Trzy rozmowy o Dawidzie i Saulu

„Trzy mowy o Dawidzie i Saulu” nawiązują do roku 387. Św. Jan Chryzostom jako przykład miłości do wrogów przytacza Dawida, który nie żywił urazy do Saula i został za to hojnie wynagrodzony przez Boga. W pierwszej rozmowie życie Dawida zostaje przedstawione jako wspaniały starotestamentowy przykład łagodności: jego skromność, wydalenie z ojczyzny, aby powstrzymać swój gniew na Saula. Rozważana jest jego modlitwa do Pana, aby nie dopuścił się grzechu przeciwko życiu króla: „Któż z łatwością mógłby powstrzymać się od modlitwy o śmierć wroga?… A on, odmawiając modlitwę,… prosi, aby nie pozwolić mu się zemścić,… mówiąc o wrogu jak o synu, jak o własnym dziecku”. Św. Jan napomina nas, abyśmy okiełznali swój gniew, pamiętając o pobożnych ludziach. W drugiej rozmowie święty nazywa wielkim dobrem nie tylko dążenie do cnoty, ale także jej wychwalanie. Dawid, przezwyciężywszy swój gniew, złożył ofiarę Bogu. Jego zwycięstwo nad namiętnościami jest nie mniej niesamowite niż zbawienie trzech młodzieńców i proroka Daniela. Na przykładzie głębokiego smutku Dawida po śmierci Saula i jego pieśni święty nawołuje do przebaczania wrogom za życia i opłakiwania ich po śmierci. W trzeciej rozmowie św. Jan Chryzostom napomina, aby nie chodzić na okulary, gdyż jest to zgubne, prowadzi do cudzołóstwa i jest przyczyną niezadowolenia i niezgody. Wzywa tych, którzy chodzą do okularów, aby przed wejściem do cerkwi oczyścili się z grzechów. Święty mówi, że oszczerstwa wrogów są bardziej przydatne niż pochlebstwa przyjaciół. Łagodność Dawida i przebaczenie wrogowi przyniosły mu chwałę na ziemi i w niebie. W rozmowie pojawia się zachęta, aby naśladować Dawida w opiece nad paralitycznym synem Saula. *Tytuł dzieła w języku greckim to Εἰς τὰ κατὰ τὸν Ϫαυῒδ κα τὸν Σαούλ. *Tytuł dzieła w języku łacińskim to De Davide et Saule homiliae 1-3. Rozmowa 1. O Dawidzie i Saulu, także o dobroci i o tym, że nieprzyjaciół należy oszczędzać, a nie oczerniać nieobecnych Potrzeba długoterminowych instrukcji, aby wykorzenić grzeszną namiętność. Dawid jest wielkim starotestamentowym przykładem łagodności. Korzyści Dawida dla Saula; lekkomyślność podejrzeń tego ostatniego i wtargnięcie w jego życie. Pomimo wyczynów, skromności Dawida i jego usunięcia z ojczyzny, aby powstrzymać złośliwość Saula. Niezwykła życzliwość Dawida wobec Saula w jaskini, jako pomazańca Bożego, pomimo rad towarzyszy Dawida. Jego modlitwa do Pana, aby powstrzymał go od grzechu przeciwko życiu króla i wezwanie, aby poskromić swój gniew, pamiętając o pobożnych ludziach. Kiedy organizm cierpi na długotrwałe i ciężkie stany zapalne, potrzeba dużo czasu i pracy, dużej rozwagi w stosowaniu leków, aby całkowicie osłabić jego siły. To samo dotyczy duszy. Jeśli ktoś chce wykorzenić namiętność, która zakorzeniła się i od dawna żyła w duszy, to dla tej korekty jedno- lub dwudniowe napomnienie nie wystarczy, ale trzeba o tym rozmawiać często i przez wiele dni, jeśli tylko chcemy głosić nie z ambicji i dla przyjemności, ale dla dobra i pożytku. Dlatego to, co zrobiliśmy w sprawie przysięgi 2, rozmawiając z wami na ten sam temat przez wiele dni z rzędu, zrobimy to samo w sprawie gniewu, przedstawimy długie napomnienie na ten temat, najlepiej jak potrafimy. Wydaje mi się, że to najlepszy sposób pouczenia – nie przestawaj sugerować, bez względu na wszystko, dopóki nie zobaczymy, że sugestia przerodziła się w działanie. Kto dziś będzie mówił o jałmużnie, jutro o modlitwie, pojutrze o łagodności, a potem o pokorze, nie utwierdzi swoich słuchaczy w żadnej z tych cnót, gdyż nieustannie biegnie z jednego tematu na drugi i z tego znowu na drugi. Wręcz przeciwnie, kto chce, aby jego słuchacze wcielili w życie jego słowa, nie powinien przerywać jego napomnień i rad na ten sam temat i przechodzić do innego tematu, dopóki nie zobaczy, że poprzednie napomnienie jest w nich dobrze zakorzenione. Nauczyciele robią to samo: nie przechodzą z dziećmi do sylab, dopóki nie będą przekonani, że znają litery w wystarczającym stopniu. Czytając więc niedawno przypowieść o stu denarach i dziesięciu tysiącach talentów, pokazaliśmy, jak niszczycielska jest uraza. Istotnie, kto nie został zniszczony przez dziesięć tysięcy talentów, ten utonął przez sto denarów; Anulowali już udzielone przebaczenie i zabrali dar, a uwolnionego od próby ponownie postawiono przed sądem, a stamtąd wtrącono ich do więzienia i w ten sposób wydano go na karę wieczną. A dzisiaj zmienimy to słowo na inny temat. To prawda, że ​​każdy, kto chce uczyć pokory i łagodności, powinien sam dawać przykłady tych cudownych cnót, aby uczyć zarówno słowem, jak i czynem. Ponieważ jednak sami jesteśmy w nich bardzo ubodzy, odtworzymy przed wami obraz jednego ze świętych (słynącego z tych cnót) i (jakby) stawiając go przed waszymi oczami, damy wam przekonujące i mocne napomnienie, zachęcając zarówno was, jak i nas samych, abyśmy naśladowali cnoty sprawiedliwych, jako swego rodzaju prototyp. Ale jeśli ktoś w Starym Testamencie, gdy prawo pozwalało wyrwać oko za oko i ząb za ząb, a za zniewagę płacić równą zniewagą, wzniósł się ponad wymagania prawa i osiągnął doskonałość apostolską, to który z tych, którzy to usłyszą, nie będzie zdumiony, któremu z tych, którzy nie naśladują (taki przykład), nie zostaną odebrane wszelkie przeprosiny i usprawiedliwienia? Abyśmy mogli dokładniej zapoznać się z cnotą Dawida, zacznę słowo od poprzedniego i opowiem o dobrodziejstwach, jakie ten błogosławiony człowiek okazał Saulowi. Samo niemszczenie się na wrogu, który cię obraził, wcale nie jest zaskakujące. Ale żeby oszczędzić osobę, której wykazano wiele i wielkich korzyści i która dla tych korzyści raz, dwa i wiele razy próbowała zabić dobroczyńcę, - po schwytaniu (takiej osoby) w swoje ręce i mając możliwość zabicia nie tylko oszczędzić, ale także ocalić od zamysłu innych, wiedząc zresztą, że ponownie podejmie się tego samego - takiego czynu, czego jeszcze brakuje do najwyższego stopnia doskonałości? Wysłuchaj więc cierpliwie krótkiej relacji o tym, co, kiedy i jak Dawid uczynił dobre uczynki wobec Saula. Kiedyś Żydów nękała najcięższa wojna. Wszystkich ogarnął strach i pogrążyli się w przygnębieniu; nikt nie odważył się podnieść głowy, ale całe państwo było w skrajnym niebezpieczeństwie. Śmierć była na oczach wszystkich, każdy każdego dnia spodziewał się śmierci i prowadził życie bardziej żałosne niż te prowadzone w otchłań 3 . W tym czasie Dawid przybył ze stada owiec do obozu wojskowego i pomimo swojego wieku i braku doświadczenia w pracy wojskowej wziął na siebie wojnę dla wszystkich i dokonał wyczynów, które przekroczyły wszelkie oczekiwania. Tak, nawet gdyby nie odniósł pełnego sukcesu, to za samą swoją gorliwość i determinację powinien zostać ukoronowany. Nie byłoby w tym nic dziwnego, gdyby zrobił to dojrzały wojownik: jest to obowiązek wynikający z prawa wojskowego. Czy to drobnostka, powiedz mi, poświęcić swoje życie bez potrzeby i rzucić się w środek wrogów, aby ratować innych, nie otrzymując od nich nigdy żadnego dobra? Czy nie należało zaraz potem nazwać go władcą, ogłosić zbawiciela całego państwa, tego, który za łaską Bożą ocalił godność króla, fundamenty miast i życie wszystkich? Jaka inna korzyść może być większa niż ta? Czynił dobro nie dla pieniędzy i nie dla chwały i władzy, ale dla samego życia (króla): wyrwał go z samych bram śmierci i, o ile to zależało od osoby, dzięki niemu król pozostał przy życiu i zachował władzę. Jaką nagrodę dał potem? Rozważając te wielkie wyczyny (okazuje się), że nawet gdyby Saul zdjął koronę z głowy i włożył ją na Dawida, to i tak nie wynagrodziłby go według jego zasług, lecz pozostałby mu zobowiązany: w końcu Dawid uratował mu życie i swoje królestwo, a on dałby mu jedno królestwo. Spójrzmy jednak na jego nagrody. Jakie one były? Saul natychmiast zaczął go podejrzewać: „I nie szpiegował Dawida od dnia swego życia” (1 Sam. 18:9). Po co i dlaczego? Należy także podać powód podejrzeń. Ale bez względu na to, co powiesz, nie znajdziesz żadnego słusznego powodu: jaki w rzeczywistości mógłby istnieć uzasadniony powód do podejrzeń wobec Tego, który zbawił duszę i dał życie? Przyjrzyjmy się jednak samej przyczynie wrogości, abyśmy wiedzieli, że właśnie za tę samą rzecz, z powodu której był później przedmiotem podejrzeń i intryg (Saula), Dawid zasługiwał na nie mniejsze zaszczyty niż za zwycięstwo. Jaki więc był powód podejrzeń? Kiedy Dawid wziął głowę cudzoziemca i wrócił z łupami, „wyszły (dziewice) – mówi się – radując się,… śpiewając… i mówiąc 5: Zdobądź Saula wraz z jego tysiącami i Dawida z jego tysiącami. Rozgniewał się Saul… i od następnego dnia szpiegował Dawida” (1 Sam. 18:6-9). Dlaczego, powiedz mi? Ale pomijając to wszystko, zwrócę uwagę na następujące: niech tak się stanie, żony zrobiły coś złego i za to zasługują na potępienie i naganę; Co ma z tym wspólnego Dawid? Nie skomponował tych piosenek; Nie natchnąłem ani nie namawiałem żon, aby mówiły to, co mówiły, aby pochwała była tego rodzaju. Jeśli więc byłeś zirytowany, powinieneś był się denerwować na żony, a nie na dobroczyńcę całego królestwa, który był godny tysiąca koron. Ale Saul, zostawiając ich, wystąpił przeciwko Dawidowi. Gdyby ten błogosławiony, dumny z takiej pochwały, zaczął pozazdrościć władcy, obrażać go i gardzić jego władzą, to być może złośliwość (Saula) miałaby jakieś podstawy. Ale jeśli Dawid stał się jeszcze bardziej łagodny i skromny i nie opuścił szeregów podwładnych, to jaką słuszną wymówkę miał smutek Saula? Kiedy odbiorca zaszczytów buntuje się przeciwko swojemu patronowi i używa tych zaszczytów z obrazą wobec niego, wówczas podejrzenie ma pewne podstawy; ale skoro pozostaje pełen szacunku, jeszcze bardziej uczynny i uległy we wszystkim, to na jakiej podstawie może mieć nienawiść? Zatem oprócz dalszych zasług (Dawida) należało go kochać jeszcze bardziej za to, że mając taką możliwość objęcia władzy, zachował przystającą mu skromność. Nie przytłoczyły go nie tylko poprzednie, ale i późniejsze, znacznie ważniejsze sprawy. Czym oni są? „I” – powiedziane jest – „Dawid był na wszystkich swoich drogach, a Pan Wszechmogący był z nim” (1 Sam. 18:14); „A cały Izrael i Juda miłowali Dawida, ponieważ wchodził i wychodził przed ludem” (1 Sam. 18:16); „i Michal, córka Saula” (1 Sam. 18:20), „i cały Izrael go miłuje” (1 Sam. 18:28), „a Dawid był mądrzejszy od wszystkich sług Saula i bardzo szanował jego imię” (1 Sam. 18:30); „A Jonatan, syn Saula, bardzo kochał Dawida” (1 Samuela 19:1). A jednak, pozyskawszy cały lud i sam dom królewski, wygrywając wszędzie bitwy i nigdy nigdzie nie doznając porażki i otrzymując takie nagrody za te dobre uczynki, nie stał się dumny, nie pragnął królestwa, nie mścił się na wrogu, ale nadal czynił dobro i toczył dla niego wojny. Kto, brutalnie okrutny i okrutny, nie byłby przez to zmuszony do porzucenia wrogości i powstrzymania złośliwości? Ale nic nie zachwiało tego okrutnego i nieludzkiego męża. Zamknął oczy na wszystko i poddając się zazdrości, planuje zabić Dawida. A kiedy? Kiedy on – co jest szczególnie niezwykłe i zaskakujące – odegrał i okiełznał gniew Saula: „A Dawid” – mówi się – „przepasany ręką swoją... przez wszystkie dni, w ręku Saula była włócznia” (1 Sam. 18:10). „I Saul wziął włócznię i powiedział: Uderzę Dawida, a uderzę 7 w ścianę, a Dawid dwukrotnie odwrócił się od niego” (1 Sam. 18:11). Czy można sobie wyobrazić najwyższy stopień złośliwości? To samo wydarzyło się później. Wrogowie właśnie zostali wypędzeni, państwo było zachęcone i wszyscy składali ofiary dziękczynne za zwycięstwo, Saul postanowił podczas swojej gry zabić dobroczyńcę, zbawiciela i sprawcę takich błogosławieństw (1 Sam. 19:10). Nawet najlepsze uczynki nie ujarzmiły tego szalonego szaleńca: raz czy dwa rzucił włócznią, aby go zabić. Oto nagroda, jaką Saul zapłacił Dawidowi za jego niebezpieczeństwa! I robił to wiele razy, i to nie w ciągu jednego dnia. Jednak Dawid, oceniając sprawy ze swoją zwykłą skromnością, odmówił tego małżeństwa nie ze strachu przed niebezpieczeństwami i wrogami, ale dlatego, że uważał się za niegodnego pokrewieństwa z królem; i tak powiedział swoim sługom: „Pożywienie jest w waszych oczach łatwe, abym został zięciem króla, bo jestem człowiekiem pokornym i nie szanowanym” (1 Samuela 18:23). To małżeństwo było oczywiście obowiązkiem (ze strony króla), zemstą i nagrodą za trudy Dawida, ale miał on tak pokorne serce, że nawet po takich wyczynach, po tak chwalebnym zwycięstwie i uroczystej obietnicy uważał się za niegodnego przyjęcia należnej mu nagrody. I tak myślał (o sobie), przygotowując się do narażenia się na nowe niebezpieczeństwa. Pokonawszy wrogów i wziąwszy (za mąż) córkę królewską, „Dawid… bawił się… a Saul chciał go uderzyć włócznią, ale uderzył 10 i wycofał Dawida… i uderzył Saula włócznią w ścianę” (1 Sam. 19:8-10). Który z najbardziej oddanych cnocie nie rozgniewałby się tym i nie skłoniłby do zabicia niesprawiedliwego prześladowcy, choćby po to, to dla własnego bezpieczeństwa? Przecież nie byłoby to nawet morderstwo, wręcz przeciwnie (Dawid) i w tym przypadku stałoby się ponad prawem 11. Prawo nakazuje wyłupać oko za oko; a Dawid, nawet gdyby zabił Saula, zrobiłby tylko jedno w przypadku trzech morderstw, a ponadto w przypadku trzech takich morderstw, które nie miały żadnego wiarygodnego pretekstu. Nie próbował jednak niczego takiego, ale zdecydował, że lepiej będzie uciec, opuścić dom ojca, zostać wędrowcem i wędrowcem i z żalem zdobyć dla siebie niezbędne pożywienie, niż stać się winnym morderstwa króla. Nie zależało mu na zemście się, ale na uwolnieniu króla od namiętności. Dlatego ukrył się przed oczami wroga, aby okiełznać swój gniew, ugasić ogień (namiętności) i powstrzymać swój gniew. Lepiej dla mnie – mówił – zostać narażonym na nieszczęścia i tysiące nieszczęść, niż wystawiać go na sąd Boży za niesprawiedliwe morderstwo. Nie tylko zwracajmy na to uwagę, ale także naśladujmy; Znośmy, czyńmy i znośmy wszystko, aby pojednać z nami (naszych) wrogów. Nie będziemy się zastanawiać, czy gniewają się na nas słusznie, czy nie, ale tylko po to, żeby przestali być wobec nas wrogo nastawieni. A lekarzowi zależy na tym, jak wyleczyć pacjenta ze swojej choroby, a nie na tym, jak bardzo jest winny swojej choroby. A ty bądź lekarzem dla tego, który cię obraził: spróbuj tylko jednego, jak zniszczyć jego chorobę. To właśnie uczynił Błogosławiony: wolał ubóstwo od bogactwa, pustynię od ojczyzny, pracę i niebezpieczeństwo od przyjemności i bezpieczeństwa, nieustanną ucieczkę do domu, aby ocalić Saula od gniewu i wrogości wobec niego samego. Nie przyniosło to jednak żadnej korzyści Saulowi. W dalszym ciągu ścigał Dawida i wszędzie rozglądał się za kimś, kto w żaden sposób go nie obraził; wręcz przeciwnie, sam doznał od niego skrajnych zniewag i za te zniewagi uczynił także nadzwyczajną ilość dobra. W końcu, niespodziewanie dla siebie, wpada w sidła Dawida: "A tam" - powiedziane jest - "jest jaskinia. Saul zszedł i zniknął, a Dawid i jego ludzie byli w wewnętrznej jaskini przez 12 dni. I powiedzieli do niego mężowie Dawida: Oto jest dzień, jak 13 przemówił Pan: Wydam twojego wroga w twoje ręce i uczynię z nim, co się podoba twoim oczom. I Dawid wstał, i odetnij szaty Saula. I stało się, że serce Dawida zadrżało jak szata rozcięta we łzach 15 . I Dawid rzekł do swego męża: «To nie od Pana mam uczynić 16 to słowo mojemu panu, Chrystusowi Pańskiemu, i położyć na niego rękę, bo to jest Chrystus Pański» (1 Samuela 24:4-7). Czy widziałeś, jak zaciągnięto sieci, zdobycz została schwytana, łapacz stanął nad nią i wszyscy zmusili go do wbicia miecza w pierś wroga? Doceń jego wyczyn, spójrz na walkę, na zwycięstwo, na koronę. Miejscem zawodów była ta jaskinia; walka była cudowna i niezwykła: Dawid walczył, zaatakował go gniew, Saul był nagrodą, a sędzią zawodów był Bóg. Co więcej, walczył nie tylko ze sobą i swoją pasją, ale także z wojownikami, którzy byli z nim. Nawet jeśli on sam chciał zachować umiar i oszczędzić sprawcy; ale nadal musiał uważać na żołnierzy, aby nie zabili go w jaskini, jako niszczyciela i zdrajcy ich zbawienia, chroniącego życie ich wspólnego wroga. Więc naturalnie każdy z wojowników mógł pomyśleć z goryczą: staliśmy się uciekinierami i wędrowcami, opuściliśmy dom, ojczyznę i wszystko inne, podzieliliśmy z wami wszystkie nieszczęścia; a wy, mając w swoich rękach sprawcę tego wszystkiego zła, myślicie o uwolnieniu go, pozbawiając nas nadziei na pozbycie się kiedykolwiek tych nieszczęść, a chcąc ratować wroga, zdradzacie swoich przyjaciół. Gdzie tu jest sprawiedliwość? Jeśli nie zależy Ci na własnym zbawieniu, oszczędź nam życie. Czy przeszłość Cię nie denerwuje? Nie pamiętasz zła, jakie przez niego wyrządziłeś? Zabij go w imię przyszłości, abyśmy nie cierpieli jeszcze większego zła. Wszystko to, a nawet więcej, jeśli nie wyrazili tego słowami, to przynajmniej zmienili zdanie w swoich umysłach. Wspaniałą rzeczą jest przezwyciężyć własne namiętności, ale o wiele ważniejsze jest przekonanie innych do tego samego myślenia i innych - nie ludzi cichych i skromnych, ale przyzwyczajonych do walki, zmęczonych wieloma pracą żołnierzy, którzy chcieli choć trochę się uspokoić i wiedzieli, że od śmierci wroga zależy nie tylko bezpośredni koniec ich nieszczęść, ale także zdobycie niezliczonych korzyści, gdyż po śmierci Saula nic nie stanie na przeszkodzie, aby królestwo natychmiast przeszło w ręce Dawid. Jednak pomimo tego, że było tak wiele (okoliczności), które irytowały wojowników, ten dzielny (mąż) znalazł siłę, aby to wszystko przezwyciężyć i przekonać ich, by oszczędzili wroga. Warto zagłębić się w rady żołnierzy: przebiegłość perswazji ujawnia całą stanowczość i nieugiętość woli sprawiedliwych. Nie mówili: oto, który spowodowałeś niezliczone zło, który chciał twojej zagłady, który pogrążył nas w nie do zniesienia nieszczęściach. Wiedząc, że to wszystko zaniedbał i nie zwracał uwagi na wyrządzane mu zniewagi, wskazali mu na wyrok z góry, mówiący: Bóg go wydał, aby poddał się najwyższemu sądowi i wolał zabić. Czy mścisz się, mówili; Jesteś posłuszny i służysz Bogu. Wykonujesz Jego wyrok. Ale to, na co szczególnie liczyli, właśnie to skłoniło go jeszcze mocniej do oszczędzenia wroga, wiedząc bowiem, że Bóg wydał mu Saula, aby dać mu możliwość zdobycia większej chwały. A ty, gdy zobaczysz, że wróg wpadł w twoje ręce, wykorzystaj to nie po to, aby ukarać (wroga), ale aby go uratować. Wtedy właśnie musimy szczególnie okazywać miłosierdzie naszym wrogom, gdy zdobywamy nad nimi władzę. Ale może ktoś powie: co jest szczególnie zaskakującego w posiadaniu wroga w swojej mocy i oszczędzaniu go? Wielu innych królów, zdobywszy władzę i mając w rękach ludzi, którzy kiedyś ich obrazili, często uważali się za niegodnych, przy tak dużej mocy, zemsty za zniewagi: sama wielkość władzy była zachętą do przebaczenia. Nie dotyczy to jednak niniejszej sprawy. Dawid miał w rękach Saula, który jeszcze nie osiągnął władzy i nie otrzymał królestwa, a mimo to oszczędził go, aby nikt nie mógł powiedzieć, że wielkość mocy ugasił jego gniew. Wręcz przeciwnie, wiedział, że nawet po miłosierdziu (Saul) ponownie podejmie to samo i narazi go na jeszcze większe niebezpieczeństwa, a mimo to go nie zabił. Nie porównujmy go z innymi (królami). Łatwo jest okazać miłosierdzie, gdy ma się pewną gwarancję bezpieczeństwa na przyszłość; i chociaż wiedział, że wypuszcza wroga dla siebie i ratuje swego prześladowcę, to jednak go nie zabił, a mimo że było tak wiele bodźców do tego morderstwa. W rzeczywistości brak tych, którzy pomogliby Saulowi, a także przekonanie żołnierzy, pamięć o przeszłości i strach przed przyszłością, a także fakt, że zabijając wroga, nie będzie on sądzony za morderstwo, oraz fakt, że po tym morderstwie może stać się ponad prawem, a nawet więcej, skłoniły go i zachęciły do ​​wbicia miecza w Saula. Ale nie poddał się żadnemu z nich, lecz pozostał niewzruszony i nieugięty i niezachwianie przestrzegał prawa cnoty. Żeby potem nie powiedzieć, że tych – tak naturalnych – uczuć nie doświadczył i że jego czyn nie świadczy o wielkości jego duszy, ale o jego nieczułości, spójrzcie, jak okiełznał swoją irytację. Wezbrały w nim fale gniewu i nastąpiło silne wzburzenie myśli, lecz burzę ujarzmił bojaźnią Bożą i walczył myślami (własnymi), co widać po samym wydarzeniu. „I wstał…” – mówi się – „i odciął krzyk szaty Sauliego”. Czy widzisz, jaka burza gniewu się rozpętała? Ale nie nasiliło się już i nie spowodowało katastrofy, dzięki temu, że sternik – duch pobożności – natychmiast wyczuł (niebezpieczeństwo) i zamiast burzy przywrócił ciszę. „I serce Dawida zadrżało” – mówi się – „i okiełznał swój gniew jak galopujący, szalony koń (1 Samuela 24:5–6). Takie są dusze świętych: powstają, zanim upadają, i zanim dotrą do grzechu, powstrzymują się, ponieważ są trzeźwi i stale czuwają. Czy odległość pomiędzy ciałem a ubraniem była duża? Dawid miał jednak tyle sił, żeby nie iść dalej, i za to najsurowiej potępił siebie: „Serce Dawida zadrżało, gdy odciął szatę Sauliego, i Dawid powiedział do swego męża: „Nie jestem od Pana”. Co to znaczy: „nie taki jak ja od Pana?” To znaczy: niech Pan będzie nade mną miłosierny – mówi – i nawet gdybym sam tego chciał, niech Bóg mi nigdy tego nie dopuści i niech nie dopuści do tego grzechu. Widział, że taki wyczyn prawie przekraczał ludzką naturę i wymagał pomocy z góry, że sam był prawie skłonny zabić: dlatego modli się, aby Pan zachował jego rękę w czystości. Cóż może przewyższyć łagodność tej duszy? Czy nadal powinniśmy nazywać go człowiekiem – tym, który w ludzkiej naturze dokonał anielskiego wyczynu? Tylko Boskie prawa na to nie pozwolą. Powiedz mi, kto naprawdę odważyłby się zanieść Bogu taką modlitwę? I co ja mówię – taka modlitwa? Któż z łatwością mógłby powstrzymać się od modlitwy o zniszczenie wroga? Wielu dopuściło się takich okrucieństw, że gdy czują się słabi i bezsilni, aby wyrządzić krzywdę tym, którzy ich obrazili, wzywają samego Boga o pomstę i proszą Go, aby dał im możliwość ukarania tych, którzy ich obrazili. A on, odmawiając modlitwę całkowicie sprzeczną z modlitwą wszystkich takich ludzi, prosi, aby nie pozwolić mu się zemścić, mówiąc: „Nie jest możliwe, abym od Pana… uderzył mnie w rękę”, mówiąc o wrogu jak o synu, jak o własnym dziecku. Nie tylko oszczędził (Saula), ale także wymyślił dla niego wymówkę i spójrz, jakie to rozsądne i mądre. Ponieważ biorąc pod uwagę życie Saula, nie znalazł w nim nic dobrego i nie mógł powiedzieć: nie obraziłem się na niego i nie wyrządziłem mu żadnej krzywdy (tym zaprzeczyliby żołnierze, którzy byli z nim, którzy doświadczyli złośliwości Saula), idzie z drugiej strony, próbując znaleźć wiarygodne uzasadnienie. Nie mogąc znaleźć tego ani w życiu, ani w czynach Saula, odwołał się do swojej godności i powiedział: „Albowiem to jest Mesjasz Pański”. Co mówisz? - powiedzą. Przecież to jest złoczyńca, niegodziwy człowiek, pełen niezliczonych wad, który wyrządził nam wszelkiego rodzaju zło? Ale on jest królem, jest szefem; powierzono mu władzę nad nami! Co więcej, nie powiedział po prostu: król; ale co? „Jaki jest Chrystus Pański”; przedstawił go jako czcigodnego nie ze względu na jego ziemską rangę, ale ze względu na jego wybranie z góry. Czy ty, mówią, patrzysz z góry na swego współsługę? Prawie Pan. Czy brzydzisz się wyświęconymi? Bójcie się Tego, który was ustanowił. Jeśli boimy się i drżymy przed niższymi władcami wyznaczonymi przez króla, nawet jeśli byli to źli, drapieżnicy, rabusie, niesprawiedliwi i tym podobne; jeśli nie pogardzamy nimi za ich niegodziwość, ale szanujemy ich ze względu na godność Tego, który ich umieścił, tym bardziej powinniśmy to czynić w odniesieniu do Boga. (Bóg), mówi Dawid, nie odebrał mu jeszcze władzy i nie uczynił go człowiekiem prywatnym. Nie wypaczajmy porządku, nie walczmy z Bogiem, powołując się na te apostolskie słowa: „Podobnie kto przeciwstawia się władzy, sprzeciwia się przykazaniu Bożemu, a ci, którzy sami się przeciwstawiają, grzech przyjmują” (Rz 13,2). I nie tylko nazwał namaszczonym Saula, ale także swego pana. Nazywanie wroga po imieniu wyrażającym szacunek i uległość wymaga niezwykłej ostrożności. Jak ważne jest to, można zobaczyć na podstawie tego, co przydarza się innym. Dlatego wielu nie może nazywać swoich wrogów prostymi i zwyczajnymi imionami, ale (nazywać) ich innymi, bardzo obelżywymi imionami, takimi jak na przykład: łotr, szaleniec, wariat, szaleniec, niszczyciel - wybierają wiele innych podobnych imion i stosują je wobec swoich wrogów. A że to prawda, przedstawię wam przykład nie z daleka, ale z bliska, a mianowicie samego Saula. Z powodu silnej nienawiści nie mógł nazywać tego sprawiedliwego po imieniu, jednak widząc jego nieobecność na jednym z świąt, zapytał o niego w ten sposób: „Gdzie jest syn Jessego?” I nazwał go tak z jednej strony dlatego, że nienawidził swojego imienia, z drugiej dlatego, że przez niewiedzę ojca chciał pomniejszyć chwałę sprawiedliwego, nie wiedząc, że tym, co czyni człowieka sławnym i chwalebnym, nie jest szlachetność jego przodków, ale męstwo jego duszy. Nie tak postępował błogosławiony Dawid. Nie nazwał Saula imieniem swego ojca, chociaż był on bardzo niskiego i niegodziwego pochodzenia; Nawet nie zwracał się do niego po prostym imieniu; wręcz przeciwnie, (nazwany) według rangi, według władzy. Jego dusza była taka delikatna. A wy, umiłowani, bądźcie o niego zazdrośni i nauczcie się przede wszystkim, aby nigdy nie wyzywać swoich wrogów z pogardą, lecz z honorem. A jeśli usta przyzwyczają się do nazywania przestępcy czcigodnym i przyjemnym imieniem, wówczas dusza, usłyszawszy to i będąc napominana i pouczana przez język, chętnie się z nim pogodzi. Same słowa będą najlepszym lekarstwem na wrzody serca. Powiedziałem to dzisiaj nie po to, abyśmy tylko chwalili Dawida, ale także po to, abyśmy byli o niego zazdrośni. Niech każdy maluje w swoim sercu tę historię, nieustannie wyobrażając sobie myślami, jakby ręką, tę podwójną jaskinię - śpiącego w niej Saula, 17 śpiącego w niej, spętanego jakby jakimś łańcuchem i leżącego pod pachą tego, który doznał od niego największych zniewag, - Dawida, stojącego nad śpiącym, - żołnierzy, którzy byli w tym samym czasie i podżegali do morderstwa, - błogosławionego Dawida, z umiłowania cnoty, powstrzymując swój gniew i swój i swój, (wojowników) i wstawiennictwo za tym, który wyrządził mu tyle zła. I nie tylko będziemy to sobie wyobrażać, ale także stale o tym będziemy ze sobą rozmawiać na spotkaniach; Zawsze będziemy opowiadać te wydarzenia zarówno naszej żonie, jak i dzieciom. Chcesz porozmawiać o królu? Oto król. Czy chodzi o żołnierzy, czy o dom, czy o sprawy publiczne? W Piśmie Świętym znajdziesz wiele historii na ten temat. Te historie przynoszą największe korzyści. Przecież jest absolutnie niemożliwe, żeby dusza zaangażowana w te historie kiedykolwiek uległa namiętności. Abyśmy więc nie marnowali czasu na próżno i nie marnowali życia na puste i bezużyteczne rozmowy, studiujmy historie pobożnych ludzi i stale o nich rozmawiajmy. A jeśli któryś z Twoich rozmówców będzie chciał porozmawiać o przedstawieniach, wyścigach konnych lub o sprawach, które Cię w ogóle nie dotyczą, odrywając go od tego tematu, przedstaw mu taką historię, abyśmy zachowując czystość duszy, swobodnie ciesząc się przyjemnościami, nabywszy łagodności i pokory wobec wszystkich, którzy nas obrazili, udali się tam, nie mając ani jednego wroga, i osiągnęli wieczne błogosławieństwa dzięki łasce i miłości ludzkości Pana naszego Jezusa Chrystusa, któremu chwała na wieki. Amen. Rozmowa 2. O tym, że wielkim dobrem jest nie tylko dążenie do cnoty, ale także jej wychwalanie; także, że Dawid odniósł większe zwycięstwo, oszczędzając Saula, niż wtedy, gdy obalił Goliata; i że czyniąc to, wyrządził więcej dobra sobie niż Saulowi; wreszcie o swoim usprawiedliwieniu przed Saulem Chwal słuchaczy za ich przychylność i miłość do Dawida. Otrząsnąwszy się po gniewie, Dawid złożył Bogu cudowną ofiarę; jego zwycięstwo nad namiętnościami jest nie mniej niesamowite niż zbawienie trzech młodzieńców i proroka Daniela; korzystne skutki dla Dawida miłosierdzia, jakie okazał Saulowi. Skromność Dawida nawet po tym wyczynie; dowody, jakie przedstawił Saulowi, świadczące o jego szacunku i życzliwości. Głęboki smutek Dawida z powodu śmierci Saula i jego pieśni. Napomnienie brzmi: przebaczaj wrogom za życia i opłakuj ich po śmierci. Niedawno pochwaliłeś Dawida za jego cierpliwość, a ja podziwiałem Cię za Twoją dobrą wolę i miłość do Dawida. Nie tylko pracowitość i współzawodnictwo w cnocie, ale także pochwała i podziw dla tych, którzy się w niej starają, przynoszą nam znaczną nagrodę, tak jak nie tylko sam grzech, ale i aprobata tych, którzy w nim żyją, naraża nas na niemałą karę i, o dziwo, (karę) znacznie surowszą niż ta, którą ponoszą sami żyjący w grzechu. I że jest to prawdą, Paweł pokazuje w kolejnych słowach, w których wyliczywszy wszystkie rodzaje grzechów i oskarżając każdego, kto depcze prawa Boże, powiedział ponadto o tych, którzy „rozumieją usprawiedliwienie Boże, że ci, którzy to czynią, są godni śmierci, nie tylko sami stwarzają, ale i raczą to czynić. Z tego powodu jesteś nieodpowiedzialny – o człowiecze” (Rz 1,32, 2,1). Widzisz, że apostoł powiedział to, aby pokazać, że aprobowanie tych, którzy czynią zło, jest bardziej zbrodnicze niż samo czynienie zła. Dlatego aprobata tych, którzy grzeszą, zasługuje na znacznie większą karę niż popełnienie samego grzechu. I całkiem słusznie, gdyż taka akceptacja ukazuje duszę zepsutą i cierpiącą na nieuleczalną chorobę. Kto, popełniwszy grzech, potępia go, może kiedyś z czasem naprawić siebie; lecz kto chwali grzech, pozbawia się lekarstwa pokuty. Dlatego apostoł słusznie uznał przyzwolenie na grzech za bardziej zbrodnicze niż sam akt grzechu. W konsekwencji, tak jak nie tylko ci, którzy czynią zło, ale także ci, którzy je aprobują, podlegają tej samej lub nawet surowszej karze, tak też ci, którzy chwalą i szanują cnotliwych, są uczestnikami przygotowanych dla nich koron. I to właśnie można zobaczyć także w Piśmie Świętym. W rozmowie z Abrahamem Bóg mówi: „Będę błogosławił temu, kto ci błogosławi, i przeklnę tego, który cię przeklina” (Rdz 12,3). Wszyscy wiedzą, że to samo dzieje się na igrzyskach olimpijskich. Tutaj nie tylko zapaśnik ozdobiony koroną, nie tylko ten, który przetrwał trudy i wyczyny, ale także ten, którego zaskakuje zwycięzca, czerpie z tej uwielbienia znaczną przyjemność. Dlatego proszę nie tylko tego dzielnego człowieka (Dawida) za jego hojność, ale także ciebie za twoją łaskę dla niego. Walczył, zwyciężył i otrzymał koronę. A. ty, wychwalając jego zwycięstwo, opuściłeś kościół, otrzymując znaczną część jego korony. Aby więc zwiększyć przyjemność i korzyści, zaproponujemy Ci resztę historii. Przytaczając słowa, którymi Dawid odrzucił morderstwo, pisarz dodał, że „nie pozwoli im powstać i zabić Saula” (1 Samuela 24:8); chciał w ten sposób wskazać na chęć zabijania żołnierzy i odwagę Dawida. Wielu wrogów, którzy najwyraźniej kochają cnotę, choć sami nie zabiją, nie odważą się przeszkodzić innym w popełnieniu morderstwa. Dawid tego nie zrobił: wręcz przeciwnie, otrzymawszy niejako zastaw, z którego musi zdać sprawę, nie tylko nie dotknął samego wroga, ale także uniemożliwił innym zabicie go, stając się w ten sposób najlepszym ochroniarzem i obrońcą zamiast wroga. Dlatego nie będzie błędem stwierdzenie, że Dawid był wówczas narażony na większe niebezpieczeństwo niż Saul. Oczywiście stoczył ciężką walkę, starając się wszelkimi możliwymi sposobami uwolnić Saula od złych zamiarów żołnierzy; i nie tyle bał się, że sam zostanie zabity, ile bał się, że któryś z żołnierzy, uniesiony gniewem, zabije tego człowieka; Dlatego sięgnął po tę metodę usprawiedliwiania (Saul). Żołnierze oskarżyli, ten, który zasnął, został oskarżony, wróg usprawiedliwiony, Bóg był Sędzią i On zatwierdził decyzję Dawida. Rzeczywiście, bez pomocy Boga Dawid nie byłby w stanie przezwyciężyć wściekłości (wojowników); lecz łaska Boża spoczęła na ustach proroka i dodała mocy przekonywania jego słowom. Dawid też miał do tego duży wkład: skoro poprzednio w ten sposób ich (wojowników) wychował, to w czasie walki zastał ich gotowych i posłusznych. Rządził nimi nie jak przywódca żołnierzy, ale jak kapłan; a ta jaskinia przypominała kościół. Jak gdyby obdarzony biskupstwem, przemówił do nich w rozmowie, a po tej rozmowie złożył cudowną i niezwykłą ofiarę: nie złożył cielca na ołtarzu ani nie zarżnął baranka, ale co jest o wiele cenniejsze od tych ofiar, ofiarował Bogu cichość i łagodność, zabił szaloną złość, zabił gniew i umartwiał „wasze cierpienia na ziemi” (Kol 3,5). On sam był ofiarą, kapłanem i ołtarzem, ponieważ umysł, który składał w ofierze łagodność i łagodność, i ta łagodność, i ta łagodność, i serce, na które je składano, wszystko to pochodziło od niego. Kiedy więc (on) złożył tę cudowną ofiarę, odniósł takie zwycięstwo i nie pominął niczego, co (było potrzebne) do triumfu, podmiot walki, Saul, w końcu wstał i opuścił jaskinię, nie wiedząc nic, co się wydarzyło. „A i Dawid wyszedł za nim” (1 Samuela 24:9). Teraz wolnymi oczami patrzył w niebo i cieszył się tym razem znacznie bardziej niż wtedy, gdy obalił Goliata i odciął głowę cudzoziemcowi. Oczywiście to zwycięstwo było bardziej chwalebne, łup był bardziej znaczący, zysk był ważniejszy, a triumf był wspanialszy. Tam potrzebna była proca, kamienie i zderzenie (z wrogiem); tutaj wszystko osiągnięto rozumem, a zwycięstwo osiągnięto bez broni, triumf osiągnięto bez rozlewu krwi. Wyszedł więc Dawid, nie niosąc głowy cudzoziemca, lecz umartwiony gniew i wyczerpany gniew; i przyniósł ten łup nie do Jerozolimy, ale do nieba, do miasta na wysokościach. To nie chóry żon pozdrawiały go pieśniami uwielbienia, lecz oblicze aniołów z góry klaskało mu, podziwiając jego mądrość i łagodność. Odniósł zwycięstwo, zadając wrogowi niezliczone rany; Uratował Saula i wieloma ciosami powalił jego prawdziwego wroga, diabła. Przecież diabeł, jako wróg pokoju, nienawidzący harmonii i ojciec złośliwości, tak samo jak raduje się i triumfuje, gdy oddajemy się gniewowi, kłócimy się i atakujemy siebie nawzajem, tak samo smuci się i smuci, gdy utrzymujemy pokój i harmonię oraz powstrzymujemy swój gniew. I tak Dawid wyszedł (z jaskini) z koroną nie tylko na głowie, ale i na dłoni, cenną jak cały świat. Tak jak królowie dla pomyślnej walki często przyozdabiają prawą rękę walczącego lub zwycięzcy w innych grach wieńcem zamiast głowy 19, tak Bóg ukoronował rękę, która potrafiła zachować miecz w czystości, ofiarować Bogu broń niesplamioną krwią i przeciwstawić się takiemu naporowi gniewu. Dawid nie zdobył wówczas korony Saula, ale otrzymał koronę sprawiedliwości; Nie nabył królewskiej szkarłatnej szaty, ale przyodział się w łagodność, która przewyższa naturę ludzką, w szatę jaśniejszą niż jakakolwiek szata. Wyszedł z jaskini z tą samą chwałą, z jaką trzej młodzieńcy (wyszli) z pieca: nie spalili się ogniem, a on nie został spalony płomieniem gniewu. Ogień, który ich objął, nie zrobił nic młodym; i Dawid miał w sobie węgle rozpalone, a na zewnątrz widział diabła, który podpalał piec na widok wroga, podpowiedź żołnierzy, wygoda popełnienia morderstwa, brak tych, którzy mogliby pomóc (Saul), pamięć o przeszłości, strach przed przyszłością (wszystko to oczywiście wzniecało jaśniejszy płomień niż chrust, żywica, słoma i inne substancje, które rozpalały piec babiloński), a mimo to nie zapalił się i nie doznał niczego, co było naturalne (wytrzymać w podobna sytuacja), ale wyszedł (z testu) czysty. Widok wroga jeszcze bardziej zainspirował jego determinację. Widząc go śpiącego, nieruchomego i niezdolnego do niczego, mówił sobie: gdzie jest teraz jego gniew, gdzie jego złośliwość, gdzie tyle złośliwych zamiarów i oszczerstw? Wszystko to zniknęło i zniknęło wraz z lekkim dotknięciem snu; a król leży związany, chociaż w ogóle o tym nie myśleliśmy i nie przejmowaliśmy się tym. Patrzył na śpiącego człowieka i myślał o wspólnej śmierci: wszak sen to nic innego jak chwilowa śmierć i codzienny koniec. Bardzo dobrze jest tu wspomnieć o Danielu. Tak jak Daniel wyszedł z jaskini, pokonując bestie, tak Dawid wyszedł z jaskini, pokonując inne, bardziej zaciekłe bestie. Tak jak owego sprawiedliwego człowieka z obu stron otaczały lwy, tak i tego zaatakował najzacieklejszy ze wszystkich lwów – namiętności: z jednej strony oburzenie za przeszłość, z drugiej – strach o przyszłość. Jednakże uspokoił i okiełznał obie bestie, ucząc (nas) samym czynem, że nie ma nic bardziej nieszkodliwego niż oszczędzanie wrogów i nic bardziej niebezpiecznego niż chęć zapłacenia i zemsty. Oto Saul, który chciał ścigać Dawida, leżał nagi, nieuzbrojony, opuszczony przez wszystkich, wydany (wrogowi) jako jeniec; i łagodny i zawsze posłuszny, nie ośmielający się nawet sprawiedliwie ścigać, Dawid pojmał wroga w swoje ręce bez podstępów, bez broni, bez kawalerii, bez wojska i, co najważniejsze, zyskał jeszcze większą łaskę od Boga. Nie dlatego, oczywiście, że podobam się temu sprawiedliwemu, ponieważ widział wroga leżącego u jego stóp, ale dlatego, że schwytawszy go w swoje ręce, oszczędził go. To było dzieło Bożej mocy i to była Jego hojność. I jakże więc żołnierze musieli być mu posłuszni! Cóż za miłość do niego! Gdyby każdy z nich miał po tysiąc dusz, czyż nie oddaliby chętnie wszystkiego (dusz) za swojego przywódcę, poznawszy w istocie, z miłosierdzia dla wroga, jego miłość do swoich? Jeśli był łagodny i wyrozumiały wobec tych, którzy go obrażali, tym bardziej mógł być tak nastawiony wobec swoich życzliwych. I to było dla niego najlepszą gwarancją bezpieczeństwa. Jednak wojownicy nie tylko stali się mu bardziej oddani, ale także zaczęli pilniej walczyć ze swoimi wrogami, dowiadując się, że ich mistrzem jest Bóg, który zawsze był obecny ich przywódcy i ułatwiał wszystkie jego sprawy. I byli już posłuszni Dawidowi nie jako człowiek, ale jako anioł. Zatem przed nagrodą od Boga nadal otrzymywał tutaj więcej korzyści niż ten, którego ocalił (Saul), a teraz odniósł chwalebniejsze zwycięstwo, niż gdyby go zabił. W istocie, w jaki sposób mógł odnieść taką samą korzyść, zabijając wroga, jaką otrzymał teraz, oszczędzając go? Podobnie i ty, gdy złapiesz kogoś, kto cię obraził, rozumuj w ten sposób, że o wiele lepiej i pożyteczniej jest go oszczędzić, niż go zniszczyć. Kto niszczy (wroga), często sam siebie potępia, a jego sumienie będzie go niepokoić, codziennie i co godzinę wyrzucając mu ten grzech. A kto oszczędza i wytrzymuje przez krótki czas, później bawi się i raduje, podsycając radosne nadzieje i oczekując nagrody od Boga za cierpliwość. A jeśli kiedykolwiek zostanie narażony na jakiekolwiek niebezpieczeństwo, słusznie poprosi Boga o nagrodę, tak jak doświadczył tego wszystkiego Dawid, który później otrzymał od Boga wielkie i cudowne nagrody za oszczędzenie tego wroga. Ale spójrzmy, co następuje. „Dawid wyszedł”, mówi Pismo, „za Saulem z jaskini, a Dawid wołał za nim, mówiąc 20: Pan mój 21 do króla! I Saul patrzył za nim, a Dawid pochylił twarz do ziemi i oddał mu pokłon” (1 Sam. 24:9). Służy to honorowi Dawida w nie mniejszym stopniu niż uratowanie wroga. Nie być dumnym z dobrodziejstw okazanych bliźniemu, a tym bardziej zachowywać się jak większość ludzi, którzy z pogardą patrzą na tych, którzy im skorzystali, jak na niewolników i wysoko przed nimi podnoszą brwi – to było dzieło niezwykłej duszy. Tak, błogosławiony Dawid nie był taki jak oni: wręcz przeciwnie, okazując dobry uczynek, był jeszcze skromniejszy. Powodem jest to, że żadnego z tych dobrych uczynków nie uważał za owoc swoich wysiłków, lecz wszystko przypisywał łasce Bożej. Dlatego on sam jest tym, który zbawił (Saul), sam kłania się zbawionemu, ponownie nazywa go królem i nazywa siebie niewolnikiem, poniżając swoją pychę przed godnością, oswajając gniew i wykorzeniając złość. Posłuchajmy jego wyjaśnień. „Dlaczego słuchacie słów ludzkich, mówiących: Oto Dawid czyha na wasze życie” (1 Sam. 24:10)? Powyżej autor stwierdził, że cały lud był po stronie Dawida (1 Samuela 18:16–28), że cieszył się on miłością sług królewskich (1 Samuela 22:2), że zarówno syn króla, jak i cała armia stanęli z nim w jedno (1 Samuela 19:1). Jak on tu mówi, że byli ludzie, którzy złorzeczyli (Dawidowi), oczerniali go i irytowali Saula? Że Saul nie prześladował sprawiedliwego za namową innych, lecz wzbudzając w sobie ten gniew, autor księgi również już na to zwrócił uwagę, wyjaśniając, że zazdrość zrodziła się z pochwały, a następnie z każdym dniem wzmagała się (1 Samuela 18:9, 18:29). Dlaczego Dawid zrzuca teraz winę na innych, mówiąc: „Dlaczego słuchacie słów ludzi, którzy mówią: Oto Dawid szuka twojego życia?” (1 Samuela 24:10). Aby dać mu szansę na powstrzymanie gniewu. Często tak czynią ojcowie i synowie: gdy zdarza się, że jeden z nich ma syna, który postępuje źle i wyrządza wiele zła, wtedy ojciec, chociaż jest całkowicie przekonany, że syn sam dopuścił się zła, często obwinia drugiego za swoje występki, mówiąc: „Wiem, że to nie był twój grzech; inni cię uwiedli i zepsuli; oni są za to wszystko winni”. Słysząc to, syn jest bardziej prawdopodobne, że krok po kroku oddalając się od zła, powróci do cnoty, ponieważ wstydzi się i wstydzi, że jest niegodny takiej opinii o sobie. To właśnie zrobił Paweł z Galacjanami. Po wielu długich słowach i mocnych oskarżeniach, które im skierował na koniec Listu, chcąc złagodzić oskarżenie, aby oni, odpoczwszy trochę od oskarżenia, mogli osiągnąć usprawiedliwienie, tak mówi: „Mam nadzieję w Panu, że nic innego nie zrozumiecie; lecz ten, który wam przeszkadza, poniesie grzech, niezależnie od tego, kim będzie” (Gal. 5,10). David zrobił to samo tutaj. Słowami: „Dlaczego słuchacie słów ludzi, którzy mówią: Oto Dawid szuka waszego życia” pokazał, że inni irytowali (Saul) i zdenerwowali, starając się wszelkimi możliwymi sposobami ułatwić Saulowi usprawiedliwienie swojej winy. Następnie Dawid, usprawiedliwiając się, mówi: „A oto oczy wasze widziały ten dzień 22, w którym Pan 23 wydał was w moją rękę w jaskini i nie chciał was zabić, ale oszczędził was i zdecydował: Nie podniosę ręki na mojego pana, gdyż Pan 24 jest Pomazańcem” (1 Sam. 24:11). Oczerniają mnie słowami – mówi, ale ja usprawiedliwiam się czynami, odpierając oskarżenia czynami. Nie potrzebuję słów, gdy sam wynik rzeczy może wyraźniej niż jakiekolwiek słowo pokazać, kim są i kim jestem ja, i że potępianie mnie jest kłamstwem i oszczerstwem; Nikogo innego nie wzywam na świadka, jak tylko ciebie samego, który zostałeś przeze mnie pobłogosławiony. Ale jak, powie ktoś, Saul mógł być świadkiem? Przecież gdy to się stało, spał i nie słyszał ani słowa, ani nie widział samego Dawida, gdy był blisko niego i rozmawiał z żołnierzami. Jak odpowiedzieć, aby dowód był jasny? Gdyby Dawid przedstawił na świadków ludzi, którzy byli wówczas z nim, Saul nabrałby podejrzeń co do tego świadectwa i pomyślałby, że mówią to, aby zadowolić sprawiedliwych. A gdyby postanowił usprawiedliwić się wnioskami i prawdopodobieństwem, tym mniej zasługiwałby na wiarę, ponieważ umysł sędziego był zdenerwowany. Rzeczywiście, kto po tylu dobrych uczynkach prześladował osobę, która nie wyrządziła mu żadnej krzywdy, jak mógł uwierzyć, że obrażony, łapiąc sprawcę w ręce, oszczędził go? Ludzie w większości sami oceniają innych. Zatem osobie, która jest stale pijana, nie będzie łatwo uwierzyć, że istnieją ludzie, którzy żyją trzeźwo; ten, kto jest przywiązany do rozpustnych kobiet, uważa te, które żyją uczciwie, za rozpustne; Złodziejowi cudzej własności nie będzie łatwo uwierzyć, że są ludzie, którzy oddają swoją. Podobnie Saul, który raz oddał się gniewowi, nie uwierzyłby łatwo, że istnieje osoba, która tak wzniosła się ponad tę namiętność, że nie tylko nikogo nie obraża, ale także ratuje swojego sprawcę. Mając więc na uwadze, że sędzia był zdenerwowany, a świadkowie, jeśli byliby obecni, mogliby być podejrzani, Dawid przygotował taki dowód, że mocne było zatkanie ust nawet najbardziej bezwstydnym osobom. Co to za dowód? Krawędź odzieży; pokazując, powiedział: „Oto szata 25 krzyczała w mojej ręce, ale zabrałem ją 26... i nie zabiłem cię” (1 Samuela 24:12). Świadek milczy, ale zeznaje głośniej niż ci, którzy mają głos. Gdybym – mówi – nie był blisko i nie stanął obok Twojego ciała, nie odciąłbym części Twojego ubrania. Czy widzisz, ile dobrego wynikło z początkowego oburzenia Dawida? Gdyby nie wzruszył się gniewem, nie rozpoznalibyśmy wzniosłej duszy tego człowieka (wielu wolałoby pomyśleć, że miłosierdzie nie wynikało z hojności, ale z nieczułości); wtedy nie odciąłby brzegów ubrania, a bez przecięcia nie byłby w stanie przekonać wroga niczym innym. Teraz, zły i zły, przedstawił niewątpliwy dowód swojej troskliwości. Przedstawiwszy w ten sposób prawdziwy i niepodważalny dowód, Dawid wzywa teraz samego wroga, aby był sędzią i świadkiem jego szacunku dla niego, mówiąc: „Zrozumcie i zobaczcie dzisiaj, że w mojej ręce nie ma żadnej złośliwości niższej niż… pogarda… ale staracie się odebrać mi życie” (1 Sam. 24:12). Jego hojność zasługuje na szczególne zdziwienie tym, że swoje uzasadnienie zapożycza jedynie z wydarzeń tamtego dnia, na co wskazuje słowami: „dziś zrozum i zobacz”. Nic nie mówiłem, nie mówię o przeszłości; Dzisiejszy dzień jest dla mnie wystarczającym dowodem. Mógłby, gdyby chciał, policzyć wiele wielkich korzyści, które już zostały ukazane (Saulowi); Mógłbym mu przypomnieć pojedynczą walkę z obcokrajowcem i powiedzieć: kiedy obca wojna niczym powódź groziła ruiną całemu państwu, a was wszystkich ogarniał strach i przygnębienie, i każdego dnia spodziewaliście się śmierci, wtedy przyjechałem; i choć nikt mnie nie zmuszał, wręcz przeciwnie, zatrzymaliście mnie i powstrzymaliście, mówiąc: „Nie możesz iść, bo jesteś dzieckiem, ale ten człowiek był wojownikiem od młodości” (1 Samuela 17:33), jednak nie mogłem się oprzeć, ale szedłem przed wszystkimi, pochwyciłem wroga, odciąłem mu głowę, powstrzymałem atak wrogów szybki jak strumień i wzmocniłem chwiejny stan - dzięki mnie ty też masz królestwo i życie, a wszyscy inni razem z życiem, ojczyzną i domami, dziećmi i żonami. A poza tym zwycięstwem mógł wskazać inne, nie mniej ważne wojny, które szczęśliwie zakończył. Mógłby też dodać, że chociaż (Saul) nie raz, nie dwa, ale wielokrotnie próbował go zabić, a nawet rzucił w jego głowę włócznią, nie pamiętał zła; że nawet po tym, chcąc dać nagrodę (Dawidowi) za poprzednią bitwę, Saul zażądał od niego daru nie w postaci złota i srebra, ale śmierci i całkowitego zniszczenia; Tak, i na tym się nie skończyło. To wszystko, a nawet więcej, Dawid mógł powiedzieć: nic takiego jednak nie powiedział, bo nie chciał mu zarzucać dobrych uczynków, a jedynie przekonać go, że on (Dawid) jest jednym z tych, którzy go kochają i czczą (Saul), a nie jednym z tych, którzy spiskują i wrogo na niego patrzą. Dlatego zostawiając wszystko inne, usprawiedliwiał się jedynie tym, co wydarzyło się tego dnia. Był więc obcy pychie i wszelkiej próżności, a miał na myśli tylko jedno - wolę Bożą! Dlaczego mówi: „Niech Pan rozsądzi między mną a tobą?” Wypowiedział to słowo nie dlatego, że życzył Saulowi kary i zemsty, ale aby go przestraszyć przypomnieniem przyszłego sądu i nie tylko go przestraszyć, ale także usprawiedliwić się. Oczywiście, mówi, mam bardzo mocne dowody w swoich czynach; ale jeśli im nie wierzycie, to wzywam na świadka samego Boga, który zna tajemnice serca i może poddać próbie sumienie każdego. Powiedział to, dając jasno do zrozumienia, że ​​nie odważyłby się zwrócić się do bezstronnego Sędziego i przedstawić sprawę Jego sądowi, gdyby nie był całkowicie pewien, że jest czysty od jakichkolwiek złych zamiarów. I że to, co powiedziałem, nie jest przypuszczeniem, że przypomniał sobie tę próbę, chcąc zarówno usprawiedliwić się, jak i sprowadzić Saula do rozsądku, pokazują to dostatecznie poprzednie wydarzenia; ale to, co następuje, może ich o tym w nie mniejszym stopniu przekonać. Kiedy ponownie pojmał Saula, który nawet po tym miłosierdziu prześladował go i chciał go zniszczyć, kiedy miał okazję zniszczyć go całym swoim wojskiem, a potem wypuścił go, nie sprawiając mu żadnych kłopotów, na jakie naturalnie mógł się narazić. Dlatego widząc, że Saul jest nieuleczalnie chory i nigdy nie porzuci wobec niego wrogości, zniknął mu z oczu i żył z obcokrajowcami w niewoli, w poniżeniu, w hańbie, z trudem i smutkiem zdobywając dla siebie niezbędną żywność. I nie tylko to jest godne zdumienia, ale i fakt, że usłyszawszy o śmierci (Saula) na wojnie, rozdarł swoje szaty, posypując się popiołem i płakał takim wołaniem, jakim płakałby inny, gdyby nie stracił jedynego i umiłowanego syna, stale powtarzając swoje imię wraz z imieniem swego syna, komponując dla nich pieśń pochwalną, wydając żałosny krzyk, pozostając bez jedzenia aż do wieczora i przeklinając te same miejsca, które dostały krew. Saul. „Góry Gilboa” – powiedział – „niech nie spada na was rosa i niech nie spada na was deszcz; góry śmierci 28, bo tam została zniszczona tarcza mocarza” (2 Samuela 1:21). Co często czynią ojcowie, odwracając się od domu i ze smutkiem patrząc na drogę, po której niesiono ich (martwego) syna, Dawid uczynił to samo, przeklinając góry, na których Saul został pokonany. Nienawidzę – powiedział – tego właśnie miejsca ze względu na tych, którzy tam polegli. Nie dajcie się już podlewać deszczom z nieba, bo kiedyś zostaliście podlani, niestety, krwią moich przyjaciół. I nieustannie powtarza ich imiona, mówiąc: „Saul i Jonatan, umiłowani i piękni, nierozłączni... w jej życiu i w swej śmierci nie została rozdzielona" (2 Samuela 1:23). Nie mogąc objąć ich nieobecnych ciał, obejmuje ich imiona poprzez wymowę, w ten sposób, jeśli to możliwe, rozkoszując się swoim smutkiem i łagodząc dotkliwość nieszczęścia. I choć dla wielu upadek obojga tego samego dnia wydawał się nieszczęściem nie do zniesienia, on właśnie to uczynił przedmiotem pocieszenia. To, a nie coś innego, ukazują jego słowa: „Bądźcie nierozłączni w swoim życiu i po śmierci nie zostaniecie rozdzieleni”. Nie da się, mówi, powiedzieć, że syn opłakuje sieroctwo, a ojciec opłakuje stratę syna; nie, to, co nie przydarzyło się nikomu, przydarzyło się im – mówi: razem pewnego dnia stracili życie i żaden nie przeżył drugiego; w przeciwnym razie życie nie byłoby warte życia dla żadnego z nich, gdyby musieli się rozstać z drugim. Czy jesteś teraz wzruszony, płaczesz, zmartwiony na duchu, a twoje oczy są gotowe do wylania łez? Pamiętajcie wszyscy teraz, gdy wasze serca wciąż płoną smutkiem, z powodu waszego wroga i sprawcy, opiekujcie się nim za życia i opłakujcie go po śmierci, nie na pokaz, ale z duszy i z czystego serca. Przynajmniej trzeba coś znieść, żeby nie urazić sprawcy, robić i znosić wszystko, w nadziei na wielką nagrodę od Boga. Tak więc on (Dawid) otrzymał królestwo i nie skalał swoich rąk, ale założył koronę czystą ręką i wstąpił na tron, a fakt, że oszczędził wroga i opłakiwał go, gdy upadł, przyczynił się do jego chwały bardziej niż blask korony i szkarłatu. Z tego powodu jest nie tylko czczony za życia, ale także pamiętany po śmierci. Jeśli więc ty, człowiek, chcesz tu otrzymać wieczną chwałę, a tam cieszyć się niezmiennymi błogosławieństwami, naśladuj cnotę (tego) sprawiedliwego, zazdroszcz mu jego hojności, okaż w praktyce tę samą cierpliwość, abyś znosząc te same trudy co on, został nagrodzony tymi samymi dobrodziejstwami, jakie wszyscy możemy otrzymać, dzięki łasce i miłości ludzkości naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojciec z Duchem Świętym chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i aż do wieki wieków. Amen. Rozmowa 3. O tym, że chodzenie na okulary jest zgubne, że prowadzi do cudzołóstwa, jest przyczyną niezadowolenia i niezgody; także, że Dawid przekroczył wszelką miarę cierpliwości w stosunku do Saula; wreszcie, że znosić kradzież z łagodnością to tyle, co dawać jałmużnę Surowe potępienie tych, którzy chodzili na spektakle i wezwanie do oczyszczenia się z grzechów przed wejściem do cerkwi. Surowość i śmiertelność grzechu popełnianego przez widzów spektakli. Korzyścią dla naszego życia jest wysoki przykład cnót Dawida i niewybaczalność chrześcijanina, który nie przebacza swoim wrogom. Przebaczenie wrogowi przyniosło Dawidowi chwałę na ziemi i w niebie. Oszczerstwa wrogów są bardziej przydatne niż pochlebstwa przyjaciół i przykład faryzeusza i celnika. Wpływ życzliwości Dawida na Saula i napomnienie, aby z góry okazywać szacunek bliźniemu. Nie ma nic potężniejszego niż łagodność, gdyż przywraca wrogowi świadomość wyrządzonego zła i przynosi niebiańskie nagrody. Opieka Dawida nad paralitycznym synem Saula i zachęta, aby to naśladować. Myślę, że wielu z tych, którzy niedawno od nas opuścili i udali się na spektakle bezprawia, jest tu dzisiaj. Chciałbym ich zobaczyć na własne oczy, aby wypędzić ich ze świętego przedsionka - nie po to, aby pozostali poza nim na zawsze, ale po to, aby się poprawili i potem ponownie tu weszli. Często ojcowie wypędzają złe dzieci z domu i od stołu, nie po to, żeby je na zawsze pozbawić obojga, ale po to, by po tym napomnieniu stać się lepszymi i z należną czcią wrócić pod dach rodziców. To samo czynią pasterze: oddzielają owce pokryte strupami od zdrowych, aby uwolnione od choroby złośliwej mogły bezpiecznie wrócić do zdrowych, a chore nie roznosiły tej samej choroby na całe stado. Dlatego chcieliśmy je zobaczyć; ale jeśli nie możemy spojrzeć na nich zmysłowymi oczami, wtedy słowo ich naznaczy i, dotykając ich sumienia, z łatwością przekona ich do dobrowolnego opuszczenia (kościoła), wpajając im, że w nim jest tylko ten, który ma usposobienie duchowe godne bycia tutaj, a ten, który przychodzi na to święte zgromadzenie ze zepsutą moralnością, choć wchodzi tu cieleśnie, jest wyrzucony (stąd) i usuwany o wiele bardziej niż ci, którzy stoją za drzwiami i nie mogą być uczestnikami Świętego Posiłek. Wypędzeni i pozostający na zewnątrz (kościoła), zgodnie z przykazaniem Bożym, nadal żywią dobrą nadzieję, gdyż jeśli chcą naprawić się od grzechów, za które zostali wyrzuceni z kościoła, mogą ponownie wejść z czystym sumieniem. Natomiast ci, którzy się skalali i bezwstydnie przychodzą (do kościoła), pomimo zakazu tu wstępu, dopóki nie zostaną oczyszczeni z grzesznych nieczystości, zaostrzą chorobę i podrażnią ranę. Przestępstwem jest nie tyle popełnienie grzechu, co raczej bezwstydność po (popełnieniu) grzechu i nieposłuszeństwo wobec kapłanów, którzy nakładają takie zakazy. Ale czy powiedziałbyś, że ci ludzie popełnili tak poważny grzech, że wypędzili ich z tej świętej zagrody? A jakiego jeszcze większego grzechu potrzeba, kiedy oni, będąc całkowitymi cudzołożnikami, bezwstydnie jak wściekłe psy, pędzą do tego Świętego Stołu? A jeśli chcesz poznać samą metodę cudzołóstwa, to powiem ci słowo - nie moje, ale tego samego, który będzie sądził całe nasze życie. „Każdy – mówi – kto patrzy na kobietę i pożąda jej, już dopuścił się z nią cudzołóstwa w swoim sercu” (Mt 5,28). Jeśli kobieta przypadkowo spotykana na placu i ubrana chaotycznie może czasem przyłapać swoim wyglądem osobę, która patrzy na nią z ciekawości, to jak mogą o sobie mówić, że nie patrzyli z pożądliwością, ci, którzy chodzą do teatrów nie po prostu i nie przez przypadek, ale w tym celu i z taką gorliwością, że zaniedbują kościół, spędzają całe dnie z oczami utkwionymi w nieuczciwych kobietach, gdzie zdeprawowane przemówienia, sprośne piosenki, zmysłowy głos, przyciemnione brwi, rumiane policzki, umiejętnie dobrane stroje, pełen wdzięku chód i wiele innych przynęt, które uwiodą i zachwycą publiczność; gdzie dusza widza pogrążona jest w beztrosce i wielkim roztargnieniu, a samo miejsce pobudza do pożądania; gdzie melodia pieśni poprzedzających i kolejnych, grana na trąbkach, piszczałkach i innych podobnych instrumentach, oczarowuje i rozluźnia siłę umysłu, przygotowuje dusze obecnych na uwiedzenie nierządnic i ułatwia ich złapanie. Jeśli pożądliwość często, jak jakiś przebiegły bandyta, potajemnie wkracza także tutaj, gdzie są psalmy i modlitwy, słuchanie Boskich słów, bojaźń Boża i wielka wspaniałość, to jak ci, którzy siedzą w teatrze i nie widzą ani nie słyszą niczego zmysłowego, mogą uwolnić się od tej złej pożądliwości, a będąc wypełnieni podłością i beztroską, oddziałują na wszystko (zmysły) - zarówno słuch, jak i wzrok? Jeśli nie są od tego wolni, jak mogą kiedykolwiek uwolnić się od winy cudzołóstwa? A ci, którzy nie są wolni od winy cudzołóstwa, jak mogą bez pokuty wejść do tego świętego przedsionka i uczestniczyć w tym cudownym spotkaniu? Dlatego napominam i proszę, aby najpierw przez spowiedź i pokutę, a także w jakikolwiek inny sposób oczyścili się z grzechu, który popełnili w spektaklu, a następnie wysłuchali Bożych słów. Ten grzech nie jest nieważny; Każdy zobaczy to wyraźnie na przykładach. Gdyby jakiś służący włożył brudną i pokrytą wszami suknię służącej do tej szuflady, w której trzymane są drogie i złocone ubrania pana, czy, powiedz mi, zniósłbyś taką zniewagę z obojętnością? Albo gdyby ktoś wsypał łajno i ziemię do złotego naczynia, w którym stale trzymano pachnące maści, czy nawet nie użyłbyś bicia, aby ukarać winnego? Czy więc naprawdę jest możliwe, że tak bardzo będziemy dbali o pudełka i naczynia, ubrania i pachnące maści, a jednak bardziej niż to wszystko uczcimy swoją duszę, a tam, gdzie wyleje się świat duchowy, będziemy stawiać diabelskie sugestie, szatańskie bajki i pieśni marnotrawne? Jak, powiedz mi, Bóg będzie to tolerował? Tymczasem odległość między wonną maścią a brudem i między szatą pana a szatą sługi nie jest tak wielka, jak między łaską duchową a tym złym czynem. Czy nie boisz się, człowiecze, patrzeć tymi samymi oczami zarówno na scenę w teatrze, gdzie przedstawiane są okropne akty cudzołóstwa, jak i na ten Święty Stół, gdzie sprawowane są straszne sakramenty? Czy tymi samymi uszami słuchasz zarówno tej obrzydliwej nierządnicy, jak i proroka i apostoła, który uczy cię tajemnic? Z jednym sercem przyjąć zarówno śmiertelną truciznę, jak i straszliwą i świętą ofiarę? Czyż nie stąd bierze się zepsucie życia, rozpad małżeństw, niezgoda i kłótnie w rodzinach? Tak naprawdę, kiedy podekscytowany tamtejszym widowiskiem, stając się bardziej zmysłowym i pożądliwym oraz całkowitym wrogiem czystości, wrócisz do domu i zobaczysz swoją żonę, patrzenie na nią będzie dla ciebie zupełnie nieprzyjemne, bez względu na to, kim ona będzie. Rozpalony pożądliwością widoków i urzeczony cudzą uwodzicielską twarzą, nie cenisz swojej cnotliwej i skromnej żony, przyjaciółki całego życia, obrażasz ją, zasypujesz tysiącem wyrzutów - nie dlatego, że masz ją za co winić, ale dlatego, że wstydzisz się wyrazić namiętność i pokazać ranę, z którą odtąd wróciłeś do domu; wymyślasz inne wymówki, szukasz szalonych powodów do kłótni; Patrzysz na wszystkich w domu z obrzydzeniem, całkowicie oddając się tej podłej i nieczystej żądzy, którą jesteś zraniony, i niosąc w duszy dźwięk głosu, krok, spojrzenie, ruchy i wszystkie obrazy marnotrawstwa, które w niej zapadły, nie patrzysz na nic w domu z przyjemnością. A co ja mówię o mojej żonie i domu? Będziesz patrzył na sam Kościół z wielką nieprzyjemnością, a z irytacją będziesz słuchał słów o czystości i czystości; nie są dla ciebie lekcją, ale potępieniem; Stopniowo popadając w zaprzeczenie, w końcu całkowicie odejdziesz od tej ogólnie korzystnej nauki. Dlatego proszę Was wszystkich, abyście sami uniknęli fatalnego pobytu na spektaklach i odwrócili od nich widzów. W końcu wszystko, co się tam dzieje, nie przynosi rozrywki, ale śmierć, mękę i potępienie. Jaki pożytek z tej krótkotrwałej przyjemności, gdy rodzi się z niej ciągły smutek, a ty, zraniony pożądaniem dzień i noc, stajesz się dla wszystkich bolesny i nieprzyjemny? Spójrz na siebie, jaki jesteś, kiedy wracasz z kościoła i jaki jesteś, kiedy wychodzisz z teatru; porównajcie oba te dni, a nasze słowa nie będą wam potrzebne. Porównanie tych dwóch dni dostatecznie pokaże ci, ile korzyści niesie ze sobą bycie tutaj i ile szkód niesie ze sobą bycie tam. To, co teraz powiedziałem Waszej Miłości, nie przestanę nigdy mówić, ponieważ w ten sposób ulżymy cierpiącym na takie dolegliwości i zapewnimy większe bezpieczeństwo zdrowym. Słowo na ten temat będzie przydatne dla obu stron; jedni, żeby nie zostać w tyle (z pasji do teatru), inni, żeby nie popaść (w tę pasję). Ponieważ jednak w naganach należy zachować umiar, przestaniemy w tym miejscu napominać, zakończmy nasze poprzednie rozmowy i wrócimy ponownie do Dawida. Malarze, chcąc namalować portret podobny do oryginału, zwykle przesiadują dzień, dwa, trzy przed tymi, od których chcą namalować, aby przy pomocy długotrwałej obserwacji uczynić obraz nieomylnie wiernym. A ponieważ teraz mamy malować nie obraz wyglądu fizycznego, ale piękno duszy i dobroć ducha, chcemy, aby także Dawid usiadł dzisiaj przed wami i abyście wszyscy, patrząc na niego, aby każdy z osobna odmalował w swojej duszy piękny wygląd sprawiedliwego człowieka, jego łagodność i skromność, hojność i wszystkie inne cnoty. W końcu, jeśli obrazy ciała sprawiają widzowi przyjemność, to tym bardziej obrazy duszy. Tych obrazów nie można zobaczyć wszędzie, ale trzeba pozostać stale w jednym miejscu, a obraz duszy można łatwo przenieść gdziekolwiek się chce. Umieściwszy go w skarbcu duszy, możesz stale na niego patrzeć, gdziekolwiek jesteś i czerpać z niego wielkie korzyści. I tak jak ci, którzy mają chore oczy, trzymając gąbki i szmaty z zielonych ubrań i ciągle na nie patrząc, odczuwają ulgę w chorobie od tego koloru, tak i ty, jeśli masz przed oczami obraz Dawida i stale na niego patrzysz, to nawet jeśli gniew złości i zaciemnia oko twojego umysłu tysiąc razy, ty, patrząc na ten obraz cnoty, zachowasz doskonałe zdrowie i czystość duszy. Niech mi nikt nie mówi: mam wroga – człowieka złego, niegodziwego, zdeprawowanego, niepoprawnego. Jakkolwiek go nazwiesz, nie jest gorszy od Saula, który raz, dwa i wiele razy został ocalony przez Dawida, a następnie knuł przeciwko niemu niezliczone intrygi, a zamiast tego zamiast tego na tym skorzystał, nadal żywił złość. Co właściwie możesz powiedzieć: że odciął ci ziemię, obraził cię przy wyznaczaniu pól, naruszył granice twojego posiadłości, porwał twoich niewolników, wyrządził ci szkody, odebrał ci majątek i doprowadził cię do ubóstwa? Ale jeszcze nie odebrał ci życia, choć próbował; jeśli próbował odebrać sobie życie, to może odważył się to zrobić raz, nie dwa, nie trzy razy i nie wiele razy, jak ten; i jeśli (próbował) raz i dwa razy, trzy razy i wiele razy, to nie był przez ciebie tak łaskawy, nie po tym, jak raz i dwa razy wpadł w twoje ręce i został zbawiony. Ale mimo to: nawet w tym przypadku nie da się porównać z Dawidem. Tak, to nie to samo, wyróżniać się taką cnotą w Starym Testamencie i okazywać takie korzyści teraz, po objawieniu się łaski. Dawid nie słuchał przypowieści o dziesięciu tysiącach talentów i stu denarach. Dawid nie słyszał polecenia, które mówiło: „Odpuśćcie ludziom ich długi, jak uczynił to nasz Ojciec Niebieski” (Marek 11:25; Mat. 6:12); Nie widziałem Chrystusa ukrzyżowanego ani przelanej Jego cennej krwi. Nie słuchał niezliczonych lekcji Bożej mądrości, nie zakosztował takiej Ofiary, nie brał udziału w Krwi Mistrza – a mimo to osiągnął sam szczyt cnoty, godny czasów łaski, wychowany w prawie tak niedoskonałym, które niczego takiego nie wymagało. Co więcej, często żywisz urazę, złościsz się tylko na przeszłość, a on zresztą musiał się bać o przyszłość, wiedząc dobrze, że nie będzie dla niego miejsca w królestwie i życie nie będzie dla niego dobre, jeśli ocali wroga, a mimo to nie przestał się o niego troszczyć i robił wszystko, co ze swojej strony, aby wesprzeć życie wroga. Któż może wykazać się większą cierpliwością niż on? A żebyście ze współczesnego życia widzieli, że można, jeśli tylko chcemy, złagodzić każdego, kto jest nam wrogi, zatem (pytam); Co jest bardziej dzikiego niż lew? Jednak jest oswojony przez ludzi; ich sztuka ma pierwszeństwo przed naturą; najzacieklejsze i najsilniejsze ze zwierząt staje się bardziej pokorne niż jakakolwiek owca i spaceruje po placu, nikogo nie strasząc. Jakie więc będziemy mieli usprawiedliwienie, jaką będziemy mieli wymówkę, jeśli oswajając zwierzęta, powiemy o ludziach, że nie możemy ich w żaden sposób zmiękczyć i pozyskać do siebie? Tymczasem łagodność nie jest naturalna dla bestii i okrucieństwo nie jest naturalne dla człowieka. Kiedy więc podbijemy naturę, jaką będziemy mieli wymówkę, aby powiedzieć, że nie możemy skorygować wolnej woli? Jeśli po tym nadal będziesz się upierał, powiem ci, że jeśli (twój wróg) jest nieuleczalnie chory, tym więcej pracy i opieki będziesz musiał opiekować się nieuleczalnie chorymi. Dlatego dbajmy nie o to, abyśmy nie doświadczyli niczego złego od naszych wrogów, ale tylko o to, abyśmy sami nie wyrządzili żadnej krzywdy. Wtedy naprawdę nie będziemy tolerować żadnego zła, nawet gdybyśmy byli narażeni na niezliczone niebezpieczeństwa, tak jak Dawid nie tolerował żadnego zła, mimo że był prześladowany, uciekł z ojczyzny, a nawet był objęty planami na własne życie; wręcz przeciwnie, przewyższył Saula w chwale, szacunku i miłości ze strony wszystkich – nie tylko ludzi, ale samego Boga. Właściwie co stracił ten sprawiedliwy człowiek, który wówczas tak bardzo cierpiał od Saula? Czyż dzisiaj go nie śpiewa się? Czyż nie jest chwalebny na ziemi i czy nie jest jeszcze bardziej chwalebny w niebie? Czyż nie czekają na niego niewypowiedziane błogosławieństwa i Królestwo Niebieskie? I co zyskał ten nieszczęsny i żałosny człowiek, który knuł tyle intryg? Czy nie utracił królestwa, nie poniósł niefortunnej śmierci wraz z synem, czy nie został potępiony przez wszystkich i, co jest jeszcze straszniejsze, czy teraz cierpi z powodu wiecznej kary? A zatem co pozostaje, wskazując na co, czy nie chcesz zawrzeć pokoju z wrogiem? Czy wziął twoje pieniądze? Jeśli jednak wielkodusznie zniesiecie to porwanie, otrzymacie taką samą nagrodę, jaką otrzymalibyście, gdybyście rozdawali je biednym, ponieważ ten, kto daje biednym, i ten, kto nie mści się na porywaczu i nie przeklina go, obaj czynią to dla Boga; a ponieważ mają jedną motywację do przekazania darowizny, jest oczywiste, że jest jedna korona. A może twój wróg dokonał zamachu na twoje życie, planując cię zabić? Jeśli napastnika, który już wcześniej okazał swoją złośliwość, uznasz za dobroczyńcę i nie przestaniesz się za niego modlić i błagać Boga o miłosierdzie dla niego, czyn ten zostanie ci przypisany jako wyczyn męczeński. Nie patrzmy na fakt, że Bóg nie pozwolił na śmierć Dawida; ale zwróćcie uwagę na fakt, że dzięki podstępom Saula otrzymał trzy, a nawet cztery korony męczeństwa. Istotnie, na litość boską, raz i drugi ratując wroga i wielokrotnie rzucając mu włócznię w głowę i oszczędzając go, gdy miał okazję zabić, a ponadto wiedząc, że nawet po zmiłowaniu zacznie go ponownie ścigać, Dawid oczywiście umarł tysiąc razy z woli; a umarłszy tysiąc razy dla Boga, otrzymuje wiele koron męczeństwa. I tak jak Paweł mówił o sobie, że codziennie umiera dla Boga (Rz 8,36), tak Dawid wytrwał dla Boga. Mógł zabić wroga, ale na litość boską nie chciał i uznał, że lepiej narażać się na niebezpieczeństwo każdego dnia, niż uwolnić się od tylu śmierci, popełniając morderstwo, choć sprawiedliwe. Jeśli nie należy mścić się i odpłacać nienawiścią temu, kto dokonuje zamachu na czyjeś życie, a tym bardziej temu, który wyrządza komuś jakąś zniewagę. Dla wielu najbardziej nie do zniesienia jest śmierć, gdy wrogowie rozpowszechniają o nich złe plotki i ściągają na nich podejrzenia. Rozważmy to również. Czy ktoś powiedział o Tobie coś złego, nazwał Cię rozpustnikiem i cudzołożnikiem? Jeśli to prawda, popraw się; jeśli to kłamstwo, śmiej się z niego; jeśli jesteś świadomy tego, co zostało powiedziane, zrozum to; jeśli nie zdajesz sobie z tego sprawy, zignoruj ​​to; Lepiej (powiedzieć) nie tylko śmiać się i ignorować, ale także radować się i radować, zgodnie ze słowem Pana, który tak nakazuje: „Ilekroć wam urągają – mówi – i mówią na was wszelkie złe rzeczy, kłamiecie 29... radujcie się i weselcie, bo wielka jest wasza nagroda w niebie” (Mt 5,11-12); i jeszcze raz: „Radujcie się w tym dniu i radujcie się, gdy was rozdzielą... i noście swoje imię jako złe ze względu na Syna Człowieczego” 30 (Łk 6,22–23). Jeśli (wróg) mówi prawdę, a ty znosisz jego słowa z pokorą, nie mścij się na nim i nie złorzecz mu, ale gorzko jęcz i potępiaj swoje grzechy, wtedy otrzymasz nagrodę nie mniejszą niż pierwsza. Postaram się to również potwierdzić na podstawie Pisma Świętego, abyście wiedzieli, że ile szkody nam wyrządzają nasi przyjaciele, gdy nas chwalą i pieszczotą, tyle dobrego przynoszą nasi wrogowie, gdy źle o nas mówią, choć uczciwie, jeśli tylko chcemy odpowiednio wykorzystać ich wyrzuty. W końcu przyjaciele z miłości często nam schlebiają; a nasi wrogowie obnażają nasze grzechy. Z pychy nie dostrzegamy naszych wad, ale z wrogości patrzą na nas z większą uwagą i swoimi oszczerstwami zmuszają nas do poprawy; i tak ich wrogość staje się dla nas źródłem największej korzyści, ponieważ napominani przez nich nie tylko uznajemy swoje grzechy, ale także pozostajemy w tyle. Rzeczywiście, jeśli wróg zarzucał ci grzech, o którym wiesz, a gdy to usłyszałeś, nie odpowiedziałeś mu obelgą, lecz zawzięcie zbuntowałeś się i modliłeś do Boga, w ten sposób już odrzuciłeś wszelki grzech. Co może być lepszego? Co jest wygodniejsze dla wyzwolenia od grzechów? A żebyście nie myśleli, że wpajamy wam to bez powodu, przedstawię na to dowód z Pisma Świętego, aby w waszym umyśle nie pozostały żadne wątpliwości. Był pewien faryzeusz i celnik. Celnik osiągnął skrajność niegodziwości; Faryzeusz dbał o wzniosłą sprawiedliwość, rozdawał swój majątek, pościł i był obcy chciwości, podczas gdy celnik spędzał cały swój czas na drapieżnictwie i przemocy. Oboje przyszli do kościoła na modlitwę. I tak faryzeusz wstał i powiedział: „Wysławiam Cię Boże, bo nie jestem jak inni ludzie, drapieżniki, niesprawiedliwi ani jak ten celnik” (Łk 18,11). Ale celnik, stojąc z daleka, nie robił sobie wyrzutów (faryzeuszowi) wzajemnie, nie odpłacał mu wyrzutami, nie mówił mu, jak wielu mówi: "I śmiecie dotykać mojego życia i wyrzucać mi moje czyny? Czy jestem lepszy od ciebie? Wyjawię więc twoje zbrodnie i dopilnuję, abyś nigdy więcej nie przekroczył tego świętego przedsionka. " Nie, nie powiedział żadnego z tych szalonych słów, które wypowiadamy na co dzień, robiąc sobie nawzajem wyrzuty; ale gorzko jęcząc i uderzając się w pierś, powiedział tylko to: „Bądź miłosierny dla mnie grzesznika” (Łk 18,13) - i wyszedł usprawiedliwiony. Zobacz jak szybko? Przyjął wyrzuty i zmył je; uświadomił sobie swoje grzechy i uwolnił się od nich; wyrzuty za grzech służyły wykorzenieniu grzechu, a wróg wbrew intencjom stał się dobroczyńcą. Ileż musiałby pracować celnik, poszcząc, leżąc na ziemi, czuwając, rozdając majątek biednym, długo nosząc wory i posypując głowę popiołem, aby mieć czas na oczyszczenie swoich grzechów! Ale nie czyniąc nic takiego, oczyścił wszystkie grzechy jednym słowem; wyrzuty i obelgi, którymi (faryzeusz) chciał go upokorzyć, przyniosły mu koronę sprawiedliwości bez wysiłku, bez pracy, w krótkim czasie. Czy widzisz, że nawet jeśli ktoś powiedziałby o nas prawdę, dokładnie to, co sami wiemy, ale jeśli nie urazimy tego, kto to mówi, gorzko będziemy płakać i błagać Boga o za nasze grzechy, to wtedy będziemy mieli czas na odpokutowanie za wszystkie nasze grzechy? Oto jak celnik został usprawiedliwiony: nie odwdzięczył się faryzeuszowi za zniewagę wyrzutem, lecz jęknął z powodu swoich grzechów; dlatego „i ten jest bardziej usprawiedliwiony niż ten”. Widzisz, ile korzyści przynosi zniewaga ze strony wrogów, jeśli znosimy ją hojnie. Jeśli nasi wrogowie przynoszą nam korzyść, mówiąc kłamstwa i prawdę, to dlaczego się smucimy? Dlaczego jesteśmy sfrustrowani? Jeśli ty, człowieku, nie wyrządzisz sobie krzywdy, ani przyjaciel, ani wróg, ani sam diabeł nie mogą cię skrzywdzić. Skoro zarówno przestępcy, jak i złodzieje mienia, nawet ci, którzy kontemplują samo życie, przynoszą nam koronę męczeństwa, jak wyjaśniliśmy, a inni wymazują nasze grzechy i dają nam usprawiedliwienie, jak to było w przypadku celnika, dlaczego się na nich gniewamy? Nie mówmy: ten a taki mnie zirytował, taki a taki zmusił do wypowiedzenia brzydkich słów; Sami jesteśmy temu wszystkiemu winni. Jeśli chcemy zachować cnotę, sam demon nie będzie w stanie wywołać w nas gniewu. Będzie to widoczne między innymi w następującej dalej historii Dawida, którą powinniśmy dziś kontynuować, przypominając najpierw waszej miłości o tym, gdzie skończyliśmy. Więc gdzie jesteśmy? O usprawiedliwieniu Dawida. Oznacza to, że dzisiaj musimy zacytować słowa Saula – aby zobaczyć, co odpowiedział Dawidowi w odpowiedzi na swoje usprawiedliwienie. Cnotę Dawida poznamy nie tylko na podstawie słów, które wypowiedział Dawid, ale także na podstawie odpowiedzi Saul. Jeśli okaże się, że i ten odpowiada skromnie i potulnie, to przyczynę tego przypiszemy Dawidowi, który takiego człowieka zmienił, oświecił i uporządkował jego duszę. Co mówi Saul? Słysząc słowa Dawida: „Oto krzyk szaty jest w mojej ręce” i wszystko inne, co powiedział dalej w swoim usprawiedliwieniu, (odpowiedział): „Czy to twój głos, synu Dawida” (1 Sam. 24:17)? Cóż za nagła zmiana! Ten, który wcześniej nie chciał go nazywać po prostu po imieniu, nienawidził samego jego imienia, a teraz nawet powiązał go z sobą, nazywając go dzieckiem. Cóż jest bardziej błogosławionego niż Dawid, który z mordercy uczynił ojca, a z wilka owcę, napełnił piec gniewu obficie rosą, zamienił burzę w ciszę i całkowicie zgasił płomień gniewu? Przecież to słowa Dawida przeniknęły duszę tego zgorzkniałego i wywołały w niej całą tę zmianę, która objawia się w tych jego słowach. Nie powiedział: czy to są twoje słowa, synu Dawida? ale co? „Czy to twój głos, mały Davidzie?” Teraz sam ten głos go zmiękczył. Tak jak ojciec po długiej rozłące, słysząc głos powracającego skądś syna, przeżywa wzruszenie nie tylko na widok swojej twarzy, ale także samego głosu syna, tak Saul, gdy słowa Dawida przeniknęły jego duszę i wypędziły stamtąd gniew, w końcu rozpoznał świętego i odkładając na bok namiętność, ustąpił miejsca innym uczuciom: ugasiwszy gniew, poczuł samozadowolenie i współczucie. Tak jak w nocy często nie poznajemy przyjaciela nawet z bliska, tak w ciągu dnia rozpoznajemy go z daleka, tak zwykle dzieje się to we wrogości. Dopóki jest między nami wrogość, dopóki inaczej słyszymy głos i patrzymy w twarz ze smutną myślą; a kiedy opuścimy złość, wówczas głos, wcześniej nienawistny i obrzydliwy, wydaje nam się miękki i bardzo przyjemny, a twarz, obrzydliwa i nieprzyjemna, okazuje się słodka i sympatyczna. To samo dzieje się przy złej pogodzie. Gęstość chmur nie pozwala na odsłonięcie piękna nieba, a wtedy nawet mając najostrzejszy wzrok nie jesteśmy w stanie dostrzec niebiańskiego lazuru. Kiedy ciepło promieni słonecznych, przenikając chmury i rozdzierając je, odsłania słońce, wówczas piękno nieba ukazuje się na nowo. Dzieje się tak w chwilach złości: wrogość, niczym gęsta chmura, stojąca przed naszymi oczami i uszami, sprawia, że ​​zarówno głosy, jak i twarze wydają nam się odmienne. Ale jeśli ktoś po zastanowieniu odłoży na bok wrogość i rozwieje chmurę smutku, wówczas zacznie bezstronnie widzieć i słyszeć wszystko. Saul sam tego doświadczył. Kiedy opadła chmura wrogości, rozpoznał głos Dawida i zapytał: „Czy to twój głos, synu Dawida?” Który to jest? Ten, który obalił Goliata, wybawił królestwo od nieszczęścia, przywrócił bezpieczeństwo i wolność wszystkim, którym groziła niewola i śmierć, poskromił wściekłość samego Saula i wyświadczył mu wiele wielkiego dobra. I rzeczywiście głos ten powalił wówczas cudzoziemca: został pokonany mocą modlitwy przed kamieniem, gdyż Dawid nie rzucił kamienia po prostu, ale powiedziawszy z góry: „Występujecie przeciwko mnie w imieniu swoich bogów, 31 ja zaś występuję przeciwko wam w imieniu Pana, Boga Zastępów, Tego, którego dzisiaj upokorzyliście” (1 Samuela 17:45), po czym także rzucił kamień. Głos ten nadał kamieńowi kierunek; zawstydził także cudzoziemca; odebrał wrogowi odwagę. I dlaczego dziwisz się, że głos sprawiedliwego łagodzi gniew i pokonuje wrogów, skoro i demony wypędza? Apostołowie dopiero zaczęli mówić, a wszystkie przeciwne siły uciekły. Głos sprawiedliwych często zatrzymywał żywioły i zmieniał ich działania. Zatem Jozue powiedział tylko: „Niech stanie się słońce i księżyc” (Jozuego 10:12) i tak się stało. Zatem Mojżesz zgromił morze i ono się poddało. W ten sposób trzej młodzieńcy ugasili ognistą moc swoimi pieśniami i głosami. Dlatego Saul, złagodzony samym głosem (Dawida), powiedział: „Czy to jest twój głos, synu Dawida?” A co z Davidem? „Twój sługa, mój pan, król”. Już zaczyna się spór i rywalizacja o to, kto bardziej uhonoruje bliźniego. Wprowadza się pokrewieństwo ze sobą; drugi nazywa siebie niewolnikiem. Słowa (Dawida) znaczą tak: szukam jednego – waszego zbawienia i powodzenia w cnocie. Nazwałeś mnie synem; i będzie mi miło i miło, jeśli uznasz mnie za swojego niewolnika - po prostu zostaw swój gniew, po prostu nie podejrzewaj mnie o nic złego i nie uważaj mnie za intruza i wroga. Wypełnił przykazanie apostolskie, które nakazuje „oddawać sobie nawzajem cześć” (Flp 2,3), - nie tak jak wielu, którzy w swoich uczuciach gorszych od zwierząt nie chcą jako pierwsi rozmawiać z bliźnim i uważać za wstyd i upokorzenie skierować do kogoś proste pozdrowienie. Co może być zabawniejszego niż to szaleństwo? Cóż jest bardziej haniebnego niż ta arogancja i arogancja? Wtedy właśnie się poniżasz, człowieku, potem okrywasz się wstydem i hańbą, czekając, aż twój sąsiad przemówi pierwszy. Co jest gorszego od tej arogancji? Co jest zabawniejszego od tej arogancji i próżności? Jeśli przemówisz pierwszy, wtedy Bóg, co najważniejsze, zaakceptuje cię, a ludzie będą cię chwalić, a ty otrzymasz pełną nagrodę za to pozdrowienie (wrogowi). Ale jeśli będziesz czekać, aż on pierwszy uhonoruje ciebie, a potem go uhonorujesz, to nie zrobisz nic specjalnego, ponieważ ten, kto cię ostrzegał, abyś cię szanował, przewidzi całą nagrodę za pojednanie, które nastąpiło między wami. Nie czekajmy więc, aż inni pierwsi nas uhonorują; przeciwnie, pospieszymy z oddaniem czci naszym bliźnim i zawsze będziemy ich pierwsi pozdrawiać; Nie myślmy, że bycie czułym i przyjaznym jest czymś pustym i podłym. Zaniedbanie tej sprawy rozwiązało wiele przyjacielskich więzi i wywołało wiele wrogości, a jej staranne wykonanie niejednokrotnie przerywało długotrwałe spory i wzmacniało istniejące przyjacielskie więzi. Nie zaniedbuj, umiłowany, zatroszczenia się o to; ale jeśli kogoś spotkamy, jako pierwsi przywitamy go pozdrowieniami i całą resztą. Jeśli inny cię ostrzeże, oddaj mu większy honor ze swojej strony. Paweł nakazał to, mówiąc: „Oddawajcie sobie nawzajem największą cześć” (Fil. 2:3). Dawid uczynił to samo: on pierwszy oddał cześć (Saulowi), a kiedy on sam został przez niego uhonorowany, ze swej strony okazał mu jeszcze większy szacunek, mówiąc: „Twój sługa, mój pan, król”. I spójrz, ile korzyści otrzymał. Po tym, jak Dawid to powiedział, Saul nie mógł już słyszeć jego głosu bez łez; ale gorzko płakał i dzięki tym łzom odkrył zdrowie psychiczne i dobry nastrój 32 , o których mówił mu Dawid. Któż może być bardziej błogosławiony niż prorok, który w krótkim czasie tak przemienił wroga i nagle pogrążył we łzach i lamentach duszę spragnioną krwi i morderstwa? Nie tyle dziwię się Mojżeszowi, że wypuścił strumienie wody z litego kamienia, ile Dawidowi, że z kamiennych oczu wydobył strumienie łez. Podbił naturę; ten zatriumfował nad wolną wolą. Mojżesz uderzył laską w kamień; Dawid uderzył słowem serce nie po to, aby je zasmucić, ale aby uczynić je czystym i cichym, co osiągnął, okazując w ten sposób (Saulowi) jeszcze większą korzyść niż poprzednio. Oczywiście na pochwałę i największe zaskoczenie zasługuje również fakt, że nie pchnął mieczem ani nie odciął wrogowi głowy. Ale zasługuje na jeszcze większe korony, bo sam zmienił swoją wolę, uczynił go lepszym i zaszczepił w nim tę samą łagodność, którą sam miał. Ta korzyść jest większa, ponieważ nie jest tym samym dać życie i uspokoić duszę; to nie to samo – uwolnić człowieka od gniewu, który tchnie niesprawiedliwym morderstwem, odwrócić uwagę od morderstwa i położyć kres szaleństwu, które popycha do popełnienia okrucieństwa. Uniemożliwiając swoim ochroniarzom zabicie Saula, Dawid wyświadczył mu dobro na tym życiu; i wygnawszy z jego duszy złość łagodnymi słowami, obdarzył go, o ile to od niego zależało, przyszłym życiem i niezmiennymi błogosławieństwami. Kiedy więc zaczniesz wychwalać Dawida za jego pokorę, jeszcze bardziej podziwiaj go za przemianę Saula. Tak naprawdę zatriumfować nad szaleństwem innych, oswoić płonące serce, zamienić taką burzę w taką ciszę i napełnić gorącymi łzami oczy, które patrzyły na morderstwo, jest o wiele ważniejsze niż pokonanie własnych namiętności. To właśnie zasługuje na całkowite zaskoczenie i szacunek. Gdyby Saul należał do ludzi cichych i umiarkowanych, nie byłoby czymś wielkim przywrócenie mu jego charakterystycznej cnoty; ale rozwścieczony człowiek, który osiągnął punkt skrajnego gniewu i który dąży do morderstwa, aby zmusić go do ugaszenia całego tego gniewu w krótkim czasie – taki wyczyn nie przyćmi kogo z tych, którzy zawsze słynęli z nauczania cnót? Ty więc, gdy wróg jest w twoich rękach, nie martw się o to, jak się na nim zemścić i rzucając na niego niezliczone przekleństwa, narazić go na wstyd, ale o to, jak go uzdrowić, jak przywrócić mu łagodność; i do tego czasu nie przestawajcie robić i mówić wszystkiego, aż swoją łagodnością pokonacie jego okrucieństwo. Nie ma nic potężniejszego niż łagodność. Wskazując właśnie na to, ktoś powiedział: „Miękki język łamie kości” (Przysłów 25:15). Co jest twardsze od kości? Jednak przynajmniej ktoś był równie stanowczy i okrutny (jak ona) i łatwo go pokona ten, kto traktuje go pokornie. I znowu: „Pokorna odpowiedź uśmierza gniew” (Prz 15,1). Stąd jasno wynika, że ​​ty, bardziej niż sam wróg, masz moc zarówno irytowania, jak i oswajania go. Rzeczywiście, to do nas, a nie do tych, którzy są źli (na nas), należy zgaszenie płomienia ich gniewu i dalsze jego podsycanie. I to samo wyjaśnił jeszcze raz ten, kto wypowiedział poprzednie słowa na prostym przykładzie. Jeśli, mówi, dmuchniesz na iskrę ognia, płomień się zapali, a jeśli plujesz, zgaśniesz; oba są w twojej mocy: „oba pochodzą z twoich ust” (Syr 28:14). Podobnie jest z wrogością bliźniego: jeśli odezwiesz się do niego bezczelnie i arogancko, rozpalisz w nim ogień, podsycisz węgle, ale jeśli będziesz mówił cicho i życzliwie, zgasisz cały gniew, zanim wzejdą płomienie. Nie mów: cierpiałem to i tamto; Słyszałem to i tamto. Wszystko zależy od Ciebie. Od ciebie zależy rozpalenie lub ugaszenie gniewu, tak samo jak od ciebie zależy rozpalenie lub zgaszenie iskry. Kiedy zobaczysz wroga lub przypomnisz sobie, ile kłopotów słyszałeś lub przeżyłeś, spróbuj o tym wszystkim zapomnieć; jeśli pamiętasz, przypisuj to diabłu i pamiętaj, co (wróg) kiedykolwiek ci powiedział lub zrobił. Jeśli będziesz rozpamiętywać to wspomnienie, wkrótce zaprzestaniesz wrogości. A jeśli zamierzasz zarówno zdemaskować wroga, jak i wyrównać z nim rachunki, to najpierw stłum swoją namiętność i zgaś gniew, a następnie rozlicz się z nim i wyrównaj rachunki: wtedy możesz go łatwo pokonać. W gniewie nie możemy powiedzieć ani posłuchać niczego rozsądnego; i uwolnij się od tej namiętności, a my sami nie wypowiemy obraźliwego słowa i nie usłyszymy, jak inni mówią coś takiego - bo zwykle denerwuje nas nie tyle sama natura słów, ale dlatego, że już wcześniej byliśmy otoczeni wrogością. Często, gdy te same obraźliwe słowa zwracają się do nas albo w żartach i w pogodnym nastroju, albo przez małe dzieci, nie tylko nie czujemy nic nieprzyjemnego i nie złościmy się, ale także uśmiechamy się i wybuchamy śmiechem: to dlatego, że nie słuchamy ze zdenerwowanym duchem, nie z duszą ogarniętą gniewem. Dlatego w stosunku do swoich wrogów, jeśli ugasicie swój gniew i odłożycie na bok wrogość, wówczas żadne słowo nie będzie mogło was zmartwić. I co na to: ani słowa? (Nie będzie smucić się) żadnym z uczynków, jak błogosławiony Dawid. Widząc, że wróg wkracza w jego bezpieczeństwo i wykorzystuje do tego wszystko, nie tylko nie wpadł w rozgoryczenie, ale poczuł jeszcze większe współczucie; im bardziej spiskował przeciwko niemu, tym bardziej go opłakiwał. Wiedział, wiedział dobrze, że nie ten, kto cierpi, ale ten, kto czyni zło, jest godny łez i żałoby, bo sam siebie niszczy. Właśnie dlatego Dawid tak długo się przed nim usprawiedliwiał i nie zakończył go, zanim nie rozkazał samemu Saulowi przeprosić ze łzami i płaczem. Teraz posłuchajcie, co powiedział, wdychając powietrze, wołając ze smutkiem i ciężko łkając: „Ty jesteś sprawiedliwszy ode mnie, bo nagrodziłeś mnie dobrem, a ja ci odpłaciłem złem” (1 Samuela 24:18). Czy widzisz, jak potępia swoją złość, wychwala cnotę sprawiedliwych i przeprasza, choć nikt go do tego nie zmusza? Zrób to samo. Kiedy twój wróg jest w twoich rękach, nie obwiniaj go, ale usprawiedliwiaj go, aby sam się obwiniał. W końcu, jeśli winimy wroga, stanie się on rozgoryczony; Jeśli go przeprosimy, on, zawstydzony naszą potulnością, w końcu zacznie się obwiniać. W ten sposób oskarżenie nie będzie podejrzane, a oskarżony całkowicie przestanie się złościć, jak to miało miejsce w tym przypadku. Obrażony milczał, a obrażony obwiniał się z wielką siłą. Nie tylko powiedział: dobrze mi uczyniliście, ale: „odpłaciliście mi dobrymi uczynkami”, to znaczy za zdradę, za morderstwo, za niezliczone zniewagi, odwdzięczyliście mi się wielkimi dobrodziejstwami; Nie uczyniło mnie to ani trochę lepszym, a po tych dobrodziejstwach uparcie trwałam w swojej złośliwości; ale nawet wtedy się nie zmieniliście, lecz nadal postępowaliście według swoich zasad i czyniliście dobro, pomimo moich złych zamiarów. Na ile koron zasługuje Dawid za każde z tych słów! Chociaż zostały wypowiedziane ustami Saula, wryły się w duszę dzięki jego mądrości i sztuce Dawida. „A ty” – mówi Saul – „tyś mi dzisiaj oświadczył, żeś mi dobrze uczynił, że Pan mnie dzisiaj związał w ręce twoje, a ty mnie nie zabiłeś” (1 Sam. 24:19). Tutaj świadczy o innej cnocie (Dawida) - że okazawszy dobry uczynek, nie milczał, nie ignorował go, ale przyszedłszy, przemówił (do Saula); i nie uczynił tego z próżności, ale aby pokazać i wpoić w swoich czynach, że jest jednym z tych, którzy byli mu oddani i troszczyli się o niego, a nie jednym z oszczerców i złoczyńców. Musisz mówić o swoich dobrych uczynkach, gdy przewidujesz z nich wielkie korzyści. Ktokolwiek je ogłasza i rozpowszechnia bez powodu, nie jest lepszy od oszczercy; a kto to robi, aby odwieść osobę, która jest do niego zdenerwowana (w umyśle) i uprzedzona, staje się powiernikiem i dobroczyńcą tej osoby. Tak uczynił Dawid, nie szukając chwały Saula, ale chcąc wyrwać gniew, który w nim zakorzenił się. Dlatego Saul chwalił go, że uczynił dobry uczynek i o nim mówił. Następnie, szukając nagrody, a nie znajdując takiej, która byłaby godna uczynków Dawida, Saul ofiarował mu samego Boga jako dłużnika, mówiąc: „I jak gdyby ktoś znalazł wroga w smutku i pozwolił mu iść dobrą drogą, a Pan wynagrodzi go dobrem, tak jak ty to uczyniłeś dzisiaj” (1 Sam. 24:20). Czy rzeczywiście mógłby w pełni zapłacić za dobre uczynki Dawida, gdyby dał mu zarówno królestwo, jak i miasta? Dawid dał mu nie tylko miasta i królestwo, ale także samo życie; a Saul nie mógł zapłacić innym życiem. Dlatego wysyła Dawida do Boga i nagradza go niebiańskimi nagrodami, co gloryfikuje Dawida i inspiruje wszystkich, że wielkie nagrody zostaną dla nas przygotowane od Boga, gdy my, uczyniwszy wiele dobra naszym wrogom, cierpimy od nich coś przeciwnego. Następnie mówi (Saul): „A oto przyszedłem, aby królować i trzymać królestwo Izraela w twoich rękach, a teraz przysięgam na Pana, że ​​nie zniszczysz dla mnie mojego potomstwa i nie zniszczysz mojego imienia z domu mojego ojca” (1 Samuela 24:21-22). Skąd to wiesz, powiedz mi? Masz armię, masz pieniądze, broń, miasta, konie, wojowników, całą siłę królewskiej broni; i jest samotny, nie ma nic – ani miasta, ani domu, ani rodziny. Dlaczego to mówisz, powiedz mi? Już samym sposobem działania. Nie mając nic, nieuzbrojony i samotny, nie pokonałby mnie, uzbrojony i posiadający taką siłę, gdyby Bóg nie był z nim. A teraz, gdy Bóg jest z nim, jest silniejszy niż wszyscy. Czy widzisz, jak rozsądnie Saul rozumuje pod wpływem złych zamiarów? Czy widzisz, jak możesz wyrzucić z siebie całą złość, zmienić się i zwrócić na lepsze? Nie traćmy więc nadziei na nasze zbawienie. Nawet jeśli wpadniemy w samą otchłań występku, możemy się ponownie podnieść, stać się lepsi i całkowicie porzucić występek. Co wtedy powiedział Saul? „Przysięgam Panu, że nie wykorzenicie po mnie mojego potomstwa i nie zniszczycie mojego imienia z domu mego ojca”. Król zwraca się z prośbą do osoby prywatnej; koronowany błaga wygnańca, prosząc o jego dzieci. A sam fakt, że wróg odważył się wystąpić z taką prośbą, świadczy o cnocie Dawida. A to, że zażądał złożenia przysięgi, nie wynikało z braku zaufania do charakteru Dawida, ale z myśli o tym, ile zła mu wyrządził. „Przysięgnij, że nie wyrwiesz ze mnie mojego nasienia”. Pozostawia wroga jako opiekuna swoich dzieci, a potomków oddaje w swoje ręce tymi słowami, jakby biorąc ich za rękę i czyniąc Boga pośrednikiem. A co z Davidem? Czy w ogóle się z tego śmiałeś? Zupełnie nie; i w tym momencie zgodził się na tę prośbę. A kiedy Saul umarł, nie tylko nie zniszczył swoich potomków, ale także zrobił dla niego więcej, niż obiecał. Przyprowadził do swego domu swego syna, kulawego i słabego w nogach, posadził go przy stole i obdarzył go największym zaszczytem. I nie wstydził się tego, nie ukrywał tego i nie uważał, że stół królewski został zhańbiony krzywdą młodzieńca; wręcz przeciwnie, nadal się tym popisywał i przechwalał. I tak naprawdę każdy, kto jadł z nim posiłek, zostawił mu wielką lekcję hojności. Widząc, że syn Saula, który wyrządził tyle zła Dawidowi, cieszył się od niego takim zaszczytem, ​​wszyscy, nawet jeśli był bardziej dziki niż wszystkie zwierzęta, zaczęli się wstydzić i rumienić się z powodu siebie, i pogodzili się ze wszystkimi swoimi wrogami. Byłoby wspaniale, gdyby Dawid dał stół synowi Saula w innym miejscu i przyznał mu pewną kwotę; ale pozwolenie mu przyjść do własnego stołu jest szczytem hojności. Ty oczywiście wiesz, jak trudno jest kochać dzieci swoich wrogów. I co ja mówię – miłość? (Jakże trudno jest ich nie nienawidzić, nie prześladować. Wielu po śmierci swoich wrogów przenosi swoją nienawiść do nich na swoje dzieci. Nie tak postępował hojny Dawid; nie, za życia ocalił swego wroga, a po śmierci przekazał swą łaskę swoim dzieciom. Cóż jest świętszego od posiłku Dawida, który był otoczony przez dzieci wroga i morderczego wroga? Cóż jest bardziej wzniosłego niż ta uczta, podczas której spłynęło tak wiele błogosławieństw? To raczej anioł niż człowiek powołał (na to święto). I rzeczywiście tym, co sprowadza go do tej (anielskiej) twarzy, jest jego życzliwość i miłość do dzieci człowieka, który tysiąc razy próbował go zabić i zachował takie usposobienie do końca życia. Ty też, kochanie. Służcie synom swoich wrogów zarówno za życia, jak i po ich śmierci: za życia, aby w ten sposób pojednać się z ojcami, po śmierci, aby przyciągnąć do Boga wielkie miłosierdzie, otrzymać niezliczone korony, a także zdobyć niezliczone życzenia od wszystkich, nie tylko od tych, którzy skorzystali z waszej pomocy, ale także od tych, którzy to widzieli. To cię ochroni w dniu sądu; błogosławieni (przez was) wrogowie będą silnymi orędownikami za wami w sądzie; odpokutujesz za wiele grzechów i otrzymasz nagrodę. Nawet jeśli zgrzeszyłeś niezliczoną ilość razy, jeśli odmówisz modlitwę w następujący sposób: „Odpuśćcie swoim wrogom, a Ojciec odpuści wam wasze grzechy” 34 z wielką odwagą otrzymacie przebaczenie wszystkich swoich grzechów i będziecie tu żyć w dobrej nadziei i cieszyć się powszechną łaską. Tak naprawdę każdy, kto zobaczy, że tak bardzo kochasz swoich wrogów i ich dzieci, czy nie będzie chciał zostać Twoim przyjacielem i kumplem, i czy nie zrobi i nie zniesie dla Ciebie wszystkiego? Kiedy cieszysz się taką łaską od Boga i wszyscy w modlitwie życzą ci wszystkiego najlepszego, na jakie kłopoty możesz się wtedy narazić i kto nie będzie szczęśliwszy w życiu? Nie dziwmy się temu tylko tutaj, ale nawet wychodząc stąd, przestrzegajmy tego: wszędzie pójdziemy i rozpoznawszy każdego z naszych wrogów, pojednamy ich ze sobą i uczynimy z nich szczerych przyjaciół. Jeśli będziemy musieli przeprosić i poprosić o przebaczenie, nie odmówimy tego, nawet jeśli sami poczujemy się urażeni. W ten sposób przygotujemy sobie wielką nagrodę i niezawodną nadzieję; w ten sposób niewątpliwie osiągniemy Królestwo Niebieskie, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków, Amen. Trzy rozmowy o Dawidzie i Saulu, jak podaje sam Chryzostom w pierwszej z nich (Rozdział I), odbyły się wkrótce po rozmowie na temat przypowieści o dłużniku dziesięciu tysięcy talentów; i to ostatnie zostało ogłoszone w 387 r. (patrz „The Complete Collection of the Works of Chryzostom” t. III, s. 1 i 923); Te trzy rozmowy przypisuje się także temu samemu rokowi 387. Chryzostom ma w tym przypadku na myśli oczywiście rozmowy z Antiochem. ludzi, w niemal każdym z nich odrywał słuchaczy od grzesznego zwyczaju przeklinania (patrz „Dzieła wszystkie św. I. Chryzostoma” t. II, s. 66–80 itd.) To przestępcy skazani na wrzucenie w otchłań. οτι zgadza się z Lucianem. sp.; w starożytnych spisach watykańskich i innych, a także w tekście hebrajskim, a według nich w Biblii słowiańskiej jest nieczytelny. αι χορευουσαι, αδουσαι και λεγουσαι – mówi Chryzostom, krótko zarysowując treść 6. wersetu XVIII rozdziału 1 Księgi Królewskiej i jednocześnie bliższy Lucjanowi. lista, w której czytane jest tutaj αδουσαι. Παντοκρατορ według Luciana. sp.; w innych listach, jak w języku słowiańskim. B., to imię Boże nie jest tutaj czytane. και επαταξεν według liturgii. i Carski sp. (52 i 144 dla Holmesa); w Lucjan. – nie jest czytelny, podobnie jak w tekście hebrajskim i słowiańskim. B. εδνα αλλ η εκατον według Luciana. sp. (z wyjątkiem pominiętego u Chryzostoma οτι „jak” czytanego w wierszu przed αλλ); do Vatika. i tak dalej. zamiast tego brzmi: εν δοματι αλλ η Εν εκατον „z bogactwem, ale tylko w smrodzie” (sł. B.). επιγαμβρευσαι με według Luciana. sp., itp. sp., jak w języku hebrajskim. tj. με nie jest tutaj czytane. ogólnie zgadzam się z Lucianem. sp. (wg „Holmesa”; w „de Lagarde” nie czyta się και επαταξεν, natomiast według „Holmesa” czyta się u Luciana. s. 19 i 108); zamiast tego w starożytnym Vatik. i inne: παταξαι το δοπυ εις Δαβειδ: „uderzyć Dawida włócznią” (sł. B.). το μετρον του νομου τοτε υπερβαινειν εμελλε. εν τω σπηλαιω τω εσωτερω; w Lucjan. εν τω σπηλαιω εσωτεροι „wewnętrzny w jaskini”; do Vatika. itp. – εσωτερον του σπηλαιου „wewnątrz jaskini”. καθως zamiast ην „o nim” (sł. B.), jak czytamy u Luciana. i tak dalej. sp. według Hebr. T. Διδωμι według Luciana. sp. (w którym brzmi: Ιδου εγω διδωμι „tu zdradzam”) zamiast παραδουναι „zdradzić” (sł. B.) w Vatik. i inne sp. της διπλοιδος z pominięciem αυτου „go” lub Σαουλ „Saul” (sł. B.) jak czytamy w Lucian. i inne sp. ποιησαι zamiast ει ποιησω „jeśli zrobię” w języku Lucian. i tak dalej. sp. αναστηναι και αποκτειναι częściowo zgadza się z Alexem. i Lucjan. sp. (w którym brzmi: αναστηναι και θανατωσαι) zamiast ανασταντας θυσαι „tym, którzy powstali, zabijajcie” (sł. B.) w Vatik. i inne sp. A właściwie – „pankratiasta”, czyli zwycięzcy pięciu zabaw gimnastycznych, a mianowicie: zapasów, walki na pięści, biegania, dyskiem i skoków. και εβοησεν οπισω αυτου ουτω według częściowo starożytnego. Vatik., Zittav., Paryż. itp.; w Lucjan. sp. słowa te są nieczytelne (według „de Lagarde”). Κυριε μου według Alex., Ligur., Paryż. (52 i 92 według Holmesa) i Heb. T.; w Lucjan. – μου nie jest czytelne, jak w języku słowiańskim. B. Και ιδου εωρακασιν οι υφθαλμοι σου σημερον; zamiast tego w Lucian. sp.: και γε εν τη ημερα ταυτη εωρακασιν οι οφθαλμοι σου „i tego dnia ujrzały wasze oczy”. przeczytaj zatem σημερον „dzisiaj” w języku Lucian. i tak dalej. sp. zaginął u Zlata. ουτος „to” przeczytać w Lucian. i tak dalej. sp., nie czytane przez Zlat. Przeczytaj zatem w Vatik. i inne sp. σου „twój” (sł. B.) nie jest czytane w języku zlat. według Luciana. sp. ο εγω αφειλον jest podobny do Luciana. sp. (z wyjątkiem ο, umieszczonego zamiast πτερυγιον); do Vatika. i inne sp.: εγω αφηρηκα „Zabrałem to.” μη πεσοι εφ υμας według Luciana. sp.; do Vatika. i Aleks. sp. zamiast tego: μη καταβη... εφ υμας niech zstąpi... na ciebie” (sł. B.). ορη θανατου według Luciana. i inne sp. zamiast και αγροι απαρχων „i wieś pierwocin” (sł. B.). ενεκεν εμου „Z mojego powodu” zgodnie z tekstem Minyi nie jest czytane w Zlat. εν τοις θεοις σου; słowa te nie są czytane w greckich kopiach i zostały dodane przez Chryzostoma, aby wyraźnie wyrazić sprzeciw między Goliatem, który przeklął „Dawida wraz ze swoimi bogami” (1 Samuela 17:43), a Dawidem, który wystąpił w nadziei na pomoc Pana Zastępów, Boga Izraela. ανταποδω; w Aleksie. i Lucjan. sp. ανταποδωσει „nagrody” (sł. B.); do Vatika. itp. – ανταποτισει „odwdzięczy się”. Chryzostom własnymi słowami przekazuje przykazanie Chrystusa, aby przebaczać bliźnim krzywdy, jakie nam wyrządzili (Mt 6,14; Mt 18,35; Mk 11,25–26). Może zainteresuje Cię: