Tre biseda rreth Davidit dhe Saulit

"Tre fjalime mbi Davidin dhe Saulin" i referohet 387 Shën Gjon Gojarti citon Davidin si shembull dashurie për armiqtë, i cili nuk mbajti mëri kundër Saulit dhe u shpërblye bujarisht nga Zoti për këtë. Në bisedën e parë, jeta e Davidit paraqitet si një shembull i lartë i Dhiatës së Vjetër të butësisë: modestia e tij, largimi nga atdheu i tij për të ndalur zemërimin e tij kundër Saulit. Lutja e tij drejtuar Zotit për ta penguar atë të mëkatojë kundër jetës së mbretit konsiderohet: “Kush mund të përmbahet lehtësisht nga lutja për vdekjen e armikut?.. Dhe ai, duke bërë një lutje, ... kërkon që të mos lejohet të hakmerret, ... duke folur për armikun sikur të ishte djalë, sikur të ishte fëmija i tij”. Shën Gjoni na nxit të zbusim zemërimin tonë duke kujtuar njerëzit e perëndishëm. Në bisedën e dytë, shenjtori e quan një të mirë të madhe jo vetëm të përpiqesh në virtyt, por edhe ta lavdërosh atë. Davidi, pasi e mposhti zemërimin e tij, i bëri një flijim Perëndisë. Fitorja e tij mbi pasionet nuk është më pak e mahnitshme sesa shpëtimi i tre të rinjve dhe profetit Daniel. Duke përdorur shembullin e pikëllimit të thellë të Davidit për vdekjen e Saulit dhe këngës së tij, shenjtori nxit që t'i falin armiqtë gjatë jetës dhe t'i qajnë ata pas vdekjes. Në bisedën e tretë të Shën Gjon Gojartit i nxit njerëzit që të mos shkojnë në spektakle, pasi kjo është katastrofike, çon në tradhti bashkëshortore dhe është shkaktar i pakënaqësisë dhe përçarjes. Ai u bën thirrje atyre që shkojnë në spektakle të pastrohen nga mëkati përpara se të hyjnë në kishë. Shenjtori thotë se shpifja nga armiqtë është më e dobishme se lajkat e miqve. Butësia e Davidit dhe falja e armikut të tij i solli atij lavdi në tokë dhe në qiell. Biseda përmban një nxitje për të imituar Davidin në kujdesin e tij për djalin e paralizuar të Saulit. *Titulli i veprës në greqisht është Εἰς τὰ κατὰ τὸν Ϫαυῒδ κα τὸν Σαούλ. *Titulli i veprës në latinisht është De Davide et Saule homiliae 1-3. Biseda 1. Për Davidin dhe Saulin, gjithashtu për mirësinë dhe për faktin se duhet të kursehen armiqtë dhe të mos shpifet për ata që mungojnë. Nevoja për udhëzim afatgjatë për të zhdukur pasionin mëkatar. Davidi është shembulli i madh i butësisë së Dhiatës së Vjetër. Përfitimet e Davidit për Saulin; pamaturia e dyshimit të këtij të fundit për të parën dhe cenimi i jetës së tij. Pavarësisht nga bëmat, modestia e Davidit dhe largimi i tij nga atdheu për të ndaluar keqdashjen e Saulit. Dashamirësia e jashtëzakonshme e Davidit ndaj Saulit në shpellë, si i vajosuri i Zotit, pavarësisht këshillave të shokëve të Davidit. Lutja e tij drejtuar Zotit për ta penguar atë të mëkatojë kundër jetës së mbretit dhe një nxitje për të zbutur zemërimin e tij duke kujtuar njerëzit e devotshëm. Kur trupi vuan nga inflamacioni i gjatë dhe i rëndë, atëherë duhet shumë kohë dhe mundim, shumë maturi në përdorimin e ilaçeve, për të dobësuar plotësisht forcën e tij. E njëjta gjë vlen edhe për shpirtin. Nëse dikush dëshiron të çrrënjosë një pasion që ka zënë rrënjë dhe ka jetuar për një kohë të gjatë në shpirt, atëherë për këtë korrigjim nuk mjafton një nxitje një ose dy ditore, por duhet folur shpesh dhe për shumë ditë për këtë temë, nëse vetëm duam të predikojmë jo për ambicie dhe për kënaqësi, por për të mirë dhe dobi. Prandaj, atë që bëmë në lidhje me betimin 2, pasi kemi biseduar me ju për të njëjtën temë për shumë ditë rresht, do të bëjmë të njëjtën gjë në lidhje me zemërimin, do të ofrojmë një këshillë të gjatë për të, me të gjitha mundësitë tona. Kjo, më duket, është mënyra më e mirë e udhëzimit - mos ndaloni së sugjeruari, sido që të jetë, derisa të shohim se sugjerimi është kthyer në veprim. Kush flet sot për zeqatin, nesër për namazin, pasnesër për butësinë, pastaj për përulësinë, nuk do t'i konfirmojë dëgjuesit e tij në asnjërën prej këtyre virtyteve, sepse vazhdimisht vrapon nga një temë në tjetrën dhe nga kjo përsëri në tjetrën. Përkundrazi, kushdo që dëshiron që dëgjuesit e tij t'i vënë në praktikë fjalët e tij, nuk duhet t'i ndalë këshillat dhe këshillat e tij për të njëjtën temë dhe të kalojë në një temë tjetër derisa të shohë se këshilla e mëparshme është e rrënjosur mirë në to. Mësuesit bëjnë të njëjtën gjë: ata nuk kalojnë te rrokjet me fëmijët derisa të binden se i njohin mjaftueshëm shkronjat. Kështu, pasi ju lexuam së fundmi shëmbëlltyrën e njëqind denarëve dhe dhjetë mijë talenteve, treguam se sa shkatërruese ishte inati. Në fakt, kush nuk u shkatërrua nga dhjetë mijë talenta, u mbyt me njëqind denarë; Ata anuluan faljen që tashmë ishte dhënë dhe hoqën dhuratën, dhe atë që u lirua nga gjyqi u soll përsëri në selinë e gjykimit dhe prej andej u futën në burg dhe kështu ia dorëzuan dënimit të përjetshëm. Dhe sot do ta kthejmë fjalën në një temë tjetër. Vërtet, kushdo që dëshiron të mësojë përulësinë dhe butësinë, duhet të japë vetë shembuj të këtyre virtyteve të mrekullueshme, në mënyrë që të mësojë si me fjalë ashtu edhe me vepra. Por duke qenë se ne vetë jemi shumë të varfër në to, do të riprodhojmë para jush imazhin e njërit prej shenjtorëve (të famshëm për këto virtyte) dhe, (sikur) duke e vendosur para syve tuaj, do t'ju japim një këshillë bindëse dhe të fortë, duke ju nxitur si ju ashtu edhe ne të imitojmë virtytet e të drejtëve, si një lloj prototipi. Kush mund të paraqitet (si shembull) kur flitet për butësi? Kush tjetër veç atij që mori dëshminë nga lart, dhe në këtë mënyrë e meritonte veçanërisht habinë? "Kam gjetur," thuhet, "Davidin, birin e Isait, një njeri sipas zemrës sime" (Veprat e Apostujve 13:22). Kur Zoti jep një përkufizim, atëherë nuk mund të ketë kontradiktë: ky përkufizim nuk është i pjesshëm, sepse Zoti nuk gjykon me anësi apo urrejtje, por shqipton një fjali duke gjykuar vetëm nga virtyti i shpirtit. Megjithatë, ne e paraqesim Davidin si shembull jo vetëm sepse ai mori një dëshmi nga Perëndia, por edhe sepse ai ishte një nga ata të rritur në Dhiatën e Vjetër. Nuk është aspak për t'u habitur nëse dikush nën hir, pas vdekjes së Krishtit, pas faljes së dhënë të mëkateve, sipas urdhërimeve të mbushura me frymë dashurie, nuk njolloset me zemërim, fal fyerjet ndaj armiqve dhe kursen shkelësit. Por nëse dikush në Dhiatën e Vjetër, kur ligji bëri të mundur të grisësh një sy për sy dhe një dhëmb për një dhëmb dhe të paguhej për një fyerje me një fyerje të barabartë, ngrihej mbi kërkesat e ligjit dhe arriti përsosmërinë apostolike, atëherë cili nga ata që e dëgjojnë këtë nuk do të habitet, nga cili prej atyre që nuk imitojnë (një shembull i tillë dhe nuk do të hiqet i gjithë vetëm)? Dhe në mënyrë që ne të njihemi më mirë me virtytin e Davidit, më lejoni ta nis fjalën nga ajo e mëparshme dhe të flas për përfitimet që ky njeri i bekuar i tregoi Saulit. Thjesht të mos hakmerresh ndaj një armiku që të ka ofenduar nuk është aspak befasuese. Por për të kursyer një person të cilit i janë treguar përfitime të shumta e të mëdha dhe që, për këto përfitime, një herë, dy herë e shumë herë, tentoi të vriste një bamirës, ​​- duke e kapur (një person të tillë) në duart e tij dhe duke pasur mundësinë për të vrarë, jo vetëm për të kursyer, por edhe për të shpëtuar nga qëllimi i të tjerëve, duke ditur, për më tepër, se do t'i mungojë përsëri të njëjtën gjë - në çfarë shkalle të përsosur - të tillë? Prandaj, dëgjoni me durim një tregim të shkurtër se çfarë, kur dhe si Davidi i bëri vepra të mira Saulit. Hebrenjtë dikur ishin përfshirë nga një luftë më e ashpër. Të gjithë u goditën nga frika dhe u zhytën në dëshpërim; askush nuk guxonte të ngrinte kokën, por i gjithë shteti ishte në rrezik ekstrem. Vdekja ishte para syve të të gjithëve, të gjithë prisnin vdekjen çdo ditë dhe bënin një jetë më të dhimbshme se ato që çuan në humnerë 3 . Në këtë kohë, Davidi erdhi nga (kopeja) e deleve në kampin ushtarak dhe, megjithë moshën dhe papërvojën e tij në punën ushtarake, mori mbi vete luftën për të gjithë dhe bëri bëma që tejkaluan çdo pritshmëri. Po, edhe sikur të mos kishte qenë plotësisht i suksesshëm, atëherë vetëm për zellin dhe vendosmërinë e tij duhej të ishte kurorëzuar. Nuk do të ishte për t'u habitur nëse një luftëtar i pjekur do ta bënte këtë: kjo është një detyrë sipas ligjit ushtarak. A është gjë e vogël, më thuaj, të sakrifikosh jetën tënde pa asnjë nevojë dhe të nxitosh në mes të armiqve për të shpëtuar të tjerët, pa marrë kurrë ndonjë të mirë prej tyre? A nuk duhet të ishte menjëherë pas kësaj ta quanim sundimtar, për ta shpallur shpëtimtarin e të gjithë shtetit - atë që, me hirin e Zotit, shpëtoi dinjitetin e mbretit, themelet e qyteteve dhe jetën e të gjithëve? Çfarë përfitimi tjetër mund të jetë më i madh se ky? Ai bëri mirë jo për para dhe jo për lavdi dhe pushtet, por për vetë jetën (e mbretit): e rrëmbeu nga portat e vdekjes dhe për aq sa varej nga personi, falë tij mbreti mbeti i gjallë dhe e ruajti pushtetin. Çfarë shpërblimi dha pas kësaj? Kur merren parasysh këto bëma të mëdha (rezulton) se edhe sikur Sauli t'ia kishte hequr kurorën nga koka dhe t'ia kishte vënë Davidit, ai përsëri nuk do ta kishte shpërblyer sipas shkretëtirave të tij, por do t'i kishte mbetur i detyruar: në fund të fundit, Davidi i shpëtoi jetën dhe mbretërinë e tij dhe ai do t'i jepte një mbretëri. Le të shohim, megjithatë, çmimet e tij. Si ishin ata? Sauli filloi menjëherë të dyshonte mbi të: "Dhe ai nuk e ka spiunuar Davidin që nga dita e jetës së tij" (1 Sam. 18:9). Për çfarë dhe pse? Duhet të tregohet edhe arsyeja e dyshimit. Por çfarëdo që të thuash, nuk do të gjesh asnjë arsye të drejtë: cila, në fakt, mund të ketë një arsye të drejtë dyshimi për atë që shpëtoi shpirtin dhe dha jetën? Le të shohim, megjithatë, vetë shkakun e armiqësisë, që të dini se pikërisht për atë gjë për të cilën më vonë iu nënshtrua dyshimeve dhe intrigave (të Saulit), Davidi meritonte jo më pak nderime se sa për fitoren. Pra, cila ishte arsyeja e dyshimit? Kur Davidi mori kokën e një të huaji dhe u kthye me plaçkën, "virgjëreshat dolën, - thuhet, - duke u gëzuar, ... duke kënduar ... dhe duke thënë 5: Pushtoni Saulin me mijërat e tij dhe Davidin me mijërat e tij. Dhe Sauli u zemërua ... dhe spiunoi Davidin që nga ajo ditë" (1 Sam. 18:6). Pse, më thuaj? Edhe sikur këto fjalë të ishin të padrejta, atëherë edhe në këtë rast Sauli nuk duhej të ishte në armiqësi kundër Davidit, pasi qëndrimi i tij i mirë ndaj mbretit dëshmohej nga vepra; dhe duke ditur, për më tepër, se Davidi ishte i ekspozuar ndaj një rreziku të tillë me vullnetin e tij të lirë, dhe jo me detyrimin apo këmbënguljen e askujt, (Sauli) nuk duhej të dyshonte më për ndonjë të keqe tek ai. Por në fakt, lavdërimi (e grave të Davidit) ishte i drejtë; dhe ajo që është edhe më e habitshme është se ata që folën (në mënyrë të ngjashme) e lajkatën Saulin më shumë se Davidin, dhe ai duhej të ishte i kënaqur me atë që iu dhanë vetëm mijëra. Pse është indinjuar që i dhanë dhjetëra mijëra? Nëse (vetë) ai do të kishte bërë të paktën diçka për t'i dhënë fund luftës dhe do të kishte marrë qoftë edhe një pjesë të vogël në të, atëherë meqë ra fjala do të ishte e mundur të thuhej se "Sauli me mijëra dhe Davidi me dhjetëra mijëra". Por, duke i kaluar të gjitha këto, do të theksoj sa vijon: kështu qoftë, gratë kanë bërë diçka të keqe dhe për këtë ato janë të denja për dënim dhe faj; Çfarë lidhje ka Davidi me këtë? Ai nuk i kompozoi këto këngë; Unë nuk kam frymëzuar apo rregulluar që gratë të thonë atë që kanë thënë, në mënyrë që lëvdatat të jenë të këtij lloji. Pra, nëse u mërzite, atëherë duhej të ishe mërzitur me gratë, e jo me bamirësin e gjithë mbretërisë, që ishte i denjë për një mijë kurora. Por Sauli, duke i lënë ata, doli kundër Davidit. Nëse ky i bekuar, krenar për një lavdërim të tillë, do të fillonte ta kishte zili sovranin, ta shante dhe të përçmonte fuqinë e tij: atëherë keqdashja (e Saulit) ndoshta do të kishte një bazë. Por nëse Davidi u bë edhe më i butë dhe modest dhe nuk u largua nga radhët e vartësve, atëherë çfarë justifikimi kishte pikëllimi i Saulit? Kur marrësi i nderimeve rebelohet kundër mbrojtësit të tij dhe i përdor këto nderime me ofendim ndaj tij, atëherë dyshimi ka një bazë; por duke qenë se ai mbetet i respektueshëm, edhe më i detyruar dhe i nënshtruar në çdo gjë, çfarë baze mund të ketë atëherë urrejtja? Pra, përveç meritave të mëtejshme (Davidit), duhet ta kishte dashur edhe më shumë për faktin se, me një mundësi të tillë për të marrë pushtetin, ai vëzhgoi modestinë që i shkonte. Jo vetëm ato të mëparshmet, por edhe çështjet e mëvonshme, shumë më të rëndësishme nuk e pushtuan atë. Cilat janë ato? "Dhe", thuhet, "Davidi ishte në të gjitha rrugët e tij dhe Zoti i Plotfuqishëm ishte me të" (1 Sam. 18:14); “Dhe gjithë Izraeli dhe Juda e donin Davidin, sepse ai hynte dhe dilte përpara popullit” (1 Sam. 18:16); “dhe Mikal, e bija e Saulit” (1 Sam. 18:20), “dhe gjithë Izraeli e do” (1 Sam. 18:28), “dhe Davidi ishte më i mençur se të gjithë shërbëtorët e Saulit dhe e nderoi shumë emrin e tij” (1 Sam. 18:30); “Dhe Jonathani, bir i Saulit, e donte shumë Davidin” (1 Samuelit 19:1). E megjithatë, pasi kishte fituar mbi të gjithë njerëzit dhe vetë shtëpinë mbretërore, duke fituar beteja kudo dhe duke mos përjetuar kurrë dështime askund, dhe duke marrë shpërblime të tilla për këto vepra të mira, ai nuk u bë krenar, nuk dëshiroi mbretërinë, nuk u hakmor ndaj armikut, por vazhdoi të bënte mirë dhe të bënte luftëra për të. Kushdo, qoftë mizor dhe i egër brutalisht, nuk do të detyrohej nga kjo të largohej nga armiqësia dhe të ndalonte keqdashjen? Por asgjë nuk e lëkundi këtë bashkëshort mizor dhe çnjerëzor. Pasi mbylli sytë për gjithçka, duke iu dorëzuar zilisë, ai planifikon të vrasë Davidin. Dhe kur? Kur ai - gjë që është veçanërisht e jashtëzakonshme dhe befasuese - luajti dhe zbuti tërbimin e Saulit: "Dhe Davidi", thuhet, "i ngjeshur me dorën e tij... gjithë ditët; një shtizë ishte në dorën e Saulit" (1 Sam. 18:10). "Dhe Sauli mori një shtizë dhe tha: "Unë do të godas Davidin dhe do ta godas murin; dhe Davidi u largua dy herë nga prania e tij" (1 Sam. 18:11). A është e mundur të imagjinohet shkalla më e lartë e keqdashjes? E njëjta gjë ndodhi më pas. Armiqtë sapo ishin dëbuar, shteti ishte inkurajuar dhe të gjithë po ofronin flijime falënderimi për fitoren, Sauli vendosi të vriste mirëbërësin, shpëtimtarin dhe autorin e bekimeve të tilla gjatë lojës së tij (1 Sam. 19:10). Edhe veprat më të mira nuk e zbutën këtë të çmendur të furishëm: ai hodhi një shtizë një ose dy herë për ta vrarë. Këto ishin shpërblimet që Sauli i pagoi Davidit për rreziqet e tij! Dhe ai e bëri këtë shumë herë, dhe jo në një ditë. Por ky shenjtor, edhe pas gjithë kësaj, vazhdoi t'i shërbente atij, iu ekspozua rreziqeve për shpëtimin e tij, luftoi në të gjitha luftërat, shpëtoi vrasësin e tij me rreziqet e veta dhe as me fjalë e as me vepra nuk e ofendoi këtë bishë të egër, por në çdo gjë ai u dorëzua dhe iu bind. Ai nuk e mori shpërblimin që i ishte premtuar për fitoren, por asnjëherë nuk i kujtoi (për këtë shpërblim) as ushtarët, as mbretin, sepse nuk e realizoi atë për shkak të një shpërblimi njerëzor, por me shpresën e shpërblimit nga lart. Dhe është për t'u habitur jo vetëm që ai nuk kërkoi shpërblim, por aq më tepër që nga modestia e jashtëzakonshme refuzoi shpërblimin e ofruar. Kur Sauli, me gjithë përpjekjet dhe përpjekjet e tij, nuk mundi ta vriste, atëherë ai ndërton lidhje nëpërmjet martesës dhe shpik një lloj të ri prike dhe dhuratash për nusen "mbreti nuk do dhurata", thuhet, "por vetëm njëqind e tetë rrethprerje të të huajve për t'u hakmarrë ndaj armikut të mbretit" (1 Samuelit 1). Këto fjalë do të thotë: më vrisni njëqind burra dhe kjo do të më jepet në vend të dhuratave. Kështu ai foli, duke dashur, me pretekstin e martesës, ta tradhtonte te armiqtë e tij. Ligji urdhëron të grisësh sy për sy; dhe Davidi, edhe sikur të kishte vrarë Saulin, do të kishte bërë vetëm një gjë për tre vrasje, për më tepër, për tre vrasje të tilla që nuk kishin asnjë pretekst të besueshëm. Megjithatë, ai nuk tentoi diçka të tillë, por vendosi që më mirë të ikte, të linte shtëpinë e të atit, të bëhej endacak dhe endacak dhe me pikëllim të merrte ushqimin e nevojshëm për vete, sesa të bëhej fajtor për vrasjen e mbretit. Ai nuk kujdesej për hakmarrjen e tij, por për çlirimin e mbretit nga pasioni. Prandaj, ai u fsheh nga sytë e armikut për të zbutur zemërimin e tij, për të shuar zjarrin (e pasionit) dhe për të frenuar zemërimin e tij. Është më mirë për mua, tha ai, t'i ekspozohem fatkeqësive dhe të pësoj një mijë të këqija, sesa t'i nënshtroj gjykimit të Zotit për vrasje të padrejtë. Le jo vetëm t'ia vëmë veshin kësaj, por edhe ta imitojmë; Le të durojmë, të bëjmë dhe të durojmë gjithçka, vetëm për t'i pajtuar armiqtë (tanë) me ne. Ne nuk do të kërkojmë nëse ata janë të zemëruar me ne me të drejtë apo pa të drejtë, por vetëm që të ndalojnë së qeni armiqësor kundër nesh. Dhe ndodhi që zemra e Davidit u drodh, si një rrobë e prerë në lot 15 . Dhe Davidi i tha burrit të tij: "Nuk është nga Zoti që unë t'ia bëj këtë fjalë zotërisë tim, Krishtit të Zotit, për të vënë dorën mbi të, sepse ky është Krishti i Zotit" (1 Samuelit 24:4-7). E patë se si u përhapën rrjetat, u kap gjahu, mbi të qëndroi kapësi dhe të gjithë e detyruan të fuste shpatën në gjoksin e armikut? Vlerësoni veprën e tij, shikoni luftën, fitoren, kurorën. Vendi i konkursit ishte ajo shpella; Lufta ishte e mrekullueshme dhe e jashtëzakonshme: Davidi luftoi, zemërimi e sulmoi, Sauli shërbeu si shpërblim dhe Zoti ishte gjykatësi i garës. Jo vetëm kaq, ai luftoi jo vetëm me veten dhe pasionin e tij, por edhe me luftëtarët që ishin me të. Edhe nëse ai vetë donte të ishte i moderuar dhe të kursente shkelësin; por gjithsesi duhej të ishte i kujdesshëm ndaj ushtarëve, se mos e vrisnin në shpellë, si shkatërrues dhe tradhtar të shpëtimit të tyre, duke ruajtur jetën e armikut të tyre të përbashkët. Pra, natyrshëm, secili nga luftëtarët mund të mendonte me hidhërim: u bëmë të arratisur e endacak, lamë shtëpinë, atdheun e gjithçka tjetër, ndamë të gjitha fatkeqësitë me ju; dhe ju, duke pasur në dorë fajtorin e gjithë këtyre të këqijave, mendoni ta lironi, duke na hequr shpresën për t'i shpëtuar ndonjëherë këto fatkeqësi dhe duke u përpjekur të shpëtoni armikun, tradhtoni miqtë tuaj. Ku është drejtësia këtu? Nëse nuk kujdeseni për shpëtimin tuaj, atëherë kurseni jetën tonë. A nuk ju mërzit e shkuara? Nuk ju kujtohet e keqja që pësuat prej tij? Vriteni për hir të së ardhmes, që të mos pësojmë të këqija edhe më të mëdha e më të rënda. Të gjitha këto, madje edhe më shumë se kaq, nëse nuk e kanë shprehur me fjalë, të paktën kanë ndërruar mendje në mendje. Shumë mbretër të tjerë, pasi kishin arritur pushtetin dhe kishin në duart e tyre njerëz që dikur i kishin fyer, shpesh e konsideronin veten të padenjë, në një lartësi të tillë pushteti, të hakmerreshin për fyerjet: vetë madhështia e pushtetit shërbeu si një nxitje për falje. Por kjo nuk vlen për rastin konkret. Davidi kishte Saulin në duart e tij, pa arritur ende pushtetin dhe pa marrë mbretërinë, dhe, pavarësisht kësaj, ai e kurseu atë, që askush të mos thoshte se madhështia e fuqisë ia shuan zemërimin. Përkundrazi, ai e dinte se edhe pas mëshirës (Sauli) do të merrte përsëri të njëjtën gjë dhe do ta ekspozonte ndaj rreziqeve edhe më të mëdha, e megjithatë nuk e vrau. Të mos e krahasojmë me të tjerët (mbretërit). Është e lehtë të tregosh mëshirë kur ata kanë një garanci të sigurt për sigurinë e tyre në të ardhmen; e edhe pse e dinte se po e lironte armikun në vete dhe po e shpëtonte persekutorin, prapëseprapë nuk e vrau, madje edhe kur kishte aq shumë nxitje për këtë vrasje. "Dhe zemra e Davidit u drodh," thuhet, "dhe ai e frenoi zemërimin e tij si një kalë që galopon dhe i çmendur (1 Samuelit 24:5–6). Ai jo vetëm që e kurseu (Saulin), por gjithashtu del me një justifikim për të, dhe shikoni sa i arsyeshëm dhe i mençur. Meqenëse, duke pasur parasysh jetën e Saulit, ai nuk gjeti asgjë të mirë në të dhe nuk mund të thoshte: Unë nuk u ofendova prej tij dhe nuk pësova asnjë dëm prej tij (kjo do të ishte hedhur poshtë nga ushtarët që ishin me të, që përjetuan keqdashjen e Saulit), ai shkon nga ana tjetër, duke u përpjekur të gjejë një justifikim të besueshëm. Duke mos mundur ta gjente këtë as në jetën e as në veprimet e Saulit, ai iu drejtua dinjitetit të tij dhe tha: "Sepse ky është Krishti i Zotit". cfare po thua? - do të thonë ata. Në fund të fundit, ky është një horr, një njeri i lig, plot vese të panumërta, që na ka bërë të gjitha llojet e të këqijave? Por ai është një mbret, ai është një bos; atij i është besuar pushteti mbi ne! Për më tepër, ai nuk tha thjesht: mbret; por çfarë? “Siç është Krishti i Zotit”; e paraqiti atë si të nderuar jo për gradën e tij tokësore, por për hir të zgjedhjes së tij nga lart. A po e shikon, thonë ata, bashkëshërbëtorin tënd? Pothuajse Zoti. A i urreni të urdhëruarit? Kini frikë Atë që ju ka caktuar. Nëse kemi frikë dhe dridhemi nga sundimtarët më të ulët të emëruar nga mbreti, edhe nëse ata ishin të këqij, grabitqarë, grabitës, të padrejtë ose të ngjashëm; nëse nuk i përçmojmë për ligësinë e tyre, por i respektojmë për hir të dinjitetit të atij që i vendosi, aq më tepër duhet ta bëjmë këtë në raport me Zotin. (Zoti), thotë Davidi, ende nuk ia ka hequr pushtetin dhe nuk e ka bërë një njeri privat. Le të mos shtrembërojmë rendin, të mos luftojmë me Perëndinë, duke vënë në lojë këto fjalë apostolike: “Në të njëjtën mënyrë, ai që i kundërshton autoritetit i reziston urdhrit të Perëndisë, por ata që i rezistojnë vetvetes marrin mëkatin” (Rom. 13:2). Dhe jo vetëm që e quajti Saulin të mirosur, por edhe zotërinë e tij. Të thërrasësh armikun me emra që shprehin respekt dhe nënshtrim është një çështje e maturisë së jashtëzakonshme. Se sa e rëndësishme është kjo mund të shihet përsëri nga ajo që u ndodh të tjerëve. Kështu, shumë nuk mund t'i quajnë armiqtë e tyre me emra të thjeshtë dhe të zakonshëm, por (i quajnë) me emra të tjerë shumë abuzues, si p.sh.: i poshtër, i çmendur, i çmendur, i çmendur, shkatërrues - ata marrin shumë emra të tjerë të ngjashëm dhe ua vënë armiqve të tyre. Dhe se kjo është e vërtetë, unë do t'ju paraqes një shembull jo nga larg, por nga afër, domethënë në vetë Saulin. Për shkak të urrejtjes së fortë, ai nuk mund ta thërriste këtë njeri të drejtë me emrin e tij, por duke vërejtur mungesën e tij në një festë, ai e pyeti për të kështu: "Ku është djali i Isait?" Dhe ai e quajti kështu, nga njëra anë, sepse urrente emrin e tij, nga ana tjetër, sepse me injorancën e të atit donte t'ia pakësonte lavdinë të drejtit, duke mos ditur se ajo që e bën një person të famshëm dhe të lavdishëm nuk është fisnikëria e të parëve të tij, por trimëria e shpirtit të tij. Kjo nuk është ajo që bëri Davidi i bekuar. Ai nuk e quajti Saulin nga babai i tij, megjithëse ishte me origjinë shumë të ulët dhe të poshtër; Ai nuk e quajti as me emrin e tij të thjeshtë; përkundrazi, (e emërtuar) sipas gradës, sipas fuqisë. Shpirti i tij ishte aq i butë. Dhe ti, i dashur, bëhu xheloz për të dhe mëso, para së gjithash, të mos e quash armikun tënd me emra përbuzjeje, por nderi. Dhe nëse buzët mësohen ta thërrasin shkelësin me një emër të nderuar dhe të këndshëm, atëherë shpirti, pasi e ka dëgjuar këtë dhe duke u këshilluar dhe mësuar nga gjuha, do të pajtohet me dëshirë me të. Vetë fjalët do të jenë ilaçi më i mirë për ulçerën e zemrës. Këtë e thashë sot jo vetëm që ta lavdërojmë Davidin, por edhe për ta xhelozuar. Secili le ta pikturojë këtë histori në zemrën e tij, duke e përshkruar vazhdimisht me mendimet e tij, sikur me dorën e tij, këtë shpellë të dyfishtë - Saulin, duke fjetur 17 brenda saj, i lidhur në gjumë, si me një lloj zinxhiri dhe i shtrirë nën krahun e atij që pësoi fyerjet më të mëdha prej tij, - Davidit, duke qëndruar mbi të fjeturin, - ushtarët e padashur, të pranishëm në të njëjtën kohë të Davidit. virtyti, duke frenuar zemërimin e tij dhe të tijin, dhe të tijin (luftëtarët) dhe duke ndërmjetësuar për atë që i bëri aq shumë keq. Dhe këtë jo vetëm që do ta imagjinojmë në mendjen tonë, por edhe do ta flasim vazhdimisht me njëri-tjetrin në takime; Ne gjithmonë do t'i tregojmë këto ngjarje si gruas dhe fëmijëve tanë. Dëshiron të flasim për mbretin? Këtu është mbreti. Bëhet fjalë për ushtarët, për shtëpinë, apo për çështjet publike? Ju do të gjeni shumë histori për të gjitha këto në Shkrim. Këto histori sjellin përfitimin më të madh. Në fund të fundit, është absolutisht e pamundur që shpirti i përfshirë në këto histori t'i nënshtrohet ndonjëherë pasionit. Pra, që të mos humbim kohë kot dhe të mos e humbim jetën në biseda boshe dhe të kota, le të studiojmë historitë e njerëzve të devotshëm dhe të flasim vazhdimisht për to. Dhe nëse dikush nga bashkëbiseduesit tuaj dëshiron të flasë për shfaqje ose për gara me kuaj, ose për çështje që nuk ju shqetësojnë fare, ju, duke e shpërqendruar atë nga kjo temë, i ofroni atij një histori të tillë, që ne, duke e mbajtur shpirtin tonë të pastër, duke shijuar lirshëm kënaqësi, duke fituar butësi dhe përbuzje ndaj të gjithë atyre që na kanë ofenduar, të shkojmë atje, pa hir dhe dashuri të pafajshme të një njeriu. të Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdi përjetë. Amen. Bisedë 2. Për faktin se jo vetëm të përpiqesh në virtyt, por ta lavdërosh atë është një e mirë e madhe; gjithashtu se Davidi fitoi një fitore më të madhe duke kursyer Saulin sesa kur përmbysi Goliathin; dhe se duke bërë këtë ai i bëri më shumë mirë vetes se Saulit; më në fund, për justifikimin e tij përpara Saulit Kohët e fundit e lavdërove Davidin për durimin e tij dhe unë u mrekullova me ty për vullnetin e mirë dhe dashurinë që ke për Davidin. Jo vetëm zelli dhe konkurrenca në virtyt, por edhe lavdërimi dhe admirimi për ata që përpiqen në të, na sjellin një shpërblim të konsiderueshëm, ashtu si jo vetëm mëkati në vetvete, por edhe miratimi i atyre që jetojnë në të, na ekspozon ndaj dënimit të konsiderueshëm dhe, çuditërisht, (dënimit) shumë më të rëndë se ai që i bëjnë vetes ata që jetojnë në mëkat. Dhe se kjo është e vërtetë, Pali tregon në fjalët e mëposhtme, në të cilat ai, duke numëruar të gjitha llojet e mëkateve dhe duke akuzuar të gjithë ata që shkelin ligjet e Perëndisë, tha gjithashtu për ata që "e kuptojnë justifikimin e Perëndisë, se ata që bëjnë të tillë janë të denjë për vdekje, jo vetëm që krijojnë vetë, por edhe denjojnë ta bëjnë këtë." Për këtë arsye je i papërgjegjshëm (32:1 - O njeri). E shihni që apostulli e tha këtë për të treguar se miratimi i atyre që bëjnë keq është më kriminal se vetë bërja e së keqes. Prandaj, miratimi i atyre që mëkatojnë meriton dënim shumë më të madh se kryerja e vetë mëkatit. Dhe me të drejtë, sepse një miratim i tillë zbulon një shpirt të korruptuar dhe që vuan nga një sëmundje e pashërueshme. Kushdo që ka bërë një mëkat, e dënon atë, një ditë mund ta korrigjojë veten me kalimin e kohës; por kush lavdëron mëkatin e privon veten nga ilaçi i pendimit. Prandaj, apostulli me të drejtë e njohu miratimin e mëkatit si më kriminal se vetë aktin e mëkatit. Rrjedhimisht, sikurse jo vetëm ata që bëjnë keq, por edhe ata që i miratojnë, i nënshtrohen të njëjtit ndëshkim apo edhe më të rëndë, po ashtu edhe ata që lavdërojnë dhe respektojnë të virtytshmit janë pjesëmarrës në kurorat që u përgatiten. Dhe pikërisht kjo gjë mund të shihet edhe nga Shkrimi. Duke folur me Abrahamin, Perëndia thotë: "Unë do të bekoj atë që të bekon dhe do të mallkoj atë që të mallkon" (Zan. 12:3). Të gjithë e dinë se e njëjta gjë ndodh edhe në Lojërat Olimpike. Kënaqësi të konsiderueshme nga ky lavdërim e merr jo vetëm mundësi i stolisur me kurorë, jo vetëm ai që ka duruar mundimet dhe bëmat, por edhe ai që befasohet nga fituesi. Prandaj, ju lutem jo vetëm këtij trimi (Davidin) për bujarinë e tij, por edhe juve për favorin tuaj ndaj tij. Ai luftoi, fitoi dhe mori kurorën. A. ju, duke lavdëruar fitoren e tij, u larguat nga kisha, duke marrë një pjesë të konsiderueshme të kurorës së tij. Pra, për të rritur kënaqësinë dhe përfitimin, ne do t'ju ofrojmë pjesën tjetër të historisë. Pasi përmendi fjalët me të cilat Davidi hodhi poshtë vrasjen, shkrimtari shtoi se ai "nuk do t'i lejonte ata të ngriheshin dhe të vrisnin 18 Saulin" (1 Samuelit 24:8); me këtë ai donte të tregonte dëshirën e ushtarëve për të vrarë dhe guximin e Davidit. Shumë nga armiqtë, të cilët me sa duket e duan virtytin, edhe pse ata vetë nuk do të vrasin, nuk guxojnë të pengojnë të tjerët të kryejnë vrasje. Davidi nuk e bëri këtë: përkundrazi, duke marrë, si të thuash, një lloj zotimi në të cilin duhet të japë llogari, ai jo vetëm që nuk e preku vetë armikun, por edhe i pengoi të tjerët ta vrisnin dhe kështu u bë truproja dhe mbrojtësi më i mirë në vend të armikut. Prandaj, nuk do të jetë gabim të thuhet se Davidi atëherë ishte i ekspozuar ndaj një rreziku më të madh se Sauli. Natyrisht, ai duroi një luftë të konsiderueshme, duke u përpjekur në çdo mënyrë të mundshme ta çlironte Saulin nga qëllimi i keq i ushtarëve; dhe ai nuk kishte aq shumë frikë se mos vritej vetë, sa kishte frikë se një nga ushtarët, i rrëmbyer nga zemërimi, do ta vriste këtë njeri; Kjo është arsyeja pse ai iu drejtua kësaj metode të justifikimit (Saulit). Ushtarët akuzuan, ai që flinte u akuzua, armiku u justifikua, Zoti ishte Gjykatësi dhe Ai miratoi vendimin e Davidit. Vërtet, pa ndihmën e Zotit, Davidi nuk mund ta kapërcejë tërbimin (e luftëtarëve); por hiri i Perëndisë u ul në buzët e profetit dhe u dha fuqinë e bindës fjalëve të tij. Për këtë kontribuoi shumë edhe Davidi: meqenëse herën e mëparshme i rriti ata (luftëtarët) në këtë mënyrë, gjatë luftës i gjeti të gatshëm dhe të bindur. Ai sundoi mbi ta jo si udhëheqës mbi ushtarët, por si prift; dhe ajo shpellë ishte si një kishë. Si i pajisur me peshkopatë, ai u foli atyre në një bisedë dhe pas kësaj bisede ofroi një flijim të mrekullueshëm dhe të jashtëzakonshëm: nuk vuri një viç në altar, as theri një qengj, por, çfarë është shumë më e çmuar se këto flijime, ai ofroi butësi dhe butësi të vrarë në anyourla, vdekje në anyourla, në zemërim, në zemërim, në vdekje, në zemërim, në vdekje, në zemërim, në vdekje, në zemërim, në vdekje, në zemërim, në vdekje, në zemërim, në vdekje, në zemërim, në episkopatë, i pajisur me peshkopatë. vuajtjet edhe mbi tokë” (Kol. 3:5). Ai vetë ishte një viktimë, një prift dhe një altar, sepse mendja që sakrifikonte butësinë dhe butësinë, dhe kjo butësi, dhe kjo butësi dhe zemra mbi të cilën u ofruan, ishin të gjitha prej tij. Kështu, kur (ai) bëri këtë sakrificë të mrekullueshme, fitoi një fitore të tillë dhe nuk la asgjë që (duhej) për triumfin, subjekti i luftës, Sauli, më në fund u ngrit në këmbë dhe u largua nga shpella, duke mos ditur asgjë se çfarë kishte ndodhur. “Dhe Davidi doli gjithashtu pas tij” (1 Samuelit 24:9). Tani ai shikonte qiellin me sy të lirë dhe u gëzua në këtë kohë shumë më tepër se kur përmbysi Goliathin dhe i preu kokën një të huaji. Natyrisht, kjo fitore ishte më e lavdishme se kaq, dhe plaçka ishte më domethënëse, dhe fitimi ishte më i rëndësishëm dhe triumfi ishte më i shkëlqyer. Aty duhej një hobe, dhe gurë, dhe një përplasje (me armikun); këtu gjithçka realizohej me arsye dhe fitorja u fitua pa armë, triumfi u arrit pa derdhur gjak. Kështu Davidi doli jashtë, duke mos mbajtur kokën e të huajit, por tërbimin e tërbuar dhe zemërimin e rraskapitur; dhe këtë plaçkë nuk e çoi në Jeruzalem, por në qiell, në qytetin lart. Tani nuk ishin koret e grave që e përshëndetën me këngë lavdërimi, por fytyra e Engjëjve nga lart e duartrokiste, duke u mahnitur me mençurinë dhe butësinë e tij. Ai fitoi, duke i shkaktuar armikut plagë të panumërta; Ai e shpëtoi Saulin dhe goditi armikun e tij të vërtetë, djallin, me shumë goditje. Në fund të fundit, djalli, si armik i paqes, urrent i harmonisë dhe babai i ligësisë, po aq sa gëzohet dhe triumfon kur ne lëshohemi në zemërim, grindemi dhe sulmojmë njëri-tjetrin, po aq hidhërohet dhe hidhërohet kur ruajmë paqen dhe harmoninë dhe frenojmë zemërimin tonë. Kështu, Davidi doli (nga shpella) me një kurorë jo vetëm në kokë, por edhe në dorë, të çmuar si gjithë bota. Ashtu si mbretërit, për një luftë të suksesshme, shpeshherë dekorojnë dorën e djathtë të luftëtarit ose fituesit në lojëra të tjera me një kurorë, në vend të kokës, 19 kështu Zoti e kurorëzoi dorën që ishte në gjendje të mbante shpatën të pastër, t'ia dhuronte armën Zotit të panjollosur me gjak dhe t'i rezistonte një presioni të tillë zemërimi. Davidi nuk e kapi atëherë kurorën e Saulit, por mori kurorën e drejtësisë; Ai nuk e fitoi rrobën mbretërore të kuqe të ndezur, por u vesh me butësi që tejkalon natyrën njerëzore, veshje të tilla që janë më të shkëlqyera se çdo veshje. Ai doli nga shpella me të njëjtën lavdi me të cilën (dolën) nga furra të tre të rinjtë: nuk u dogjën nga zjarri dhe nuk u përvëlua nga flaka e zemërimit. Zjarri që i përqafoi nuk u bëri asgjë të rinjve; Davidi kishte thëngjij të ndezur brenda vetes dhe jashtë pa djallin, i cili i vuri zjarrin furrës me shikimin e armikut, sugjerimin e ushtarëve, lehtësinë e kryerjes së vrasjes, mungesën e atyre që do ta ndihmonin (Saulin), kujtimin e së kaluarës, frikën për të ardhmen (e gjithë kjo, natyrisht, zgjoi një flakë më të ndezur se ajo furça dhe substanca të tjera). e megjithatë nuk u ndez dhe nuk pësoi asgjë që ishte e natyrshme (për të duruar në një situatë të ngjashme), por doli (nga sprova) e pastër. Pamja e armikut e frymëzoi më tej vendosmërinë e tij. Duke e parë duke fjetur, i palëvizur dhe i paaftë për të bërë asgjë, tha me vete: ku është zemërimi i tij tani, ku është keqdashja e tij, ku janë kaq shumë qëllime keqdashëse dhe shpifje? E gjithë kjo u largua dhe u zhduk me prekjen e lehtë të gjumit; dhe mbreti shtrihet i lidhur, ndonëse ne nuk e kishim menduar dhe nuk na interesonte fare. Ai e shikoi njeriun e fjetur dhe mendoi për vdekjen e zakonshme për të gjithë: në fund të fundit, gjumi nuk është gjë tjetër veçse vdekje e përkohshme dhe vdekje e përditshme. Është shumë e përshtatshme të kujtojmë këtu për Danielin. Ashtu si Danieli doli nga strofka, pasi mundi kafshët, kështu Davidi doli nga shpella, pasi mundi kafshë të tjera, më të egra. Ashtu si ai njeri i drejtë ishte i rrethuar nga të dy anët me luanë, ashtu edhe ky u sulmua nga luanët më të egër - pasionet: nga njëra anë - indinjata për të kaluarën, nga ana tjetër - frika për të ardhmen. Megjithatë, ai i qetësoi dhe i frenoi të dy kafshët, duke na mësuar (ne) me vetë aktin se nuk ka asgjë më të padëmshme se sa të kurseni armiqtë dhe asgjë më të rrezikshme se dëshira për të paguar dhe për t'u hakmarrë. Ja, Sauli, që donte të ndiqte Davidin, shtrihej i zhveshur, i paarmatosur, i braktisur nga të gjithë, i tradhtuar (armikut) si rob; dhe zemërbutë dhe gjithmonë i bindur, duke mos guxuar as të ndiqte me drejtësi, Davidi e kapi armikun në duart e tij pa hile, pa armë, pa kalorës, pa trupa dhe, më e rëndësishmja, tërhoqi miratimin edhe më të madh nga Zoti. Jo sepse, sigurisht, i pëlqej këtij njeriu të drejtë, sepse e pa armikun të shtrirë në këmbët e tij, por sepse, pasi e kapi në duart e veta, e kurseu. Kjo ishte puna e fuqisë së Zotit dhe kjo ishte bujaria e tij. Dhe si atëherë ushtarët duhej t'i binden atij! Çfarë dashurie për të! Nëse do të kishin nga një mijë shpirtra secili, a nuk do të jepnin me dëshirë gjithçka (shpirtrat) për udhëheqësin e tyre, duke mësuar në fakt, nga mëshira për armikun, dashurinë e tij për të tijin? Nëse ai do të ishte i butë dhe i butë ndaj atyre që e ofendonin, aq më tepër mund të ishte i prirur ndaj dashamirësve të tij. Dhe kjo shërbeu si garancia e tij më e mirë e sigurisë. Megjithatë, luftëtarët jo vetëm që u bënë më të përkushtuar ndaj tij, por edhe filluan të luftojnë më me zell me armiqtë e tyre, pasi mësuan se ata kishin si kampion Zotin, i cili ishte gjithmonë i pranishëm te udhëheqësi i tyre dhe ia lehtësonte të gjitha punët. Dhe ata iu bindën Davidit jo më si njeri, por si engjëll. Kështu, para shpërblimit nga Zoti, ai përsëri mori këtu më shumë përfitime se sa ai që shpëtoi (Saulin), dhe tani fitoi një fitore më të lavdishme sesa ta kishte vrarë. Në të vërtetë, si mund të kishte marrë aq përfitime duke vrarë armikun sa mori tani duke e kursyer? Kështu edhe ju, kur kapni dikë që ju ka fyer, arsyetoni në këtë mënyrë se është shumë më mirë dhe më e dobishme ta kurseni sesa ta shkatërroni. Kushdo që shkatërron (armikun) shpesh do të dënojë veten e tij dhe do ta shqetësojë ndërgjegjja, duke e qortuar çdo ditë dhe çdo orë për këtë mëkat. Dhe kushdo që kursen dhe mbahet për një kohë të shkurtër, më vonë argëtohet dhe gëzohet, duke ushqyer shpresa të gëzuara dhe duke pritur shpërblime nga Zoti për durimin. Dhe nëse i ekspozohet ndonjëherë ndonjë rreziku, me të drejtë do t'i kërkojë Zotit një shpërblim, ashtu siç i përjetoi të gjitha këto Davidi, i cili më vonë mori shpërblime të mëdha dhe të mrekullueshme nga Zoti për kursimin e këtij armiku. Por le të shohim atë që vijon. "Davidi doli", thotë Shkrimi, "duke ndjekur Saulin nga strofka dhe Davidi bërtiti pas tij, duke thënë 20: "Zoti im 21 mbretit! Sauli u kujdes për të, dhe Davidi uli fytyrën për tokë dhe e adhuroi" (1 Sam. 24:9). Kjo i shërben nderit të Davidit jo më pak se shpëtimi i armikut. Të mos krenohesh për të mirat që i jep fqinjit e aq më pak të sillesh si shumica e njerëzve që i shikojnë me përbuzje ata që i kanë përfituar, sikur të ishin skllevër dhe ngrenë vetullat lart para tyre - kjo ishte vepër e një shpirti të jashtëzakonshëm. Po, Davidi i bekuar nuk ishte si ata: përkundrazi, duke treguar një vepër të mirë, ai ishte edhe më modest. Arsyeja është se asnjë nga këto vepra të mira ai nuk i konsideroi si fryt të përpjekjeve të tij, por ia atribuoi çdo gjë hirit të Zotit. Prandaj, ai vetë është ai që e shpëtoi (Saulin), ai vetë i përulet të shpëtuarit dhe e quan përsëri mbret dhe e quan veten skllav, duke ulur krenarinë e tij para dinjitetit të tij, duke zbutur zemërimin dhe duke zhdukur ligësinë. Le të dëgjojmë shpjegimin e tij. “Pse i dëgjon fjalët e njerëzve duke thënë: Ja, Davidi kërkon jetën tënde” (1 Sam. 24:10)? Më lart, shkrimtari tha se i gjithë populli ishte në anën e Davidit (1 Samuelit 18:16–28), se ai gëzonte dashurinë e shërbëtorëve të mbretit (1 Samuelit 22:2), se si i biri i mbretit ashtu edhe e gjithë ushtria qëndronin në një me të (1 Samuelit 19:1). Si thotë ai këtu se kishte njerëz që shanin (Davidin), e shpifnin dhe e acaronin Saulin? Se Sauli nuk e përndoqi të drejtin me nxitjen e të tjerëve, por duke ngjallur këtë zemërim në vetvete, edhe shkrimtari i librit e vuri në dukje tashmë këtë, duke shpjeguar se zilia lindte nga lavdërimi dhe më pas shtohej çdo ditë (1 Samuelit 18:9, 18:29). Pse Davidi tani ua hedh fajin të tjerëve, duke thënë: "Pse i dëgjon fjalët e njerëzve që thonë: Ja, Davidi kërkon jetën tënde?" (1 Samuelit 24:10) Për t'i dhënë një shans për të ndalur zemërimin e tij. Këtë e bëjnë shpesh baballarët dhe djemtë: kur ndodh që njëri prej tyre të ketë një djalë që shkon keq dhe bën shumë të këqija, atëherë, edhe pse babai është plotësisht i bindur se i biri është kthyer në të keqen e tij, shpesh ia hedh fajin tjetrit për keqbërjet e tij, duke thënë: “Unë e di se nuk ishte mëkati yt, të tjerët të kanë joshur dhe të kanë llastuar për të gjithë. Duke e dëgjuar këtë, djali ka më shumë gjasa që, pak nga pak, t'i largohet së keqes, t'i kthehet virtytit, sepse i vjen turp dhe turp të jetë i padenjë për një mendim të tillë për veten e tij. Kjo është ajo që Pali bëri me Galatasve. Pas shumë fjalëve të gjata dhe akuzave të forta që u shprehu në fund të letrës, duke dashur ta zbuste akuzën që ata, duke pushuar pak nga akuzat, të arrinin justifikimin, kështu thotë: “Shpresoj për ju në Zotin, se nuk do të kuptoni asgjë tjetër, por ai që ju shqetëson do të mbajë mëkatin, pavarësisht se kush është ai. Davidi bëri të njëjtën gjë këtu. Me fjalët: “Pse i dëgjon fjalët e njerëzve që thonë: Ja, Davidi kërkon jetën tënde”, ai tregoi se të tjerët e acaruan (Saulin) dhe u mërzitën, duke u përpjekur në çdo mënyrë që t'ia lehtësonin Saulit justifikimin e fajit. Pastaj Davidi, duke u justifikuar, thotë: “Dhe ja, sytë e tu panë sot 22 që Zoti 23 të dorëzoi në dorën time në gropë dhe nuk deshi të të vriste, por të kurseu dhe vendosi: Unë nuk do ta vë dorën mbi zotërinë tim, sepse Zoti 24 është i vajosuri” (1 Sam. 24:1). Më shpifin me fjalë, thotë ai, por unë justifikohem me vepra, duke e hedhur poshtë akuzën me vepra. Nuk kam nevojë për fjalë kur vetë përfundimi i gjërave mund të tregojë më qartë se çdo fjalë se kush janë ata dhe kush jam unë, dhe se denoncimi i bërë ndaj meje është një gënjeshtër dhe shpifje; Unë nuk thërras askënd tjetër si dëshmitar për këtë, por ju vetë, që jeni bekuar nga unë. Por, si do të thotë dikush, si mund të ishte Sauli dëshmitar? Në fund të fundit, kur ndodhi kjo, ai ishte duke fjetur dhe nuk dëgjoi asnjë fjalë, as nuk e pa vetë Davidin kur ishte pranë tij dhe fliste me ushtarët. Si mund të përgjigjemi në mënyrë që prova të jetë e qartë? Nëse Davidi do t'i kishte paraqitur si dëshmitarë njerëzit që ishin atëherë me të, Sauli do të dyshonte për këtë dëshmi dhe do të mendonte se ata po e thoshin këtë për të kënaqur të drejtët. Dhe sikur të kishte vendosur të justifikohej përmes konkluzioneve dhe probabiliteteve, do ta meritonte edhe më pak besimin, sepse mendja e gjykatësit ishte e mërzitur. Në fakt, kushdo që pas kaq shumë veprash të mira përndiqte një person që nuk i bëri asnjë të keqe, si mund të besonte se i ofenduari, pasi e kishte kapur në duar dhunuesin, e kishte kursyer? Njerëzit, në pjesën më të madhe, i gjykojnë të tjerët vetë. Kështu, një person që është vazhdimisht i dehur nuk do ta besojë lehtë se ka njerëz që jetojnë të matur; ai që është i lidhur me gratë e shpërbëra i konsideron të shpërbërë ato që jetojnë me ndershmëri; hajduti i pasurisë së dikujt tjetër nuk do ta besojë lehtë se ka njerëz që japin të tyren. Po kështu, Sauli, pasi ishte dorëzuar një herë në zemërim, nuk do ta kishte besuar lehtë se ka një person që është ngritur aq shumë mbi këtë pasion sa jo vetëm nuk ofendon askënd, por edhe shpëton fajtorin e tij. Pra, duke pasur parasysh faktin se mendja e gjykatësit ishte e mërzitur dhe dëshmitarët, nëse paraqiteshin, mund të dyshoheshin, Davidi përgatiti një provë të tillë që ishte e fortë për të bllokuar buzët edhe të njerëzve më të paturpshëm. Çfarë lloj prove është kjo? Skaji i veshjes; duke e treguar, ai tha: "Ja, rrobja 25 bërtiti në dorën time, por unë e hoqa 26 ... dhe nuk të vrava" (1 Samuelit 24:12). Dëshmitari hesht, por dëshmon më fort se ata që kanë zë. Nëse unë, thotë ai, nuk do të isha afër dhe do të qëndroja pranë trupit tuaj, nuk do t'ju kisha prerë pjesë nga rrobat. E shihni sa të mira doli nga indinjata e Davidit në fillim? Nëse ai nuk do të ishte prekur nga zemërimi, ne nuk do të kishim njohur shpirtin sublim të këtij njeriu (shumë do të kishin menduar më mirë se mëshira nuk u bë nga bujaria, por nga pandjeshmëria); atëherë ai nuk do t'i kishte prerë skajet e veshjes dhe pa prerë, nuk mund ta bindte armikun me asgjë tjetër. Tani, i zemëruar dhe i këputur, ai paraqiti prova të padyshimta të mendjemadhësisë së tij. Duke paraqitur kështu prova të vërteta dhe të pakundërshtueshme, Davidi tani i bën thirrje vetë armikut që të jetë gjykatës dhe dëshmitar i respektit që ka për të, duke thënë: “Kupto dhe shiko sot se në dorën time nuk ka asnjë ligësi më të ulët se ... përçmimi, ... por ti kërkon të më marrësh jetën” (1 Sam. 24:12). Bujaria e tij meriton habi të veçantë për faktin se justifikimin e ka huazuar vetëm nga ngjarjet e asaj dite, të cilën e tregon me fjalët: “kupto dhe shiko sot”. Nuk thashë asgjë, nuk flas për të kaluarën; Dita e sotme është provë e mjaftueshme për mua. Ai, nëse donte, mund të numëronte shumë përfitime të mëdha që i ishin treguar tashmë (Saulit); Mund t'i kujtoja betejën e vetme me një të huaj dhe t'i thosha: kur lufta e huaj, si një përmbytje, kërcënoi të gjithë shtetin me rrënim dhe të gjithë ju goditën nga frika e dëshpërimi dhe prisnit vdekjen çdo ditë, atëherë erdha; dhe, megjithëse askush nuk më detyroi, përkundrazi, ti ndalove dhe më mbajte duke thënë: "Ti nuk mund të shkosh, sepse je fëmijë, por ky njeri ka qenë luftëtar që në rini" (1 Samuelit 17:33), megjithatë, unë nuk munda t'i rezistoja, por shkova përpara të gjithë të tjerëve, rrëmbeva armikun, ia preva kokën, ndalova rrymën, e forcova shtetin si armiq. falë meje ke edhe ti mbretërinë e jetën dhe gjithë të tjerat bashkë me jetën, atdheun dhe shtëpitë, fëmijët dhe gratë. Dhe përveç kësaj fitoreje, ai mund të tregonte për luftëra të tjera, jo më pak të rëndësishme, që i mbylli me fat. Ai gjithashtu mund të shtonte se, megjithëse (Sauli) jo një ose dy herë, por vazhdimisht u përpoq ta vriste, madje i hodhi një shtizë në kokë, ai nuk e kujtoi të keqen; se edhe pas kësaj, duke synuar t'i jepte një shpërblim (Davidit) për betejën e mëparshme, Sauli kërkoi prej tij një dhuratë jo prej ari dhe argjendi, por vdekje dhe shkatërrim të plotë; Po, dhe nuk u ndal me kaq. Të gjitha këto, dhe shumë më tepër se kjo, Davidi mund të thoshte: megjithatë, ai nuk tha asgjë të tillë, sepse nuk donte ta qortonte me veprat e tij të mira, por vetëm për ta bindur atë se ai (Davidi) ishte një nga ata që e duan dhe e nderojnë atë (Saulin), dhe jo nga ata që komplotojnë dhe armiqësojnë kundër tij. Prandaj, duke lënë pas gjithçka tjetër, ai u justifikua vetëm me atë që ndodhi atë ditë. Pra, ai ishte i huaj për krenarinë dhe çdo kotësi, dhe kishte vetëm një gjë në mendje - vullnetin e Zotit! Pse thotë: "Zoti le të gjykojë mes meje dhe teje?" Ai e tha këtë fjalë jo sepse i uroi Saulit dënim dhe hakmarrje, por për ta frikësuar atë me një kujtim të gjykimit të ardhshëm dhe jo vetëm për ta frikësuar, por edhe për të justifikuar veten. Sigurisht, thotë ai, unë kam prova shumë të forta në vetë veprimet e mia; por nëse nuk i beson, atëherë unë e thërras si dëshmitar vetë Zotin, i cili i di të fshehtat e zemrës dhe mund të vërë në provë ndërgjegjen e të gjithëve. Ai e tha këtë, duke e bërë të qartë se nuk do të kishte guxuar të thërriste gjykatësin e paanshëm dhe t'ia dorëzonte çështjen gjykatës së Tij, nëse nuk do të ishte absolutisht i sigurt për veten e tij se ishte i pastër nga ndonjë qëllim i keq. Dhe që ajo që thashë nuk është një hamendje, se ai e kujtoi këtë gjyq, duke dashur edhe të justifikohej, edhe të vinte Saulin në vete, këtë e tregojnë mjaftueshëm ngjarjet e mëparshme; por ajo që vijon mund t'i bindë ata për këtë. Kur e kapi përsëri Saulin, i cili edhe pas asaj mëshirë e ndoqi dhe donte ta shkatërronte, kur pati mundësi ta shkatërronte me gjithë ushtrinë e tij dhe më pas e la të ikte, pa i shkaktuar asnjë telash, të cilit natyrshëm mund t'i ekspozohej. Prandaj, duke parë që Sauli ishte i sëmurë pashërueshëm dhe nuk do ta linte kurrë armiqësinë kundër tij, ai u zhduk nga sytë e tij dhe jetoi me të huajt në skllavëri, në poshtërim, në qortim, duke marrë ushqimin e nevojshëm për veten e tij me vështirësi dhe pikëllim. Dhe jo vetëm kjo është e denjë për habi, por edhe fakti që, pasi dëgjoi për vdekjen (e Saulit) në luftë, ai grisi rrobat e tij, duke spërkatur hi mbi veten e tij dhe qau me një klithmë të tillë sa do të kishte qarë një tjetër, nëse nuk do të kishte humbur djalin e tij të vetëm dhe të dashur, duke përsëritur vazhdimisht emrin e tij së bashku me emrin e të birit, duke kompozuar një këngë të këndshme, deri sa të lavdërohej për ta. dhe duke mallkuar pikërisht vendet që morën gjakun. Sauli. "Malet e Gilboas," tha ai, "të mos bjerë mbi ju vesa, as shiu; malet e vdekjes 28, sepse atje u shemb mburoja e të fuqishmëve" (2 Samuelit 1:21). Atë që e bëjnë shpesh baballarët, duke u larguar nga shtëpia dhe duke parë me trishtim rrugën nëpër të cilën u çua djali i tyre (i vdekur), Davidi bëri të njëjtën gjë, duke mallkuar malet mbi të cilat u mund Sauli. E urrej, tha ai, pikërisht këtë vend për shkak të atyre që ranë të vdekur atje. Mos u vaditë më nga shirat e qiellit, se dikur u vadizuat, për fat të keq, nga gjaku i miqve të mi. Dhe ai përsërit vazhdimisht emrat e tyre, duke thënë: "Sauli dhe Jonathani, të dashur dhe të bukur, të pandarë... në jetën e saj dhe në vdekjen e saj ajo nuk u nda” (2 Samuelit 1:23). Duke mos qenë në gjendje të përqafonte trupat e tyre që mungojnë, ai i përqafon emrat e tyre përmes shqiptimit, kështu, nëse është e mundur, duke e kënaqur pikëllimin e tij dhe duke lehtësuar ashpërsinë e fatkeqësisë. Dhe ndërsa për shumë veta rënia e të dyve në të njëjtën ditë dukej e pakëndshme për një gjë të pakëndshme. Këtë, dhe jo diçka tjetër, e tregojnë fjalët e tij: “Bëhu i pandashëm në jetën tënde dhe në vdekjen tënde nuk do të ndahesh”. Është e pamundur, thotë ai, të thuhet se një djalë vajton jetimin e tij dhe një baba qan për humbjen e të birit; jo, ajo që nuk i ndodhi askujt, u ndodhi, thotë ai, atyre: së bashku, në një ditë, humbën jetën dhe asnjëri nuk i shpëtoi tjetrit; përndryshe, jeta nuk do t'ia vlente të jetonte për secilin prej tyre nëse do të duhej të ndaheshin me tjetrin. A jeni tani të prekur, duke qarë, me shpirt të shqetësuar dhe sytë tuaj janë gati të derdhin lot? Mbani mend, të gjithë tani, ndërsa zemra juaj ende digjet nga trishtimi, për armikun dhe shkelësin tuaj, kujdesuni për të gjatë jetës dhe mbani zi për të pas vdekjes, jo për shfaqje, por nga shpirti dhe nga një zemër e pastër. Të paktën duhet të duroni diçka, që të mos ofendoni shkelësin, bëni dhe duroni gjithçka, me shpresën e shpërblimeve të mëdha nga Zoti. Kështu ai (Davidi) mori mbretërinë dhe nuk i ndoti duart, por vuri një kurorë me dorë të pastër dhe u ngjit në fron, dhe fakti që e kurseu armikun dhe e vajtoi kur ai ra, kontribuoi në lavdinë e tij më shumë se shkëlqimi i kurorës dhe i kuq. Për këtë ai jo vetëm që lavdërohet gjatë jetës së tij, por edhe kujtohet pas vdekjes së tij. Pra, nëse ti, burrë, dëshiron të marrësh lavdinë e përjetshme këtu dhe të gëzosh bekime të pandryshueshme atje, atëherë imitoje virtytin e (këtij) njeriu të drejtë, bëhu xheloz për bujarinë e tij, trego në praktikë të njëjtin durim, që, duke duruar të njëjtat mundime si ai, të shpërblehesh me të njëjtat dobi të Krishtit, me dashurinë e Krishtit nga Zoti ynë, që ne të gjithë. të cilin Ati, me Frymën e Shenjtë, lavdi, fuqi, nder, tani e përherë dhe në jetë të jetëve. Amen. Biseda 3. Për faktin se të shkuarit në spektakle është katastrofike, se çon në tradhti bashkëshortore dhe është shkaktar i pakënaqësisë dhe mosmarrëveshjes; gjithashtu që Davidi tejkaloi çdo masë durimi në lidhje me Saulin; së fundi, se të durosh vjedhjen me butësi është po aq sa të japësh lëmoshë Një denoncim i ashpër i atyre që shkonin në spektakle dhe një thirrje që ata të pastroheshin nga mëkati përpara se të hynin në kishë. Ashpërsia dhe fataliteti i mëkatit të kryer nga vizitorët në spektakle. Përfitimi për jetën tonë nga shembulli i lartë i virtyteve të Davidit dhe pafalshmëria e një të krishteri që nuk i fal armiqtë e tij. Falja e armikut të tij i solli Davidit lavdi në tokë dhe në qiell. Shpifja nga armiqtë është më e dobishme se lajkat e miqve dhe shembulli i fariseut dhe i tagrambledhës. Ndikimi i dashamirësisë së Davidit te Sauli dhe këshilla për t'i treguar nderim fqinjit paraprakisht. Nuk ka asgjë më të fuqishme se butësia, pasi ajo e sjell armikun në vetëdijen për të keqen e shkaktuar dhe sjell shpërblime qiellore. Kujdesi i Davidit për djalin paralitik të Saulit dhe nxitja për ta imituar këtë. Mendoj se shumë prej atyre që na lanë së fundmi dhe shkuan në spektaklet e paligjshmërisë janë sot këtu. Do të doja t'i shihja me sytë e mi për t'i dëbuar nga hajati i shenjtë - jo që të mbeten jashtë tij përgjithmonë, por që të korrigjohen dhe pastaj të hyjnë përsëri këtu. Kështu që shpesh baballarët i dëbojnë fëmijët e këqij nga shtëpia dhe larg nga tryeza, jo që të privohen përgjithmonë nga të dyja, por që, duke u bërë më të mirë nga kjo këshillë, të kthehen nën çatinë e prindërve me nderin e duhur. Barinjtë bëjnë të njëjtën gjë: i ndajnë delet e mbuluara me zgjebe nga ato të shëndosha, në mënyrë që, pasi janë çliruar nga një sëmundje malinje, të kthehen të sigurt tek të shëndoshët dhe që të sëmurët të mos përhapin të njëjtën sëmundje në të gjithë tufën. Kjo është arsyeja pse ne donim t'i shihnim ata; por nëse nuk mund t'i konsiderojmë me sy sensualë, atëherë fjala do t'i shënjojë dhe, duke prekur ndërgjegjen e tyre, do t'i bindë lehtësisht që të largohen vullnetarisht (nga kisha), duke i rrënjosur se brenda (ajo) është vetëm një që ka një prirje shpirtërore të denjë për të qenë këtu, dhe ai që vjen në këtë kuvend të shenjtë me moral të korruptuar, megjithëse është më shumë i larguar dhe i larguar këtu. dyert dhe nuk mund të jenë pjesëmarrës të Darkës së Shenjtë. Të dëbuarit dhe të mbetur jashtë (kishës), sipas urdhrit të Zotit, kanë ende shpresa të mira, sepse nëse duan të korrigjohen nga mëkatet për të cilat u përjashtuan nga kisha, mund të hyjnë përsëri me ndërgjegje të pastër. Por ata që e kanë ndotur veten dhe vijnë (në kishë) pa turp, pavarësisht nga ndalimi për të hyrë këtu, derisa të pastrohen nga fëlliqësia mëkatare, e intensifikojnë sëmundjen dhe irritin plagën. Nuk është kriminale aq shumë kryerja e një mëkati, por paturpësia pas (kryerjes) e një mëkati dhe mosbindja ndaj priftërinjve që vendosin ndalesa të tilla. Por a do të thoshit se këta njerëz kryen një mëkat kaq të rëndësishëm sa i dëbuan nga ky rrethim i shenjtë? Dhe çfarë mëkati tjetër më të madh ju nevojitet kur ata, pasi e kanë bërë veten kurorëshkelës të plotë, paturpësisht, si qen të çmendur, nxitojnë në këtë Tryezë të Shenjtë? Dhe nëse doni të dini vetë metodën e tradhtisë bashkëshortore, atëherë unë do t'ju them fjalën - jo timen, por Ai që do të gjykojë gjithë jetën tonë. “Çdo njeri,” thotë Ai, “kushdo që shikon një grua, e do atë, tashmë ka kryer kurorëshkelje me të në zemrën e tij” (Mateu 5:28). Nëse një grua që takohet rastësisht në shesh dhe është e veshur kuturu, ndonjëherë mund të kapë një person me pamjen e saj që e shikon nga kurioziteti, atëherë si mund të thonë për veten e tyre se nuk janë dukur me epsh, ata që shkojnë në teatro jo thjesht dhe jo rastësisht, por për këtë qëllim dhe me një zell të tillë që lënë pas dore kishën, kalojnë ditët e tëra me sytë e zhveshur. këngë, një zë epsh, vetulla të lyera, faqe të ashpra, veshje të zgjedhura me mjeshtëri të veçantë, një ecje plot sharm dhe shumë joshje të tjera për të joshur e magjepsur publikun; ku shpirti i shikuesit është në pakujdesi dhe mungesë mendjeje të madhe, dhe vetë vendi ngacmon në epsh; ku melodia e këngëve të mëparshme dhe të mëvonshme, e luajtur në bori, tuba dhe instrumente të tjera të ngjashme, magjeps dhe relakson fuqinë e mendjes, përgatit shpirtrat e atyre që janë atje për joshjet e prostitutave dhe i bën të lehtë për t'u kapur. Nëse epshi shpesh, si ndonjë hajdut dinakë, hyn fshehurazi edhe këtu, ku ka psalme dhe lutje, dhe dëgjim të fjalëve hyjnore, dhe frikë ndaj Zotit dhe shkëlqim të madh, atëherë si munden ata që ulen në teatër dhe nuk shohin e nuk dëgjojnë asgjë të arsyeshme të çlirohen nga ky epsh i keq dhe të mbushen me poshtërsi dhe pakujdesi (të ndierit dhe pakujdesia) Nëse ata nuk janë të lirë nga kjo, si mund të çlirohen ndonjëherë nga faji i tradhtisë bashkëshortore? Dhe ata që nuk janë të lirë nga faji i tradhtisë bashkëshortore, si mund të hyjnë pa pendim në këtë holl të shenjtë dhe të marrin pjesë në këtë takim të mrekullueshëm? Prandaj i këshilloj dhe i kërkoj që të pastrohen paraprakisht me rrëfim dhe pendim dhe në të gjitha mënyrat e tjera nga mëkati që kanë bërë në spektakël dhe më pas të dëgjojnë fjalët Hyjnore. Ky mëkat nuk është i parëndësishëm; Të gjithë do ta shohin këtë qartë nga shembujt. Nëse ndonjë shërbëtor do të vinte një fustan shërbëtori të ndyrë dhe të mbuluar me morra në atë sirtar ku mbahen rrobat e të zotit të shtrenjta dhe të praruara, a do të më thoni, do ta duroni me indiferencë një fyerje të tillë? Ose nëse dikush do të derdhte bajga dhe papastërti në një enë të artë në të cilën mbaheshin vazhdimisht pomada aromatike, a nuk do të përdornit as rrahje për të ndëshkuar fajtorin për këtë? Pra, a është vërtet e mundur që ne të kujdesemi kaq shumë për kutitë dhe enët, rrobat dhe vajrat aromatike, por do ta nderojmë shpirtin tonë më keq se të gjitha këto dhe atje ku derdhet bota shpirtërore, të vendosim sugjerime djallëzore, fabula satanike dhe këngë plangprishës? Si, më thuaj, a do ta tolerojë Zoti këtë? Ndërkohë, distanca midis vajit aromatik dhe pisllëkut dhe midis veshjes së zotit dhe shërbëtorit nuk është aq e madhe sa midis hirit shpirtëror dhe kësaj vepre të keqe. A nuk ke frikë, o njeri, të shikosh me të njëjtin sy si në skenën e teatrit, ku prezantohen aktet e neveritshme të kurorëshkeljes, ashtu edhe në këtë Tryezë të Shenjtë, ku kryhen sakramente të tmerrshme? A e dëgjoni me të njëjtin veshë edhe prostitutën gojëndyrë, edhe profetin dhe apostullin që ju mëson misteret? Me të njëjtën zemër pranoni edhe helmin vdekjeprurës, edhe një sakrificë të tmerrshme dhe të shenjtë? A nuk vjen nga këtu korrupsioni i jetës, prishja e martesave, mosmarrëveshjet dhe grindjet në familje? Në fakt, kur ju, i emocionuar nga spektakli atje, duke u bërë më epshore dhe më epshore dhe një armik i plotë i dëlirësisë, të ktheheni në shtëpi dhe të shihni gruan tuaj, do të jeni plotësisht të pakëndshëm ta shikoni atë, pavarësisht se çfarë mund të jetë ajo. I ndezur nga epshi në pamjet dhe i pushtuar nga fytyra joshëse e dikujt tjetër, ju nuk e vlerësoni gruan tuaj të dëlirë dhe modeste, shoqen e gjithë jetës suaj, e ofendoni, e lani me një mijë qortime - jo sepse keni për çfarë ta fajësoni, por sepse keni turp të shprehni pasionin dhe të tregoni plagën me të cilën u kthyet në shtëpi; thurni justifikime të tjera, duke kërkuar arsye të çmendura për një grindje; Të gjithë në shtëpi i shikon me neveri, duke u zhytur plotësisht në atë epsh të poshtër e të papastër me të cilin je plagosur dhe duke mbajtur në shpirt zërin e një zëri, një hapi, një vështrimi, lëvizjet dhe të gjitha imazhet e plangprishjes që është zhytur në të, nuk shikon asgjë në shtëpi me kënaqësi. Dhe çfarë po them për gruan dhe shtëpinë time? Do ta shikoni vetë kishën me pakënaqësi të madhe dhe do të dëgjoni fjalët për dëlirësinë dhe pastërtinë me bezdi; ato nuk janë mësim për ty, por dënim; Duke rënë pak nga pak në mohim, më në fund do të largoheni plotësisht nga ky mësim përgjithësisht i dobishëm. Prandaj, ju kërkoj të gjithëve që ju vetë të shmangni një qëndrim katastrofik në spektakle dhe t'i largoni ata që marrin pjesë prej tyre. Në fund të fundit, gjithçka që ndodh atje nuk sjell argëtim, por vdekje, mundim dhe dënim. Ç'dobi ka kjo kënaqësi afatshkurtër kur prej saj vjen pikëllimi i vazhdueshëm dhe ti, i plagosur nga epshi ditë e natë, bëhesh i dhimbshëm dhe i pakëndshëm për të gjithë? Shikoni veten, si jeni kur ktheheni nga kisha dhe si jeni kur dilni nga teatri; Krahasoni të dyja këto ditë dhe nuk do të keni nevojë për fjalët tona. Krahasimi i këtyre dy ditëve do t'ju tregojë mjaftueshëm sa dobi ka nga të qenit këtu dhe sa dëm ka nga të qenit atje. Atë që i thashë tani dashurisë suaj, nuk do të ndalem kurrë ta them, sepse përmes kësaj do t'i lehtësojmë ata që vuajnë nga sëmundje të tilla dhe do t'u sjellim siguri më të madhe të shëndoshëve. Një fjalë për këtë është e dobishme për të dy; disa për të mbetur prapa (nga pasioni për teatrot), e të tjerë për të mos rënë (në këtë pasion). Por duke qenë se njeriu duhet të jetë i moderuar në qortim, atëherë, duke e ndalur këtu nxitjen tonë, ne do t'ju ofrojmë fundin e bisedave tona të mëparshme dhe do të kthehemi përsëri te Davidi. Piktorët, duke dashur të pikturojnë një portret të ngjashëm (me origjinalin), zakonisht ulen për një ditë, dy ose tre para atyre nga të cilët duan të pikturojnë, në mënyrë që ta bëjnë imazhin pa dyshim të vërtetë me ndihmën e vëzhgimit të zgjatur. Dhe duke qenë se tani nuk duhet të pikturojmë një imazh të një pamjeje fizike, por bukurinë e shpirtit dhe mirësinë e shpirtit, ne duam gjithashtu që Davidi të ulet përballë jush sot dhe që të gjithë ju, duke e parë atë, të përshkruajnë në shpirtin tuaj pamjen e bukur të një njeriu të drejtë, butësinë dhe modestinë e tij, bujarinë dhe të gjitha virtytet e tjera. Në fund të fundit, nëse imazhet e trupit u japin shikuesve kënaqësi, atëherë edhe më shumë imazhet e shpirtit. Ato imazhe nuk mund të shihen kudo, por ju duhet të qëndroni vazhdimisht në një vend, dhe imazhi i shpirtit mund të transferohet lehtësisht kudo që dëshironi. Pasi ta keni vendosur në thesarin e shpirtit, mund ta shikoni vazhdimisht kudo që të jeni dhe të merrni përfitime të mëdha prej tij. Dhe ashtu si ata me sy të sëmurë, që mbajnë sfungjerë dhe lecka nga rrobat e gjelbra dhe i shikojnë vazhdimisht, marrin një lehtësim nga sëmundja e tyre nga kjo ngjyrë, ashtu edhe ju, nëse keni imazhin e Davidit para syve dhe e shikoni vazhdimisht atë, atëherë, edhe nëse zemërimi ju zemëron dhe ju errëson syrin e mendjes mijëra herë, ju, duke parë këtë imazh të virtytit, do të ruani shëndetin e përsosur të shpirtit dhe pastërtinë. Askush të mos më thotë: Unë kam një armik - një njeri të lig, të lig, të shthurur, të pandreqshëm. Sido që ta quani, ai nuk është më i keq se Sauli, i cili, pasi u shpëtua nga Davidi një herë, dy herë dhe shumë herë, pastaj komplotoi intriga të panumërta kundër tij dhe më pas, në vend të kësaj, përfitoi, vazhdoi të strehonte ligësi. Çfarë mund të thuash në të vërtetë: që ai të preu tokat, të ofendoi në caktimin e arave, të shkeli kufijtë e zotërimeve të tua, të rrëmbeu skllevërit, të shkaktoi dëme, të mori pronën dhe të vuri në varfëri? Por ai ende nuk të ka marrë jetën, të cilën e ka tentuar; nëse tentoi t'i hiqte jetën, atëherë ndoshta guxoi ta bënte një herë, jo dy herë, jo tre herë dhe jo shumë herë, si ajo; dhe nëse (ai u përpoq) një herë, dy herë, dhe tre herë dhe shumë herë, atëherë ai nuk ishte aq i favorizuar nga ju, jo pasi ai ra në duart tuaja një herë dhe dy herë dhe u shpëtua. Por edhe kështu: edhe në këtë rast është e pamundur të krahasohet me Davidin. Po, nuk është e njëjta gjë të dallosh me një virtyt të tillë në Dhiatën e Vjetër dhe të tregosh përfitime të tilla tani, pas shfaqjes së hirit. Davidi nuk e dëgjoi shëmbëlltyrën e dhjetë mijë talentave dhe njëqind denarëve. Davidi nuk e dëgjoi urdhrin që thotë: “Faluni njerëzve borxhet e tyre, ashtu si Ati ynë Qiellor” (Marku 11:25; Mat. 6:12); Nuk e pashë Krishtin të kryqëzuar, as Gjakun e Tij të çmuar të derdhur. Ai nuk dëgjoi mësime të panumërta të urtësisë Hyjnore, nuk shijoi një Sakrificë të tillë, nuk mori gjakun e Mjeshtrit - dhe megjithatë arriti lartësinë e virtytit, të denjë për kohët e hirit, duke u rritur në një ligj kaq të papërsosur, që nuk kërkonte asgjë të tillë. Për më tepër, ju shpesh mbani inat, duke u zemëruar vetëm për të kaluarën, dhe ai, për më tepër, duhej të kishte frikë për të ardhmen, duke e ditur mirë se nuk do të kishte vend për të në mbretëri dhe jeta nuk do të ishte e mirë për të nëse do të shpëtonte armikun, dhe përkundër gjithë kësaj ai nuk ndaloi së kujdesuri për të dhe bëri gjithçka nga ana e tij për të mbështetur jetën e armikut. Kush mund të tregojë durim më të madh se ky? Dhe në mënyrë që të shihni nga jeta moderne se është e mundur, vetëm nëse duam, të zbusim çdo person që është në armiqësi kundër nesh, atëherë (pyes); Çfarë ka më të egër se një luan? Megjithatë, ai zbutet nga njerëzit; arti i tyre ka përparësi ndaj natyrës; më e egra dhe më e forta e kafshëve bëhet më e përulur se çdo dele dhe ecën nëpër shesh, duke mos trembur askënd. Pra, çfarë justifikimi do të kemi, çfarë justifikimi do të kemi nëse, duke zbutur kafshët, themi për njerëzit se nuk mund t'i zbusim në asnjë mënyrë dhe t'i fitojmë ata? Ndërkaq, butësia nuk është e natyrshme për një bishë dhe mizoria nuk është e natyrshme për një person. Pra, kur ta pushtojmë natyrën, çfarë justifikimi do të kemi për të thënë se nuk mund ta korrigjojmë vullnetin e lirë? Nëse vazhdoni akoma pas kësaj, do t'ju them se nëse (armiku juaj) është i sëmurë në mënyrë të pashërueshme, aq më shumë punë dhe kujdes keni për t'u kujdesur për të sëmurët terminalë. Prandaj, le të kujdesemi që të mos pësojmë asgjë të keqe nga armiqtë tanë, por vetëm të sigurohemi që ne vetë të mos bëjmë asnjë të keqe. Atëherë ne me të vërtetë nuk do të tolerojmë asnjë të keqe, edhe nëse do të ishim të ekspozuar ndaj rreziqeve të panumërta, ashtu si Davidi nuk toleroi asnjë të keqe, pavarësisht se ai u persekutua, iku nga atdheu i tij dhe madje iu nënshtrua planeve për vetë jetën e tij; përkundrazi, ai e tejkaloi Saulin në lavdi, respekt dhe dashuri nga të gjithë - jo vetëm nga njerëzit, por nga vetë Zoti. Në fakt, çfarë humbi ky njeri i drejtë, i cili vuajti aq shumë nga Sauli në atë kohë? A nuk po këndohet edhe sot? A nuk është ai i lavdishëm në tokë dhe a nuk është edhe më i lavdishëm në qiell? A nuk e presin bekime të papërshkrueshme dhe Mbretëria e Qiellit? Dhe çfarë fitoi ai njeri fatkeq dhe i dhimbshëm, që kurdisi kaq shumë intriga? A nuk e ka humbur mbretërinë e tij, a nuk ka pësuar një vdekje fatkeqe bashkë me të birin, a nuk është dënuar nga të gjithë dhe, çka është edhe më e tmerrshme, a po vuan tani dënimin e përjetshëm? Dhe pastaj, çfarë mbetet, duke treguar se çfarë, nuk doni të bëni paqe me armikun? A ju mori paratë? Por nëse e duroni bujarisht këtë rrëmbim, do të merrni të njëjtin shpërblim që do të merrnit po t'ua jepnit të varfërve, sepse ai që i jep të varfërve dhe ai që nuk hakmerret ndaj rrëmbyesit dhe nuk e shan atë, të dy e bëjnë për Zotin; dhe meqenëse ata kanë një motivim për dhurim, është e qartë se ka një kurorë. Apo armiku juaj bëri një tentativë për jetën tuaj, duke planifikuar të të vriste? Nëse një sulmues i cili e ka shfaqur ligësinë e tij edhe më parë e llogarit si bamirës dhe nuk ndalon së luturi për të dhe duke i lutur Zotit për mëshirë ndaj tij, kjo vepër do t'ju ngarkohet si një vepër martirizimi. Le të mos shikojmë faktin që Zoti nuk e lejoi Davidin të vritej; por kushtojini vëmendje faktit se nga dredhitë e Saulit ai mori tre, apo edhe katër kurora martirizimi. Në fakt, për hir të Zotit, duke e shpëtuar armikun, një herë e dy herë, dhe duke i hedhur vazhdimisht një shtizë në kokë, dhe duke e kursyer kur kishte mundësi të vriste dhe, për më tepër, duke e ditur se edhe pas mëshirës do të fillonte ta ndiqte përsëri, Davidi, padyshim, vdiq një mijë herë me testament; dhe pasi ka vdekur një mijë herë për Zotin, ai merr shumë kurora martiri. Dhe ashtu si Pali tha për veten e tij se për hir të Perëndisë ai vdes çdo ditë (Rom. 8:36), kështu Davidi duroi për Perëndinë. Ai mund ta kishte vrarë armikun, por për hir të Zotit nuk donte, dhe vendosi se do të ishte më mirë të ekspozohej ndaj rrezikut çdo ditë sesa të çlirohej nga kaq shumë vdekje duke kryer një vrasje, ndonëse të drejtë. Nëse dikush nuk duhet të hakmerret dhe të shpërblehet me urrejtje, ai që tenton të vrasë dikë, aq më pak ai që i bën një lloj fyerje tjetrit. Për shumë veta, vdekja më e padurueshme nga të gjitha është kur armiqtë e tyre përhapin thashetheme të këqija për ta dhe bëjnë dyshime mbi ta. Le ta konsiderojmë edhe këtë. A ka thënë dikush ndonjë gjë të keqe për ty, të ka quajtur kurvërues dhe kurorëshkelës? Nëse kjo është e vërtetë, korrigjoni veten; nëse është gënjeshtër, qeshni me të; nëse je i vetëdijshëm për atë që është thënë, kuptoje atë; nëse nuk e kupton, injoroje; Është më mirë (të thuash), jo vetëm qesh dhe shpërfill, por edhe gëzohu dhe gëzohu, sipas fjalës së Zotit, i cili urdhëron të veprosh kështu: “Sa herë që të shajnë”, thotë Ai, “dhe thonë të gjitha të këqijat kundër teje, ti gënjen 29... gëzohu dhe gëzohu, sepse shpërblimi yt është i madh në qiell 12-12” (Mama). dhe përsëri: “Gëzohuni në atë ditë dhe kërceni nga gëzimi kur t'ju ndajnë... dhe mbani emrin tuaj si të keq për hir të Birit të njeriut” 30 (Luka 6:22–23). Nëse (armiku) flet të vërtetën dhe ju i duroni fjalët e tij me butësi, mos u hakmerrni ndaj tij dhe mos e shani, por rënkoni me hidhërim dhe dënoni mëkatet tuaja, atëherë do të merrni një shpërblim jo më të vogël se i pari. Unë gjithashtu do të përpiqem t'jua konfirmoj këtë nga Shkrimi, në mënyrë që të dini se po aq dëm sa na bëjnë miqtë tanë kur na lavdërojnë dhe na përkëdhelin, po aq të mira sjellin armiqtë tanë kur flasin keq për ne, megjithëse me drejtësi, vetëm nëse duam të përfitojmë siç duhet nga qortimet e tyre. Në fund të fundit, miqtë, nga dashuria, shpesh na bëjnë lajka; dhe armiqtë tanë nxjerrin në shesh mëkatet tona. Nga krenaria nuk i shohim të metat tona, por nga armiqësia na shikojnë më me vëmendje dhe me shpifjet e tyre na vënë në nevojën për t'u përmirësuar; dhe kështu armiqësia e tyre bëhet për ne një burim i dobisë më të madhe, sepse, të këshilluar prej tyre, ne jo vetëm i njohim mëkatet tona, por edhe mbesim pas tyre. Në fakt, nëse armiku ju qortoi për një mëkat që ju e dini, dhe kur e dëgjuat këtë, nuk iu përgjigjët me fyerje, por u rebeluat me hidhërim dhe iu lutët Zotit, në këtë mënyrë ju tashmë keni lënë mënjanë çdo mëkat. Çfarë mund të jetë më mirë? Çfarë është më e përshtatshme për çlirimin nga mëkatet? Dhe në mënyrë që të mos mendoni se ne po ju rrënjosim këtë pa arsye, unë do ta dëshmoj këtë nga Shkrimi Hyjnor, që të mos mbetet asnjë dyshim në mendjen tuaj. Ishte një farise dhe një taksambledhës. Tagrambledhësi arriti ekstremin e ligësisë; Fariseu kujdesej për drejtësinë e lartë, jepte pasurinë e tij, agjëronte dhe ishte i huaj për lakminë, ndërsa tagrambledhësi e kalonte gjithë kohën e tij në grabitje dhe dhunë. Të dy erdhën në kishë për t'u lutur. Dhe kështu fariseu u ngrit dhe tha: "O Zot, unë të lëvdoj, sepse nuk jam si njerëzit e tjerë, grabitqarët, njerëzit e padrejtë ose si ky tagrambledhës" (Luka 18:11). Por tagrambledhësi, duke qëndruar larg, nuk e qortoi (fariseun) reciprokisht, nuk ia ktheu me qortim, nuk i tha, siç thonë shumë: "Dhe ti guxon të prekësh jetën time dhe të më qortosh për veprimet e mia? A jam unë më i mirë se ti? Kështu që unë do t'i zbuloj krimet e tua dhe do të sigurohem që nuk do të hysh më në këtë vesti të shenjtë." Jo, nuk tha asnjë nga ato fjalë të çmendura që themi çdo ditë, duke qortuar njëri-tjetrin; por, duke rënkuar hidhur dhe duke e goditur veten në gjoks, tha vetëm këtë: “Ki mëshirë për mua mëkatarin” (Luka 18:13) - dhe doli i justifikuar. Shih sa shpejt? Ai mori fyerjen dhe e lau; i kuptoi mëkatet e tij dhe u çlirua prej tyre; qortimi për mëkatin shërbeu për të zhdukur mëkatin dhe armiku, në kundërshtim me qëllimin, u bë mirëbërës. Sa do t'i duhej një taksambledhësi të punojë në agjërim, në shtrirje përtokë, në të qëndruar zgjuar, në shpërndarjen e pronave të varfërve, në veshjen e gjatë të thesit dhe spërkatje të hirit në kokë, që të ketë kohë të pastrojë mëkatet e tij! Por pa bërë diçka të tillë, ai i pastroi të gjitha mëkatet vetëm me një fjalë; qortimet dhe fjalët fyese me të cilat (fariseu) mendoi ta poshtëronte, i sollën kurorën e drejtësisë, pa mundim, pa mundim, në një kohë të shkurtër. A e shihni se, edhe nëse dikush ka thënë të vërtetën për ne, pikërisht atë që ne vetë e dimë, por nëse nuk e ofendojmë atë që e thotë këtë, qajmë me hidhërim dhe i lutemi Zotit për mëkatet tona, atëherë do të kemi kohë të shlyejmë të gjitha mëkatet tona? Kështu u justifikua tagrambledhësi: ai nuk ia ktheu me sharje fariseut fyerjen, por rënkoi për mëkatet e tij; prandaj, "dhe ky është më i justifikuar se ky." E shihni sa dobi sjell fyerja nga armiqtë nëse e durojmë me bujari. Nëse armiqtë tanë na sjellin dobi duke thënë gënjeshtra dhe të vërtetën, atëherë pse jemi të pikëlluar? Pse zhgënjehemi? Nëse ti, burrë, nuk i bën keq vetes, as miku, as armiku dhe as vetë djalli nuk mund të të bëjnë keq. Meqenëse si shkelësit ashtu edhe hajdutët e pronës, edhe ata që mendojnë për jetën, na sjellin kurorën e martirizimit, siç e kemi shpjeguar, dhe të tjerët na fshijnë mëkatet dhe na japin justifikim, siç ishte rasti me tagrambledhësin, pse jemi të zemëruar kundër tyre? Të mos themi: filani më irritoi, filani më detyroi të them fjalë të këqija; Ne vetë jemi fajtorë për gjithë këtë. Nëse duam të ruajmë virtytin, vetë demoni nuk do të jetë në gjendje të na shtyjë në zemërim. Ndër shumë të tjera, kjo do të duket edhe nga historia e Davidit që vijon, të cilën duhet ta vazhdojmë sot, duke e kujtuar fillimisht dashurinë tuaj aty ku e lamë. Pra ku jemi? Mbi justifikimin e Davidit. Kjo do të thotë që sot duhet të citojmë fjalët e Saulit - për të parë se çfarë iu përgjigj Davidit në përgjigje të justifikimit të tij. Ne do ta shohim virtytin e Davidit jo vetëm nga fjalët që tha Davidi, por edhe nga ajo që u përgjigj Sauli. Nëse rezulton se edhe ky përgjigjet me modesti dhe butësi, atëherë arsyen për këtë do t'ia atribuojmë Davidit, i cili e ndryshoi një person të tillë, e ndriçoi dhe i vuri në rregull shpirtin. Çfarë thotë Sauli? Duke dëgjuar fjalët e Davidit: "Ja, britma e një rrobe është në dorën time" dhe gjithçka tjetër që ai tha më tej në justifikimin e tij, (ai u përgjigj): "Ky është zëri yt, bir i Davidit" (1 Sam. 24:17)? Çfarë ndryshimi i papritur ndodhi! Ai që më parë nuk donte ta thërriste thjesht me emër, e urrente vetë emrin e tij, tani edhe e afroi me veten e tij, duke e quajtur fëmijë. Çfarë ka më të bekuar se Davidi, i cili nga një vrasës bëri babanë dhe nga ujku një dele, e mbushi furrën e zemërimit me bollëk me vesë, e ktheu stuhinë në heshtje dhe e shua plotësisht flakën e tërbimit? Në fund të fundit, ishin fjalët e Davidit, ato që depërtuan në shpirtin e këtij të hidhurit dhe sollën në të gjithë këtë ndryshim që zbulohet në këto fjalë të tij. Prezanton farefisninë me veten; tjetri e quan veten skllav. Fjalët (e Davidit) nënkuptojnë këtë: Unë kërkoj një gjë - shpëtimin tuaj dhe suksesin në virtyt. Ti më quajte bir; dhe do të jetë e këndshme dhe e sjellshme për mua nëse më konsideroni skllav tuaj - thjesht lini zemërimin tuaj, thjesht mos më dyshoni për asgjë të keqe dhe mos më konsideroni ndërhyrës dhe armik. Ai e përmbushi urdhërimin apostolik, i cili urdhëron “të nderojmë njëri-tjetrin” (Filip. 2:3), - jo si shumë njerëz, të cilët, në ndjenjat e tyre më keq se kafshët, nuk duan të jenë të parët që i flasin fqinjit të tyre dhe e konsiderojnë turp dhe poshtërim t'i thonë dikujt një përshëndetje të thjeshtë. Neglizhimi i kësaj çështje shpërndau shumë lidhje miqësore dhe shkaktoi shumë armiqësi, ndërsa ekzekutimi i kujdesshëm i saj më shumë se një herë ndaloi grindjet e gjata dhe forcoi lidhjet ekzistuese miqësore. Mos e lini pas dore, të dashur, të kujdeseni për këtë; por nëse ndodh që të takojmë dikë, ne të parët do ta përshëndesim me përshëndetje dhe gjithçka tjetër. Nëse një tjetër ju paralajmëron, bëjini atij nderin më të madh nga ana juaj. Pali e urdhëroi këtë duke thënë: “Bëjini vetes nderin më të madh njëri-tjetrit” (Filip. 2:3). Davidi bëri të njëjtën gjë: ai ishte i pari që nderoi (Saulin), dhe kur ai vetë u nderua prej tij, nga ana e tij e nderoi edhe më shumë, duke i thënë: "Shërbëtori yt, zotëria im, mbreti". Dhe shikoni sa përfitime ka marrë. Pasi Davidi tha këtë, Sauli nuk mund ta dëgjonte më zërin e tij pa lot; por ai qau me hidhërim dhe me këta lot zbuloi shëndetin mendor dhe gjendjen shpirtërore 32 që i kishte thënë Davidi. Kush mund të jetë më i bekuar se profeti, i cili në një kohë të shkurtër e shndërroi aq shumë armikun dhe papritmas e zhyti në lot e vajtime një shpirt të etur për gjak e vrasje? Unë nuk mrekullohem aq shumë për Moisiun që nxori rrëke uji nga guri i fortë, sa për Davidin që nxori burime lotësh nga sytë prej guri. Ai pushtoi natyrën; ky triumfoi mbi vullnetin e lirë. Moisiu goditi gurin me shkopin e tij; Davidi e goditi zemrën me një fjalë, jo për ta trishtuar, por për ta bërë të pastër dhe të butë, gjë që e arriti, duke i treguar kështu (Saulit) një përfitim edhe më të madh se më parë. Natyrisht, edhe fakti që ai nuk e goditi shpatën dhe nuk i preu kokën armikut, meriton gjithashtu lëvdata dhe habinë më të madhe. Por ai meriton kurora edhe më të mëdha, sepse e ndryshoi vetë vullnetin e tij, e bëri më të mirë dhe i futi të njëjtën butësi që kishte edhe vetë. Ky përfitim është më i madh se kaq, sepse nuk është njësoj të japësh jetë dhe të qetësosh shpirtin; nuk është e njëjta gjë - të çlirosh njeriun nga zemërimi që fryn vrasje të padrejtë, ta shpërqendrosh nga vrasja dhe t'i japë fund çmendurisë që e shtyn të kryejë mizori. Duke i penguar truprojat e tij të vrisnin Saulin, Davidi i bëri mirë atij për këtë jetë; dhe, pasi e nxori ligësinë nga shpirti me fjalë të buta, i dhuroi, aq sa varej prej tij, një jetë të ardhshme dhe bekime të pandryshueshme. Pra, kur të filloni ta lavdëroni Davidin për butësinë e tij, atëherë mrekullohuni me të edhe më shumë për ndryshimin e Saulit. Në fakt, të triumfosh mbi çmendurinë e të tjerëve, të zbusësh një zemër flakëruese, ta kthesh një stuhi të tillë në një heshtje të tillë dhe të mbushësh sytë me vrasje me lot të nxehtë është shumë më e rëndësishme sesa të pushtosh pasionet e veta. Kjo është ajo që meriton habi dhe respekt të plotë. Nëse Sauli do të kishte qenë një nga njerëzit zemërbutë dhe të moderuar, nuk do të kishte qenë një gjë shumë e madhe për ta kthyer atë në virtytin e tij karakteristik; por një njeri i tërbuar që ka arritur në pikën e zemërimit ekstrem dhe që përpiqet për vrasje për ta detyruar atë të shuajë gjithë këtë zemërim në një moment të shkurtër - një vepër e tillë nuk do të eklipsojë nga ata që ishin ndonjëherë të famshëm për mësimin e virtytit? Pra, ju, kur një armik është në duart tuaja, mos u shqetësoni se si t'i hakmerreni dhe, duke e spërkatur me mallkime të panumërta, ta ekspozoni në turp, por si ta shëroni, si ta ktheni në butësi; dhe deri atëherë, mos ndaloni së bëri dhe duke thënë gjithçka, derisa me butësinë tuaj të mposhtni mizorinë e tij. Nuk ka asgjë më të fuqishme se butësia. Duke treguar pikërisht këtë gjë, dikush tha: “Gjuha e butë thyen kockat” (Fjalët e Urta 25:15). Çfarë është më e vështirë se kocka? Sidoqoftë, të paktën dikush ishte po aq i vendosur dhe mizor (si ajo), dhe ai do të mposhtet lehtësisht nga ai që e trajton me përulësi. Dhe përsëri: “Përgjigja e përulur e largon zemërimin” (Prov. 15:1). Prej këtu është e qartë se ju, më shumë se vetë armiku juaj, keni fuqinë për ta acaruar dhe zbutur atë. Në të vërtetë, na takon neve, dhe jo atyre që janë të zemëruar (me ne), që ta shuajmë flakën e zemërimit të tyre dhe ta ndezim më tej. Dhe të njëjtën gjë e shpjegoi përsëri ai që tha fjalët e mëparshme me një shembull të thjeshtë. Nëse, thotë ai, fryn në një shkëndijë zjarri, flaka do të ndizet dhe po të pështysh, do ta shuash; të dyja janë në fuqinë tuaj: “të dyja dalin nga goja juaj” (Sir.28:14). Kështu ndodh edhe me armiqësinë e fqinjit tënd: po t'i flasësh paturpësisht dhe me mendjemadhësi, do t'i ndezësh një zjarr, do t'i ndezësh thëngjijtë, por nëse do të flasësh me përulësi dhe mirësi, do ta shuash gjithë zemërimin para se të lindin flakët. Mos thuaj: Kam vuajtur këtë dhe atë; Kam dëgjuar këtë dhe atë. Gjithçka varet nga ju. Ju takon të ndizni ose të shuani zemërimin, ashtu siç ju takon të ndezni ose të shuani një shkëndijë. Kur sheh një armik, ose të vjen në mendje se sa telashe ke dëgjuar ose vuajtur, përpiqu t'i harrosh të gjitha këto; nëse kujtohesh, ia atribuoje djallit dhe kujto atë që (armiku) të ka thënë apo bërë ndonjëherë. Nëse qëndroni në këtë kujtim, së shpejti do të ndaloni armiqësinë. Dhe nëse keni ndërmend të ekspozoni armikun dhe të përballeni me të, atëherë së pari shtypni pasionin tuaj dhe shuani zemërimin tuaj, dhe më pas lani hesapet dhe dilni me të: atëherë mund ta mposhtni lehtësisht. Dhe çfarë të them: asnjë fjalë? (Ai nuk do të brengoset) asnjë nga veprat, si i bekuari David. Duke parë që armiku po cenonte sigurinë e tij dhe po përdorte gjithçka për këtë, ai jo vetëm që nuk u hidhërua, por ndjeu dhembshuri edhe më të madhe; sa më shumë komplotonte kundër tij, aq më shumë e vajtonte. Ai e dinte, e dinte mirë, se jo ai që vuan, por ai që bën keq, është i denjë për lot e për zi, sepse shkatërron veten. Kjo është arsyeja pse Davidi i bëri një justifikim kaq të gjatë dhe nuk e mbaroi atë përpara se të dispononte vetë Saulin për të kërkuar falje me lot dhe duke qarë. Tani, dëgjoni çfarë tha ai, duke marrë frymë, duke bërtitur me pikëllim dhe duke qarë fort: "Ti je më i drejtë se unë, sepse më ke shpërblyer me të mirë dhe unë të kam shpërblyer me të keqen" (1 Samuelit 24:18). A e shihni se si ai e dënon ligësinë e tij, lavdëron virtytin e të drejtëve dhe kërkon falje, pa u detyruar nga askush ta bëjë këtë? Bëni të njëjtën gjë. Kur armiku juaj është në duart tuaja, mos e fajësoni, por justifikojeni për ta bërë atë të fajësojë veten. Në fund të fundit, nëse fajësojmë armikun, ai do të hidhërohet; Nëse e falim, ai, i turpëruar nga butësia jonë, më në fund do të fillojë të fajësojë veten. Në këtë mënyrë, akuza nuk do të jetë e dyshimtë, dhe i akuzuari do të pushojë plotësisht të zemërohet, siç ndodhi këtu. I fyeri heshti dhe i fyeri fajësoi veten me forcë të madhe. Ai nuk tha vetëm: më bëre mirë, por: “më shpërbleve me vepra të mira”, pra për tradhti, për vrasje, për fyerje të panumërta, më shpërbleve me dobi të mëdha; Kjo nuk më bëri më mirë dhe pas atyre përfitimeve qëndrova me kokëfortësi në keqdashjen time; por edhe atëherë nuk ndryshuat, por vazhduat të veproni sipas rregullave tuaja dhe të bëni mirë, pavarësisht nga qëllimet e mia të liga. Sa kurora meriton Davidi për secilën nga këto fjalë! Megjithëse u shqiptuan nga goja e Saulit, ato u mbollën në shpirt nga mençuria e tij dhe arti i Davidit. "Dhe ti", thotë Sauli, "ti më ke deklaruar sot, se më ke bërë mirë, që Zoti më ka lidhur në duart e tua sot dhe ti nuk më ke vrarë" (1 Samuelit 24:19). Këtu ai dëshmon për një virtyt tjetër (të Davidit) - se, pasi bëri një vepër të mirë, ai nuk heshti, nuk e shpërfilli atë, por, pasi erdhi, i foli (Saulit); dhe këtë e bëri jo nga kotësia, por për të treguar dhe futur në veprat e tij se ai ishte një nga ata që ishin të përkushtuar ndaj tij dhe kujdeseshin për të, dhe jo nga shpifësit dhe keqbërësit. Ju duhet të flisni për veprat tuaja të mira kur parashikoni përfitime të mëdha prej tyre. Kushdo që i shpall dhe i zbulon ato pa asnjë arsye, nuk është më i mirë se një shpifës; dhe kushdo që e bën këtë për të larguar një person që është i mërzitur (në mendje) dhe i paragjykuar ndaj tij, ai bëhet i besuari dhe dashamirës i këtij personi. Kështu bëri Davidi, duke mos kërkuar lavdi nga Sauli, por duke dashur të shqyejë zemërimin që kishte zënë rrënjë tek ai. Për këtë arsye Sauli e lavdëroi, se ai bëri një vepër të mirë dhe foli për këtë. Pastaj, duke kërkuar një shpërblim dhe duke mos gjetur atë që do të ishte i denjë për veprat e Davidit, Sauli i ofron vetë Perëndinë si borxhli ndaj tij, duke thënë këtë: “Dhe sikur njeriu të gjejë armikun e tij në pikëllim dhe ta lërë të shkojë në një rrugë të mirë dhe Zoti ta shpërblejë me të mira, ashtu siç bëre sot” (1 Sam. 24:20). Në fakt, a mund të paguante plotësisht për veprat e mira të Davidit nëse do t'i kishte dhënë Davidit edhe mbretërinë, edhe qytetet? Davidi i dha atij jo vetëm qytete dhe një mbretëri, por edhe vetë jetën; dhe Sauli nuk mund të paguante me një jetë tjetër. Prandaj, ai e dërgon Davidin te Zoti dhe e shpërblen me shpërblime qiellore, të cilat e lavdërojnë Davidin dhe i frymëzon të gjithë se do të na përgatiten shpërblime të mëdha nga Zoti, kur ne, pasi u kemi bërë shumë të mira armiqve tanë, të vuajmë të kundërtën prej tyre. Pastaj ai thotë (Sauli): "Dhe tani, ja, unë kam ardhur të mbretëroj dhe kam në dorën tënde mbretërinë e Izraelit; dhe tani më lër të betohem në Zotin, që të mos shkatërrosh pasardhësit tim për mua dhe të shkatërrosh emrin tim nga shtëpia e atit tim" (1 Samuelit 24:21-22). Nga e di këtë, më thuaj? Ju keni një ushtri, keni para, armë, qytete, kuaj, luftëtarë, gjithë forcën e armëve mbretërore; dhe ai është i vetmuar, nuk ka asgjë - as qytet, as shtëpi, as familje. Pse po e thua këtë, më thuaj? Nga vetë mënyra e veprimit. Duke mos pasur asgjë, i paarmatosur dhe i vetëm, ai nuk do të më kishte mundur mua, të armatosur dhe me një forcë të tillë, nëse Zoti nuk do të ishte me të. Dhe tani që Zoti është me të, ai është më i fortë se të gjithë. A e shihni sa me arsye arsyeton Sauli pas qëllimit të keq? A e shihni se si mund të largoni gjithë zemërimin nga vetja, të ndryshoni dhe të ktheheni drejt më të mirës? Pra, le të mos e humbim shpresën për shpëtimin tonë. Edhe nëse biem në humnerën e vesit, ne mund të ngrihemi përsëri, të bëhemi më të mirë dhe ta lëmë vesin krejtësisht. Çfarë tha atëherë Sauli? "Betohem në Zotin që nuk do të shkulësh pas meje pasardhësit e mi dhe nuk do ta shkatërrosh emrin tim nga shtëpia e atit tim". Mbreti i bën një kërkesë një personi privat; i kurorëzuari lyp mërgimtarin duke kërkuar fëmijët e tij. Dhe vetë fakti që armiku guxoi të bënte një kërkesë të tillë, dëshmon për virtytin e Davidit. Dhe që ai kërkoi një betim nuk erdhi nga mosbesimi ndaj karakterit të Davidit, por nga mendimi se sa shumë të këqija i kishte bërë. "Më beto se nuk do ta shkulësh farën time prej meje". Ai e lë armikun si kujdestar të fëmijëve të tij dhe i jep në dorë pasardhësit e tij, me këto fjalë, sikur i merr për dore dhe bën Zotin ndërmjetës. Po Davidi? A keni qeshur fare me të? Aspak; dhe pikërisht në atë moment ai pranoi kërkesën. Dhe kur Sauli vdiq, ai jo vetëm që nuk i shkatërroi pasardhësit e tij, por bëri edhe më shumë për të nga sa kishte premtuar. Ai e solli djalin e tij, të çalë dhe të dobët në këmbë, në shtëpinë e tij, e uli në tryezën e tij dhe i dha nderimin më të madh. Dhe ai nuk kishte turp për këtë, nuk e fshehu dhe nuk mendoi se sofra mbretërore u turpërua nga lëndimi i të rinjve; përkundrazi, ai ende shfaqej dhe mburrej me këtë. Dhe në fakt, të gjithë ata që hanin një vakt me të, i lanë një mësim të madh bujarie. Duke parë që djali i Saulit, që i kishte bërë aq shumë keq Davidit, gëzonte një nder të tillë prej tij, të gjithë, edhe sikur të ishte më i egër se të gjitha kafshët, filluan të turpërohen dhe të skuqen për vete dhe bënë paqe me të gjithë armiqtë e tij. Do të ishte mirë që Davidi t'i kishte dhënë një tryezë birit të Saulit në një vend tjetër dhe t'i jepte një ndihmesë; por lejimi i tij të vijë në tryezën e tij është kulmi i bujarisë. Ti, sigurisht, e di se sa e vështirë është të duash fëmijët e armiqve të tu. Dhe çfarë po them - dashuri? (Sa e vështirë është) të mos i urresh, të mos i persekutosh. Shumë, pas vdekjes së armiqve të tyre, urrejtjen ndaj tyre e transferojnë te fëmijët e tyre. Davidi bujar nuk bëri këtë; jo, ai e shpëtoi armikun e tij gjatë jetës së tij, dhe pas vdekjes së tij ua transferoi favorin e tij fëmijëve të tij. Çfarë ka më të shenjtë se vakti i Davidit, i cili ishte i rrethuar nga bijtë e armikut dhe nga armiku vrasës? Çfarë ka më sublime se ajo festë mbi të cilën u derdhën kaq shumë bekime? Ishte më tepër një engjëll dhe jo një njeri që thirri (në këtë festë). Dhe me të vërtetë, ajo që e sjell atë në këtë fytyrë (engjëllore) është dashamirësia dhe dashuria e tij për fëmijët e një njeriu që tentoi ta vriste një mijë herë dhe e mbajti një prirje të tillë deri në fund të jetës së tij. Po ashtu edhe ti, i dashur. Ofrojini shërbime fëmijëve të armiqve tuaj si gjatë jetës ashtu edhe pas vdekjes së tyre: gjatë jetës, për t'u pajtuar kështu me baballarët e tyre, pas vdekjes, për të tërhequr mëshirë të madhe nga Zoti, merrni kurora të panumërta dhe gjithashtu fitoni urime të panumërta nga të gjithë, jo vetëm nga ata që ju kanë përfituar, por edhe nga ata që e kanë parë atë. Kjo do t'ju mbrojë në ditën e gjykimit; armiqtë e bekuar (nga ju) do të jenë ndërmjetësues të fortë për ju në gjykim; do të shlyeni shumë mëkate dhe do të merrni një shpërblim. Edhe nëse keni mëkatuar shumë herë, nëse bëni një lutje që thotë: “Falni armiqtë tuaj dhe Ati juaj do t'jua falë mëkatet tuaja,” 34 me guxim të madh do të merrni faljen e të gjitha mëkateve tuaja dhe do të jetoni këtu me shpresë të mirë dhe do të gëzoni miratimin universal. Në fakt, kushdo që sheh që ju i doni armiqtë tuaj dhe fëmijët e tyre aq shumë, a nuk do të dojë të bëhet miku dhe shoku juaj dhe të bëjë dhe të durojë gjithçka për ju? Kur gëzoni një favor të tillë nga Perëndia dhe të gjithë me lutje ju dëshirojnë të gjitha të mirat, çfarë lloj telashe mund t'i ekspozoheni atëherë dhe kujt nuk do të jeni më të lumtur në jetë? Le të mos mrekullohemi për këtë vetëm këtu, por edhe kur të largohemi nga këtu, le të vëzhgojmë këtë: do të shkojmë kudo dhe, duke njohur secilin nga armiqtë tanë, do t'i pajtojmë me veten dhe do t'i bëjmë miq të sinqertë. Nëse duhet të kërkojmë falje dhe të kërkojmë faljen e tyre, ne nuk do ta refuzojmë këtë, edhe nëse ne vetë jemi ofenduar. Në këtë mënyrë do t'i përgatisim vetes një shpërblim të madh dhe një shpresë të sigurt; në këtë mënyrë do të arrijmë pa dyshim Mbretërinë e Qiellit, me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia, fuqia, nderi, tani e përherë dhe në jetë të jetëve, Amen. Tre biseda rreth Davidit dhe Saulit, sipas vetë Krizostomit në të parën prej tyre (Seksioni I), u folën menjëherë pas bisedës për shëmbëlltyrën e borxhliut të dhjetë mijë talentave; dhe ky i fundit u shqiptua në vitin 387 (shih “Përmbledhja e plotë e veprave të Krizostomit” vëll. III, f. 1 dhe 923); Edhe këto tri biseda i atribuohen të njëjtit vit 387. Në këtë rast, Krizostomi nënkupton, natyrisht, bisedat e tij me Antiokun. njerëz, pothuajse në secilën prej të cilave ai i largoi dëgjuesit e tij nga zakoni mëkatar i betimit (shih “Veprat e plota të Shën I. Chrysostom” vëll. II, f. 66–80, etj.) Kjo janë kriminelët e dënuar të hidhen në humnerë. jam dakord me Lucian. sp.; në Vatikanin e lashtë dhe listat e tjera, si dhe në tekstin hebraik, dhe sipas tyre në Biblën sllave, nuk lexohet. αι χορευουσαι, αδουσαι και λεγουσαι, thotë Krizostomi, duke përshkruar shkurtimisht përmbajtjen e vargut të 6-të të kapitullit XVIII të 1 Mbretërve dhe në të njëjtën kohë më afër Lucianit. lista në të cilën αδουσαι lexohet këtu. Παντοκρατορ sipas Lucianit. sp.; në listat e tjera, si në sllav. B., ky emër hyjnor nuk lexohet këtu. και επαταξεν sipas Liturgjike. dhe Tsarsky sp. (52 dhe 144 për Holmes); në Lucian. – nuk është i lexueshëm, si në tekstin hebraik dhe sllav. B. εδνα αλλ η εκατον sipas Lucianit. sp. (me përjashtim të “si” të hequr nga Krizostomi, lexuar në poezinë përpara αλλ); për në Vatik. e kështu me radhë. në vend të kësaj lexohet: εν δοματι αλλ η Εν εκατον “me pasuri, por vetëm në erë të keqe” (sllav. B.). επιγαμβρευσαι με sipas Lucianit. sp., etj sp., si në hebraisht. d.m.th., me nuk lexohet këtu. në marrëveshje të përgjithshme me Lucianin. sp. (sipas “Holmes”; në “de Lagarde” και επαταξεν nuk lexohet, por sipas “Holmes” lexohet në Lucian. fq. 19 dhe 108); në vend të kësaj, në Vatikun e lashtë. dhe të tjera: παταξαι το δοπυ εις Δαβειδ: “godite Davidin me shtizë” (sllav. B.). το μετρον του νομου τοτε υπερβαινειν εμελλε. εν τω σπηλαιω τω εσωτερω; në Lucian. εν τω σπηλαιω εσωτεροι “i brendshëm në strofkë”; për në Vatik. etj – εσωτερον του σπηλαιου “brenda shpellës”. καθως në vend të ην “rreth tij” (sllav. B.), siç lexohet në Lucian. e kështu me radhë. sp. sipas Heb. t. Διδωμι sipas Lucianit. sp. (në të cilën shkruhet: Ιδου εγω διδωμι “këtu tradhtoj”) në vend të παραδουναι “tradhto” (sllav. B.) në Vatik. dhe të tjera sp. της διπλοιδος me lëshimin e αυτου “atij” ose Σαουλ “Saul” (sllav. B.) siç lexohet te Luciani. dhe të tjera sp. ποιησαι në vend të ει ποιησω “if I do” në Lucian. e kështu me radhë. sp. αναστηναι και αποκτειναι pajtohet pjesërisht me Alex. dhe Lucian. sp. (në të cilën lexohet: αναστηναι και θανατωσαι) në vend të ανασταντας θυσαι “ata që u ngritën vrasin” (sllav. B.) në Vatik. dhe të tjera sp. Në fakt - "pankratiasta", d.m.th. fitues në pesë lojëra gjimnastike, përkatësisht: mundje, goditje me grushte, vrapim, diskut dhe kërcim. και εβοησεν οπισω αυτου ουτω sipas pjesërisht të lashtë. Vatik., Zittav., Paris. etj.; në Lucian. sp. këto fjalë nuk janë të lexueshme (sipas “de Lagarde”). Κυριε μου sipas Alex., Ligur., Paris. (52 dhe 92 sipas Holmes) dhe Heb. T.; në Lucian. – nuk lexohet, si në sllavisht. B. Και ιδου εωρακασιν οι υφθαλμοι σου σημερον; në vend të kësaj në Lucian. sp.: και γε εν τη ημερα ταυτη εωρακασιν οι οφθαλμοι σου “dhe pikërisht në këtë ditë panë sytë tuaj”. lexo pastaj σημερον "sot" në Lucian. e kështu me radhë. sp. i zhdukur nga Zlat. ουτος "kjo" lexohet në Lucian. e kështu me radhë. sp., të pa lexuar nga Zlat. Lexojeni pastaj në Vatik. dhe të tjera sp. ti “i yti” (sllav. B.) nuk lexohet në Zlat. sipas Lucianit. sp. ο εγω αφειλον është i ngjashëm me Lucian. sp. (përveç ο, i vendosur në vend të πτερυγιον); për në Vatik. dhe të tjera sp.: εγω αφηρηκα “E hoqa”. μη πεσοι εφ υμας sipas Lucianit. sp.; për në Vatik. dhe Aleks. sp. në vend: μη καταβη... εφ υμας may it descend... upon you” (sllav. B.). ορη θανατου sipas Lucianit. dhe të tjera sp. në vend të και αγροι απαρχων “dhe fshati i frutave të para” (sllav. B.). ενεκεν εμου “Për hirin tim” sipas tekstit të Minya nuk lexohet në Zlat. εν τοις θεοις σου; këto fjalë nuk lexohen në kopjet greke dhe u shtuan nga Krizostomi për të shprehur qartë kundërshtimin midis Goliathit, i cili mallkoi "Davidin me perënditë e tij" (1 Samuelit 17:43), dhe Davidit, i cili doli përpara me shpresën e ndihmës nga Zoti i Ushtrive, Perëndia i Izraelit. ανταποδω; në Aleks. dhe Lucian. sp. ανταποδώσει “shpërblime” (sllav. B.); për në Vatik. etj – ανταποτισει “do të shlyej”. Krizostomi përcjell me fjalët e tij urdhërimin e Krishtit për t'i falur fqinjët tanë për gabimet që na kanë bërë (Mateu 6:14; Mateu 18:35; Marku 11:25–26). Ju mund të jeni të interesuar në: