Tri rozhovory o Dávidovi a Saulovi

„Tri reči o Dávidovi a Saulovi“ sa vzťahujú na 387. Svätý Ján Zlatoústy uvádza Dávida ako príklad lásky k nepriateľom, ktorí neprechovávali voči Saulovi zášť a Boh ho za to štedro odmenil. V prvom rozhovore je Dávidov život prezentovaný ako vrcholný starozákonný príklad miernosti: jeho skromnosť, odsun z vlasti, aby zastavil svoj hnev proti Saulovi. Zvažuje sa jeho modlitba k Pánovi, aby mu zabránil prehrešiť sa proti životu kráľa: „Kto by sa mohol ľahko zdržať modlitby za smrť nepriateľa?... A on, prednášajúc modlitbu, ... žiada, aby mu nedovolil pomstiť sa, ... keď o nepriateľovi hovorí ako o synovi, akoby bol jeho vlastným dieťaťom.“ Svätý Ján nás nabáda, aby sme svoj hnev krotili tým, že budeme pamätať na zbožných mužov. V druhom rozhovore svätec nazýva veľkým dobrom nielen snahu v cnosti, ale aj chválu. Dávid, ktorý premohol svoj hnev, priniesol Bohu obetu. Jeho víťazstvo nad vášňami nie je o nič menej úžasné ako spása troch mladých ľudí a proroka Daniela. Na príklade Dávidovho hlbokého smútku nad Saulovou smrťou a jeho piesňou svätec nabáda, aby počas života odpúšťal nepriateľom a po smrti ich oplakával. V treťom rozhovore svätého Jána Zlatoústeho vyzýva ľudí, aby nechodili na okuliare, pretože je to katastrofálne, vedie to k cudzoložstvu a je príčinou nespokojnosti a nezhody. Vyzýva tých, ktorí idú na okuliare, aby sa pred vstupom do chrámu očistili od hriechu. Svätec hovorí, že ohováranie od nepriateľov je užitočnejšie ako lichôtky priateľov. Dávidova miernosť a odpustenie svojmu nepriateľovi mu priniesli slávu na zemi i v nebi. Rozhovor obsahuje výzvu napodobňovať Dávida v jeho starostlivosti o ochrnutého Saulovho syna. *Názov diela v gréčtine je Εἰς τὰ κατὰ τὸν Ϫαυῒδ κα τὸν Σαούλ. *Názov diela v latinčine je De Davide et Saule homiliae 1-3. Rozhovor 1. O Dávidovi a Saulovi, aj o láskavosti a o tom, že treba šetriť nepriateľov a neohovárať tých, čo chýbajú Potreba dlhodobého poučovania na vykorenenie hriešnej vášne. Dávid je veľkým starozákonným príkladom miernosti. Dávidove výhody pre Saula; ľahkomyseľnosť podozrievania druhého voči prvému a zasahovanie do jeho života. Napriek vykorisťovaniu, skromnosti Dávida a jeho odsunu z vlasti, aby zastavil Saulovu zlobu. Dávidova mimoriadna láskavosť k Saulovi v jaskyni, ako Božiemu pomazanému, napriek radám Dávidových spoločníkov. Jeho modlitba k Pánovi, aby mu zabránil zhrešiť proti životu kráľa, a nabádanie, aby skrotil svoj hnev spomienkou na zbožných mužov. Keď telo trpí dlhotrvajúcim a ťažkým zápalom, potom je potrebné veľa času a práce, veľa obozretnosti pri užívaní liekov, kým úplne oslabí svoju silu. To isté platí pre dušu. Ak chce niekto vykoreniť vášeň, ktorá sa zakorenila a dlho žila v duši, potom na túto nápravu nestačí jedno- alebo dvojdňová exhortácia, ale treba o tejto téme hovoriť často a veľa dní, ak len chceme kázať nie z ctižiadosti a pre potešenie, ale pre dobro a úžitok. Preto to, čo sme urobili v súvislosti s prísahami 2, keď sme s vami hovorili o tej istej téme mnoho dní po sebe, urobíme to isté, čo sa týka hnevu, ponúkneme o tom dlhé nabádanie, ako najlepšie vieme. Zdá sa mi, že toto je najlepší spôsob výučby - neprestávajte navrhovať, bez ohľadu na to, kým neuvidíme, že sa návrh zmenil na činy. Kto dnes hovorí o almužne, zajtra o modlitbe, pozajtra o miernosti, potom o pokore, nepotvrdí svojich poslucháčov v žiadnej z týchto cností, pretože neustále behá od jedného predmetu k druhému a od tohto zase k druhému. Naopak, kto chce, aby jeho poslucháči uviedli jeho slová do praxe, nesmie prestať svoje napomínanie a rady na tú istú tému a prejsť na nejakú inú tému, kým neuvidí, že predchádzajúce napomenutie je v nich dobre zakorenené. Učitelia robia to isté: neprejdú s deťmi k slabikám, kým sa nepresvedčia, že sa dostatočne vyznajú v písmenách. Takže keď sme vám nedávno prečítali podobenstvo o stovkách denárov a desiatich tisíckach talentov, ukázali sme, aká ničivá bola zášť. V skutočnosti, koho nezničilo desaťtisíc talentov, utopilo sto denárov; Zrušili už udelené odpustenie a odňali dar, a oslobodeného od súdu opäť postavili na súdnu stolicu a odtiaľ ich uvrhli do väzenia, a tak ho vydali na večný trest. A dnes otočíme slovo na inú tému. Koho možno uviesť (ako príklad), keď sa hovorí o miernosti? Kto iný ako ten, kto dostal svedectvo zhora, a tým si obzvlášť zaslúžil prekvapenie? Hovorí sa, že „Našiel som Dávida, syna Izaiho, muža podľa môjho srdca“ (Skutky 13:22). Keď Boh dáva definíciu, potom nemôže existovať žiadny rozpor: táto definícia nie je čiastočná, pretože Boh nesúdi podľa zaujatosti alebo nenávisti, ale vyslovuje vetu, ktorá posudzuje len podľa cnosti duše. Dávida však uvádzame ako príklad nielen preto, že dostal svedectvo od Boha, ale aj preto, že bol jedným z tých, ktorí boli vychovaní v Starom zákone. Nie je vôbec prekvapujúce, ak sa niekto pod milosťou, po Kristovej smrti, po udelenom odpustení hriechov, podľa prikázaní naplnených duchom lásky, nepošpiní hnevom, odpúšťa urážky nepriateľom a šetrí previnilcov. Ale ak sa niekto v Starom zákone, keď zákon umožňoval vytrhnúť si oko za oko a zub za zub a zaplatiť za urážku rovnakou urážkou, povzniesol nad požiadavky zákona a dosiahol apoštolskú dokonalosť, potom kto z tých, ktorí to počujú, nebude ohromený, komu z tých, ktorí nenapodobňujú (takýto príklad), nebude odňaté všetko ospravedlnenie a ospravedlnenie? A aby sme sa dôkladnejšie zoznámili s Dávidovou cnosťou, dovoľte mi začať slovo z predchádzajúceho a porozprávať o výhodách, ktoré tento blažený muž ukázal Saulovi. Jednoducho nepomstiť sa nepriateľovi, ktorý vás urazil, nie je vôbec prekvapujúce. Ale ušetriť človeka, ktorému boli preukázané mnohé a veľké výhody a ktorý sa kvôli týmto výhodám raz, dvakrát a veľakrát pokúsil zabiť dobrodinca, - chytil (takého) do svojich rúk a mal možnosť zabíjať nielen ušetriť, ale aj zachrániť pred úmyslom iných, navyše s vedomím, že sa znova chopí toho istého - taký čin, čo ešte chýba k dokonalosti? Preto trpezlivo počúvaj krátku správu o tom, čo, kedy a ako Dávid urobil dobré skutky Saulovi. Židov kedysi sužovala najťažšia vojna. Každý bol zasiahnutý strachom a ponorený do skľúčenosti; nikto sa neodvážil zdvihnúť hlavy, ale celý štát bol v krajnom nebezpečenstve. Smrť mala každý pred očami, každý deň očakával smrť a viedol žalostnejší život ako tí, ktorí viedli do priepasti 3 . V tom čase prišiel Dávid zo (stáda) oviec do vojenského tábora a napriek svojmu veku a neskúsenostiam vo vojenskej práci vzal na seba vojnu pre každého a vykonal výkony, ktoré prekonali všetky očakávania. Áno, aj keby nebol úplne úspešný, potom už len pre svoju horlivosť a odhodlanie mal byť korunovaný. Nebolo by prekvapujúce, keby to urobil zrelý bojovník: je to povinnosť podľa vojenského zákona. Dávid však žiadnu naliehavú potrebu nepotreboval, naopak, mnohí ho zadržiavali (napokon, brat ho odhováral a kráľ sa vzhľadom na jeho nízky vek a prílišné nebezpečenstvo zastavil a povedal: „Nemôžeš ísť... ako dieťa je tento muž bojovníkom od svojej mladosti“ (1 Sam 17:33) a nie je však úplne žiarlivý z akejkoľvek potreby lásky. vlasť, nebojácne sa rútil k nepriateľom, akoby pred sebou videl ovce, a nie ľudí, a akoby išiel odohnať psov, a nie takú hordu ľudí. A potom kráľovi odslúžil aj to, že ešte pred bitkou a víťazstvom povzbudzoval jeho skľúčeného pohľadom, aby nielenže prospel kráľovi nasledujúcimi skutkami, ale ešte predtým ho utešoval slovami a presvedčil ho, aby mal veselosť a dobrú nádej do budúcnosti, hovoriac: „Nech sa srdce môjho pána nezľakne tohto“ (1.2. Je to maličkosť, povedz mi, obetovať svoj život bez akejkoľvek potreby a ponáhľať sa doprostred nepriateľov, aby si zachránil iných, bez toho, aby si od nich dostal niečo dobré? Nemalo byť hneď po tomto nazvať ho vládcom, vyhlásiť ho za záchrancu celého štátu – toho, ktorý z milosti Božej zachránil dôstojnosť kráľa, základy miest a životy všetkých? Aký iný prínos by mohol byť väčší ako tento? Nerobil dobro pre peniaze a nie pre slávu a moc, ale pre samotný život (kráľa): vytrhol ho zo samých brán smrti, a pokiaľ to záležalo na osobe, vďaka nej zostal kráľ nažive a udržal si moc. Akú odmenu dal potom? Keď vezmeme do úvahy tieto veľké činy (ukáže sa), že aj keby Saul vzal korunu z jeho hlavy a nasadil ju Dávidovi, stále by ho neodmenil podľa jeho púští, ale zostal by mu zaviazaný: veď Dávid zachránil jeho život a svoje kráľovstvo a dal by mu jedno kráľovstvo. Pozrime sa však na jeho ocenenia. Aké boli? Aj keby tieto slová boli nespravodlivé, potom ani v tomto prípade by Saul nemal mať nepriateľstvo voči Dávidovi, pretože jeho dobré správanie voči kráľovi bolo dokázané skutkami; a navyše vediac, že ​​Dávid bol vystavený takémuto nebezpečenstvu z vlastnej slobodnej vôle, a nie z cudzieho nátlaku alebo naliehania, (Saul) by už v ňom nemal tušiť nič zlé. Ale v skutočnosti bola chvála (Dávidových manželiek) spravodlivá; a ešte prekvapivejšie je, že tí, ktorí hovorili (podobným spôsobom), lichotili Saulovi viac ako Dávidovi a mal sa uspokojiť s tým, čo mu dali len tisíce. Prečo sa rozhorčuje, že dostal desaťtisíce? Ak by (sám) urobil aspoň niečo pre ukončenie vojny a mal na nej čo i len malú účasť, potom by bolo možné povedať, že „Saul s tisíckami a Dávid s desaťtisícmi“. Ale potom, čo sedel doma v strachu a chvení, každý deň očakával smrť a všetko robil sám David, nebolo z jeho strany najväčšou absurditou rozhorčiť sa nad tým, že sa mu dostalo menšej chvály – ten, kto s tými nebezpečenstvami ani v najmenšom nebojoval? Ak je niekto rozhorčený, potom by mal byť Dávid rozhorčený, že keď urobil všetko sám, delí sa o slávu s iným. Ale popri tom všetkom poukážem na nasledovné: nech sa tak stane, manželky urobili niečo zlé a za to sú hodné odsúdenia a viny; Čo s tým má David? Tieto piesne nezložil; Neinšpiroval som ani nezariadil, aby manželky povedali, čo povedali, aby bola chvála tohto druhu. Takže ak si bol mrzutý, tak si mal byť mrzutý na manželky a nie na dobrodinca celého kráľovstva, ktorý bol hodný tisíc korún. Ale Saul ich nechal a išiel proti Dávidovi. Ak by tento blažený, hrdý na takú chválu, začal panovníkovi závidieť, urážať ho a pohŕdať jeho mocou: potom by možno mala nejaký základ (Saulova) zloba. Ak sa však Dávid stal ešte miernejším a skromnejším a neopustil rady podriadených, akú spravodlivú výhovorku mal Saulov smútok? Keď sa príjemca vyznamenaní búri proti svojmu patrónovi a používa tieto vyznamenania s pohoršením voči nemu, potom má podozrenie nejaký základ; ale keďže zostáva úctivý, ešte poslušnejší a vo všetkom podriadený, aký základ potom môže mať nenávisť? Nič však neovládlo tohto krutého a neľudského manžela. Keď pred všetkým zavrel oči, poddal sa závisti, plánuje zabiť Dávida. a kedy? Keď – čo je obzvlášť pozoruhodné a prekvapujúce – hral a krotil Saulovu zúrivosť: „A Dávid,“ hovorí sa, „prepásaný rukou... po všetky dni, v Saulovej ruke bola kopija“ (1 Sam 18:10). „A Saul vzal kopiju a povedal: Udriem Dávida a 7 udriem do steny. Je možné si predstaviť najvyšší stupeň zlomyseľnosti? To isté sa stalo potom. Nepriatelia boli práve vyhnaní, štát bol povzbudený a všetci prinášali ďakovné obete za víťazstvo, Saul sa rozhodol počas svojej hry zabiť dobrodinca, záchrancu a autora takýchto požehnaní (1 Sam 19:10). Ani tie najlepšie skutky neskrotili tohto šialeného šialenca: raz alebo dvakrát hodil oštep, aby ho zabil. Toto boli odmeny, ktoré Saul zaplatil Dávidovi za jeho nebezpečenstvá! A urobil to mnohokrát a nie za jeden deň. A lekár sa stará o to, ako vyliečiť pacienta z jeho choroby, a nie o to, aký je vinný zo svojej choroby. A buďte lekárom pre toho, kto vás urazil: skúste len jedno, ako zničiť jeho chorobu. Presne to robil blažený: uprednostňoval chudobu pred bohatstvom, púšť pred svojou vlasťou, prácu a nebezpečenstvo pred pôžitkami a bezpečnosťou, neustály útek do domáceho života, aby zachránil Saula pred hnevom a nepriateľstvom voči sebe samému. Saulovi to však neprinieslo žiaden úžitok. Pokračoval v prenasledovaní Dávida a všade hľadal niekoho, kto ho nijako neurazil; naopak, sám od neho trpel krajnými urážkami a za tieto urážky urobil aj mimoriadne veľa dobra. Nakoniec, nečakane pre seba, padne do samotných Dávidových osídiel: "A tam," hovorí sa, "brloh. A Saul zišiel dolu a bol preč, a Dávid a jeho muži boli vo vnútornom brlohu 12 dní. A Dávidovi muži mu povedali: Hľa, toto je deň, ako 13 povedal Pán predtým: Vydám 14 tvojich nepriateľov, ako sa ti páčia Dávidove oči. vstal a odstrihol Saulov odev. A stalo sa, že Dávidovo srdce sa triaslo ako rúcho rozrezané v slzách 15 . A Dávid povedal svojmu manželovi: „To nie je od Pána, aby som urobil toto slovo svojmu pánovi, Kristovi Pánovmu, aby som naňho položil ruku, lebo toto je Pánov“ (1. Samuelova 24:4-7). Videl si, ako sa roztiahli siete, korisť bola zajatá, nad ňou stál lapač a všetci ho nútili vraziť meč do hrude nepriateľa? Oceňte jeho výkon, pozrite sa na zápas, na víťazstvo, na korunu. Miestom súťaže bola tá jaskyňa; zápas bol úžasný a mimoriadny: Dávid bojoval, útočil na neho hnev, Saul slúžil ako odmena a Boh bol sudcom súťaže. Nielen to, nebojoval len sám so sebou a svojou vášňou, ale aj s bojovníkmi, ktorí boli s ním. Aj keby sám chcel byť umiernený a ušetriť páchateľa; ale stále sa musel mať na pozore pred vojakmi, aby ho nezabili v jaskyni ako ničiteľa a zradcu ich spásy, zachovávajúc život ich spoločného nepriateľa. Prirodzene, každý z bojovníkov mohol uvažovať s horkosťou: stali sme sa utečencami a tulákmi, opustili sme domov, vlasť a všetko ostatné, zdieľali sme s vami všetky katastrofy; a ty, keď máš vo svojich rukách vinníka všetkých týchto ziel, myslíš, že ho prepustíš, čím nás pripravíš o nádej, že sa niekedy zbavíme týchto katastrof, a v snahe zachrániť nepriateľa zradíš svojich priateľov. Kde je tu spravodlivosť? Ak sa nestaráte o svoje spasenie, ušetrite naše životy. Nemrzí vás minulosť? Nepamätáš si na zlo, ktoré si od neho vytrpel? Zabite ho pre budúcnosť, aby sme netrpeli ešte väčším a závažnejším zlom. Toto všetko a ešte viac, ak to nevyjadrili slovami, aspoň si to v duchu rozmysleli. Ale spravodlivý na nič z toho nemyslel; mal na mysli len jedno, ako sa dá ozdobiť korunou láskavosti a vykonať nový a zvláštny čin cnosti. Napokon, keby ušetril nepriateľa, bol sám a sám, nebolo by to také prekvapujúce, ako je teraz prekvapujúce, že to urobil pred ostatnými, pretože prítomnosť vojakov v jeho akcii dvojnásobne bránila. Často sa teda sami rozhodneme opustiť hnev a odpustiť komukoľvek za jeho prehrešky, ale keď vidíme iných, pod vplyvom ich podnetov, opúšťame svoje rozhodnutie a nasledujeme ich slová. To sa blaženému Dávidovi nestalo; naopak, aj po presvedčeniach a radách vojakov zostal vo svojom rozhodnutí neotrasiteľný. A je prekvapujúce nielen to, že sa nenechal uniesť radami iných a nebál sa ich, ale aj to, že ich orientoval v rovnakom duchu ako seba. Je skvelá vec prekonať vlastné vášne, ale oveľa dôležitejšie je presvedčiť ostatných, aby prijali rovnaký spôsob myslenia, a iných - nie mierni a skromní ľudia, ale vojaci zvyknutí na boj, unavení mnohými prácami, ktorí sa chceli aspoň trochu upokojiť a vedeli, že nielen bezprostredný koniec ich katastrof závisí od smrti nepriateľa, ale aj získaniu kráľovstva po bezprostrednom prechode do smrti nič nezabráni, pretože sa ubráni bezprostrednému prechodu do rúk smrti. David. No napriek tomu, že bolo toľko (okolností), ktoré bojovníkov dráždili, tento udatný (manžel) našiel silu toto všetko prekonať a presvedčiť ich, aby ušetrili nepriateľa. Stojí za to ponoriť sa do samotných rád vojakov: prefíkanosť presviedčania odhaľuje všetku pevnosť a nepružnosť vôle spravodlivých. Nepovedali: hľa, kto ti spôsobil nespočetné zlo, kto hľadal tvoje zničenie, kto nás uvrhol do neznesiteľných nešťastí. Keďže vedeli, že toto všetko zanedbával a nedbal na jeho urážky, upozornili ho na vetu zhora slovami: Boh ho zradil, aby sa podvoliac najvyššiemu súdu radšej rozhodol zabiť. Pomstíš sa, povedali; Ty poslúchaš a slúžiš Bohu. Vykonávaš Jeho súd. Ale na čo obzvlášť rátali, práve táto vec ho ešte silnejšie podnietila, aby ušetril nepriateľa, pretože vedel, že Boh mu vydal Saula, aby mu dal príležitosť získať väčšiu slávu. A vy, keď uvidíte, že nepriateľ padol do vašich rúk, použite to nie na potrestanie (nepriateľa), ale na jeho záchranu. Vtedy musíme zvlášť prejaviť milosrdenstvo svojim nepriateľom, keď nad nimi získame moc. Ale možno si niekto povie: čo je obzvlášť prekvapivé na tom, že máte vo svojej moci nepriateľa a šetríte ho? Mnohí iní králi, ktorí dosiahli moc a mali v rukách ľudí, ktorí ich kedysi urážali, sa často považovali za nehodných, aby sa na takej vrcholnej moci pomstili za urážky: samotná veľkosť moci slúžila ako podnet k odpusteniu. To však neplatí pre tento prípad. Dávid mal vo svojich rukách Saula, ktorý ešte nezískal moc a nedostal kráľovstvo, a napriek tomu ho ušetril, aby nikto nepovedal, že veľkosť moci uhasila jeho hnev. Naopak, vedel, že aj po milosrdenstve (Saul) sa znova ujme toho istého a vystaví ho ešte väčším nebezpečenstvám, a predsa ho nezabil. Neporovnávajme ho s inými (kráľmi). Je ľahké prejaviť milosrdenstvo, keď majú istú záruku svojej bezpečnosti v budúcnosti; a hoci vedel, že prepúšťa nepriateľa pre seba a zachraňuje svojho prenasledovateľa, predsa ho nezabil, a aj keď bolo toľko podnetov na túto vraždu. V skutočnosti neprítomnosť tých, ktorí by pomohli Saulovi, a presvedčenie vojakov a spomienka na minulosť a strach z budúcnosti, tiež skutočnosť, že po zabití nepriateľa by nebol súdený za vraždu, a skutočnosť, že po tejto vražde by sa mohol postaviť nad zákon, a oveľa viac, viac než toto, ho naklonilo a povzbudilo, aby vrazil meč do Saula. Ale ničomu z toho sa nepoddal, ale stál pevne ako neoblomný a neochvejne dodržiaval zákon cnosti. Potom, aby ste nepovedali, že tieto - také prirodzené - pocity nezažil a že jeho čin nedokazuje veľkosť jeho duše, ale jeho necitlivosť, pozrite sa, ako skrotil svoje podráždenie. Zdvihli sa v ňom vlny hnevu a došlo k silnému myšlienkovému vzrušeniu, no búrku skrotil so strachom z Boha a svojimi myšlienkami (svojimi) bojoval, ako vidno zo samotnej udalosti. "A vstal...," hovorí sa, "a odstrihol krik Sauliho šiat." Vidíš, aká búrka hnevu vznikla? Ale už sa to nezosilňovalo a nespôsobilo stroskotanie lode, vďaka tomu, že kormidelník - duch zbožnosti - okamžite vycítil (nebezpečenstvo) a namiesto búrky obnovil ticho. Hovorí sa, že Dávidovo srdce sa triaslo a držal svoj hnev na uzde ako cválajúci a šialený kôň (1. Samuelova 24:5–6). Také sú duše svätých: vstávajú skôr, ako padnú, a skôr než dosiahnu hriech, obmedzujú sa, pretože sú triezvy a neustále bdelé. Bola vzdialenosť medzi telom a oblečením veľká? Dávid mal však toľko sily, aby nešiel ďalej, a za to sa najprísnejšie odsúdil: „Dávidovo srdce sa triaslo, keď odstrihol Sauliho rúcho, a Dávid povedal svojmu manželovi: „Nie som od Pána.“ Čo to znamená: „Nie som ako ja od Pána? To znamená, nech je mi Pán milostivý, hovorí, a aj keby som sám chcel, nech mi to Boh nikdy nedovolí a nedopustí, aby som dosiahol tento hriech. Videl, že taký čin takmer presahuje ľudskú prirodzenosť a vyžaduje si pomoc zhora, že sám bol takmer naklonený zabíjaniu: preto sa modlí, aby Pán zachoval jeho ruku čistú. Čo môže prevýšiť miernosť tejto duše? Máme ho stále nazývať mužom – tým, ktorý v ľudskej prirodzenosti vykonal anjelský čin? Iba Božie zákony to nedovolia. Povedz mi, kto by sa skutočne odvážil predniesť takúto modlitbu Bohu? A čo hovorím ja – taká modlitba? Kto by sa mohol ľahko zdržať modlitby za zničenie nepriateľa? Mnohí dosiahli také zverstvá, že keď sa cítia slabí a bezmocní ublížiť tým, ktorí ich urazili, vzývajú samotného Boha o pomstu a žiadajú ho, aby im dal príležitosť potrestať tých, ktorí ich urazili. A on prednesie modlitbu, ktorá je v úplnom rozpore s modlitbou všetkých takýchto ľudí, a žiada, aby mu nedovolil pomstiť sa, hovoriac: „Je nemožné, aby som od Pána... udrieť moju ruku,“ hovorí o nepriateľovi, akoby bol synom, akoby bol jeho vlastným dieťaťom. Nielenže ušetril (Saula), ale aj pre neho vymyslel výhovorku a pozri sa, aké rozumné a múdre. Keďže vzhľadom na život Saula v ňom nenašiel nič dobré a nemohol povedať: Neurazil som sa ním a neutrpel som od neho žiadnu škodu (to by vyvrátili vojaci, ktorí boli s ním a zakúsili Saulovu zlobu), ide z druhej strany a snaží sa nájsť hodnoverné ospravedlnenie. Keďže to nemohol nájsť ani v živote, ani v skutkoch Saula, uchýlil sa k svojej dôstojnosti a povedal: „Lebo toto je Kristus Pánov. čo to hovoríš? - povedia. Koniec koncov, toto je darebák, zlý človek, plný nespočetných nerestí, ktorý nám urobil všelijaké zlo? Ale on je kráľ, on je šéf; jemu bola zverená moc nad nami! Navyše nepovedal jednoducho: kráľ; ale čo? „Aký je Kristus Pánov“; predstavil ho ako ctihodného nie pre jeho pozemskú hodnosť, ale pre jeho vyvolenie zhora. Hovorí sa, že sa pozeráš zhora na svojho spolusluhu? Takmer Pán. Nenávidíte vysvätených? Bojte sa Toho, ktorý vás ustanovil. Ak sa bojíme a trasieme sa pred nižšími vládcami, ktorých určil kráľ, aj keby boli zlí, dravci, zbojníci, nespravodliví alebo podobní; ak nimi nepohŕdame pre ich bezbožnosť, ale rešpektujeme ich pre dôstojnosť toho, kto ich umiestnil, o to viac by sme to mali robiť vo vzťahu k Bohu. (Boh), hovorí Dávid, mu ešte nezobral moc a nespravil z neho súkromného muža. Neprekrúcajme poriadok, nebojujme s Bohom a vnášajme do hry tieto apoštolské slová: „Rovnako, kto sa protiví vrchnosti, protiví sa Božiemu rozkazu, ale kto odporuje sám sebe, prijíma hriech“ (Rim 13,2). A pomazal nielen Saula, ale aj svojho pána. Nazývať nepriateľa menami vyjadrujúcimi rešpekt a podriadenosť je vecou mimoriadnej obozretnosti. Aké dôležité je to opäť vidieť z toho, čo sa stane iným. Mnohí teda nemôžu nazývať svojich nepriateľov jednoduchými a obyčajnými menami, ale (nazývajú) ich inými veľmi urážlivými menami, ako napríklad: darebák, blázon, šialenec, blázon, ničiteľ – vychytajú mnoho ďalších podobných mien a použijú ich na svojich nepriateľov. A že je to pravda, uvediem vám príklad nie z diaľky, ale z blízka, totiž v samom Saulovi. Kvôli silnej nenávisti nemohol tohto spravodlivého nazvať vlastným menom, ale keď si všimol jeho neprítomnosť na jednom festivale, spýtal sa ho takto: „Kde je syn Jesseho? A nazval ho tak na jednej strane preto, že nenávidel jeho meno, na druhej strane preto, že nevedomosťou svojho otca chcel zmenšiť slávu spravodlivého, nevediac, že ​​to, čo robí človeka slávnym a slávnym, nie je vznešenosť jeho predkov, ale udatnosť jeho duše. Toto požehnaný Dávid neurobil. Nemenoval Saula po svojom otcovi, hoci bol veľmi nízkeho a hanebného pôvodu; Dokonca ho nenazval jeho jednoduchým menom; naopak, (pomenovaný) podľa hodnosti, podľa moci. Jeho duša bola taká nežná. A vy, milovaní, žiarlite naňho a naučte sa predovšetkým nikdy nenazývať svojho nepriateľa pohŕdaním, ale česť. A ak si pery zvyknú volať previnilca čestným a príjemným menom, duša, keď to počula a bola napomenutá a poučená jazykom, ochotne sa s ním zmieri. Samotné slová budú najlepším liekom na srdcový vred. Povedal som to dnes nie preto, aby sme Dávida len chválili, ale aj preto, aby sme naňho žiarlili. Nech si každý nakreslí tento príbeh vo svojom srdci, neustále myšlienkami, akoby rukou zobrazuje túto dvojitú jaskyňu - Saul, v nej spí 17 ľudí, spútaný v spánku, akoby akousi reťazou, a leží pod pažou toho, kto od neho trpel najväčšie urážky, - Dávid, stojaci nad spiacim, - vojaci, ktorí boli v tom istom čase prítomní a podnecovali jeho lásku k vražde, vyháňaniu jeho hnevu. svojský, i svojich (bojovníkov) a prihovárajúc sa za toho, kto mu toľko ublížil. A budeme si to nielen predstavovať v mysli, ale aj neustále o tom hovoriť medzi sebou na stretnutiach; O týchto udalostiach vždy povieme manželke aj deťom. Chcete hovoriť o kráľovi? Tu je kráľ. Ide o vojakov, alebo o dom, alebo o veci verejné? O tom všetkom nájdete v Písme množstvo príbehov. Tieto príbehy prinášajú najväčší úžitok. Koniec koncov, je absolútne nemožné, aby duša zapletená do týchto príbehov niekedy podľahla vášni. Aby sme teda zbytočne nestrácali čas a nepremárnili svoj život prázdnymi a zbytočnými rozhovormi, študujme príbehy zbožných mužov a neustále o nich hovorme. A ak niekto z vašich partnerov chce hovoriť o predstaveniach alebo o konských dostihoch alebo o veciach, ktoré sa vás vôbec netýkajú, vy, keď ste ho odviedli od tejto témy, ponúknite mu takýto príbeh, aby sme my, keď sme si zachovali čisté duše, slobodne si užívali potešenie, získali miernosť a blahosklonnosť voči všetkým tým, ktorí nás urazili, išli tam, nemajúc jediného nepriateľa nášho Pána a večného človeka, skrze Ježiša Krista, večné dobro. sláva navždy. Amen. Rozhovor 2. O tom, že nielen usilovať sa v cnosti, ale ju chváliť je veľké dobro; tiež, že Dávid ušetril Saula väčšie víťazstvo, než keď zvrhol Goliáša; a že tým urobil viac dobrého sebe ako Saulovi; napokon o jeho ospravedlnení pred Saulom Chvála poslucháčov za ich priazeň a lásku k Dávidovi. Keď sa Dávid zotavil zo svojho hnevu, priniesol Bohu úžasnú obeť; jeho víťazstvo nad vášňami nie je o nič menej úžasné ako spása troch mladíkov a proroka Daniela; blahodarné dôsledky pre Dávida z milosrdenstva, ktoré prejavil Saulovi. Dávidova skromnosť aj po tomto výkone; dôkazy, ktoré predložil Saulovi o jeho úcte a láskavosti. Dávidov hlboký zármutok nad smrťou Saula a jeho piesňou. Nabádaním je odpúšťať nepriateľom počas života a smútiť za nimi po smrti. Nedávno ste chválili Dávida za jeho trpezlivosť a ja som sa vám čudoval za vašu dobrú vôľu a lásku k Dávidovi. Nielen usilovnosť a súťaživosť v cnosti, ale aj chvála a obdiv k tým, ktorí sa v nej usilujú, nám prinášajú nemalú odmenu, tak ako nás nielen samotný hriech, ale aj súhlas tých, ktorí v ňom žijú, vystavuje značnému trestu a prekvapivo (trest) oveľa prísnejšiemu než ten, ktorý na seba nesie tí, ktorí žijú v hriechu. A že je to pravda, ukazuje Pavol nasledujúcimi slovami, v ktorých vymenoval všetky druhy hriechov a obvinil každého, kto šliape po Božích zákonoch, navyše o tých, ktorí „chápu Božie ospravedlnenie, že tí, čo to robia, sú hodní smrti, nielenže sami tvoria, ale aj sa chystajú to urobiť. Z tohto dôvodu si nezodpovedný - Ó človeče 2: 1“ (Rim. 2). Vidíte, že to apoštol povedal, aby ukázal, že schvaľovanie tých, ktorí konajú zlo, je zločinnejšie ako samotné páchanie zla. Schválenie tých, ktorí hrešia, si preto zaslúži oveľa väčší trest ako samotné spáchanie hriechu. A celkom oprávnene, pretože takýto súhlas odhaľuje dušu skazenú a trpiacu nevyliečiteľnou chorobou. Kto spáchal hriech a odsúdil ho, môže sa časom napraviť; ale kto chváli hriech, pripravuje sa o liek pokánia. Preto apoštol správne uznal uznanie hriechu za zločinnejšie než samotný akt hriechu. V dôsledku toho, ako nie len tí, čo páchajú zlo, ale aj tí, čo ich schvaľujú, sú vystavení rovnakému alebo ešte prísnejšiemu trestu, tak tí, ktorí chvália a rešpektujú cnostných, sú účastníkmi koruny, ktorá je pre nich pripravená. A práve toto možno vidieť aj z Písma. V rozhovore s Abrahámom Boh hovorí: „Požehnám toho, kto ťa žehná, a preklínam toho, kto ťa bude preklínať“ (1 Moj 12,3). Každý vie, že to isté sa deje na olympijských hrách. Tu nielen zápasník, ozdobený korunou, nielen ten, kto vydržal prácu a výkony, ale aj ten, kto je prekvapený víťazom, má z tohto oslávenia značné potešenie. Preto prosím nielen tohto udatného muža (Dávida) za jeho štedrosť, ale aj vás za vašu priazeň voči nemu. Bojoval, vyhral a získal korunu. A. vy, osláviac jeho víťazstvo, ste opustili cirkev, keď ste dostali značnú časť jeho koruny. Takže pre zvýšenie potešenia a úžitku vám ponúkneme zvyšok príbehu. Keď pisateľ uviedol slová, ktorými Dávid odmietol vraždu, dodal, že „nedovolí, aby povstali a zabili 18 Saula“ (1. Samuelova 24:8); tým chcel naznačiť túžbu vojakov zabíjať a odvahu Dávida. Mnohí z nepriateľov, ktorí zrejme milujú cnosť, hoci sami nezabíjajú, sa neodvážia brániť iným vo vražde. Dávid to neurobil: práve naopak, keď dostal akoby nejaký sľub, z ktorého sa mal zodpovedať, nielenže sa sám nepriateľa nedotkol, ale zabránil aj iným, aby ho zabili, a tak sa stal najlepším osobným strážcom a ochrancom namiesto nepriateľa. Preto nebude nesprávne povedať, že Dávid bol vtedy vystavený väčšiemu nebezpečenstvu ako Saul. Samozrejme, znášal značný boj, snažiac sa všetkými možnými spôsobmi zbaviť Saula zlého úmyslu vojakov; a nebál sa ani tak toho, že by bol sám zabitý, ako skôr toho, že jeden z vojakov, unesený hnevom, zabije tohto muža; Preto sa uchýlil k tejto metóde ospravedlňovania (Saul). Vojaci boli obvinení, ten, kto spal, bol obvinený, nepriateľ ospravedlnený, Boh bol sudcom a schválil Dávidovo rozhodnutie. Vskutku, bez Božej pomoci by Dávid nemohol prekonať zúrivosť (bojovníkov); ale milosť Božia sedela na perách proroka a dodávala jeho slovám silu presvedčivosti. Nemalou mierou k tomu prispel aj Dávid: keďže v predošlom čase ich (bojovníkov) takto vychovával, počas zápasu ich našiel pripravených a poslušných. Vládol nad nimi nie ako vodca nad vojakmi, ale ako kňaz; a tá jaskyňa bola ako kostol. Akoby bol obdarený biskupstvom, prihovoril sa im v rozhovore a po tomto rozhovore priniesol úžasnú a mimoriadnu obeť: nepoložil teľa na oltár ani nezabil baránka, ale čo je oveľa vzácnejšie ako tieto obete, obetoval Bohu miernosť a miernosť, zabil nepríčetný hnev, zabil hnev a usmrtil aj tvoju zlosť. On sám bol obeťou, kňazom a oltárom, pretože myseľ, ktorá obetovala miernosť a miernosť, a táto miernosť, a táto miernosť a srdce, na ktoré boli obetované, boli všetko od neho. Takže, keď (on) priniesol túto nádhernú obeť, získal také víťazstvo a nevynechal nič, čo (bolo potrebné) pre triumf, subjekt boja, Saul, nakoniec vstal a odišiel z jaskyne, nevediac o ničom, čo sa stalo. „A vyšiel za ním aj Dávid“ (1. Samuelova 24:9). Teraz sa voľnými očami pozeral na oblohu a tešil sa z tohto času oveľa viac, ako keď zvrhol Goliáša a odťal hlavu cudzincovi. Samozrejme, toto víťazstvo bolo slávnejšie ako toto a korisť bola významnejšia a zisk bol dôležitejší a triumf bol brilantnejší. Tam bol potrebný prak a kamene a zrážka (s nepriateľom); tu bolo všetko dosiahnuté rozumom a víťazstvo bolo dosiahnuté bez zbraní, triumf bol dosiahnutý bez preliatia krvi. A tak Dávid vyšiel von, nie s hlavou cudzinca, ale s umŕtveným hnevom a vyčerpaným hnevom; a túto korisť nepriniesol do Jeruzalema, ale do neba, do mesta na výsostiach. Teraz to neboli zbory manželiek, ktoré ho vítali chválospevmi, ale tvár anjelov zhora mu tlieskala a žasla nad jeho múdrosťou a miernosťou. Vyhral víťazstvo, zasadil nepriateľovi nespočetné rany; Zachránil Saula a mnohými ranami porazil jeho skutočného nepriateľa, diabla. Veď diabol, ako nepriateľ pokoja, nenávidí harmóniu a otec zloby, tak ako sa raduje a víťazí, keď sa oddávame hnevu, hádame sa a útočíme na seba, rovnako smúti a smúti, keď zachovávame pokoj a harmóniu a skrotíme svoj hnev. Dávid teda vyšiel (z jaskyne) s korunou nielen na hlave, ale aj na ruke, vzácnou ako celý svet. Tak ako králi za úspešný boj v iných hrách často zdobia pravú ruku bojovníka alebo víťaza namiesto hlavy vencom, 19 tak Boh korunoval ruku, ktorá dokázala udržať meč čistý, darovať Bohu zbraň nepoškvrnenú krvou a vydržať taký tlak hnevu. Dávid vtedy nezískal Saulovu korunu, ale dostal korunu spravodlivosti; Nezískal kráľovské šarlátové rúcho, ale obliekol si miernosť, ktorá prevyšuje ľudskú prirodzenosť, taký odev, ktorý je brilantnejší ako akýkoľvek odev. Vyšiel z jaskyne s tou istou slávou, s akou traja mládenci (vyšli) z pece: neboli spálení ohňom a jeho nespálil plameň hnevu. Oheň, ktorý ich objímal, neurobil s mládežou nič; a Dávid mal v sebe žeravé uhlie a vonku videl diabla, ktorý podpálil pec z pohľadu nepriateľa, návrh vojakov, pohodlnosť páchať vraždu, neprítomnosť tých, ktorí by pomohli (Saul), spomienku na minulosť, strach o budúcnosť (toto všetko samozrejme vzbudilo jasnejší plameň ako drevina, živica, slama a iné látky, ktoré nezapálili nič, čo ešte nezapálili babylonské pece a ešte nezapálili. vydržať v podobnej situácii), ale vyšiel (z testu) čistý. Pohľad na nepriateľa ešte viac inšpiroval jeho odhodlanie. Vidiac ho spať, nehybného a neschopného ničoho, povedal si: kde je teraz jeho hnev, kde je jeho zloba, kde je toľko zlomyseľných úmyslov a ohovárania? Toto všetko odišlo a zmizlo s ľahkým dotykom spánku; a kráľ leží zviazaný, hoci sme na to vôbec nemysleli a ani nás to nezaujímalo. Pozrel sa na spiaceho muža a premýšľal o smrti spoločnej pre všetkých: spánok predsa nie je nič iné ako dočasná smrť a každodenný zánik. Je veľmi vhodné spomenúť si tu na Daniela. Ako Daniel vyšiel z jamy, keď porazil zvieratá, tak Dávid vyšiel z jaskyne, keď porazil iné, zúrivejšie zvieratá. Tak ako bol ten spravodlivý z oboch strán obklopený levmi, tak aj tohto napadol ten najzúrivejší zo všetkých levov – vášne: na jednej strane rozhorčenie nad minulosťou, na druhej strane strach z budúcnosti. Obe beštie však upokojil a skrotil, pričom (nás) samotným činom naučil, že nie je nič neškodnejšie ako šetrenie nepriateľov a nič nebezpečnejšie ako túžba zaplatiť a pomstiť sa. Hľa, Saul, ktorý chcel prenasledovať Dávida, ležal nahý, neozbrojený, všetkými opustený, vydaný (nepriateľovi) ako zajatec; a pokorný a vždy poddajný, dokonca sa neodvážil prenasledovať spravodlivo, Dávid zajal nepriateľa do svojich rúk bez trikov, bez zbraní, bez jazdy, bez vojska, a čo je najdôležitejšie, získal ešte väčšiu priazeň od Boha. Samozrejme, nie preto, že by som sa páčil tomuto spravodlivému preto, že videl nepriateľa ležať pri jeho nohách, ale preto, že keď ho zajal do vlastných rúk, ušetril ho. To bolo dielo Božej moci a toto bola jeho štedrosť. A ako ho potom museli vojaci poslúchať! Akú lásku mať k nemu! Keby mali každý tisíc duší, nedali by dobrovoľne všetko (duše) za svojho vodcu, v skutočnosti by sa z milosrdenstva k nepriateľovi naučili jeho láske k jeho vlastnej? Ak bol mierny a zhovievavý k tým, ktorí ho urazili, o to viac by mohol byť taký naklonený svojim priaznivcom. A to mu slúžilo ako najlepšia záruka bezpečnosti. Bojovníci sa mu však nielen viac oddali, ale začali aj usilovnejšie bojovať so svojimi nepriateľmi, keď sa dozvedeli, že majú Boha ako svojho šampióna, ktorý bol vždy prítomný ich vodcovi a uľahčil všetky jeho záležitosti. A Dávida už neposlúchali ako človeka, ale ako anjela. Pred odmenou od Boha tu teda predsa len dostal viac výhod, ako zachránil (Saul), a teraz získal slávnejšie víťazstvo, ako keby ho zabil. Vskutku, ako mohol zo zabitia nepriateľa získať toľko úžitku, aký získal teraz, keď ho ušetril? Takže aj vy, keď chytíte niekoho, kto vás urazil, zdôvodnite to týmto spôsobom, že je oveľa lepšie a užitočnejšie ho ušetriť, ako zničiť. Kto ničí (nepriateľa), často sám seba odsúdi a bude ho trápiť svedomie, ktoré mu každý deň a hodinu vyčíta tento hriech. A kto šetrí a krátko vydrží, neskôr sa zabáva a raduje, živí radostné nádeje a očakáva odmenu od Boha za trpezlivosť. A ak sa niekedy vystaví nejakému nebezpečenstvu, bude právom žiadať od Boha odmenu, tak ako to všetko zažil Dávid, ktorý neskôr dostal od Boha veľké a úžasné odmeny za to, že tohto nepriateľa ušetril. Pozrime sa však na to, čo nasleduje. „Dávid vyšiel,“ hovorí Písmo, „za Saulom z jamy a Dávid za ním kričal: 20 Môj pane 21 kráľovi! To slúži na Dávidovu česť nie menej ako záchrana nepriateľa. Nepýšiť sa výhodami, ktoré sa prejavujú blížnemu, a tým menej sa správať ako väčšina ľudí, ktorí s opovrhnutím hľadia na tých, ktorí im prospeli, ako na otrokov, a dvíhajú pred nimi vysoko obočie – to bolo dielo neobyčajnej duše. Áno, blažený Dávid nebol ako oni, naopak, keď preukázal dobrý skutok, bol ešte skromnejší. Dôvodom je, že žiadny z týchto dobrých skutkov nepovažoval za ovocie svojho úsilia, ale všetko pripisoval Božej milosti. Preto je on sám tým, kto spasil (Saul), sám sa spaseného klania a opäť ho nazýva kráľom a nazýva sa otrokom, ponižujúc svoju pýchu pred svojou dôstojnosťou, krotiac hnev a vyhladzujúci zlobu. Vypočujme si jeho vysvetlenie. „Prečo počúvaš slová ľudí, ktorí hovoria: Hľa, Dávid hľadá tvoj život“ (1 Sam 24:10)? Vyššie pisateľ povedal, že všetok ľud bol na Dávidovej strane (1. Samuelova 18:16–28), že sa tešil z lásky kráľových sluhov (1. Samuelova 22:2), že kráľovský syn aj celé vojsko stáli zajedno s ním (1. Samuelova 19:1). Ako tu hovorí, že sa našli ľudia, ktorí nadávali (Dávidovi), ohovárali ho a dráždili Saula? Že Saul neprenasledoval spravodlivého na popud iných, ale vzbudzovaním tohto hnevu v sebe, na to už poukázal aj pisateľ knihy, keď vysvetlil, že závisť sa rodí z chvály a potom každým dňom rastie (1. Samuelova 18:9, 18:29). Prečo teraz Dávid zvaľuje vinu na druhých a hovorí: „Prečo počúvate slová ľudí, ktorí hovoria: Hľa, Dávid hľadá tvoj život? (1. Samuelova 24:10) Aby mal šancu zastaviť svoj hnev. Často to robia otcovia a synovia: keď sa stane, že jeden z nich má syna, ktorý sa pokazí a narobí veľa zla, potom, hoci je otec úplne presvedčený, že syn sa obrátil na zlo sám, často zvaľuje svoje previnenia na toho druhého a hovorí: „Viem, že to nebol tvoj hriech, iní ťa zviedli a rozmaznali, za to všetko môžu oni. Keď to syn počuje, je pravdepodobnejšie, že sa kúsok po kúsku vzdiali od zla, vráti sa k cnosti, pretože sa hanbí a hanbí, že nie je hodný takejto mienky o sebe. Toto urobil Pavol s Galaťanom. Po mnohých siahodlhých slovách a silných obvineniach, ktoré im vyslovil na konci listu, v snahe zmierniť obvinenie, aby si trochu oddýchli od obvinení, mohli dosiahnuť ospravedlnenie, takto hovorí: „V Pánovi dúfam, že ničomu inému neporozumiete: hriech ponesie ten, kto vás trápi, nech je to ktokoľvek.5:1G0“ (1G0). David tu urobil to isté. Slovami: „Prečo počúvaš slová ľudí, ktorí hovoria: Hľa, Dávid hľadá tvoj život,“ ukázal, že ostatní sú podráždení (Saul) a rozrušení, snažiac sa všetkými možnými spôsobmi uľahčiť Saulovi ospravedlnenie jeho viny. Potom Dávid, ospravedlňujúc sa, hovorí: „A hľa, tvoje oči dnes videli, 22 že ťa Pán 23 vydal do mojej ruky v jame a nechcel ťa zabiť, ale ťa ušetril a rozhodol sa: Na svojho pána nepoložím ruku, lebo Pán 24 je ten pomazaný“ (1 Sam 24:11). Ohovárajú ma slovami, hovorí, ale ja sa ospravedlňujem skutkami, obvinenie vyvraciam činmi. Nepotrebujem slová, keď samotný výsledok vecí môže ukázať jasnejšie ako akékoľvek slovo, kto sú a kto som, a že odsúdenie voči mne je lož a ​​ohováranie; Nikoho iného nepozývam za svedka, iba teba samého, ktorý si bol mnou požehnaný. Ale ako niekto povie, mohol byť Saul svedkom? Napokon, keď sa to stalo, spal a nepočul ani slovo, ani nevidel samotného Dávida, keď bol blízko neho a rozprával sa s vojakmi. Ako môžeme odpovedať, aby bol dôkaz jasný? Ak by Dávid predstavil ľudí, ktorí boli vtedy s ním, ako svedkov, Saul by bol voči tomuto svedectvu podozrievavý a myslel by si, že to hovoria, aby sa páčili spravodlivým. A ak by sa bol rozhodol ospravedlniť sa prostredníctvom dedukcií a pravdepodobností, zaslúžil by si vieru ešte menej, pretože myseľ sudcu bola rozrušená. V skutočnosti, ktokoľvek po toľkých dobrých skutkoch prenasledoval človeka, ktorý mu neublížil, ako by mohol veriť, že urazený, ktorý chytil previnilca do rúk, ho ušetril? Ľudia väčšinou posudzujú druhých podľa seba. Preto človek, ktorý je neustále opitý, len tak ľahko neuverí, že existujú ľudia, ktorí žijú triezvo; ten, kto je pripútaný k rozpusteným ženám, považuje tie, ktoré žijú čestne, za rozpustené; zlodej cudzieho majetku len tak ľahko neuverí, že existujú ľudia, ktorí rozdávajú svoj vlastný. Podobne aj Saul, ktorý sa raz oddal hnevu, by len tak ľahko neuveril, že existuje človek, ktorý sa tak povzniesol nad túto vášeň, že nielenže nikoho neurazí, ale svojho previnilca aj zachráni. Takže vzhľadom na skutočnosť, že myseľ sudcu bola rozrušená a svedkov, ak by boli predvedení, mohli byť podozriví, David pripravil taký dôkaz, že bol silný, aby zablokoval pery aj tým najnehanebnejším ľuďom. Čo je to za dôkaz? Okraj oblečenia; ukázal to a povedal: „Hľa, odev 25 kričal v mojej ruke, ale vzal som ho 26 ... a nezabil som ťa“ (1. Samuelova 24:12). Svedok mlčí, ale svedčí hlasnejšie ako tí, čo majú hlas. Ak by som, hovorí, nebol blízko a nestál pri samotnom tvojom tele, neodrezal by som ti časti odevu. Vidíte, koľko dobrého vyplynulo z Davidovho počiatočného rozhorčenia? Keby nebol pohnutý k hnevu, nespoznali by sme vznešenú dušu tohto muža (mnohí by si skôr mysleli, že milosrdenstvo nebolo urobené zo štedrosti, ale z necitlivosti); potom by neodstrihol okraje odevu a bez strihania by nemohol nepriateľa presvedčiť ničím iným. Teraz, nahnevaný a prasknutý, predložil nepochybný dôkaz svojej ohľaduplnosti. Keď Dávid takto predložil pravdivé a nezvratné dôkazy, vyzýva teraz samotného nepriateľa, aby bol sudcom a svedkom jeho úcty k nemu, a hovorí: „Pochopte a presvedčte sa dnes, že v mojej ruke nie je žiadna zloba nižšia ako... opovrhnutie,... ale chcete mi vziať život“ (1 Sam 24:12). Jeho štedrosť si zaslúži zvláštne prekvapenie v tom, že svoje ospravedlnenie si požičiava len z udalostí toho dňa, čo naznačuje slovami: „pochopte a uvidíte dnes“. Nič som nepovedal, nehovorím o minulosti; Súčasnosť je pre mňa dostatočným dôkazom. Mohol, keby chcel, spočítať mnoho veľkých výhod, ktoré sa už (Saulovi) ukázali; Mohol by som mu pripomenúť jediný boj s cudzincom a povedať: keď cudzia vojna ako povodeň ohrozila celý štát skazou a všetci ste boli zasiahnutí strachom a skľúčenosťou a každý deň ste očakávali smrť, vtedy som prišiel ja; a hoci ma nikto nenútil, naopak si ma zastavil a zadržal, povedal si: „Nemôžeš ísť, veď si dieťa, ale tento je bojovník od svojej mladosti“ (1 Samuel 17:33), no neodolal som, šiel som pred všetkých, chytil som nepriateľa, odťal mu hlavu, zastavil útok nepriateľov, tiež si vďaka kráľovstvu a vlne posilnil štát, zrýchlil si mi kráľovstvo a život, všetko ostatné spolu so životom, otčinou a domami, deťmi a manželkami. A okrem tohto víťazstva mohol poukázať na ďalšie, nemenej dôležité vojny, ktoré šťastne ukončil. Mohol tiež dodať, že hoci (Saul) nie raz alebo dvakrát, ale opakovane sa ho pokúšal zabiť a dokonca mu hodil kopiju do hlavy, na zlo si nepamätal; že aj po tomto, v úmysle dať odmenu (Dávidovi) za predošlú bitku, požadoval od neho Saul dar nie zlato a striebro, ale smrť a úplné zničenie; Áno, a tam to neskončilo. Toto všetko a ešte oveľa viac mohol Dávid povedať: nič také však nepovedal, pretože mu nechcel vyčítať jeho dobré skutky, ale iba presvedčiť ho, že on (Dávid) je jedným z tých, ktorí ho milujú a ctia (Saul), a nie jedným z tých, ktorí sa proti nemu úklady a nepriateľstvo chystajú. Preto nechal všetko ostatné za sebou a ospravedlnil sa iba tým, čo sa stalo v ten deň. Takže mu bola cudzia pýcha a akákoľvek márnomyseľnosť a mal na mysli len jednu vec – Božiu vôľu! Prečo hovorí: Nech Pán súdi medzi mnou a tebou? Toto slovo povedal nie preto, že by chcel Saulovi trest a pomstu, ale aby ho vystrašil pripomienkou budúceho súdu a nielen ho vystrašil, ale aj ospravedlnil. Samozrejme, hovorí, že mám veľmi silné dôkazy vo svojich skutkoch; ale ak im neveríte, potom za svedka volám samého Boha, ktorý pozná tajomstvá srdca a dokáže skúšať svedomie každého. Povedal to, čím dal jasne najavo, že by sa neodvážil zavolať nestranného Sudcu a predložiť vec Jeho súdu, keby si nebol úplne istý, že je čistý od akéhokoľvek zlého úmyslu. A že to, čo som povedal, nie je domnienka, že si spomenul na tento súd, chcel sa ospravedlniť a priviesť Saula k rozumu, to dostatočne ukazujú predchádzajúce udalosti; ale to, čo nasleduje, ich o tom môže presvedčiť. Keď opäť zajal Saula, ktorý ho aj po tej milosti prenasledoval a chcel ho zničiť, keď mal možnosť zničiť ho s celou svojou armádou, a potom ho pustil, bez toho, aby mu spôsobil problémy, ktorým mohol byť prirodzene vystavený. Preto, keď videl, že Saul je nevyliečiteľne chorý a nikdy nezanechá proti nemu nepriateľstvo, zmizol mu z dohľadu a žil s cudzincami v otroctve, v ponížení, v potupe, s ťažkosťami a zármutkom získaval pre seba potrebnú potravu. A nielen to je hodné prekvapenia, ale aj skutočnosť, že keď počul o smrti (Saulovej) vo vojne, roztrhol si šaty, posypal sa popolom a plakal takým krikom, akým by plakal iný, keby neprišiel o svojho jediného a milovaného syna, neustále opakoval svoje meno spolu s menom svojho syna, skladal pieseň chvály pre ne práve tie miesta, ktoré zostali, až do večera vydával žartovnú krv. Saul. Povedal: „Hory Gilboa, nech na vás nepadá rosa ani dážď, hory smrti 28, lebo tam sa zlomil štít mocných“ (2. Samuelova 1:21). Čo často robia otcovia, keď sa odvracajú od domova a smutne hľadia na cestu, po ktorej niesli ich (mŕtveho) syna, Dávid urobil to isté, preklial hory, na ktorých bol Saul porazený. Nenávidím, povedal, práve toto miesto kvôli tým, ktorí tam padli mŕtvi. Nedajte sa už polievať nebeskými dažďami, pretože vás kedysi zalievala, žiaľ, krv mojich priateľov. A neustále opakuje ich mená a hovorí: „Saul a Jonatán, milovaní a krásni, nerozluční... vo svojom živote a vo svojej smrti nebola oddelená.“ (2. Samuelova 1:23). Keďže nemohol objať ich neprítomné telá, objíma ich mená prostredníctvom výslovnosti, čím, ak je to možné, teší svoj smútok a zmierňuje vážnosť nešťastia. A hoci sa mnohým pád oboch v ten istý deň zdal neznesiteľným predmetom a nie útechou, premenil to na niečo iné, nie na útechu. jeho slová: „Buďte neoddeliteľní vo svojom živote a vo svojej smrti nebudete oddelení. Nemožno, hovorí, povedať, že syn smúti za sirotou a otec plače nad stratou svojho syna; nie, čo sa nikomu nestalo, stalo sa, hovorí, im: spolu jedného dňa prišli o život a ani jeden neprežil druhého; inak by každému z nich nestálo za to žiť, keby sa s tým druhým museli rozlúčiť. Si teraz dojatý, plačeš, trápiš sa v duchu a tvoje oči sú pripravené roniť slzy? Pamätajte si, všetci teraz, kým vaše srdce stále horí smútkom, o svojom nepriateľovi a páchateľovi, starajte sa o neho počas života a oplakávajte ho po smrti nie pre parádu, ale z duše a z čistého srdca. Musíte aspoň niečo vydržať, aby ste páchateľa neurazili, urobte a vydržte všetko v nádeji na veľkú odmenu od Boha. Tak on (Dávid) prijal kráľovstvo a nepoškvrnil si ruky, ale nasadil si korunu s čistou rukou a nastúpil na trón, a to, že ušetril nepriateľa a oplakával ho, keď padol, prispelo k jeho sláve viac ako lesk koruny a šarlátu. Za to je nielen oslavovaný počas svojho života, ale aj po smrti. Ak teda ty, človeče, chceš získať večnú slávu tu a tam sa tešiť z nemenných požehnaní, potom napodobňuj cnosť (tohto) spravodlivého človeka, žiarli na jeho štedrosť, preukazuj v praxi rovnakú trpezlivosť, aby si po tom, čo si vytrpel rovnakú námahu ako on, bol odmenený tými istými úžitkami, ktoré my všetci dostaneme z milosti Ježiša, slávy nášho Pána, človeka, Ježiša, Ducha, človeka, slávu. moc, česť, teraz i vždycky a na veky vekov. Amen. Rozhovor 3. O tom, že ísť na predstavenie je katastrofálne, že vedie k cudzoložstvu a je príčinou nevôle a nezhody; aj to, že Dávid prekročil každú mieru trpezlivosti vo vzťahu k Saulovi; napokon, že znášať krádež s miernosťou je toľko, ako dávať almužnu Prísne odsudzovanie tých, ktorí šli na okuliare, a výzva, aby sa pred vstupom do chrámu očistili od hriechu. Závažnosť a smrteľnosť hriechu spáchaného návštevníkmi okuliarov. Prínos pre náš život vysokého príkladu Dávidových cností a neospravedlniteľnosti kresťana, ktorý neodpúšťa svojim nepriateľom. Odpustenie jeho nepriateľovi prinieslo Dávidovi slávu na zemi i v nebi. Ohováranie od nepriateľov je užitočnejšie ako lichôtky priateľov a príklad farizeja a mýtnika. Vplyv Dávidovej láskavosti na Saula a nabádanie prejavovať úctu blížnemu vopred. Nie je nič mocnejšie ako miernosť, pretože privádza nepriateľa do vedomia spôsobeného zla a prináša nebeské odmeny. Dávidova starostlivosť o Saulovho ochrnutého syna a nabádanie, aby to napodobňoval. Myslím si, že mnohí z tých, ktorí nás nedávno opustili a išli na predstavenia bezprávia, sú tu dnes. Chcel by som ich vidieť na vlastné oči, aby som ich vyhnal z posvätnej predsiene – nie preto, aby zostali navždy mimo nej, ale aby sa napravili a potom sem opäť vstúpili. Tak často otcovia vyháňajú zlé deti z domu a preč od stola nie preto, aby boli naveky zbavené oboch, ale preto, aby sa po tomto napomenutí lepšie vrátili pod rodičovskú strechu s patričnou cťou. Pastieri robia to isté: oddeľujú ovce pokryté chrastami od zdravých, aby sa po oslobodení od zhubnej choroby mohli bezpečne vrátiť k zdravým a aby chorí nerozšírili tú istú chorobu na celé stádo. Preto sme ich chceli vidieť; ale ak ich nedokážeme pozorovať zmyselnými očami, potom ich slovo poznačí a dotkne sa ich svedomia a ľahko ich presvedčí, aby dobrovoľne odišli (z kostola), vštepujúc im, že v ňom je len ten, kto má duševnú dispozíciu hodnú byť tu, a ten, kto prichádza na toto posvätné zhromaždenie so skazenou morálkou, hoci ho nemožno vchádzať von (oveľa viac za dverami a je vyvrhnutý tu za dverami a je vyvrhnutý). účastníci svätej večere. Tí, ktorí sú podľa Božieho prikázania vylúčení a zostávajú mimo (cirkev), majú stále dobrú nádej, pretože ak sa chcú napraviť z hriechov, pre ktoré boli vylúčení z cirkvi, môžu s čistým svedomím opäť vstúpiť. Ale tí, ktorí sa poškvrnili a bez hanby prichádzajú (do kostola), napriek zákazu sem vstúpiť, kým sa neočistia od hriešnej špiny, zosilňujú chorobu a dráždia ranu. Trestné nie je ani tak spáchanie hriechu, ako skôr nehanebnosť po (spáchaní) hriechu a neposlušnosť voči kňazom, ktorí takéto zákazy ukladajú. Povedali by ste však, že títo ľudia spáchali taký závažný hriech, že ich vyhnali z tohto posvätného ohradenia? A aký iný väčší hriech potrebujete, keď sa oni, ktorí sa stali úplnými cudzoložníkmi, nehanebne, ako šialení psi, ponáhľajú k tomuto posvätnému stolu? A ak chcete poznať samotnú metódu cudzoložstva, potom vám poviem slovo - nie moje, ale práve Toho, ktorý bude súdiť celý náš život. Hovorí: „Každý, kto sa pozrie na ženu, túži po nej, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci“ (Matúš 5:28). Ak žena, ktorá sa náhodne stretne na námestí a je náhodne oblečená, dokáže občas pristihnúť svojím zjavom človeka, ktorý sa na ňu zo zvedavosti pozrie, ako potom môžu o sebe povedať, že sa nepozerali s túžbou, tí, čo chodia do divadiel nie jednoducho a nie náhodou, ale za týmto účelom a s takou horlivosťou, že zanedbávajú kostol, celé dni trávia s očami upretými na nečestné ženy, na nečestné reči, na nečestné ženy, zafarbené obočie, nalíčené líca, oblečenie vybrané s osobitnou zručnosťou, chôdza plná šarmu a mnoho ďalších návnad na zvádzanie a zaujatie publika; kde je duša diváka v bezstarostnosti a veľkej neprítomnosti a miesto samo vzrušuje žiadostivosť; kde melódia predchádzajúcich a nasledujúcich piesní, hraná na trúbkach, píšťalách a iných podobných nástrojoch, očarí a uvoľní silu mysle, pripraví duše tých, čo tam sú, na zvody neviest a dá ich ľahko chytiť. Preto ich nabádam a prosím, aby sa vopred očistili spoveďou, pokáním a všetkými ostatnými spôsobmi od hriechu, ktorý spáchali v predstavení, a potom počúvali Božie slová. Tento hriech nie je bezvýznamný; Každý to jasne uvidí z príkladov. Ak by ktorýkoľvek sluha vložil špinavé a všami obrastené slúžne šaty do tej zásuvky, kde sú uložené drahé a pozlátené pánske šaty, povedzte mi, znášali by ste takú urážku s ľahostajnosťou? Alebo keby niekto nasypal trus a špinu do zlatej nádoby, v ktorej sa ustavične uchovávali voňavé masti, nepoužili by ste ani bitím, aby ste potrestali toho vinníka? Je teda naozaj možné, že sa budeme toľko starať o škatule a nádoby, šaty a voňavé masti, no dušu si budeme ctiť horšie ako toto všetko a tam, kde sa rozlieva duchovný svet, budeme vkladať diabolské návrhy, satanské bájky a márnotratné piesne? Ako mi, povedzte, bude toto Boh tolerovať? Medzitým vzdialenosť medzi voňavou masťou a špinou a medzi pánovým a služobným odevom nie je taká veľká ako medzi duchovnou milosťou a týmto zlým skutkom. Nebojíš sa, človeče, pozerať sa tými istými očami na javisko v divadle, kde sa predvádzajú hanebné skutky cudzoložstva, ako aj na tento posvätný stôl, kde sa konajú hrozné sviatosti? Počúvaš tými istými ušami tú sprostú smilnicu aj proroka a apoštola, ktorý ťa učí tajomstvá? Rovnakým srdcom prijať smrtiaci jed aj hroznú a svätú obeť? Nie je odtiaľto skazenosť života, rozpad manželstiev, nezhody a hádky v rodinách? V skutočnosti, keď sa vy, vzrušení z toho predstavenia, stanete zmyselnejšími a žiadostivejšími a úplnými nepriateľmi cudnosti, vrátite sa domov a uvidíte svoju manželku, bude vám úplne nepríjemné pozerať sa na ňu, bez ohľadu na to, aká môže byť. Zapálený túžbou po pohľadoch a uchvátený cudzou zvodnou tvárou si nevážiš svoju cudnú a skromnú manželku, priateľku celého svojho života, urážaš ju, zasypávaš ju tisíckami výčitiek – nie preto, že by si jej mal čo vyčítať, ale preto, že sa hanbíš prejaviť vášeň a ukázať ranu, s ktorou si sa odvtedy vrátil domov; pletieš iné výhovorky, hľadáš bláznivé dôvody na hádku; Pozeráš sa na každého doma s odporom, úplne sa oddávaš tej hnusnej a nečistej žiadostivosti, ktorou si ranený, a nesieš v duši zvuk hlasu, kroku, pohľadu, pohybov a všetkých obrazov márnotratnosti, ktoré sa do nej ponorili, nepozeráš sa doma na nič s potešením. A čo hovorím o svojej žene a dome? S veľkou nevôľou sa budete pozerať na samú cirkev a s mrzutosťou počúvať slová o cudnosti a čistote; nie sú pre vás poučením, ale odsúdením; Keď ste postupne upadli do popierania, nakoniec sa úplne vzdialite od tohto všeobecne prospešného učenia. Preto vás všetkých prosím, aby ste sa vy sami vyhli katastrofálnemu pobytu na okuliaroch a odvrátili od nich pozornosť prítomných. Všetko, čo sa tam deje, totiž neprináša zábavu, ale smrť, muky a odsúdenie. Načo je toto krátkodobé potešenie, keď z neho vychádza neustály smútok a ty, ranený žiadostivosťou dňom i nocou, sa stávaš bolestivým a nepríjemným pre každého? Pozri sa na seba, aký si, keď sa vrátiš z kostola, a aký si, keď odchádzaš z divadla; porovnajte oba tieto dni a nebudete potrebovať naše slová. Porovnanie týchto dvoch dní vám dostatočne ukáže, aký veľký úžitok je z toho, že ste tu, a koľko škodí, keď ste tu. To, čo som teraz povedal tvojej láske, nikdy neprestanem hovoriť, pretože tým zmiernime tých, ktorí trpia takýmito chorobami, a zdravým prinesieme väčšiu bezpečnosť. Slovo o tom je užitočné pre oboch; niektorí preto, aby zaostali (od vášne pre divadlá), a iní, aby neupadli (do tejto vášne). Ale keďže človek musí byť umiernený v napomínaní, po zastavení nášho nabádania vám ponúkneme koniec našich predchádzajúcich rozhovorov a vrátime sa opäť k Dávidovi. Maliari, ktorí chcú namaľovať portrét podobný (ako originál), obyčajne sedia deň, dva alebo tri pred tými, od ktorých chcú maľovať, aby pomocou dlhšieho pozorovania urobili obraz neomylne pravdivý. A keďže teraz musíme maľovať nie obraz fyzického vzhľadu, ale krásu duše a dobrotu ducha, chceme tiež, aby Dávid sedel dnes pred vami a aby ste všetci na neho hľadeli, aby každý vo svojej duši zobrazil krásny vzhľad spravodlivého človeka, jeho miernosť a skromnosť, štedrosť a všetky ostatné cnosti. Koniec koncov, ak obrazy tela dávajú divákom potešenie, potom ešte viac obrazy duše. Tie obrazy nie je možné vidieť všade, ale musíte zostať neustále na jednom mieste a obraz duše sa dá ľahko preniesť kamkoľvek chcete. Po umiestnení do pokladnice duše sa naň môžete neustále pozerať, nech ste kdekoľvek, a získať z neho veľký úžitok. A tak ako tí s chorými očami, ktorí držia špongie a handry zo zelených šiat a neustále sa na ne pozerajú, dostávajú určitú úľavu od svojej choroby z tejto farby, tak aj vy, ak máte pred očami obraz Dávida a neustále sa naňho pozeráte, potom, aj keď hnev tisíckrát nahnevá a zatemní oko vašej mysle, pri pohľade na tento obraz cnosti si zachováte dokonalé zdravie a čistotu duše. Nech mi nikto nehovorí: Mám nepriateľa – zlého, zlého, skazeného, ​​nenapraviteľného človeka. Nech ho nazvete akokoľvek, nie je o nič horší ako Saul, ktorého Dávid zachránil raz, dvakrát a mnohokrát, potom proti nemu zosnoval nespočetné intrigy a namiesto toho z toho mal úžitok a pokračoval v prechovávaní zloby. Čo vlastne môžete povedať: že odrezal vaše pozemky, urazil vás pri vymedzovaní vašich polí, narušil hranice vášho majetku, uniesol vašich otrokov, spôsobil vám škody, vzal vám majetok a priviedol vás do chudoby? Ale ešte ti nevzal život, o čo sa pokúsil; ak sa pokúsil vziať mu život, potom sa možno odvážil urobiť to raz, nie dvakrát, nie trikrát a nie veľakrát, ako tento; a ak (pokúsil sa) raz, dvakrát, trikrát a veľakrát, potom nebol vami tak obľúbený, nie potom, čo padol do vašich rúk raz a dvakrát a bol zachránený. Ale aj tak: ani v tomto prípade sa to s Dávidom nedá porovnávať. Áno, to nie je to isté, ak sa v Starom zákone odlišujete takouto cnosťou a teraz, po prejavení milosti, budete prejavovať také výhody. Dávid nepočúval podobenstvo o desaťtisíc talentoch a stovkách denárov. Dávid nepočul príkaz, ktorý hovorí: „Odpustite ľuďom ich dlhy, ako to urobil náš Nebeský Otec“ (Marek 11:25; Mt 6:12); Nevidel som ukrižovaného Krista, ani jeho vzácnu krv preliatu. Nepočúval nespočetné množstvo lekcií Božej múdrosti, neokúsil takú Obetu, neprijímal Majstrovu Krv – a predsa dosiahol samý vrchol cnosti, hodný časov milosti, vychovaný v takom nedokonalom zákone, ktorý nič také nevyžadoval. Navyše často znášate zášť, hneváte sa len na minulosť a on sa navyše musel báť o budúcnosť, dobre vedel, že v kráľovstve pre neho nebude miesto a život by mu nebol dobrý, keby zachránil nepriateľa, a napriek tomu všetkému sa o neho neprestal starať a urobil zo svojej strany všetko, aby podporil život nepriateľa. Kto môže preukázať väčšiu trpezlivosť ako toto? Dbajme preto na to, aby sme netrpeli nič zlé od našich nepriateľov, ale iba na to, aby sme si sami neublížili. Potom naozaj nebudeme tolerovať žiadne zlo, aj keby sme boli vystavení nespočetným nebezpečenstvám, tak ako Dávid netoleroval žiadne zlo, napriek tomu, že bol prenasledovaný, utiekol zo svojej vlasti a dokonca bol vystavený plánom pre svoj život; naopak, prevyšoval Saula v sláve, úcte a láske od všetkých – nielen od ľudí, ale aj od samotného Boha. Čo vlastne stratil tento spravodlivý muž, ktorý v tom čase toľko trpel od Saula? Nespieva sa o ňom aj dnes? Nie je slávny na zemi a nie je ešte slávnejší v nebi? Nečakajú ho nevýslovné požehnania a Kráľovstvo nebeské? A čo získal ten nešťastník a úbohý muž, ktorý zosnoval toľko intríg? Nestratil svoje kráľovstvo, nešťastne zomrel spolu so svojím synom, či ho všetci neodsudzujú, a čo je ešte hroznejšie, teraz ho čaká večný trest? A potom, čo zostáva, ukazujúc na čo, nechceš uzavrieť mier s nepriateľom? Vzal vám peniaze? Ale ak veľkodušne znesieš tento únos, dostaneš rovnakú odmenu, akú by si dostal, keby si ich dal chudobným, pretože ten, kto dáva chudobným, aj ten, kto sa nepomstí únoscovi a nepreklína ho, obaja to robia pre Boha; a keďže majú jednu motiváciu na darcovstvo, je zrejmé, že ide o jednu korunu. Alebo sa váš nepriateľ pokúsil o váš život a plánoval vás zabiť? Ak útočníka, ktorý už predtým prejavil svoju zlobu, rátate za dobrodinca a neprestanete sa zaňho modliť a prosiť Boha o milosť voči nemu, tento skutok vám bude účtovaný ako mučeníctvo. Nehľaďme na to, že Boh nedovolil zabiť Dávida; ale pozor na to, že zo Saulovho úskoku dostal tri, ba až štyri koruny mučeníctva. V skutočnosti, kvôli Bohu, keď zachránil nepriateľa, raz a dvakrát, a opakovane mu hádzal kopiju do hlavy a šetril ho, keď mal príležitosť zabiť, a navyše vedel, že aj po milosrdenstve ho začne znova prenasledovať, Dávid, očividne, zomrel tisíckrát vôľou; a tisíckrát zomrel pre Boha, dostáva mnoho korún mučeníctva. A ako Pavol o sebe povedal, že pre Boha zomiera každý deň (Rim 8,36), tak Dávid vydržal pre Boha. Mohol zabiť nepriateľa, ale preboha nechcel a rozhodol sa, že bude lepšie vystavovať sa nebezpečenstvu každý deň, ako sa oslobodiť od toľkých úmrtí spáchaním vraždy, aj keď spravodlivej. Ak by sa človek nemal pomstiť a oplácať nenávisťou tomu, kto sa pokúsi o jeho život, tým menej tomu, kto spôsobí druhému nejakú urážku. Pre mnohých je najneznesiteľnejšou smrťou, keď o nich nepriatelia šíria zlé klebety a vyvolávajú na nich podozrenie. Zvážme aj toto. Povedal o tebe niekto niečo zlé, nazval ťa smilníkom a cudzoložníkom? Ak je to pravda, opravte sa; ak je to lož, smej sa na tom; ak ste si vedomí toho, čo bolo povedané, pochopte to; ak si to neuvedomujete, ignorujte to; Je lepšie (hovoriť), nielen sa smiať a ignorovať, ale aj sa radovať a radovať, podľa slova Pána, ktorý to prikazuje: „Kedykoľvek ťa budú zlorečiť,“ hovorí, „a hovoria proti tebe všetko zlé, klameš 29... raduj sa a raduj sa, lebo tvoja odmena je v nebi veľká“ (Matúš 5:11-12); a znova: „Radujte sa v ten deň a jasajte, keď vás odlúčia... a noste svoje meno ako zlé pre Syna človeka“ 30 (Lukáš 6:22–23). Ak (nepriateľ) hovorí pravdu a ty znášaš jeho slová s miernosťou, nepomstíš sa mu a nenadávaš mu, ale horko vzdycháš a odsudzuješ tvoje hriechy, dostaneš odmenu nie menšiu ako tú prvú. Pokúsim sa vám to potvrdiť aj z Písma, aby ste vedeli, že toľko zla, koľko nám robia naši priatelia, keď nás chvália a hladia, práve toľko dobrého prinášajú naši nepriatelia, keď o nás hovoria zle, hoci spravodlivo, ak len chceme patrične využiť ich výčitky. Veď priatelia nám z lásky často lichotia; a naši nepriatelia odhaľujú naše hriechy. Z pýchy nevidíme svoje nedostatky, ale z nepriateľstva sa na nás pozerajú pozornejšie a svojím ohováraním nás uvádzajú do potreby polepšiť sa; a tak sa nám ich nepriateľstvo stáva zdrojom najväčšieho úžitku, pretože nimi napomínaní nielen uznávame svoje hriechy, ale za nimi aj zaostávame. V skutočnosti, ak vám nepriateľ vyčítal hriech, o ktorom viete, a keď ste to počuli, neodpovedali ste mu urážkou, ale trpko ste sa vzbúrili a modlili ste sa k Bohu, čím ste už odložili všetok hriech. Čo môže byť lepšie? Čo je pohodlnejšie na oslobodenie od hriechov? A aby ste si nemysleli, že vám to bezdôvodne vštepujeme, podám o tom dôkazy z Písma Božieho, aby ste nepochybne zostali vo vašej mysli. Bol tam istý farizej a mýtnik. Mýtnik dosiahol kraj bezbožnosti; Farizej sa staral o vysokú spravodlivosť, rozdával svoj majetok, postil sa a bola mu cudzia chamtivosť, zatiaľ čo mýtnik trávil všetok čas dravosťou a násilím. Obaja sa prišli do kostola pomodliť. A tak sa farizej postavil a povedal: „Bože, vzdávam ti chválu, lebo nie som ako ostatní ľudia, dravci, nespravodliví ani ako tento mýtnik“ (Lukáš 18:11). Ale mýtnik stojaci obďaleč sa navzájom (farizejovi) nevyčítal, neoplácal mu pokarhaním, nepovedal mu, ako mnohí hovoria: "A ty sa opovažuješ dotknúť môjho života a vyčítať mi moje činy? Som lepší ako ty? Odhalím teda tvoje zločiny a postarám sa, aby si už nikdy nevstúpil do tejto posvätnej predsiene." Nie, nepovedal žiadne z tých šialených slov, ktoré si hovoríme každý deň, vyčítajúc si navzájom; ale horko zastonal a udrel sa do hrude, povedal len toto: „Buď milostivý mne hriešnemu“ (Lukáš 18:13) – a vyšiel ospravedlnený. Vidíš ako skoro? Prijal potupu a zmyl ju; uvedomil si svoje hriechy a oslobodil sa od nich; výčitka za hriech slúžila na vykorenenie hriechu a nepriateľ sa proti úmyslu stal dobrodincom. Koľko by musel colník pracovať v pôste, ležať na zemi, bdieť, rozdávať majetok chudobným, dlho nosiť vrecovinu a sypať si popol na hlavu, aby mal čas očistiť svoje hriechy! Ale bez toho, aby niečo také urobil, očistil všetky hriechy iba jedným slovom; výčitky a urážlivé slová, ktorými ho (farizej) zamýšľal ponížiť, mu priniesli korunu spravodlivosti, bez námahy, bez námahy, v krátkom čase. Vidíte, že aj keby o nás niekto hovoril pravdu, presne to, čo my sami vieme, ale ak neurazíme toho, kto to hovorí, horko plačeme a prosíme Boha za svoje hriechy, potom budeme mať čas odčiniť všetky svoje hriechy? Takto bol mýtnik ospravedlnený: neodplatil farizejovi za potupu potupou, ale stonal nad svojimi hriechmi; preto „a tento je ospravedlnený viac ako tento“. Vidíte, aký úžitok prináša urážka od nepriateľov, ak ju znášame veľkoryso. Ak nám naši nepriatelia prospievajú klamstvom a pravdou, prečo potom smútime? Prečo sme frustrovaní? Ak si ty, muž, neublížiš, nemôže ti ublížiť ani priateľ, ani nepriateľ, ani sám diabol. Keďže páchatelia aj zlodeji majetku, dokonca aj tí, ktorí uvažujú o samotnom živote, nám prinášajú mučenícku korunu, ako sme vysvetlili, a iní zmazávajú naše hriechy a poskytujú nám ospravedlnenie, ako to bolo v prípade mýtnika, prečo sa na nich hneváme? Nehovorme: taký a taký ma dráždil, taký a taký ma prinútil povedať zlé slová; Za toto všetko si môžeme sami. Ak si chceme zachovať cnosť, samotný démon nás nebude môcť pohnúť k hnevu. Okrem mnohých iných vecí to bude zrejmé aj z nasledujúceho príbehu Dávida, v ktorom by sme dnes mali pokračovať a najskôr pripomenúť vašej láske tam, kde sme skončili. Tak kde sme? Na Davidove ospravedlnenie. To znamená, že dnes musíme citovať slová Saula – aby sme videli, čo odpovedal Dávidovi na jeho ospravedlnenie. Dávidovu cnosť uvidíme nielen zo slov, ktoré Dávid povedal, ale aj z toho, čo odpovedal Saul. Ak sa ukáže, že aj tento odpovedá skromne a pokorne, tak príčinu pripíšeme Dávidovi, ktorý takého človeka zmenil, osvietil a dal do poriadku dušu. Čo hovorí Saul? Keď počul slová Dávida: „Hľa, v ruke mám krik rúcha“ a všetko ostatné, čo povedal na svoje ospravedlnenie, (odpovedal: „Je toto tvoj hlas, dieťa Dávidovo“ (1 Sam 24:17)? Aká náhla zmena nastala! Ten, kto ho predtým nechcel volať len menom, nenávidel jeho meno, teraz ho dokonca priviedol do príbuzenstva sám so sebou a nazval ho dieťaťom. Čo je blaženejšie ako Dávid, ktorý z vraha urobil otca a z vlka ovcu, rosou hojne naplnil pec hnevu, premenil búrku na ticho a úplne uhasil plameň zúrivosti? Napokon to boli Dávidove slová, ktoré prenikli do duše tohto zatrpknutého a vyvolali v nej všetku túto zmenu, ktorá sa zjavuje v týchto jeho slovách. Nepovedal: Toto sú tvoje slová, dieťa Dávidovo? ale čo? "Je to tvoj hlas, dieťa David?" Teraz ho obmäkčil práve ten hlas. Tak ako otec po dlhom odlúčení, keď počul odniekiaľ vracajúci sa hlas svojho syna, prežíva vzrušenie nielen pri pohľade na svoju tvár, ale aj zo samotného hlasu svojho syna, tak Saul po tom, čo Dávidove slová prenikli do jeho duše a vyhnali odtiaľ hnev, konečne spoznal svätca a po odložení vášne dal priestor iným pocitom: keď uhasil hnev a súcit, pocítil súcit. Tak ako v noci často nepoznáme priateľa ani zblízka, ale cez deň ho spoznáme už zďaleka, tak sa to väčšinou deje v nepriateľstve. Dokiaľ je medzi nami nevraživosť, kým ten hlas počujeme inak a do tváre hľadíme s rozrušenou myšlienkou; a keď opustíme hnev, vtedy sa nám hlas, predtým nenávistný a odporný, zdá jemný a veľmi príjemný, a tvár, odporná a nepríjemná, sa ukáže byť sladká a prívetivá. To isté sa deje v zlom počasí. Zhusťovanie oblakov nedovolí, aby sa otvorila krása oblohy a potom, aj keď máme najostrejšie videnie, nevidíme nebeský azúr. Keď teplo slnečných lúčov, ktoré prenikajú do oblakov a trhajú ich, odhalí slnko, vtedy sa opäť ukáže krása oblohy. Toto sa nám stáva vo chvíľach hnevu: nepriateľstvo, ako hustý mrak, stojace pred našimi očami a ušami, spôsobuje, že hlasy aj tváre sa nám zdajú odlišné. Ale ak niekto po premýšľaní odloží nepriateľstvo a rozptýli oblak smútku, potom začne nestranne vidieť a počuť všetko. Saul to sám zažil. Keď sa oblak nepriateľstva rozplynul, spoznal Dávidov hlas a povedal: „Je toto tvoj hlas, dieťa Dávidovo? Ktorá je to? Ten, ktorý zvrhol Goliáša, oslobodil kráľovstvo od nešťastia, vrátil bezpečnosť a slobodu všetkým, ktorí boli ohrození otroctvom a smrťou, skrotil zúrivosť samotného Saula a urobil mu veľa dobrého. Tento hlas vtedy cudzinca premohol: bol porazený silou modlitby pred kameňom, pretože Dávid nehodil kameňom len tak, ale vopred povedal: „Vy idete proti mne v mene svojich bohov, 31 ale ja idem proti vám v mene Pána, Boha Zástupov, toho, ktorého ste dnes ponížili“ (1 Samuelova 17:45), potom hodil kameňom. Tento hlas dal kameňu smer; zahanbil aj cudzinca; odobral nepriateľovi odvahu. A prečo sa čuduješ, že hlas spravodlivých upokojuje hnev a poráža nepriateľov, keď zaháňa aj démonov? Apoštoli práve začali hovoriť a všetky protichodné sily utiekli. Hlas spravodlivých často zastavil živly a zmenil ich činy. Jozua teda povedal len: „Nech sa stane slnko a mesiac“ (Jozua 10:12), a urobili. Mojžiš teda pokarhal more a ono sa podrobilo. Traja mladíci teda svojimi piesňami a hlasmi uhasili ohnivú silu. Preto Saul, obmäkčený samotným hlasom (Dávidom), povedal: "Je toto tvoj hlas, dieťa Dávidovo?" A čo David? "Tvoj sluha, môj pán kráľ." Už sa začína spor a súťaž o to, kto si viac uctí svojho blížneho. Človek zavádza príbuznosť so sebou; druhý sa nazýva otrokom. Slová (Dávidove) znamenajú toto: Hľadám jednu vec – vašu spásu a úspech v cnosti. Nazval si ma synom; a bude mi príjemné a láskavé, ak ma budeš považovať za svojho otroka - zanechaj svoj hnev, len ma nepodozrievaj z ničoho zlého a nepovažuj ma za votrelca a nepriateľa. Splnil apoštolské prikázanie, ktoré prikazuje „vzdávať si navzájom česť“ (Flp 2, 3), - nie ako mnohí, ktorí vo svojich citoch horších ako zver nechcú byť prví, kto sa prihovorí blížnemu, a považujú za hanbu a poníženie, keď niekomu dajú obyčajný pozdrav. Čo môže byť vtipnejšie ako toto šialenstvo? Čo je hanebnejšie ako táto arogancia a arogancia? Vtedy sa ponižuješ, človeče, potom si pokrytý hanbou a hanbou, keď čakáš, že sa k tebe najskôr prihovorí sused. Čo je horšie ako táto arogancia? Čo je vtipnejšie ako táto arogancia a márnivosť? Ak prehovoríte prvý, potom vás Boh, čo je najdôležitejšie, schváli a ľudia vás budú chváliť a za tento pozdrav (nepriateľovi) dostanete plnú odmenu. Ale ak počkáš, že si ťa najprv uctí, a potom si uctíš jeho, potom neurobíš nič zvláštne, pretože ten, kto ťa varoval, aby si ťa ctil, očakáva celú odmenu za zmierenie, ktoré medzi vami nastalo. Nečakajme teda, kým nás iní uctia ako prví; naopak, ponáhľame sa robiť česť svojim blížnym a vždy ich prví pozdravíme; Nemyslime si, že byť láskavý a priateľský je prázdna a nízka vec. Zanedbanie tejto záležitosti rozpustilo mnoho priateľských väzieb a vyvolalo veľa nepriateľstva, zatiaľ čo jeho starostlivé vykonanie viac ako raz zastavilo dlhotrvajúce hádky a posilnilo existujúce priateľské väzby. Nezanedbávajte, milovaní, aby ste sa o to postarali; ale ak náhodou niekoho stretneme, budeme prví, kto ho pozdraví pozdravom a všetkým ostatným. Ak vás iný varuje, urobte mu väčšiu česť z vašej strany. Pavol to prikázal, keď povedal: „Urobte si navzájom najväčšiu česť“ (Flp 2:3). Dávid urobil to isté: bol prvý, kto poctil (Saul), a keď bol sám poctený, prejavil mu ešte väčšiu česť, keď povedal: „Tvoj sluha, môj pane, kráľ. A pozrite sa, aký úžitok získal. Keď to Dávid povedal, Saul už nemohol počuť svoj hlas bez sĺz; ale horko plakal a s týmito slzami objavil duševné zdravie a dobrú náladu 32, ktoré mu povedal Dávid. Kto by mohol byť blaženejší ako prorok, ktorý v krátkom čase tak premenil nepriateľa a náhle uvrhol dušu smädnú po krvi a vražde do sĺz a nárekov? Nedivím sa ani tak Mojžišovi, že vyviedol prúdy vody z pevného kameňa, ako skôr Dávidovi, že z kamenných očí vyžaroval pramene sĺz. Podmanil si prírodu; tento zvíťazil nad slobodnou vôľou. Mojžiš udrel palicou do kameňa; Dávid udrel slovom do srdca nie preto, aby ho zarmútil, ale aby bolo čisté a krotké, čo dosiahol, čím ukázal (Saulovi) ešte väčší úžitok ako predtým. Pochvalu a najväčšie prekvapenie si, samozrejme, zaslúži aj fakt, že nestrčil meč ani neodťal nepriateľovi hlavu. Ale zaslúži si ešte väčšie koruny, pretože zmenil svoju vôľu, urobil ho lepším a vštepil mu rovnakú miernosť, akú mal on sám. Tento úžitok je väčší, pretože nie je to isté dať život a upokojiť dušu; nie je to isté – oslobodiť človeka od hnevu, ktorý dýcha nespravodlivou vraždou, odvrátiť jeho pozornosť od vraždy a skoncovať so samotným šialenstvom, ktoré ho núti páchať zverstvá. Tým, že Dávid zabránil svojim telesným strážcom zabiť Saula, urobil mu dobre pre tento život; a vypudiac zlobu z duše nežnými slovami, udelil mu, nakoľko to od neho záviselo, budúci život a nemenné požehnania. Takže, keď začnete chváliť Dávida za jeho miernosť, potom sa nad ním čudujte ešte viac pre Saulovu zmenu. V skutočnosti zvíťaziť nad šialenstvom druhých, skrotiť horiace srdce, premeniť takú búrku na také ticho a naplniť oči, ktoré vyzerali na vraždu, horúcimi slzami, je oveľa dôležitejšie ako poraziť vlastné vášne. To si zaslúži úplné prekvapenie a rešpekt. Keby Saul bol jedným z miernych a umiernených ľudí, nebolo by veľmi dobré vrátiť mu jeho charakteristickú cnosť; ale rozzúrený muž, ktorý dosiahol bod extrémneho hnevu a ktorý sa snaží o vraždu, aby ho prinútil uhasiť všetok tento hnev v krátkom okamihu – taký čin nezatmí, kto z tých, ktorí sa kedy preslávili učením o cnosti? Takže vy, keď je nepriateľ vo vašich rukách, nestarajte sa o to, ako sa mu pomstiť a zasypať ho nespočetnými kliatbami, vystaviť ho hanbe, ale o to, ako ho uzdraviť, ako ho vrátiť k miernosti; a dovtedy neprestávaj robiť a hovoriť všetko, kým svojou miernosťou neporazíš jeho krutosť. Nie je nič mocnejšie ako miernosť. Ktosi poukázal na túto vec a povedal: „Mäkký jazyk láme kosti“ (Príslovia 25:15). Čo je ťažšie ako kosť? Avšak aspoň niekto bol taký pevný a krutý (ako ona) a ľahko ho porazí ten, kto sa k nemu správa pokorne. A opäť: „Pokorná odpoveď odvracia hnev“ (Prísl. 15:1). Odtiaľ je jasné, že vy, viac ako váš nepriateľ, máte moc ho dráždiť a skrotiť. V skutočnosti je na nás, a nie na tých, ktorí sa hnevajú (na nás), aby sme plameň svojho hnevu uhasili a rozdúchali ďalej. A toto isté vysvetlil opäť ten, kto povedal predchádzajúce slová, na jednoduchom príklade. Ak, hovorí, fúknete na ohnivú iskru, plameň sa zapáli, a ak pľujete, uhasíte ju; obaja sú v tvojej moci: „obaja vychádzajú z tvojich úst“ (Sir. 28:14). Tak je to aj s nepriateľstvom vášho blížneho: ak sa s ním budete rozprávať drzo a povýšenecky, zapálite v ňom oheň, rozdúchate uhlie, ale ak budete hovoriť pokorne a láskavo, uhasíte všetok hnev skôr, ako vyšľahnú plamene. Nehovor: vytrpel som to a to; Počul som to a to. Všetko je na vás. Je na vás, aby ste zapálili alebo uhasili hnev, rovnako ako je na vás, aby ste zapálili alebo uhasili iskru. Keď uvidíte nepriateľa, alebo vám príde na myseľ, koľko problémov ste počuli alebo vytrpeli, skúste na to všetko zabudnúť; ak si pamätáš, pripisuj to diablovi a pamätaj, čo ti (nepriateľ) kedy povedal alebo urobil. Ak sa pozastavíte nad touto spomienkou, čoskoro zastavíte nepriateľstvo. A ak máte v úmysle odhaliť nepriateľa a vyrovnať sa s ním, potom najprv potlačte svoju vášeň a uhaste svoj hnev a potom si vyrovnajte účty a vyrovnajte sa s ním: potom ho môžete ľahko poraziť. V hneve nemôžeme povedať ani počúvať nič rozumné; a osloboďte sa od tejto vášne a my sami nevyslovíme urážlivé slovo a nebudeme počuť iných hovoriť niečo také - pretože zvyčajne nás nedráždi ani tak samotná povaha slov, ale preto, že sme už predtým boli zahalení nepriateľstvom. A tak často, keď nám tie isté urážlivé slová hovoria či už zo žartu a vo veselej nálade, alebo od malých detí, nielenže necítime nič nepríjemné a nehneváme sa, ale sa aj usmievame a prepukáme v smiech: je to preto, že nepočúvame s rozrušeným duchom, nie s dušou premoženou hnevom. Preto vo vzťahu k svojim nepriateľom, ak uhasíte svoj hnev a odložíte nepriateľstvo, žiadne slovo vás nebude môcť rozrušiť. A čo hovorím: žiadne slovo? (Nebude smútiť) žiadny zo skutkov, ako blažený Dávid. Vidiac, že ​​nepriateľ zasahuje do jeho bezpečia a využíva na to všetko, nielenže nezatrpkol, ale pocítil ešte väčší súcit; čím viac sa proti nemu sprisahal, tým viac ho oplakával. Vedel, dobre vedel, že nie ten, kto trpí, ale ten, kto pácha zlo, je hodný sĺz a smútku, pretože sa ničí. Preto sa mu Dávid tak zdĺhavo ospravedlňoval a neskončil to skôr, ako sa zbavil Saula, aby sa ospravedlnil so slzami a plačom. Teraz počúvajte, čo povedal, nadýchol sa, žalostne zvolal a ťažko vzlykal: „Si spravodlivejší ako ja, lebo si sa mi odplatil dobrom a ja som sa odmenil zlom“ (1. Samuelova 24:18). Vidíte, ako odsudzuje svoju vlastnú zlobu, oslavuje cnosť spravodlivých a ospravedlňuje sa bez toho, aby ho k tomu niekto nútil? Urobte to isté. Keď je váš nepriateľ vo vašich rukách, neobviňujte ho, ale ospravedlňujte ho, aby ste ho prinútili obviňovať seba. Veď ak obviňujeme nepriateľa, zatrpkne; Ak ho ospravedlníme, on, hanbený za našu miernosť, sa konečne začne obviňovať. Obvinenie tak nebude podozrivé a obvinený sa úplne prestane hnevať, ako sa to stalo tu. Urazený mlčal a urazený si to s veľkou silou vyčítal. Nepovedal len: dobre si mi urobil, ale: „odvďačil si sa mi dobrými skutkami“, teda za zradu, za vraždu, za nespočetné urážky, odplatil si mi veľkými výhodami; Toto ma nerobilo lepším a po tých výhodách som tvrdohlavo stál vo svojej zlomyseľnosti; ale ani potom ste sa nezmenili, ale naďalej ste konali podľa svojich pravidiel a konali dobro, napriek mojim zlým úmyslom. Koľko korún si Dávid zaslúži za každé z týchto slov! Hoci boli vyslovené ústami Saula, boli zasadené do duše jeho múdrosťou a Dávidovým umením. „A ty,“ hovorí Saul, „dnes si mi oznámil, že si mi dobre urobil, že ma dnes Pán zviazal do tvojich rúk a nezabil si ma“ (1. Samuelova 24:19). Tu svedčí o ďalšej cnosti (Dávidovej) - že keď preukázal dobrý skutok, nemlčal, neignoroval ho, ale keď prišiel, prehovoril (so Saulom); a nerobil to z márnomyseľnosti, ale preto, aby ukázal a vštepil do svojich skutkov, že je jedným z tých, ktorí mu boli oddaní a starali sa o neho, a nie jedným z ohováračov a neprajníkov. Musíte hovoriť o svojich dobrých skutkoch, keď z toho predvídate veľký úžitok. Kto ich bez akéhokoľvek dôvodu oznámi a prezradí, nie je o nič lepší ako ohovárač; a kto to urobí, aby odradil osobu, ktorá je voči nej rozrušená (v mysli) a má predsudky, stáva sa správcom a dobrodincom tejto osoby. Toto urobil Dávid, ktorý nehľadal slávu od Saula, ale chcel vyrvať hnev, ktorý sa v ňom zakorenil. Preto ho Saul chválil, že urobil dobrý skutok, a hovoril o ňom. Potom, hľadajúc odmenu, a nenachádzajúc takú, ktorá by bola hodná Dávidových skutkov, Saul mu ponúkne samého Boha ako dlžníka a hovorí: „A ako keby človek našiel svojho nepriateľa v smútku a pustil ho na dobrú cestu a nech ho Pán odmení dobrom, ako si ty dnes urobil“ (1 Sam 24:20). Mohol by v skutočnosti úplne zaplatiť za Dávidove dobré skutky, keby dal Dávidovi kráľovstvo aj mestá? Dávid mu daroval nielen mestá a kráľovstvo, ale aj samotný život; a Saul nemohol zaplatiť iným životom. Preto posiela Dávida k Bohu a odmeňuje ho nebeskými odmenami, čo Dávida oslavuje a všetkých inšpiruje, že od Boha budú pre nás pripravené veľké odmeny, keď my, keď sme svojim nepriateľom urobili veľa dobrého, budeme od nich trpieť opak. Potom hovorí (Saul): „A teraz, hľa, prišiel som kraľovať a mám kráľovstvo Izraelské v tvojej ruke, a teraz dovoľ prisahať Pánovi, aby si mi nezničil moje semeno a nevyhladil moje meno z domu môjho otca“ (1 Samuel 24:21-22). Ako to vieš, povedz mi? Máte armádu, máte peniaze, zbrane, mestá, kone, bojovníkov, všetku silu kráľovských zbraní; a je osamelý, nemá nič - žiadne mesto, žiadny domov, žiadnu rodinu. Prečo to hovoríš, povedz mi to? Už samotným spôsobom konania. Nemať nič, neozbrojený a sám, nebol by ma porazil, ozbrojený a disponujúci takou silou, keby Boh nebol s ním. A teraz, keď je Boh s ním, je silnejší ako všetci ostatní. Vidíš, ako rozumne Saul zdôvodňuje zlý úmysel? Vidíte, ako môžete zo seba vyhodiť všetok hnev, zmeniť sa a obrátiť sa k lepšiemu? Nezúfajme teda nad svojou spásou. Aj keď spadneme do samotnej priepasti neresti, môžeme sa znova pozdvihnúť, stať sa lepšími a neresti úplne opustiť. Čo vtedy povedal Saul? "Prisahám Hospodinovi, že po mne nevykoreníš moje semeno a nevyhladíš moje meno z domu môjho otca." Kráľ podáva žiadosť súkromnej osobe; korunovaný prosí vyhnanca, žiada jeho deti. A samotná skutočnosť, že sa nepriateľ odvážil podať takúto žiadosť, svedčí o Dávidovej cnosti. A to, že požadoval prísahu, nepochádzalo z nedôvery voči Dávidovmu charakteru, ale z pomyslenia na to, koľko zla mu spôsobil. "Prisahaj mi, že zo mňa nevykoreníš moje semeno." Opúšťa nepriateľa ako strážcu svojich detí a dáva mu do rúk svojich potomkov týmito slovami, akoby ich bral za ruku a prostredníkom urobil Boha. A čo David? Smiali ste sa na tom vôbec? Vôbec nie; a práve v tom momente so žiadosťou súhlasil. A keď Saul zomrel, nielenže nezničil jeho potomstvo, ale urobil pre neho viac, ako sľúbil. Priviedol svojho syna, chromého a slabého na nohy, do svojho domu, posadil ho za svoj stôl a udelil mu najväčšiu poctu. A nehanbil sa za to, neskrýval to a nemyslel si, že kráľovský stôl bol zneuctený zranením mládeže; práve naopak, stále sa predvádzal a chválil sa tým. A vlastne každý, kto sa s ním podelil o jedlo, mu zanechal veľkú lekciu štedrosti. Keď videl, že Saulov syn, ktorý Dávidovi toľko ublížil, požíva od neho takú česť, každý, aj keď bol zúrivejší ako všetky zvieratá, začal sa hanbiť a červenať sám za seba a uzavrel mier so všetkými svojimi nepriateľmi. Bolo by skvelé, keby Dávid dal Saulovmu synovi stôl na inom mieste a pridelil mu určitý príspevok; ale dovoliť mu prísť k vlastnému stolu je vrchol štedrosti. Vy, samozrejme, viete, aké ťažké je milovať deti svojich nepriateľov. A čo hovorím - láska? (Aké je to ťažké) nenávidieť ich, neprenasledovať ich. Mnohí po smrti svojich nepriateľov prenášajú svoju nenávisť k nim na svoje deti. Toto nerobil veľkorysý Dávid; nie, za svojho života zachránil svojho nepriateľa a po jeho smrti preniesol svoju priazeň na svoje deti. Čo je svätejšie ako Dávidov pokrm, ktorý bol obklopený deťmi nepriateľa a vražedného nepriateľa? Čo je vznešenejšie ako sviatok, na ktorý sa vylialo toľko požehnaní? Bol to skôr anjel, ako človek, ktorý volal (na tento sviatok). A skutočne, to, čo ho privádza do tejto (anjelskej) tváre, je jeho dobrotivosť a láska k deťom muža, ktorý sa ho pokúsil zabiť tisíckrát a zachoval si takú povahu až do konca svojho života. Rovnako aj vy, milovaní. Poskytujte služby deťom svojich nepriateľov počas života aj po ich smrti: počas života, aby ste sa takto zmierili so svojimi otcami, po smrti, aby ste získali veľké milosrdenstvo od Boha, prijímajte nespočetné množstvo korún a tiež si zaslúžite nespočetné množstvo prianí od všetkých, nielen od tých, ktorí vám prospeli, ale aj od tých, ktorí to videli. To vás ochráni v deň súdu; nepriatelia požehnaní (vami) budú pre vás silnými orodovníkmi pri súde; odčiníš mnohé hriechy a dostaneš odmenu. Aj keď ste nespočetne veľakrát zhrešili, ak prednesiete modlitbu, ktorá hovorí: „Odpustite svojim nepriateľom a váš Otec vám odpustí hriechy,“ 34 s veľkou smelosťou prijmete odpustenie všetkých svojich hriechov a budete tu žiť v dobrej nádeji a tešiť sa všeobecnej priazni. V skutočnosti každý, kto vidí, že tak veľmi milujete svojich nepriateľov a ich deti, nebude sa chcieť stať vaším priateľom a kamarátom a urobiť a vydržať všetko pre vás? Keď sa tešíš z takej Božej priazne a každý ti s modlitbou praje všetko najlepšie, akému trápeniu sa potom môžeš vystaviť a kto nebudeš v živote šťastnejší? Nečudujme sa tomu len tu, ale aj keď odtiaľto odídeme, dodržujme toto: pôjdeme všade, a keď poznáme každého svojho nepriateľa, zmierime ho so sebou a urobíme z nich úprimných priateľov. Ak sa potrebujeme ospravedlniť a požiadať ich o odpustenie, neodmietneme to, aj keby sme sa sami urazili. Tak si pripravíme veľkú odmenu a istú nádej; týmto spôsobom nepochybne dosiahneme Kráľovstvo nebeské, milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz i vždycky i na veky vekov, Amen. Tri rozhovory o Dávidovi a Saulovi, podľa samotného Zlatoústeho v prvom z nich (I. časť), zazneli krátko po rozhovore o podobenstve o dlžníkovi desaťtisíc talentov; a tento posledný bol vyhlásený v roku 387 (pozri „Úplná zbierka diel Chrysostoma“, zväzok III, s. 1 a 923); Tieto tri rozhovory sa tiež pripisujú tomu istému roku 387. V tomto prípade má Chryzostom na mysli, samozrejme, svoje rozhovory s Antiochom. ľudí, takmer v každom z nich odvádzal svojich poslucháčov od hriešneho zvyku nadávať (pozri „Úplné diela sv. I. Zlatoústeho“, zväzok II., s. 66–80 atď.) To sú zločinci odsúdení na hodenie do priepasti. οτι súhlasí s Lucianom. sp.; v starovekom Vatikáne a iných zoznamoch, ako aj v hebrejskom texte a podľa nich v slovanskej biblii nie je čitateľný. αι χορευουσαι, αδουσαι και λεγουσαι, hovorí Chryzostom, stručne načrtávajúc obsah 6. verša XVIII. kapitoly 1. Kráľov a zároveň bližšie k Luciánovi. zoznam, v ktorom sa tu číta αδουσαι. Παντοκρατορ podľa Luciana. sp.; v iných zoznamoch, ako v slav. B., toto Božie meno sa tu nečíta. και επαταξεν podľa liturgického. a Tsarsky sp. (52 a 144 pre Holmesa); v Luciáne. – nie je čitateľný, ako v hebrejskom texte a slovan. B. εδνα αλλ η εκατον podľa Luciana. sp. (s výnimkou οτι „ako“ vynechaného v Chrysostom, čítanom v básni pred αλλ); do Vatikánu. a tak ďalej. namiesto toho znie: εν δοματι αλλ η Εν εκατον „s bohatstvom, ale len v zápachu“ (Slav. B.). επιγαμβρευσαι με podľa Luciana. sp., atď. sp., ako v hebrejčine. t.j. με sa tu nečíta. vo všeobecnom súhlase s Lucianom. sp. (podľa „Holmesa“; v „de Lagarde“ sa και επαταξεν nečíta, ale podľa „Holmesa“ sa číta v Luciánskom jazyku. s. 19 a 108); namiesto toho v starovekom Vatikáne. a iné: παταξαι το δοπυ εις Δαβειδ: „udrieť kopijou Dávida“ (Slav. B.). το μετρον του νομου τοτε υπερβαινειν εμελλε. εν τω σπηλαιω τω εσωτερω; v Luciáne. εν τω σπηλαιω εσωτεροι „vnútorné v brlohu“; do Vatikánu. atď. – εσωτερον του σπηλαιου „vnútri jaskyne“. καθως namiesto ην „o ňom“ (Slav. B.), ako sa číta v Luciáne. a tak ďalej. sp. podľa hebr. t. Διδωμι podľa Luciana. sp. (v ktorom znie: Ιδου εγω διδωμι „tu prezrádzam“) namiesto παραδουναι „zrádzam“ (Slav. B.) vo Vatiku. a iné sp. της διπλοιδος s vynechaním αυτου „jeho“ alebo Σαουλ „Saul“ (Slav. B.), ako sa číta v Luciánovi. a iné sp. ποιησαι namiesto ει ποιησω „ak áno“ v luciánskom jazyku. a tak ďalej. sp. αναστηναι και αποκτειναι čiastočne súhlasí s Alexom. a Lucian. sp. (v ktorom znie: αναστηναι και θανατωσαι) namiesto ανασταντας θυσαι „tým, čo povstali, zabíjajte“ (Sl. B.) vo Vatiku. a iné sp. Vlastne – „pankratiasta“, t. j. víťazi v piatich gymnastických hrách, a to: zápas, boj päsťou, beh, disk a skok. και εβοησεν οπισω αυτου ουτω podľa čiastočne antického. Vatik., Žitav., Paríž. atď.; v Luciáne. sp. tieto slová nie sú čitateľné (podľa „de Lagarde“). Κυριε μου podľa Alex., Ligur., Paríž. (52 a 92 podľa Holmesa) a hebr. T.; v Luciáne. – μου nie je čitateľné, ako v slovan. B. Και ιδου εωρακασιν οι υφθαλμοι σου σημερον; namiesto toho v luciánskom jazyku. sp.: και γε εν τη ημερα ταυτη εωρακασιν οι οφθαλμοι σου „a práve v tento deň to vaše oči videli“. prečítajte si potom σημερον „dnes“ v luciánskom jazyku. a tak ďalej. sp. chýba Zlat. ουτος „toto“ sa číta v luciánskom jazyku. a tak ďalej. sp., neprečítané Zlat. Prečítajte si potom vo Vatikáne. a iné sp. σου „vaše“ (Slav. B.) sa v Zlat. podľa Luciana. sp. ο εγω αφειλον je podobný Luciánovi. sp. (okrem ο, umiestneného namiesto πτερυγιον); do Vatikánu. a iné sp.: εγω αφηρηκα "Odniesol som to." μη πεσοι εφ υμας podľa Luciana. sp.; do Vatikánu. a Alex. sp. namiesto: μη καταβη... εφ υμας nech zostúpi... na teba“ (Slav. B.). ορη θανατου podľa Luciana. a iné sp. namiesto και αγροι απαρχων „a dedina prvotín“ (slovan. B.). ενεκεν εμου „Pre mňa“ podľa textu Minya sa v Zlate nečíta. εν τοις θεοις σου; tieto slová nie sú čítané v gréckych odpisoch a pridal ich Chryzostom, aby jasne vyjadril opozíciu medzi Goliášom, ktorý preklial „Dávida so svojimi bohmi“ (1 Samuel 17:43), a Dávidom, ktorý vystúpil v nádeji na pomoc od Pána zástupov, Boha Izraela. ανταποδω; v Alexovi. a Lucian. sp. ανταποδωσει „odmeny“ (Sl. B.); do Vatikánu. atď. – ανταποτισει „splatí“. Chryzostom svojimi slovami vyjadruje Kristovo prikázanie odpustiť našim blížnym za krivdy, ktoré nám spôsobili (Matúš 6:14; Matúš 18:35; Marek 11:25–26). Mohlo by vás zaujímať: