самог дела греха. Следствено томе, као што не само они који чине зло, већ и они који их одобравају, подлежу истој или још строжој казни, тако су они који хвале и поштују врлине учесници у крунама које су им припремљене. А управо то се може видети и из Писма. Разговарајући са Аврамом, Бог каже: „Благосиљаћу онога који те благосиља, и проклећу онога који те проклиње“ (Пост. 12,3). Сви знају да се исто дешава и на Олимпијским играма. Овде не само рвач, окићен круном, не само онај који је претрпео трудове и подвиге, већ и онај који је изненађен победником добија велико задовољство од овог прослављања. Стога молим не само овог храброг човека (Давида) због његове великодушности, већ и вас за вашу наклоност према њему. Борио се, победио и добио круну. А. ти си, прославивши његову победу, напустио цркву, добивши знатан део његове круне. Дакле, да бисмо повећали задовољство и корист, понудићемо вам остатак приче. Наводећи речи којима је Давид одбацио убиство, писац је додао да „неће дозволити да устану и убију 18 Саула“ (1. Самуилова 24:8); овим је хтео да укаже на жељу војника за убијањем и Давидову храброст. Многи непријатељи, који очигледно воле врлину, иако сами неће да убију, не усуђују се да спрече друге да почине убиство. Давид то није учинио: напротив, примивши, такорећи, неку врсту залога у којој мора да полаже рачуне, он не само да сам није дирао непријатеља, већ је спречио и друге да га убију, и тако постао најбољи телохранитељ и заштитник уместо непријатеља. Стога неће бити погрешно рећи да је Давид тада био изложен већој опасности од Саула. Наравно, он је издржао знатну борбу, покушавајући на све могуће начине да ослободи Саула зле намере војника; и није се толико бојао да ће и сам бити убијен колико се бојао да ће неко од војника, понесен гневом, убити овог човека; Зато је прибегао овом методу оправдања (Савле). Војници су оптужени, онај који је спавао био је оптужен, непријатељ оправдан, Бог је био судија, и одобрио је Давидову одлуку. Заиста, без Божије помоћи, Давид не би могао да савлада бес (ратника); али благодат Божија је седела на пророковим уснама и уливала силу уверљивости његовим речима. Томе је много допринео и Давид: пошто их је претходно тако васпитао (ратнике), за време борбе затекао их је спремне и послушне. Владао је њима не као вођа над војницима, него као свештеник; а та пећина је била као црква. Као епископом обдарен, говорио им је у разговору, и после овог разговора принео је дивну и изванредну жртву: није положио теле на олтар, нити заклао јагње, него је, што је много драгоценије од ових жртава, принео кротост и благост Богу, заклао безумника и усмртио „безумљеног на земљу“, (Кол. 3:5). И сам је био жртва, свештеник и олтар, јер је ум који је жртвовао кротост и благост, и ова благост, и ова кротост, и срце на коме су приношени, све од њега. Дакле, када је (он) принео ову дивну жртву, извојевао такву победу и није изоставио ништа што је (требало) за тријумф, субјект борбе, Савле, коначно је устао и изашао из пећине, не знајући ништа што се догодило. „И Давид је изашао за њим“ (1. Самуилова 24:9). Сада је слободним очима гледао у небо и радовао се овом времену много више него када је збацио Голијата и одсекао главу странцу. Наравно, ова победа је била славнија од те, и плен значајнији, и профит важнији, а тријумф сјајнији. Ту је била потребна и праћка, и камење, и судар (са душманом); овде је све постигнуто разумом, а победа је извојевана без оружја, тријумф је постигнут без проливања крви. Дакле, Давид изиђе, не носећи главу странца, него ужаснути бес и исцрпљени гнев; и овај плен је донео не у Јерусалим, него у Небо, у град на висини. Сада га нису хорови жена поздравили хвалним песмама, него му је лице Анђела одозго аплаудирало, дивећи се његовој мудрости и кротости. Однео је победу, наневши непријатељу безброј рана; Спасио је Саула и ударио његовог правог непријатеља, ђавола, многим ударцима. Уосталом, ђаво, као непријатељ мира, мрзитељ слоге и отац злобе, колико се радује и тријумфује када се упуштамо у љутњу, свађамо се и нападамо једни друге, толико тугује и тугује када одржавамо мир и слогу и обуздавамо свој гнев. Тако је Давид изашао (из пећине) са круном не само на глави, него и на руци, драгоценом као цео свет. Као што краљеви за успешну борбу често десну руку борца или победника у другим играма украшавају венцем, уместо главом, 19 тако је Бог овенчао руку која је умела да мач одржи чистим, да оружје поклони Богу неокаљано крвљу и да издржи такав притисак гнева. Давид тада није заузео Саулову круну, али је примио венац праведности; Није стекао царску скерлетну хаљину, него се обукао у кротост која превазилази људску природу, ону одећу која је сјајнија од сваке одежде. Изађе из пећине са истом славом са којом су (изашла) три младића из пећи: нису сагорели огњем, и није га спалио пламен гнева. Ватра која их је загрлила није ништа учинила омладини; а Давид је имао у себи ужарени угаљ, а споља је видео ђавола, који је запалио пећ од погледа на непријатеља, наговештаја војника, погодности извршења убиства, одсуства оних који би помогли (Саула), сећања на прошлост, страха за будућност (све је то, наравно, будило бру, ту блиставу супстанцу, распламсала пламен, Вавилонске пећи), а ипак се није запалио и није претрпео ништа што је природно било (издржати у сличној ситуацији), али је изашло (из теста) чисто. Поглед на непријатеља додатно је инспирисао његову одлучност. Видевши га како спава, непомично и немоћан, рече у себи: где му је сада гнев, где му је злоба, где су толике зле намере и клевете? Све је ово нестало и нестало уз лагани додир сна; а краљ лежи везан, иако ми о томе нисмо нимало мислили нити марили. Погледао је уснулог човека и помислио на смрт која је заједничка свима: на крају крајева, сан није ништа друго до привремена смрт и свакодневна пропаст. Веома је згодно да се сетимо овде о Данијелу. Као што је Данило изашао из јазбине, победивши звери, тако је и Давид изашао из пећине, победивши друге, жешће звери. Као што је тај праведник био са обе стране окружен лавовима, тако је и овог напао најжешћа од свих лавова – страсти: с једне стране – негодовање за прошлост, с друге – страх за будућност. Међутим, обе звери је смирио и обуздао, поучавајући (нас) самим чином да нема ништа безазленије од поштедења непријатеља, и ништа опасније од жеље да се плати и освети. Гле, Саул, који је хтео да прогони Давида, лежаше наг, ненаоружан, напуштен од свих, издан (непријатељу) као заробљеник; а кротак и увек попустљив, не усуђујући се чак ни на праведну потеру, Давид је ухватио непријатеља у своје руке без лукавства, без оружја, без коњице, без трупа, и, што је најважније, привукао је још већу наклоност Божију. Не зато што, наравно, угађам овом праведнику јер је видео непријатеља како лежи пред његовим ногама, већ зато што га је, ухвативши га у своје руке, поштедео. То је било дело Божје силе, а ово је била његова великодушност. И како су му онда војници морали бити послушни! Каква љубав према њему! Да имају по хиљаду душа, зар не би добровољно дали све (душе) за свог вођу, научивши у ствари, из милости према непријатељу, његову љубав према својима? Да је био кротак и попустљив према онима који су га вређали, утолико је више могао бити тако расположен према својим добронамерницима. И ово му је служило као најбоља гаранција сигурности. Међутим, ратници не само да су му постали приврженији, већ су се почели и ревносније борити против својих непријатеља, сазнавши да им је за првака Бог, који је увек био присутан њиховом вођи и који му је олакшавао све послове. И више нису слушали Давида као човека, него као анђела. Тако је, пре награде од Бога, овде ипак добио више користи од оне коју је спасао (Саула), а сада је извојевао славнију победу него да га је убио. Заиста, како је могао добити толику корист убивши непријатеља као што је сада добио поштедећи га? Тако и ви, када ухватите некога ко вас је увредио, на овај начин резонујете да је много боље и корисније поштедети га него уништити. Ко уништи (непријатеља) често ће себе осуђивати, а савест ће га мучити, прекоревајући га свакодневно и сваки час за овај грех. А ко поштеди и издржи кратко, касније се забавља и радује, гајећи радосне наде и очекујући од Бога награде за трпљење. И ако се икада изложи било каквој опасности, он ће с правом тражити од Бога награду, као што је све ово доживео Давид, који је касније од Бога добио велике и дивне награде што је поштедео овог непријатеља. Али погледајмо шта следи. „Давид је изашао“, каже Свето писмо, „за Саулом из јазбине, и Давид је повикао за њим говорећи 20: Господару мој 21 краљу! И Саул је гледао за њим, и Давид се сагнуо лицем својим до земље и поклонио му се“ (1 Сам. 24:9). Ово служи Давиду на част ништа мање од спасавања непријатеља. Не поносити се указаном ближњем благодетима, а још мање понашати се као већина људи који с презиром гледа на оне који су им користили, као да су робови, и високо подижу обрве пред собом – то је било дело једне изузетне душе. Да, блажени Давид није био као они: напротив, показавши добро дело, био је још скромнији. Разлог је тај што ниједно од ових добрих дела није сматрао плодом свог труда, већ је све приписивао милости Божијој. Дакле, он сам је тај који је спасао (Саула), он се сам клања спасеном, и опет га назива царем, и назива себе робом, понижавајући своју гордост пред својим достојанством, укротивши гнев и искорењивши злобу. Послушајмо његово објашњење. „Зашто слушате речи људи који говоре: Ево, Давид тражи живот твој“ (1. Сам. 24:10)? Изнад, писац је рекао да је сав народ био на Давидовој страни (1. Самуилова 18:16–28), да је уживао љубав краљевих слугу (1. Самуилова 22:2), да су и краљев син и цела војска стајали заједно с њим (1. Самуилова 19:1). Како он овде каже да је било људи који су грдили (Давида), клеветали га и нервирали Саула? Да Саул није прогонио праведника на подстрек других, већ изазивањем овог гнева у себи, на то је већ указао и писац књиге, објашњавајући да се завист рађа из хвале, а затим сваким даном све више расте (1. Самуилова 18:9, 18:29). Зашто Давид сада криви друге, говорећи: „Зашто слушате речи људи који говоре: Ево, Давид тражи живот твој?“ (1. Самуилова 24:10) Да би му дао прилику да заустави свој гнев. То често чине очеви и синови: када се деси да један од њих има сина који се поквари и учини много зла, онда, иако је отац потпуно уверен да је син сам окренуо зло, често окривљује другога за своја недела, говорећи: „Знам да то није био твој грех, други су те завели и да су ти сви криви. Чувши ово, син ће више, мало-помало, удаљавајући се од зла, вратити врлини, јер се стиди и стиди се да је недостојан таквог мишљења о себи. То је оно што је Павле урадио са Галатима. После многих дугих речи и јаких оптужби које им је изнео, на крају посланице, желећи да ублажи оптужбу како би они, одморивши се мало од оптужби, дошли до оправдања, овако каже: „Надам се за вас у Господу, да ништа друго нећете разумети: него онај који вас мучи, грех ће понети, ма ко он био” (Гал. 10). Давид је урадио исто овде. Речима: „Зашто слушаш речи људи који говоре: Ево, Давид тражи твој живот“, показао је да су други раздражени (Сауле) и узнемирени, покушавајући на све начине да олакшају Саулу да оправда своју кривицу. Тада Давид, правдајући се, каже: „И гле, видјеше очи твоје данас 22 да те Господ 23 предаде у моје руке у јами, и не хтједе да те убије, него те поштеди, и одлучи: нећу ставити руку своју на господара свога, јер је Господ 24 помазаник“ (1 Сам. 24). Клеветају ме речима, каже, а ја се правдам делима, побијајући оптужбу делима. Не требају ми речи када сам исход ствари може да покаже јасније од било које речи ко су они и ко сам ја, и да је оптужба против мене лаж и клевета; За сведока овога не позивам никог другог, него тебе самог, који си од мене благословио. Али како би, рећи ће неко, Саул могао бити сведок? Уосталом, када се то догодило, он је спавао, и није чуо ни реч, нити је видео самог Давида када је био близу њега и разговарао са војницима. Како можемо одговорити да доказ буде јасан? Да је Давид представио људе који су тада били с њим као сведоке, Саул би постао сумњичав према овом сведочењу и помислио би да то говоре да би угодили праведницима. А да је одлучио да се оправда закључцима и вероватноћама, веру би још мање заслужио, јер се ум судије узнемирио. У ствари, ко је после толико добрих дела прогонио човека који му није учинио ништа лоше, како је могао да верује да га је увређени, ухвативши преступника у руке, поштедео? Људи углавном сами по себи суде о другима. Тако човек који је стално пијан неће лако поверовати да постоје људи који живе трезвено; ко је везан за раскалашене жене, сматра раскалашним оне који живе поштено; крадљивац туђе имовине неће лако поверовати да постоје људи који дају своје. Исто тако, Савле, који се једном препустио гневу, не би лако поверовао да постоји човек који се толико уздигао изнад ове страсти да не само да никога не вређа, већ и спасава свог увредника. Дакле, с обзиром на то да је ум судије био узнемирен, а да би се сведоци, ако би били представљени, могли посумњати, Давид је припремио такав доказ да је био јак да зачепи усне и најбесрамнијим људима. Какав је ово доказ? Руб одеће; показујући то, рекао је: „Гле, хаљина 25 је викала у мојој руци, али сам је узео 26 ... и нисам те убио“ (1. Самуилова 24:12). Сведок ћути, али сведочи гласније од оних који имају глас. Да нисам, каже, био близу и стајао поред самог твог тела, не бих одсекао делове твоје одеће. Видите ли колико је доброг произашло из Давидовог првобитног огорчења? Да није био дирнут на гнев, не бисмо препознали узвишену душу овог човека (многи би радије помислили да је милост створена не из великодушности, већ из безосећајности); тада не би одсекао ивице одеће, а без сечења не би могао убедити непријатеља ничим другим. Сада, љут и пуцајући, изнео је несумњив доказ своје промишљености. Пошто је тако изнео истините и непобитне доказе, Давид сада позива самог непријатеља да буде судија и сведок његовог поштовања према њему, говорећи: „Разумите и видите данас да нема злобе у мојој руци, ниже од... презира, ... него тражите да ми одузмете живот“ (1 Сам. 24:12). Његова великодушност заслужује посебно изненађење што своје оправдање позајмљује само од догађаја тог дана, на шта указује речима: „Данас схвати и види“. Нисам рекао ништа, не говорим о прошлости; Данашњи дан ми је довољан доказ. Могао је, ако је хтео, да изброји многе велике користи које су већ биле показане (Саулу); Могао сам да га подсетим на борбу са странцем и да кажем: када је туђински рат, као потоп, претио пропасти целој држави, а ви сте сви били обузети страхом и малодушјем, и очекивали смрт сваки дан, онда сам ја дошао; и, иако ме нико није терао, напротив, зауставио си ме и задржао, говорећи: „Ти не можеш да идеш, јер си дете, а овај је борац од младости своје“ (1. Самуилова 17, 33), међутим, нисам могао да одолим, него сам отишао испред свих осталих, зграбио непријатеља, одсекао му главу, зауставио јуриш, зауставио јуриш, зауставио поток, држава – благодарећи мени и ти имаш царство и живот, а све остале уз живот, отаџбину и куће, децу и жене. И поред ове победе могао је да укаже на друге, не мање важне ратове које је срећно завршио. Могао је и да дода да, иако (Саул) не једном или двапут, него је више пута покушавао да га убије, па чак и бацио копље на његову главу, није се сетио зла; да је и после овога, намеравајући да да награду (Давиду) за претходну битку, Саул захтевао од њега дар не у злату и сребру, већ о смрти и потпуном уништењу; Да, и ту се није зауставило. Све ово, и много више од овога, Давид је могао да каже: међутим, он није рекао ништа слично, јер није хтео да га замери његовим добрим делима, већ само да га увери да је он (Давид) један од оних који га (Саула) воле и поштују, а не од оних који кују заверу и непријатељство против њега. Стога, остављајући све остало за собом, правдао се само оним што се догодило тог дана. Дакле, он је био туђ гордости и свакој сујети, и имао је на уму само једно – вољу Божију! Зашто каже: „Нека Господ суди између мене и тебе?“ Ову реч је рекао не зато што је Саулу желео казну и освету, већ да би га уплашио подсећањем на будући суд, и не само да би га уплашио, већ и да би се оправдао. Наравно, каже он, у самим својим поступцима имам веома јаке доказе; али ако им не верујете, онда позивам самога Бога за сведока, који зна тајне срца и може искушати свачију савест. Он је то рекао, јасно дајући до знања да се не би усудио да позове непристрасног судију и да ствар преда Његовом суду да није био потпуно сигуран да је чист од било какве зле намере. А да ово што сам рекао није нагађање, да се он сетио овог суђења, желећи и да се оправда и да Саула приведе себи, то довољно показују претходни догађаји; али у то их ништа мање може уверити оно што следи. Када је опет заробио Саула, који га је и после те милости гонио и хтео да га уништи, када је имао прилику да га уништи са целом војском, а онда га је пустио, не наневши му никакве невоље, којима је природно могао бити изложен. Зато, видећи да је Саул неизлечиво болестан и да никада неће оставити непријатељство према њему, нестаде му из вида и поживе са странцима у ропству, у понижењу, у срамоти, с муком и тугом стичући себи потребну храну. И не само што је то вредно изненађења, већ и чињеница да је, чувши за смрт (Саулова) у рату, раздерао своју одећу, посипајући се пепелом, и плакао са таквим криком као што би други плакао, да није изгубио свог јединог и вољеног сина, непрестано понављајући његово име уз име сина, састављајући им песму хвале, док не остадоше песма хвале за јело. вече и проклињући сама места која су примила крв. Саул. „Планине Гилбоа“, рекао је, „нека не падне роса на вас, нити нека киша падне на вас; планине смрти 28, јер је тамо срушен штит моћних“ (2. Самуилова 1:21). Оно што очеви често раде, окрећући се од куће и тужно гледајући на пут којим су носили њиховог (мртвог) сина, то је учинио и Давид, проклињући планине на којима је Саул био побеђен. Мрзим, рекао је, баш ово место због оних који су тамо пали мртви. Не дај се више напојити небеским кишама, јер те је некада, нажалост, напојила крв мојих пријатеља. И непрестано понавља њихова имена, говорећи: „Савле и Јонатан, љубљени и лепи, нераздвојни... у животу свом, и у смрти се није раздвојила“ (2. Самуилова 1:23). Не могавши да загрли њихова одсутна тела, грли њихова имена кроз изговор и тако, ако је могуће, усхићује своју тугу и ублажава тежину несреће. И док је многима пад обојице истог дана изгледао као несрећа и утеха, овај се претворио у несрећу и утеху. не нешто друго, показују његове речи: „Будите нераздвојни у свом животу, и у својој смрти нећете се раздвојити. Немогуће је, каже, рећи да син оплакује своје сироче, а отац плаче због губитка сина; не, што никоме није било, догодило се, каже, њима: заједно, једног дана, изгубили су животе, а ни један другог није преживео; у супротном, живот не би вредео живети за сваког од њих када би се морали растати од другог. Да ли сте сада дирнути, уплакани, узнемирени духом, и очи су вам спремне да лију сузе? Упамтите, сви сада, док вам срце још гори од туге, о свом непријатељу и преступнику, брините о њему за живота и оплакујте га после смрти, не на част, већ из душе и од чиста срца. Разговор 3. О томе да је одлазак на спектакле погубан, да води у прељубу и да је узрок негодовања и раздора; такође да је Давид премашио сваку меру стрпљења у односу на Саула; најзад, да је с кротошћу подносити крађу исто колико и давати милостињу Строго проказивање оних који су ишли на спектакле и позив на њих да се очисте од греха пре уласка у храм. Тежина и погубност греха који су починили посетиоци спектакла. Корист за наше животе високог примера Давидових врлина и неопростивост хришћанина који не опрашта својим непријатељима. Опраштање свом непријатељу донело је Давиду славу на земљи и на небу. Клевета од непријатеља је кориснија од ласкања пријатеља и примера фарисеја и цариника. Утицај Давидове доброте на Саула и упозорење да се унапред покаже част ближњем. Нема ништа моћније од кротости, јер доводи непријатеља у свест о причињеном злу и доноси небеске награде. Давидова брига за Сауловог паралитичног сина и подстицање да то опонаша. Многи, мислим, од оних који су нас недавно напустили и отишли ​​на призоре безакоња су данас овде. Волео бих да их видим својим очима како бих их избацио из светог предворја – не зато да заувек остану ван њега, већ да се исправе и онда поново уђу овде. Тако често очеви терају лошу децу из куће и од трпезе, не да би заувек била лишена и једног и другог, већ да би се, поставши бољи од ове опомене, са дужном чашћу вратили под родитељски кров. Исто то раде и пастири: одвајају овце покривене крастама од здравих, да би се, ослобођене злоћудне болести, безбедно вратиле здравим, а да болесне не би пренеле исту болест на цело стадо. Зато смо желели да их видимо; али ако не можемо да их посматрамо чулним очима, онда ће их реч обележити и, дотичући се њихове савести, лако ће их уверити да добровољно оду (из цркве), усађујући им да унутар (ње) постоји само један који има расположење духа достојан да буде овде, и онај који долази на овај свештени сабор са поквареним моралом, иако је много више избачен из тела (иако је овде избачен) иза врата и не могу бити причасници Свете трпезе. Прогнани и који остају ван (цркве), по заповести Божијој, ипак имају добре наде, јер ако желе да се исправе од грехова због којих су изопштени из цркве, могу поново ући мирне савести. Али они који су се оскврнили и бестидно долазе (у цркву), упркос забрани уласка овде, све док се не очисте од грешне прљавштине, појачавају болест и раздражују рану. Није кривично дело толико чињење греха, већ бестидност после (чињења) греха и непослушност свештеницима који намећу такве забране. Ако жена која се случајно сретне на тргу и неопрезно је обучена понекад може својим изгледом да ухвати човека који је гледа из радозналости, како онда за себе да кажу да нису гледали са пожудом, они који у позориште иду не просто и не случајно, већ у том циљу и са таквим жаром да занемарују цркву, проводе по целе дане, где су покварене очи упрте у позориште. песме, раскошан глас, затамњене обрве, храпави образи, посебно вешто одабрана одећа, ход пун шарма и многи други мамци да заведу и очарају публику; где је душа гледаоца у безбрижности и великој расејаности, а само место узбуђује пожуду; где мелодија претходних и наредних песама, свирана на трубама, лулама и другим сличним инструментима, очарава и опушта снагу ума, припрема душе тамошњих за завођење блудница и чини их лаким за хватање. Ако пожуда често, као неки лукави разбојник, тајно улази и овде, где су псалми и молитве, и слушање Божанских речи, и страх Божији, и велики сјај, како онда они који седе у позоришту и не виде и не чују ништа разумно да буду ослобођени ове зле пожуде, и испуњени подлом и безбрижношћу – и кроз све чуло чују? Ако нису ослобођени овога, како могу икада бити ослобођени кривице прељубе? А они који нису ослобођени кривице прељубе, како да без покајања уђу у ово свештено предворје и учествују у овом дивном састанку? Зато их опомињем и молим да се унапред исповедањем и покајањем очисте и на све друге начине од греха који су починили у призору, а затим послушају Божанске речи. Овај грех није неважан; То ће сви јасно видети из примера. Кад би било који слуга ставио прљаву и вашкама прекривену хаљину слуге у ону фиоку у којој се чува скупа и позлаћена господарева одећа, да ли бисте, реците, равнодушно поднели такву увреду? Или ако би неко сипао балегу и прљавштину у златну посуду у којој су се непрестано чувале мирисне помаде, зар не бисте ни батинама казнили кривца? Па зар је заиста могуће да ћемо толико водити рачуна о кутијама и сасудима, одећи и мирисним помадама, али ћемо своју душу почастити горе од свега овога, а тамо где се излива духовни свет, стављаћемо ђаволске предлоге, сатанске басне и расипничке песме? Како ће, реци ми, Бог ово да трпи? У међувремену, растојање између мирисног помада и прљавштине, и између одеће господске и слуге није тако велико као између духовне благодати и овог злог дела. Зар се не плашиш, човече, да гледаш истим очима и на сцену у позоришту, где се приказују подла дела прељубе, и на ову Свету Трпезу, где се врше страшне тајне? Слушаш ли истим ушима и блудницу која говори и пророка и апостола који те поучава тајнама? Са истим срцем прихватити и смртоносни отров и страшну и свету жртву? Није ли одатле кварење живота, распад бракова, раздор и свађа у породицама? У ствари, када се ви, узбуђени тамошњим спектаклом, поставши сладострасни и похотнији и потпуни непријатељ чедности, вратите кући и видите своју жену, биће вам потпуно непријатно да је гледате, ма каква она била. Распаљен пожудом на призорима и опчињен туђим заводљивим лицем, не цениш своју чедну и скромну жену, другарицу целог живота, вређаш је, обасипаш је хиљаду прекора – не зато што јој имаш за шта да замериш, већ зато што те је срамота да искажеш страст и покажеш рану из које си се тада вратио; плетеш друге изговоре, тражећи сумануте разлоге за свађу; Са гнушањем гледаш на све код куће, потпуно се препуштајући тој подлој и нечистој пожуди којом си рањен, и, носећи у души звук гласа, корака, погледа, покрета и све слике расипности које су у њу утонуле, не гледаш ништа код куће са задовољством. А шта ја причам о својој жени и дому? Погледаћеш саму цркву са великим негодовањем, и са досадом слушати речи о чедности и чистоти; нису ти поука, него осуда; Падајући мало по мало у порицање, коначно ћете се потпуно удаљити од овог опште корисног учења. Стога вас све молим да и сами избегнете погубан боравак на спектаклима, и одвратите оне који их присуствују. Сликари, желећи да насликају портрет сличан (оригиналном), обично седе дан, два или три испред оних од којих желе да сликају, да би уз помоћ дужег посматрања слика непогрешиво била истинита. А пошто сада не треба да насликамо слику физичког изгледа, него лепоту душе и доброту духа, желимо и да Давид данас седи пред вама и да сви ви, гледајући у њега, сваки у својој души осликате прелеп изглед праведника, његову кротост и скромност, великодушност и све друге врлине. На крају крајева, ако слике тела пружају гледаоцима задовољство, онда још више слике душе. Те слике се не могу видети свуда, али морате стално остати на једном месту, а слика душе се лако може пренети где год желите. Сместивши је у ризницу душе, можете је непрестано гледати где год да се налазите и од тога добијати велику корист. И као што они са болесним очима, држећи сунђере и крпе од зелене одеће и непрестано гледајући у њих, од ове боје добијају неко олакшање од своје болести, тако и ви, ако пред очима имате лик Давидов и стално га гледате, онда, чак и ако гнев хиљаду пута разљути и помрачи око вашег ума, ви ћете, гледајући ову слику врлине и чистоте, одржати тако савршено здравље. Нека ми нико не каже: имам непријатеља - злог, зао, покварен, непоправљив човек. Како год да га назовете, он није ништа гори од Саула, који је, пошто га је Давид једном, двапут и много пута спасио, потом сплеткарио безбројне сплетке против њега, а онда, уместо тога, имао користи, наставио да гаји злобу. Шта, у ствари, можете рећи: да вам је посекао земље, увредио вас у разграничењу ваших њива, нарушио међе ваших поседа, отео ваше робове, нанео вам штету, одузео вам имање и довео вас до сиромаштва? Али он ти још није одузео живот, што је покушао; ако је покушао да му одузме живот, онда се можда усудио да то учини једном, не двапут, не три пута и не много пута, као онај; и ако је (покушао) једном, и двапут, и три пута, и много пута, онда није био толико наклоњен вама, не након што је једном, и двапут пао у ваше руке, и био спашен. Али чак и тако: чак и у овом случају немогуће је поредити се са Давидом. Да, није исто одликовати се таквом врлином у Старом Завету и показати такве предности сада, после пројаве благодати. Давид није слушао параболу о десет хиљада таланата и сто динара. Давид није чуо заповест која каже: „Опраштајте људима дугове њихове, као што је то учинио Отац наш небески“ (Марко 11:25; Мат. 6:12); Нисам видео Христа распетог, нити Његову драгоцену Крв проливену. Није слушао безбројне поуке божанске мудрости, није окусио такву Жртву, није се причестио Крвљу Учитељевом – а ипак је достигао саму висину врлине, достојан времена благодати, васпитавајући се у тако несавршеном закону, који није захтевао ништа слично. Штавише, често гајиш љутњу, љутиш се само на прошлост, а он је, штавише, морао да се плаши за будућност, знајући да за њега неће бити места у царству, и да му живот неће бити добар ако спасе непријатеља, и поред свега тога није престао да брине о њему и чинио је све да подржи живот непријатеља. Ко може показати веће стрпљење од овога? И да видите из савременог живота да је могуће, ако само хоћемо, омекшати сваког човека који је против нас, онда (питам); Шта је жешће од лава? Међутим, људи га припитомљавају; њихова уметност има предност над природом; најжешћа и најјача животиња постаје скромнија од сваке овце и хода по тргу, не плашећи никога. Дакле, какво ћемо оправдање имати, какво ћемо оправдање имати ако, кротећи животиње, за људе кажемо да их никако не можемо омекшати и придобити? У међувремену, кротост није природна за звер, а суровост није природна за човека. Дакле, када освојимо природу, који ћемо изговор имати да кажемо да не можемо исправити слободну вољу? Ако и даље будеш устрајан после овога, рећи ћу ти да ако је (ваш непријатељ) неизлечиво болестан, више рада и бриге мораш да бринеш о неизлечиво болеснима. Стога, пазимо да не будемо сигурни да не претрпимо ништа лоше од својих непријатеља, већ само да сами себи не учинимо никакву штету. Тада ми заиста нећемо трпети никакво зло, чак и ако смо били изложени безбројним опасностима, као што ни Давид није трпео никакво зло, упркос томе што је био гоњен, побегао из отачаства, па чак и био подвргнут плановима за сам живот; напротив, надмашио је Савла у слави, поштовању и љубави од свих – не само од људи, него од самог Бога. У ствари, шта је изгубио овај праведник, који је у то време толико страдао од Саула? Зар се он и данас не пева? Зар није славан на земљи, а није ли још славнији на небу? Зар га не чекају неисказани благослови и Царство Небеско? А шта је добио тај несрећни и јадни човек, који је сплеткарио толике сплетке? Није ли изгубио своје царство, несрећно погинуо заједно са сином, није ли га сви осудили и, што је још страшније, сада трпи вечну казну? А онда, шта остаје, указујући на шта, не желите да се помирите са непријатељем? Да ли ти је узео новац? Али ако великодушно поднесете ову отмицу, добићете исту награду коју бисте добили када бисте их дали сиромасима, јер и онај који даје сиромаху и ко се не освети киднапу и не проклиње га, обојица то чине за Бога; а пошто имају једну мотивацију за донацију, очигледно је да постоји једна круна. Или је ваш непријатељ покушао да вас убије, планирајући да вас убије? Ако напасника који је и раније показао своју злобу убројите у добротвора и не престанете да се молите за њега и да молите Бога за милост према њему, ово дело ће вам бити наплаћено као мученички подвиг. Не гледајмо на то да Бог није дозволио да Давид буде убијен; али обратите пажњу на то да је од Саулових лукавстава добио три, па чак и четири мученичке круне. У ствари, Бога ради, спасавајући непријатеља, једном и двапут, и више пута бацајући копље у његову главу, и поштедећи га када је имао прилику да убије и, штавише, знајући да ће и после милости поново почети да га гони, Давид је, очигледно, хиљаду пута умро вољом; и хиљаду пута умријевши за Бога, прима многе мученичке венце. И као што је Павле за себе рекао да за Бога умире сваки дан (Рим. 8,36), тако је и Давид претрпео за Бога. Могао је да убије непријатеља, али, забога, није хтео, и одлучио је да је боље да се свакодневно излаже опасности него да се ослободи толиких смртних случајева тако што ће починити убиство, макар и праведно. Ако се не треба осветити и узвратити мржњом ономе ко покуша да убије свој живот, а још мање ономе ко другоме нанесе неку врсту увреде. За многе, најнеподношљивија смрт од свих је када њихови непријатељи шире лоше гласине о њима и изазивају сумњу на њих. Хајде да размотримо и ово. Да ли је неко рекао нешто лоше о теби, назвао те блудником и прељубником? Ако је ово тачно, исправите се; ако је лаж, смејте се томе; ако сте свесни онога што је речено, схватите то; ако то не схватате, игноришите то; Боље је (рећи) не само да се смеј и не обазири се, него и радуј се и весели, по речи Господњој, која тако заповеда: „Кад те погрде“, каже Он, „и свако зло говоре против тебе, лажеш 29... радуј се и радуј се, јер је велика плата твоја на небесима“ (Ма1-12); и опет: „Радујте се том дану и скачите од радости када вас раздвоје... и носите име своје као зло ради Сина Човечијег“ 30 (Лука 6:22–23). Ако (непријатељ) говори истину, а ти с кротошћу подносиш његове речи, не освети му се и не грди га, него горко уздишеш и осудиш своје грехе, онда ћеш добити награду не мању од првог. Покушаћу да вам то потврдим и из Писма, да бисте знали да онолико зла колико нам наши пријатељи чине када нас хвале и милују, исто толико добра доносе и наши непријатељи када говоре лоше о нама, иако поштено, само ако желимо да на прави начин искористимо њихове прекоре. Уосталом, пријатељи нам, из љубави, често ласкају; и наши непријатељи разоткривају наше грехе. Из гордости не видимо своје недостатке, али из непријатељства гледају на нас пажљивије и својим клеветама стављају у потребу да се побољшамо; и тако њихово непријатељство постаје за нас извор највеће користи, јер, опоменути од њих, не само да препознајемо своје грехе, него и заостајемо за њима. У ствари, ако те је враг замерио за грех за који си свестан, а када си то чуо, ниси му одговорио увредом, него се горко побунио и молио се Богу, тиме си већ одбацио сав грех. Шта би могло бити боље? Шта је згодније за ослобођење од греха? А да не бисте помислили да вам ово без разлога усађујемо, ја ћу то сведочити из Божанственог Писма, да вам не остане сумње. Био је неки фарисеј и цариник. Цариник је достигао крајност зла; Фарисеј је бринуо о високој праведности, раздавао је своје имање, постио и био је стран похлепи, док је цариник све време проводио у грабежи и насиљу. Обојица су дошли у цркву да се помоле. И тако је фарисеј устао и рекао: „Боже, хвалим те, јер нисам као други људи, грабљивице, неправедни људи, или као овај цариник“ (Лука 18:11). Али цариник, стојећи подаље, није узајамно прекорео (фарисеја), није му узвратио прекором, није му рекао, као што многи говоре: "А ти се усуђујеш да додирнеш живот мој и да ме прекориш због мојих поступака? Јесам ли бољи од тебе? Па ћу открити твоје злочине, и постараћу се да више никада не уђеш у ову светињу." Не, он није рекао ниједну од оних лудих речи које изговарамо сваки дан, прекоревајући једни друге; али, горко стењајући и ударајући се у прса, рече само ово: „Буди милостив мени грешном“ (Лк. 18,13) – и изиђе оправдан. Видите колико брзо? Примио је прекор и опрао га; спознао своје грехе и ослободио се њих; прекор за грех служио је искорењивању греха, а непријатељ је, супротно намери, постао доброчинитељ. Колико би царинику требало да ради у посту, у заваљењу на земљу, у бдењу, у раздавању имања сиромасима, у дугом ношењу костријета и посипању пепелом по глави да би имао времена да очисти своје грехе! Али не учинивши ништа слично, он је само једном речју очистио све грехе; прекори и увредљиве речи којима је (фарисеј) мислио да га понизи донеле су му венац правде, без труда, без труда, за кратко време. Видите ли да, чак и да је неко говорио истину о нама, управо оно што и сами знамо, али ако не увредимо онога који то говори, горко плачемо и молимо Бога за своје грехе, онда ћемо имати времена да окајемо све своје грехе? Овако се оправдао цариник: није узвратио фарисеју за укор прекором, него је застењао о својим гресима; дакле, „и овај је оправданији од овога“. Видите колику корист доноси увреда од непријатеља ако је великодушно подносимо. Ако нам наши непријатељи користе лажима и истином, зашто онда тугујемо? Зашто смо фрустрирани? Ако ти, човек, не наудиш себи, не може ти наудити ни пријатељ, ни непријатељ, ни сам ђаво. Пошто нам и преступници и крадљивци имовине, чак и они који размишљају о самом животу, доносе, као што смо објаснили, венац мучеништва, а други бришу наше грехе и дају нам оправдање, као што је био случај са цариником, зашто се љутимо на њих? Да не кажемо: тај-и-то ме је изнервирао, тај-и-то ме натерао да кажем лоше речи; За све ово смо сами криви. Ако желимо да сачувамо врлину, сам демон неће моћи да нас наведе на гнев. Између осталог, то ће бити видљиво и из приче о Давиду која следи, коју би требало да наставимо данас, подсећајући најпре твоју љубав где смо стали. Па где смо ми? На Давидовом оправдању. То значи да данас треба да цитирамо Саулове речи – да видимо шта је одговорио Давиду као одговор на његово оправдање. Видећемо Давидову врлину не само из речи које је Давид рекао, већ и из онога што је Саул одговорио. Ако се покаже да и овај одговара скромно и кротко, онда ћемо разлог томе приписати Давиду, који је таквог променио, просветлио и душу му довео у ред. Шта каже Саул? Чувши Давидове речи: „Гле, крик хаљине је у мојој руци“, и све остало што је рекао даље у свом оправдању, (одговорио је): „Је ли ово твој глас, дете Давидово“ (1 Сам. 24:17)? Каква је изненадна промена настала! Онај који раније није хтео да га зове просто по имену, мрзео је само његово име, сада га је чак довео у сродство са самим собом, називајући га дететом. Шта је блаженије од Давида, који је од убице створио оца, а од вука овцу, росом обилно напунио пећ гнева, претворио буру у тишину, и потпуно угасио пламен беса? Уосталом, Давидове речи су продрле у душу овог горког и у њој произвеле сву ту промену која се открива у овим његовим речима. Није рекао: јесу ли ово твоје речи, дете Давидово? али шта? „Је ли ово твој глас, дете Давиде?“ Сада га је и сам глас омекшао. Као што отац после дуге раздвојености, чувши глас сина који се однекуд враћа, доживи узбуђење не само при погледу на његово лице, већ и од самог гласа сина, тако је и Саул, пошто су Давидове речи продрле у његову душу и одатле истерале гнев, коначно препознао светитеља, и, одбацивши страст, осетио усхићење и усхићење другим осећањима. саосећање. Као што ноћу пријатеља често не препознамо ни изблиза, али га дању препознајемо издалека, тако се то обично дешава у непријатељству. Све док међу нама влада непријатељство, док глас чујемо другачије, и гледамо у лице узнемирено мишљу; а кад напустимо љутњу, тада нам се глас, раније мрски и одвратан, чини мек и веома пријатан, а лице одвратно и непријатно испада мило и љубазно. Иста ствар се дешава и по лошем времену. Згушњавање облака не дозвољава да се лепота неба отвори, а онда, чак и ако имамо најоштрији вид, не можемо да видимо небески лазур. Када топлина сунчевих зрака, продирући у облаке и раздирајући их, открије сунце, тада се поново открива лепота неба. То нам се дешава у тренуцима гнева: непријатељство, као густи облак, стоји пред нашим очима и ушима, чини да нам и гласови и лица изгледају другачије. Али ако неко, размисливши, одложи непријатељство и распрши облак туге, тада почиње непристрасно све да види и чује. Саул је то лично искусио. Када се облак непријатељства развејао, тада је препознао Давидов глас и рекао: „Је ли ово твој глас, дете Давидово?“ Који је ово? Онај који је збацио Голијата, избавио царство од несреће, вратио сигурност и слободу свима којима је претило ропство и смрт, укротио је гнев самог Саула и учинио му много доброг. Заиста, овај глас је тада оборио странца: он је био побеђен снагом молитве пред каменом, јер Давид није бацио камен једноставно, него, унапред рекавши: „Ти идеш против мене у име богова својих, 31 а ја идем на тебе у име Господа Бога над војскама, Онога кога си ти понизио данас“ (1. Самуел, 1. и 5. камен). Овај глас је дао правац камену; осрамотио је и странца; одузео је непријатељу храброст. И зашто се чудиш што глас праведника умирује гнев и побеђује непријатеље, кад и демоне одгони? Апостоли су тек почели да говоре, а све супротстављене силе су побегле. Глас праведника је често заустављао елементе и мењао њихове поступке. Зато је Исус Навин рекао само: „Нека постану сунце и месец“ (Исус Навин 10:12), и они су то учинили. Тако је Мојсије прекорио море, и оно се покорило. Тако су три младића песмама и гласовима угасила огњену силу. Стога је Саул, ублажен самим гласом (Давидовим), рекао: „Је ли ово твој глас, дете Давидово?“ Шта је са Давидом? „Твој слуга, господару краљу. Већ почиње спор и надметање ко ће више поштовати ближњег. Човек уводи сродство са самим собом; други себе назива робом. Речи (Давидове) значе ово: тражим једно — твоје спасење и успех у врлини. Назвао си ме сине; и биће ми пријатно и љубазно ако ме сматраш својим робом - само остави своју љутњу, само немој да сумњаш у ништа лоше и не сматрај ме уљезом и непријатељем. Испунио је апостолску заповест, која заповеда „да једни другима частимо“ (Фил. 2, 3), – не као што то чине многи, који по својим осећањима горим од звери не желе да први проговоре ближњему, и сматрају да је срамота и понижење рећи некоме једноставан поздрав. Шта може бити смешније од овог лудила? Шта је срамотније од ове бахатости и бахатости? Тада се понижаваш, човече, онда те облива срамота и срамота, када чекаш да ти ближњи први проговори. Шта је горе од ове бахатости? Шта је смешније од ове бахатости и сујете? Ако први проговорите, онда ће вас Бог, што је најважније, одобрити, и људи ће вас хвалити, а ви ћете добити пуну награду за овај поздрав (непријатељу). Али ако сачекаш да он прво тебе удостоји, па ћеш онда њега, онда ништа посебно нећеш учинити, јер ко те је упозорио да те почасти, предухитриће сву награду за помирење које се међу вама догодило. Дакле, немојмо чекати да нас други прво почасте; напротив, пожурићемо да учинимо част ближњима и увек ћемо их први поздравити; Немојмо мислити да је празна и ниска ствар бити привржен и пријатељски настројен. Занемаривање ове ствари је раскинуло многе пријатељске везе и изазвало много непријатељстава, док је њено пажљиво извршење више пута заустављало дуготрајне свађе и јачало постојеће пријатељске везе. Не занемарујте, љубљени, да се бринете о овоме; али ако случајно сретнемо некога, први ћемо га поздравити поздравима и свим осталим. Ако те други упозори, учини му већу част са своје стране. Павле је то заповедио говорећи: „Чујте једни другима највећу част“ (Фил. 2:3). То је учинио и Давид: он је први одао почаст (Саулу), а када је и сам од њега био почаствован, он му је са своје стране указао још већу част, говорећи: „Твој слуга, господару мој, цару“. А погледајте колику је корист добио. Након што је Давид ово рекао, Саул више није могао чути његов глас без суза; али је горко плакао и са овим сузама открио душевно здравље и добро расположење 32 које му је Давид рекао. Ко би могао бити блажи од пророка, који је за кратко време тако преобразио непријатеља, а душу жедну крви и убиства изненада потопио у сузе и јадиковке? Не чудим се толико Мојсију што је извео потоке воде из чврстог камена, колико Давиду што је из камених очију извео изворе суза. Он је освојио природу; овај је тријумфовао над слободном вољом. Мојсије удари штапом о камен; Давид је речју ударио срце, не да би га растужио, него да би га учинио чистим и кротким, што је и постигао, показујући тиме (Саулу) још већу корист него раније. Наравно, похвалу и највеће изненађење заслужује и чињеница да није забио мач или одсекао главу непријатељу. Али он заслужује још веће круне јер је променио и саму своју вољу, учинио га бољим и усадио у њега исту кротост коју је и сам имао. Ова корист је већа од тога, јер није исто дати живот и умирити душу; није исто – ослободити гнева који дише неправедним убиством, одвратити од убиства и стати на крај самом безумљу које га тера на зверство. Спречавајући његове телохранитеље да убију Саула, Давид му је учинио добро за овај живот; и, благим речима истеравши из душе злобу, даровао му је, колико је од њега зависило, будући живот и непроменљиве благослове. Дакле, када почнете да хвалите Давида због његове кротости, онда му се још више дивите због Саулове промене. У ствари, тријумфовати над туђим лудилом, укротити пламтеће срце, такву олују претворити у такву тишину, и пунити врелим сузама очи које су гледале убиство, много је важније него победити сопствене страсти. То је оно што заслужује потпуно изненађење и поштовање. Да је Саул био један од кротких и умерених људи, не би била велика ствар вратити га његовој карактеристичној врлини; али побеснели човек који је достигао крајњи гнев и који тежи убиству да би га натерао да у кратком тренутку угаси сав овај гнев – такав подвиг неће помрачити кога од оних који су се икада прославили учењем о врлини? Па ти, кад је непријатељ у твојим рукама, не брини како да му се осветиш и обасипајући га безбројним клетвама изложиш срамоти, него о томе како да га исцелиш, како да га вратиш у кротост; а дотле немој престати да све чиниш и говориш, док својом кротошћу не победиш његову суровост. Нема ништа моћније од кротости. Указујући управо на ову ствар, неко је рекао: „Меки језик ломи кости“ ( Пословице 25:15 ). Шта је теже од кости? Ипак, бар је неко био чврст и суров (као она), и лако ће га победити онај ко се према њему понаша кротко. И опет: „Понизан одговор одвраћа гнев“ (Приче 15:1). Одавде је јасно да ви, више него сам ваш непријатељ, имате моћ да га иритирате и укротите. Заиста, на нама је, а не на онима који се (на нас) љуте, и да угасимо пламен свог беса и да га даље распирујемо. И ову исту ствар је опет објаснио онај који је претходне речи изговорио једноставним примером. Ако, каже, дунеш на искру огњену, пламен ће се упалити, а ако пљунеш, угасићеш га; обоје су у твојој власти: „обоје излазе из твојих уста“ (Сир.28:14). Тако је и са непријатељством ближњег: ако му говориш дрско и надмено, запалићеш у њему ватру, распирићеш угаљ, али ако говориш кротко и љубазно, угасићеш сав гнев пре него што се пламен дигне. Немојте рећи: претрпео сам то и то; Чуо сам то и то. Све зависи од тебе. На вама је да запалите или угасите бес, као што је на вама да запалите или угасите искру. Када видите непријатеља, или вам падне на памет колико сте невоља чули или претрпели, покушајте да све ово заборавите; ако се сећаш, припиши то ђаволу и запамти шта ти је (непријатељ) икада рекао или учинио. Ако се задржите на овом сећању, ускоро ћете прекинути непријатељство. А ако намераваш и да разоткријеш непријатеља и да му се обрачунаш, онда најпре потиснеш страст и угаси гнев, па се онда обрачунаш и обрачунаш с њим: онда га лако победиш. У љутњи не можемо ништа разумно рећи или саслушати; и ослободи се ове страсти, а ми сами нећемо изговорити увредљиву реч, и нећемо чути друге да тако нешто говоре – јер нас обично нервира не толико сама природа речи, колико зато што смо већ раније били обавијени непријатељством. Тако често, када нам исте увредљиве речи изговарају или пријатељи у шали и весело расположени, или мала деца, ми не само да не осећамо ништа непријатно и не љутимо се, него се и осмехујемо и праснемо у смех: то је зато што слушамо не узнемирено, нити с душом обузетом гневом. Дакле, у односу на своје непријатеље, ако угасиш свој гнев и оставиш по страни непријатељство, онда те ниједна реч неће моћи узнемирити. А шта да кажем: нема речи? (Неће туговати) ниједно од дела, као блажени Давид. Видећи да непријатељ задире у његову безбедност и све користи за то, он не само да се није огорчио, него је осетио још веће саосећање; што је више ковао завере против њега, то га је више оплакивао. Знао је, добро знао, да није достојан суза и оплакивања онај који страда, него онај који чини зло, јер себе уништава. Зато му је Давид изнео тако дугачак изговор и није га прекинуо пре него што је Саула решио да се извини са сузама и плачем. Сада, слушајте шта је рекао, удишући, узвикујући тужно и снажно јецајући: „Ти си праведнији од мене, јер си ме наградио добром, а ја сам теби наградио злом“ (1. Самуилова 24:18). Видиш ли како он осуђује сопствену злобу, и велича врлину праведника, и извињава се, а да га нико на то не приморава? Урадите исто. Када је ваш непријатељ у вашим рукама, немојте га кривити, него га оправдајте како бисте га натерали да криви себе. Уосталом, ако окривимо непријатеља, он ће се огорчити; Ако га опростимо, он ће, постиђен наше кротости, коначно почети да криви себе. На овај начин оптужба неће бити сумњива, а оптужени ће потпуно престати да се љути, као што се овде догодило. Увређени је ћутао, а увређени је силном силом окривљавао себе. Он није само рекао: добро си ми учинио, него: „добрим делима си ми узвратио“, односно за издају, за убиство, за безбројне увреде, узвратио си ми великим користима; Од тога ми није било ништа боље, и после тих користи сам тврдоглаво стајао у својој злоби; али ни тада се ниси променио, него си наставио да поступаш по својим правилима и чиниш добро, упркос мојим злим намерама. Колико круна заслужује Давид за сваку од ових речи! Иако су изречени Сауловим устима, они су усађени у душу његовом мудрошћу и Давидовом вештином. „А ти си ми,“ каже Саул, „данас рекао да си ми учинио добро, да ме је Господ данас свезао у твоје руке, и да ме ниси убио“ (1. Самуилова 24:19). Овде он сведочи још једну врлину (Давидову) – да, показавши добро дело, није прећутао, није га занемарио, него је, дошавши, проговорио (Саулу); и то је чинио не из сујете, него да би показао и унео у своја дела да је један од оних који су му били одани и бринули о њему, а не од клеветника и злобника. О својим добрим делима треба да говорите када предвиђате велику корист од тога. Ко их без икаквог разлога објави и разоткрије, није бољи од клеветника; а ко то чини да би разуверио човека који је узнемирен (умно) и предрасуда према њему, тај постаје повереник и добротвор овог лица. То је и учинио Давид, не тражећи славу од Саула, него желећи да истргне гнев који се укоренио у њему. Због тога га је Саул хвалио да је учинио добро дело и говорио о томе. Тада, тражећи награду и не налазећи ону која би била достојна Давидових дела, Саул нуди самога Бога као дужника, говорећи: „И као да човек нађе непријатеља свог у тузи, и нека иде добрим путем, и нека му Господ награди добро, као што си ти учинио данас“ (1 Сам. 24). У ствари, да ли би могао у потпуности да плати за Давидова добра дела да је Давиду дао и краљевство и градове? Давид му је дао не само градове и царство, него и сам живот; а Саул није могао да плати другим животом. Стога он шаље Давида Богу и награђује га небеским наградама, што Давида прославља и надахњује све да ће нам се од Бога припремити велике награде када ми, учинивши много добра својим непријатељима, трпимо супротно од њих. Затим каже (Саул): „А сада, ево, дошао сам да зацарим и имам царство Израиљево у твојој руци; и сада дај да се закунем Господом, да не уништиш семе моје за мене, и не уништиш име моје из дома оца мога“ (1. Самуилова 24:21-22). Како знаш ово, реци ми? Имаш војску, имаш новац, оружје, градове, коње, ратнике, сву снагу царског оружја; а он је усамљен, нема ништа - ни града, ни дома, ни породице. Зашто то говориш, реци ми? Самим начином деловања. Немајући ништа, ненаоружан и сам, не би ме победио, наоружаног и поседујући такву снагу, да Бог није био с њим. И сада када је Бог с њим, јачи је од свих. Видиш ли како Саул разумно размишља о злим намерама? Видиш ли како можеш да избациш сав бес из себе, промениш се и окренеш се бољем? Дакле, не очајавајмо у свом спасењу. Чак и ако паднемо у сам понор порока, можемо се поново уздићи, постати бољи и сасвим напустити порок. Шта је тада рекао Саул? „Кунем се Господом да нећеш искоренити моје семе за мном и уништити име моје из дома мог оца.” Краљ упућује захтев приватном лицу; овенчани проси изгнаника тражећи своју децу. И сама чињеница да се непријатељ усудио да упути такав захтев сведочи о Давидовој врлини. А то што је захтевао заклетву није произашло из неповерења у Давидов карактер, већ из помисли на то колико му је зла учинио. „Закуни ми се да нећеш ишчупати моје семе из мене.” Непријатеља оставља као чувара своје деце, а потомке своје предаје у своје руке, овим речима, као да их узима за руку и чини Бога посредником. Шта је са Давидом? Да ли сте се уопште смејали због тога? Никако; и баш у том тренутку је пристао на молбу. А када је Саул умро, он не само да није уништио своје потомство, него је учинио више за њега него што је обећао. Сина, хромог и слабашног, увео је у своју кућу, посадио га за свој сто и одликовао му највећу почаст. И није се стидео тога, није то крио и није мислио да је краљевска трпеза осрамоћена раном младића; напротив, још се тиме разметао и хвалио. И у ствари, свако ко је делио оброк са њим оставио му је велику лекцију великодушности. Видевши да је Саулов син, који је толико зла учинио Давиду, уживао такву част од њега, сви, макар он био жешћи од свих животиња, поче се стидети и црвенити за себе, и помирити се са свим својим непријатељима. Било би сјајно да је Давид дао сто Сауловом сину на другом месту и одредио му одређену накнаду; али дозволити му да дође за свој сто је врхунац великодушности. Ви, наравно, знате колико је тешко волети децу својих непријатеља. И шта ја кажем – љубав? (Како је тешко) не мрзети их, не прогонити их. Многи, након смрти својих непријатеља, своју мржњу према њима преносе на своју децу. Ово није учинио великодушни Давид; не, он је за живота спасао свог непријатеља, а после његове смрти своју је наклоност пренео на своју децу. Шта је светије од Давидове трпезе, коју су окружила деца непријатеља и непријатеља убице? Шта је узвишеније од тог празника на који је изливено толико благослова? Пре је анђео, него човек, позвао (на ову гозбу). И заиста, оно што га доводи у ово (анђеоско) лице је његова добронамерност и љубав према деци човека који је хиљаду пута покушао да га убије и такво расположење задржао до краја живота. И ти, вољени. Услужи децу својих непријатеља и за живота и после њихове смрти: за живота, да би се тако измирио са очевима својим, после смрти, да би привукао велику милост од Бога, прими безбројне круне и задоби безбројне доброте од свих, не само од оних који су ти користили, него и од оних који су то видели. Ово ће вас заштитити на дан суда; непријатељи благословени (од тебе) биће ти јаки заступници на суду; искупићеш многе грехе и добити награду. Чак и ако сте згрешили небројено пута, ако упутите молитву која каже: „Опростите непријатељима својим, и Отац ваш ће вам опростити грехе ваше“, 34 са великом смелошћу ћете примити опроштење свих својих греха, и живећете овде у доброј нади и уживаћете универзалну наклоност. У ствари, свако ко види да толико волиш своје непријатеље и њихову децу, зар неће пожелети да ти постане пријатељ и друг, и да ради и трпи све за тебе? Када уживате у таквој милости Божијој, и сви вам молитвено желе свако добро, каквој невољи можете бити изложени, и коме нећете бити срећнији у животу? Не чудимо се овоме само овде, већ и када одемо одавде, посматрајмо ово: свуда ћемо ићи и, препознавши сваког свог непријатеља, помирићемо их са собом и учинити их искреним пријатељима. Ако треба да се извинимо и замолимо за опроштај, нећемо то одбити, чак и ако смо се сами увредили. На тај начин припремићемо себи велику награду и сигурну наду; на тај начин ћемо несумњиво постићи Царство Небеско, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова, амин. Три разговора о Давиду и Саулу, према самом Златоусту у првом од њих (И одељак), вођена су убрзо после разговора о параболи о дужнику десет хиљада таланата; а ова последња је изречена 387. године (видети „Целокупна збирка дела Златоустог” том ИИИ, стр. 1 и 923); Ова три разговора се такође приписују истој 387. години. У овом случају Златоуст подразумева, наравно, његове разговоре са Антиохом. људи, од којих је скоро у сваком одвраћао своје слушаоце од грешне навике псовке (видети „Целокупно дело св. И. Златоуста“ том ИИ, стр. 66–80, итд.) То су злочинци осуђени да буду бачени у провалију. οτι се слаже са Лукијаном. сп.; у древним ватиканским и другим списковима, као и у јеврејском тексту, а по њима и у словенској Библији, није читљиво. αι χορευουσαι, αδουσαι και λεγουσαι, каже Златоуст, укратко излажући садржај 6. стиха КСВИИИ главе 1. Цареви и истовремено ближи Лукијану. списак у коме се овде чита αδουσαι. Παντοκρατορ према Лукијану. сп.; у другим списковима, као у Слав. Б., ово Божје име се овде не чита. και επαταξεν према Литургијском. и Царски сп. (52 и 144 за Холмса); у Лукијану. – није читљиво, као у хебрејском тексту и слав. Б. εδνα αλλ η εκατον према Лукијану. сп. (са изузетком οτι „као“ изостављеног из Златоуста, прочитаног у песми пре αλλ); до Ватика. и тако даље. уместо тога гласи: εν δοματι αλλ η Εν εκατον „с богатством, али само у смраду” (Слов. Б.). επιγαμβρευσαι με према Лукијану. сп., итд. сп., као на хебрејском. тј. με се овде не чита. у општој сагласности са Лукијаном. сп. (према „Холмсу“; у „де Лагарду“ се не чита και επαταξεν, али се према „Холмсу“ чита у Луцијану. стр. 19 и 108); уместо тога, у древном Ватику. и други: παταξαι το δοπυ εις Δαβειδ: „удари Давида копљем” (Слов. Б.). το μετρον του νομου τοτε υπερβαινειν εμελλε. εν τω σπηλαιω τω εσωτερω; у Лукијану. εν τω σπηλαιω εσωτεροι „унутрашње у јазбини”; до Ватика. итд – εσωτερον του σπηλαιου „унутар пећине”. καθως уместо ην „о њему” (Слов. Б.), како се чита у Лукијану. и тако даље. сп. према Јев. т. Διδωμι према Лукијану. сп. (у коме стоји: Ιδου εγω διδωμι „овде издајем”) уместо παραδουναι „издајем” (Слов. Б.) у Ватику. и друге сп. της διπλοιδος уз изостављање αυτου „него” или Σαουλ „Саул” (Слов. Б.) како се чита у Лукијану. и друге сп. ποιησαι уместо ει ποιησω „ако урадим” у Лукијану. и тако даље. сп. αναστηναι και αποκτειναι се делимично слаже са Алексом. и Лукијан. сп. (у коме стоји: αναστηναι και θανατωσαι) уместо ανασταντας θυσαι „усташе убијте“ (Слов. Б.) у Ватику. и друге сп. Заправо – „панкратијаста“, односно победници у пет гимнастичких игара, и то: рвање, борба песницама, трчање, диск и скакање. και εβοησεν οπισω αυτου ουτω делимично према античком. Ватик., Зиттав., Париз. итд.; у Лукијану. сп. ове речи нису читљиве (према „де Лагарду“). Κυριε μου према Алек., Лигур., Парис. (52 и 92 према Холмсу) и Јев. Т.; у Лукијану. – μου није читљиво, као у слав. Б. Και ιδου εωρακασιν οι υφθαλμοι σου σημερον; уместо у Лукијану. сп.: και γε εν τη ημερα ταυτη εωρακασιν οι οφθαλμοι σου „и видјеше очи твоје у овај дан.“ прочитај тада σημερον „данас” у Лукијану. и тако даље. сп. нестало од Злата. ουτος „ово“ гласи у Лукијану. и тако даље. сп., не чита Злат. Прочитајте онда у Ватику. и друге сп. σου „твој” (слав. Б.) не чита се у Злат. према Лукијану. сп. ο εγω αφειλον је сличан Лукијану. сп. (осим ο, постављено уместо πτερυγιον); до Ватика. и други сп.: εγω αφηρηκα „Однео сам га“. μη πεσοι εφ υμας према Лукијану. сп.; до Ватика. и Алекса. сп. уместо: μη καταβη... εφ υμας нека сиђе... на тебе“ (Слов. Б.). ορη θανατου према Лукијану. и друге сп. уместо και αγροι απαρχων „и село првина” (Слов. Б.). ενεκεν εμου „Због мене” према тексту Миње не чита се у Злату. εν τοις θεοις σου; ове речи се не читају у грчким копијама и додао их је Златоуст да би јасно изразио супротност између Голијата, који је проклео „Давида са својим боговима“ (1. Самуилова 17:43), и Давида, који је иступио у нади да ће му помоћи Господ над војскама, Бог Израиљев. ανταποδω; у Алексу. и Лукијан. сп. ανταποδωσει „награђује” (Слов. Б.); до Ватика. итд – ανταποτισει „одужиће”. Златоуст својим речима преноси Христову заповест да опростимо својим ближњима за неправде које су нам нанели (Матеј 6:14; Матеј 18:35; Марко 11:25–26). Можда ће вас занимати: