Три разговори за Давид и Саул

„Три говори за Давид и Савле“ се однесува на 387 Свети Јован Златоуст го наведува Давид како пример за љубов кон непријателите, кој не држел лутина против Савле и бил великодушно награден од Бога за тоа. Во првиот разговор, животот на Давид е претставен како висок старозаветен пример на кроткост: неговата скромност, отстранување од татковината за да го спречи неговиот гнев против Саул. Неговата молитва до Господа да го спречи да згреши против животот на кралот се смета: „Кој лесно може да се воздржи да не се моли за смрт на непријателот?... И тој, принесувајќи молитва, ... бара да не му дозволи да се одмазди, ... зборувајќи за непријателот како да е син, како да е свое дете“. Свети Јован нè поттикнува да го скротиме гневот со сеќавање на побожните луѓе. Во вториот разговор светителот вели дека е големо добро не само да се трудиме во добродетелта, туку и да ја фалиме. Давид, откако го победи својот гнев, Му принесе жртва на Бога. Неговата победа над страстите не е ништо помалку неверојатна од спасението на тројцата млади и пророкот Даниел. Користејќи го примерот на длабоката тага на Давид поради смртта на Саул и неговата песна, светителот ги поттикнува да им простат на непријателите во текот на животот и да ги оплакуваат по смртта. Во третиот разговор на свети Јован Златоуст ги поттикнува луѓето да не одат на спектакли, бидејќи тоа е погубно, доведува до прељуба и е причина за незадоволство и раздор. Тој ги повикува оние кои одат на спектаклите да се исчистат од гревот пред да влезат во храмот. Светецот вели дека клеветата од непријателите е покорисна од ласкањето на пријателите. Давидовата кротост и простувањето на неговиот непријател му донеле слава на земјата и на небото. Разговорот содржи поттик да го имитира Давид во грижата за парализираниот син на Саул. *Насловот на делото на грчки е Εἰς τὰ κατὰ τὸν Ϫαυῒδ κα τὸν Σαούλ. *Насловот на делото на латински е De Davide et Saule homiliae 1-3. Разговор 1. За Давид и Саул, исто така и за добрината и за тоа дека треба да се поштедат непријателите и да не се клеветат оние што се отсутни Потребата од долгорочно поучување за искоренување на грешната страст. Давид е големиот старозаветен пример на кроткост. Придобивките на Давид за Саул; непромисленоста на сомнежот на вториот кон првиот и посегнувањето по неговиот живот. И покрај подвизи, скромноста на Давид и неговото отстранување од татковината за да се спречи злобата на Саул. Извонредната љубезност на Давид кон Саул во пештерата, како Божји помазаник, и покрај советите на Давидовите придружници. Неговата молитва до Господа да го спречи да згреши против животот на царот и поттик да го скроти својот гнев со сеќавање на побожните луѓе. Кога телото страда од долгогодишно и тешко воспаление, тогаш е потребно многу време и труд, многу внимателност во употребата на лековите, за целосно да се ослабне неговата сила. Истото важи и за душата. Ако некој сака да ја искорени страста што се вкоренила и живеела долго време во душата, тогаш за оваа исправка не е доволна еднодневно или дводневна опомена, туку мора често и многу денови да се зборува на оваа тема, само ако сакаме да проповедаме не од амбиција и од задоволство, туку за добро и корист. Затоа, она што го направивме во врска со заклетвата 2, откако разговаравме со вас на истата тема многу денови по ред, ќе го сториме истото во врска со гневот, ќе понудиме долга опомена за тоа, колку што можеме. Ова, ми се чини, е најдобриот начин на поучување - не престанувајте да сугерирате, без разлика на се, додека не видиме дека предлогот се претвори во дело. Навистина, секој што сака да поучува на смирение и кротост, треба самиот да дава примери за овие прекрасни доблести, за да поучува и со зборови и со дела. Но, бидејќи ние самите сме многу сиромашни во нив, ќе го репродуцираме пред вас ликот на еден од светителите (познат по овие доблести) и (како) ставајќи го пред вашите очи, ќе ви дадеме убедлива и силна опомена, повикувајќи се и вас и самите себеси да ги имитираме доблестите на праведниците, како еден вид прототип. Кој може да се прикаже (како пример) кога се зборува за кротост? Кој друг ако не тој што го прими сведочењето одозгора, а со тоа особено заслужи изненадување? „Најдов“, се вели: „Давид, синот на Јесеј, човек по моето срце“ (Дела 13:22). Кога Бог дава дефиниција, тогаш не може да има противречност: оваа дефиниција не е делумна, бидејќи Бог не суди според пристрасност или омраза, туку изрекува реченица судејќи само според доблеста на душата. Како и да е, Давид го прикажуваме како пример не само затоа што добил сведоштво од Бога, туку и затоа што бил еден од воспитаните во Стариот завет. Воопшто не е чудно ако некој под благодатта, по Христовата смрт, по даденото простување на гревовите, според заповедите исполнети со дух на љубовта, не се извалка со гнев, не им простува навреди на непријателите и не ги поштеди престапниците. Но, ако некој во Стариот Завет, кога законот овозможил да се откине око за око и заб за заб и да се плати за навреда со еднаква навреда, се издигнал над барањата на законот и постигнал апостолско совршенство, тогаш кој од оние што ќе го слушнат ова нема да се зачуди, од кој од оние што не го имитираат (таков пример, нема да биде одземено сето ова? А за потемелно да се запознаеме со доблеста на Давид, дозволете ми да го започнам зборот од претходниот и да зборувам за придобивките што овој блажен човек му ги покажа на Саул. Едноставно да не му се одмаздуваш на непријателот кој те навредил не е воопшто изненадувачки. Но, да се поштеди човек на кој му биле покажани многу и големи придобивки и кој, за овие придобивки, еднаш, двапати и многупати се обидел да убие добродетел, - откако го фатил (таков човек) во свои раце и имал можност да убие, не само да поштеди, туку и да спаси од намерите на другите, знаејќи, згора на тоа, дека повторно ќе го преземе истото - до кој степен на највисок степен - до толку? Затоа, стрпливо слушај краток извештај за тоа што, кога и како Давид му направил добри дела на Саул. Евреите некогаш биле опфатени од најтешка војна. Сите беа погодени од страв и потонати во очај; никој не се осмели да крене глава, но целата држава беше во крајна опасност. Смртта беше пред очите на сите, секој ја очекуваше смртта секој ден и водеа пожалосен живот од оние што водеа во бездната 3 . Во тоа време, Давид дојде од (стадото) овци во воениот логор и, и покрај неговата возраст и неискуството во воената работа, ја презеде на себе војната за сите и постигна подвизи кои ги надминаа сите очекувања. Да, дури и да не беше целосно успешен, тогаш само за неговата ревност и одлучност требаше да биде крунисан. Не би било изненадувачки ако зрел воин го направи ова: тоа е должност според воениот закон. Но, Давид немаше итна потреба, напротив, многумина го задржаа (на крајот на краиштата, неговиот брат го одврати, а кралот, со оглед на неговата млада возраст и прекумерната опасност, се воздржа и застана, велејќи: „Не можеш да одиш... како што си дете, овој човек е борец од својата младост“ (1 Сам. 17:33 љубомора и љубов кон татковината, бестрашно се нафрли кон непријателите, како пред себе да гледа овци, а не луѓе, и како да ќе ги избрка кучињата, а не таква орда луѓе. А потоа му служеше и на кралот што уште пред битката и победата го охрабри, кој беше скршен во неговиот поглед, така што не само што му користеше на кралот со подоцнежните дела, туку и пред тоа го тешеше со зборови и го убеди да има веселост и добра надеж за иднината, велејќи: „Нека не се бореше срцето на мојот господар со овој туѓинец, зашто ќе си оди во срцето на мојот господар со овој странец! (1. Самоилова 17:32). Дали е мала работа, кажи ми, да го жртвуваш својот живот без никаква потреба и да брзаш среде непријателите за да ги спасиш другите, а никогаш да не добиеш добро од нив? Зарем не требаше веднаш потоа да го наречеме владетел, да го прогласиме за спасител на целата држава - тој, кој по милоста Божја го спаси достоинството на кралот и темелите на градовите и животот на сите? Која друга придобивка може да биде поголема од оваа? Тој правеше добро не за пари и не за слава и моќ, туку за самиот живот (на кралот): го грабна од самите порти на смртта и колку што зависеше од личноста, благодарение на него кралот остана жив и ја задржа власта. Каква награда дал после тоа? Кога ќе се разгледаат овие големи подвизи (излегува) дека дури и Саул да му ја одзеде круната од главата и да му ја стави на Давид, тој сепак немаше да го награди според неговите пустини, туку ќе му останеше должен: на крајот на краиштата, Давид му го спаси животот и неговото царство, а тој ќе му дадеше едно царство. Да ги погледнеме, сепак, неговите награди. Какви беа тие? Саул веднаш почнал да се сомнева во него: „И тој не го шпионира Давид од денот на неговиот живот“ (1. Сам. 18:9). За што и зошто? Мора да се наведе и причината за сомневање. Но, што и да кажете, нема да најдете праведна причина: која, всушност, би можела да има праведна причина за сомневање за оној што ја спасил душата и дал живот? Ајде, сепак, да ја погледнеме самата причина за непријателството, за да знаеш дека токму поради она за кое подоцна беше подложен на сомнеж и интриги (на Саул), Давид заслужил не помали почести отколку за победата. Па, која била причината за сомнежот? Кога Давид ја зеде главата на странецот и се врати со пленот, „девиците излегоа, - се вели, - радувајќи се,... пеејќи... и велејќи 5: Победете го Саул со илјадниците негови, а Давид со илјадниците негови. Зошто, кажи ми? Но, откако седеше дома во страв и трепет, секој ден ја очекуваше смртта, а Дејвид сам правеше сè, не беше ли најголемиот апсурд од негова страна да се огорчи поради тоа што добиваше помалку пофалби - тој што ни најмалку не се бореше со тие опасности? Ако некој е огорчен, тогаш Давид требало да биде огорчен што, откако направил сè сам, ја дели славата со друг. Значи, покрај понатамошните заслуги (на Дејвид), требаше да се сака уште повеќе поради фактот што, со таква можност да ја преземе власта, ја набљудуваше скромноста што му одговараше. Не го обземаа не само претходните, туку и последователните, многу поважни работи. Кои се тие? „И“, се вели: „Давид беше на сите негови патишта, и Господ Семоќниот беше со него“ (1 Сам. 18:14); „И сиот Израел и Јуда го сакаа Давид, зашто тој влезе и излезе пред народот“ (1 Сам. 18:16); „и Михала, ќерката на Саул“ (1. Сам. 18:20), „и сиот Израел го сака“ (1. Сам. 18:28), „и Давид беше помудар од сите Саулови слуги и многу го почитуваше неговото име“ (1. Сам. 18:30); „И Јонатан, синот Саулов, многу го сакаше Давид“ (1. Самоилова 19:1). А сепак, откако ги освои сите луѓе и самата кралска куќа, победувајќи ги битките насекаде и никогаш никаде не доживеа неуспех, и добивајќи такви награди за овие добри дела, тој не се гордееше, не го посакуваше царството, не му се одмаздуваше на непријателот, туку продолжи да прави добро и да води војни за него. Кој, и брутално суров и жесток, не би бил принуден со ова да го напушти непријателството и да престане со злобата? Но, ништо не го поколеба овој суров и нехуман сопруг. Затворајќи ги очите пред сè, попуштајќи се на зависта, тој планира да го убие Давид. И кога? Кога тој - што е особено извонредно и изненадувачки - играше и го скроти гневот на Саул: „И Давид“, се вели, „препашан со раката... сите денови, копје беше во раката на Саул“ (1. Сам. 18:10). „Тогаш Саул зеде копје и рече: „Ќе го удрам Давид и ќе го удрам 7 од ѕидот. Дали е можно да се замисли највисок степен на злоба? Истото се случи и потоа. Непријателите штотуку беа истерани, државата беше охрабрена и сите принесуваа благодарници за победата, Саул реши да го убие добротворот, спасителот и авторот на таквите благослови за време на неговата игра (1. Сам. 19:10). Ниту најдобрите дела не го скротиле овој избезумен лудак: еднаш или двапати фрлил копје за да го убие. Ова беа наградите што Саул му ги плати на Давид за неговите опасности! И тоа го правеше многу пати, а не во еден ден. Но, овој светител и после сето тоа продолжи да му служи, се изложи на опасности за негово спасение, се бореше во сите војни, го спасуваше својот убиец со своите опасности и не го навреди овој див ѕвер ниту со зборови ниту со дела, туку во сè што попушти и послуша. Тој не ја добил наградата што му била ветена за победата, но никогаш не потсетил (за оваа награда) ниту на војниците, ниту на кралот, бидејќи тој подвиг не го постигнал поради човечка награда, туку со надеж за награда одозгора. И зачудува не само што не барал награда, туку уште повеќе што од извонредна скромност ја одбил понудената награда. Кога Саул, и покрај сите негови обиди и напори, не можеше да го убие, тогаш тој гради врски преку брак и измислува некој нов вид мираз и подароци за невестата „царот не сака подароци“, се вели, „туку само сто и осум обрезани странци за да се одмазди на царскиот непријател“ (1 Самуил 1). Овие зборови значат: убиј ме сто мажи, и ова ќе ми биде дадено наместо подароци. Така тој зборуваше, сакајќи, под изговор за брак, да го предаде на своите непријатели. Меѓутоа, Давид, судејќи ги работите според својата вообичаена скромност, го одбил овој брак не поради страв од опасности и непријатели, туку затоа што се сметал себеси недостоен за сродство со царот; и вака им рече на своите слуги: „Храната е лесна пред вашите очи, за да бидам зет на царот, зашто сум понизен и не почитуван човек“ (1. Самоилова 18:23). Овој брак, се разбира, беше должност (од страна на кралот), одмазда и награда за трудот на Давид, но тој имаше толку скромно срце што и по таквите подвизи, по толку славна победа и свечено ветување, се сметаше себеси за недостоен да ја прифати наградата што му следува. И така мислеше (за себе), подготвувајќи се да се изложи на нови опасности. Откако ги победи непријателите и ја зеде (во брак) царската ќерка, „Давид... играше..., и Саул сакаше да го удри со копје, и да удри 10 и да го повлече Давид... и го удри Саул со копјето од ѕидот“ (1. Сам. 19:8-10). Кој од најпосветените на доблеста не би се налутил поради тоа и би бил поттикнат да убие неправеден прогонител, ако за ништо друго, тогаш за своја безбедност? На крајот на краиштата, ова не би било ниту убиство, напротив (Давид) и во овој случај би станало над законот 11. Законот заповеда да се кине око за око; а Давид, дури и да го убиеше Саул, ќе направеше само една работа за три убиства, згора на тоа, за три такви убиства кои немаа никаков веродостоен изговор. Меѓутоа, тој не се обидел ништо такво, туку решил дека е подобро да побегне, да ја напушти татковата куќа, да стане скитник и скитник и со тага да ја стекне потребната храна за себе, наместо да стане виновен за убиството на кралот. Тој не се грижеше да се одмазди, туку да го ослободи кралот од страста. Затоа, тој се сокри од очите на непријателот за да го скроти својот гнев, да го изгасне огнот (на страста) и да го заузда својот гнев. Подобро ми е, рече, да бидам изложен на несреќи и да претрпам илјада зла, отколку да го подложам на Божјиот суд за неправедно убиство. Не само да внимаваме на ова, туку и да го имитираме; Да издржиме, и да правиме, и да издржиме сè, само за да ги помириме (нашите) непријатели со нас. Нема да бараме дали ни се лутат праведно или неправедно, туку само за да престанат да бидат непријателски настроени кон нас. А докторот се грижи како да го излечи пациентот од неговата болест, а не колку тој е виновен за својата болест. А ти биди лекар за оној што те навредил: обиди се само едно, како да му ја уништиш болеста. Токму тоа го направи блажениот: ја претпочита сиромаштијата пред богатството, пустината пред својата татковина, трудот и опасноста за задоволствата и безбедноста, континуираното бегство до домашниот живот за да го спаси Саул од гнев и непријателство против себе. Но, тоа не му донесе никаква корист на Саул. Тој продолжи да го гони Давид и насекаде бараше некој што не го навредил на ниту еден начин; напротив, самиот трпеше крајни навреди од негова страна, а за овие навреди направи и извонредно добро. Конечно, неочекувано за себе, тој паѓа во самите замки на Давид: „И таму, се вели: „дувло. И Саул слезе и си замина, а Давид и неговите луѓе беа во внатрешната дупка 12 дена.“ И луѓето од Давид му рекоа: „Еве, ова е ден, како што 13 Господ ќе му даде на раката, а јас ќе му издадам од раката. како што е угодно пред твоите очи. Одлично е да се надминат сопствените страсти, но многу поважно е да се убедат другите да го прифатат истиот начин на размислување, а другите - не кротки и скромни луѓе, туку војници навикнати на битки, уморни од многу дела, кои сакале барем малку да се смират и знаеле дека не само непосредниот крај на нивните катастрофи зависи од смртта на непријателот, туку и од безсмртта на непријателот. Савле, ништо не би го спречило царството веднаш да премине во рацете на Давид. Меѓутоа, и покрај тоа што имаше толку многу (околности) што ги нервираа воините, овој храбар (сопруг) најде сила да го надмине сето тоа и да ги убеди да го поштедат непријателот. Вреди да се навлезе во самиот совет на војниците: лукавството на убедувањето ја открива сета цврстина и нефлексибилност на волјата на праведниците. Не рекоа: ете, кој ви нанесе безброј зла, кој бараше ваше уништување, кој нè втурна во неподносливи несреќи. Бидејќи знаеле дека сето тоа го занемарил и не внимавал на навредите што му биле упатени, му ја укажале на реченицата одозгора, велејќи: Бог го предал, така што, покорувајќи се на највисокиот суд, попрво би решил да убие. Дали се одмаздуваш, рекоа; Покоруваш и му служиш на Бога. Вие го извршувате Неговиот суд. Но, на што особено сметаа, токму тоа го поттикна уште посилно да го поштеди непријателот, бидејќи знаеше дека Бог му го предаде Саул за да му даде можност да заслужи поголема слава. А ти, кога ќе видиш дека непријателот ти паднал во раце, употреби го ова не за да го казниш (непријателот), туку да го спасиш. Токму тогаш мораме особено да покажеме милост кон нашите непријатели кога ќе добиеме моќ над нив. Но, можеби некој ќе каже: што е особено изненадувачки да имате непријател во ваша моќ и да го поштедите? Многу други кралеви, откако ја достигнале власта и имале во своите раце луѓе кои некогаш ги навредувале, често се сметале себеси за недостојни, на таква височина на моќ, да се одмаздат за навредите: самата големина на моќта служела како поттик за простување. Но, ова не се однесува на конкретниот случај. Давид го имаше Саул во своите раце, сè уште не ја достигнал власта и не го добил царството, и покрај тоа, го поштеди, за никој да не рече дека големината на моќта го изгаснала неговиот гнев. Напротив, тој знаел дека и по милост (Саул) повторно ќе го преземе истото и ќе го изложи на уште поголеми опасности, а сепак не го убил. Да не го споредуваме со други (кралеви). Лесно е да се покаже милост кога имаат сигурна гаранција за нивната безбедност во иднина; и иако знаел дека го ослободува непријателот во себе и го спасува својот прогонител, сепак не го убил, па дури и кога имало толку многу стимулации за ова убиство. „И срцето на Давид затрепери“, се вели, „и го заузда својот гнев како галопирачки и луд коњ (1. Самоилова 24:5–6). Такви се душите на светиите: стануваат пред да паднат, а пред да стигнат до гревот, се воздржуваат, бидејќи се трезни и постојано будни. Дали растојанието помеѓу телото и облеката беше големо? Меѓутоа, Давид имал толку многу сила да не оди понатаму, и поради тоа најжестоко се осудил себеси: „Срцето на Давид се затрепери кога му ја отсече облеката на Саули, а Давид му рече на својот маж: „Јас не сум од Господа“. Што значи тоа: „не како мене од Господа?“ Односно, Господ да биде милостив кон мене, вели тој, а и самиот да сакав, да не ми дозволи Господ некогаш да го сторам тоа и да не ми дозволи да го достигнам овој грев. Тој виде дека таквиот подвиг речиси ја надминува човечката природа и бара помош одозгора, дека и самиот бил речиси склон да убива: затоа се моли Господ да му ја чува раката чиста. Што може да ја надмине кроткоста на оваа душа? Дали сепак треба да го нарекуваме човек - оној кој во човечка природа направил ангелски подвиг? Само божествените закони нема да го дозволат тоа. Кажи ми, кој навистина би се осмелил да му принесе таква молитва на Бога? И што велам - таква молитва? Кој би можел лесно да се воздржи да не се моли за уништување на непријателот? Многумина дошле до такви ѕверства што, кога се чувствуваат слаби и немоќни да им нанесат штета на оние што ги навредиле, го повикуваат самиот Бог на одмазда и бараат од Него да им даде можност да ги казнат оние што ги навредиле. И тој, принесувајќи молитва што е сосема спротивна на молитвата на сите такви луѓе, бара да не му се дозволи да се одмазди, велејќи: „Невозможно е од Господа... да ја удри мојата рака“, зборувајќи за непријателот како да е син, како да е свое дете. Ако се плашиме и трепериме од пониските владетели назначени од кралот, макар тие биле злобни, грабливци, разбојници, неправедни или слично; ако не ги презираме поради нивната злоба, туку ги почитуваме заради достоинството на оној што ги поставил, тогаш уште повеќе треба да го правиме тоа во однос на Бога. (Бог), вели Давид, уште не му ја одзел моќта и не го направил приватен човек. Да не го изопачуваме поредокот, да не се бориме со Бога, внесувајќи ги во игра овие апостолски зборови: „Исто така, кој се противи на власта се спротивставува на Божјата заповед, а оние што се противат себеси, примаат грев“ (Рим. 13:2). И не само што го повика Саул за помазаник, туку и свој господар. Да се ​​нарекува непријателот со имиња кои изразуваат почит и покорност е прашање на извонредна претпазливост. Колку е ова важно повторно може да се види од она што им се случува на другите. Така, многумина не можат да ги нарекуваат своите непријатели со едноставни и обични имиња, туку (ги нарекуваат) со други многу навредливи имиња, како на пример: никаквец, лудак, лудак, лудак, уништувач - тие земаат многу други слични имиња и ги применуваат на своите непријатели. А дека тоа е вистина, ќе ви дадам пример не од далеку, туку одблиску, имено во самиот Саул. Поради силната омраза, тој не можеше да го нарече овој праведен човек со своето име, но забележувајќи го неговото отсуство на еден фестивал, праша за него вака: „Каде е синот на Јесеј? И го нарече вака, од една страна, затоа што го мразеше неговото име, од друга, затоа што преку татковото незнаење сакаше да ја намали славата на праведникот, не знаејќи дека она што го прави човекот славен и славен не е благородноста на неговите предци, туку храброста на неговата душа. Ова не е она што го направи блажениот Давид. Тој не го именуваше Саул по својот татко, иако тој беше со многу ниско и недолично потекло; Тој дури и не го нарече со неговото едноставно име; напротив, (именуван) според чин, според моќ. Неговата душа беше толку нежна. А вие, возљубени, бидете љубоморни на него и научете, пред сè, никогаш да не го нарекувате непријателот со презири, туку со чест. И ако усните се навикнат да го нарекуваат навредувачот со чесно и пријатно име, тогаш душата, откако го слушна тоа и беше опомена и поучена од јазикот, доброволно ќе се помири со него. Самите зборови ќе бидат најдобриот лек за чир на срцето. Ова го кажав денес не само за да го фалиме Давид, туку и за да му љубомориме. Секој нека ја наслика оваа приказна во своето срце, постојано прикажувајќи ја со своите мисли, како со раката, оваа двојна пештера - Саул, кој спие 17 во неа, врзан во сон, како со некаков синџир и легнат под мишката на оној што претрпе најголеми навреди од него, - Давид, кој стоеше над заспаниот, - војниците и убијците кои беа присутни во истото време без љубов. доблест, зауздувајќи го својот гнев и својот, и своите (воини) и посредувајќи се за оној што му направи толку многу зло. И ние не само што ќе го замислиме ова во нашите умови, туку и постојано ќе разговараме за тоа едни со други на состаноците; Овие настани секогаш ќе ги кажуваме и на нашата сопруга и на децата. Дали сакате да зборуваме за кралот? Еве го кралот. Дали се работи за војници, или за куќата или за јавните работи? Ќе најдете многу приказни за сето ова во Светото писмо. Овие приказни носат најголема корист. На крајот на краиштата, апсолутно е невозможно душата вклучена во овие приказни некогаш да подлегне на страста. Значи, за да не губиме време залудно и да не си го трошиме животот на празни и бескорисни разговори, да ги проучуваме приказните на побожните луѓе и постојано да зборуваме за нив. И ако некој од вашите соговорници сака да зборува за емисии или за трки со коњи, или за работи што воопшто не ве засегаат, вие, откако го оддалечивте од таа тема, понудете му таква приказна, за ние, чувајќи ги нашите души чисти, слободно уживајќи во задоволството, стекнувајќи кроткост и снисходење кон сите оние што нè навредиле, да отидеме таму без никаков непријател и да не постигнеме безживотен човек на нашиот Господ Исус Христос, Кому слава довека. Амин. Разговор 2. За тоа дека не само да се трудиш во добродетелта, туку и да ја фалиш е големо добро; исто така дека Давид извојувал поголема победа поштедувајќи го Саул отколку кога го соборил Голијат; и дека правејќи го тоа повеќе добро си направил себеси отколку на Саул; конечно, за неговото оправдување пред Саул Пофалување на слушателите за нивната наклонетост и љубов кон Давид. Откако се опорави од својот гнев, Давид му принесе прекрасна жртва на Бога; неговата победа над страстите не е ништо помалку неверојатна од спасението на тројцата млади и пророкот Даниил; корисните последици за Давид од милоста што му ја покажал на Саул. Давидовата скромност и по овој подвиг; доказите што му ги дал на Саул за неговата почит кон него и љубезност. Длабоката тага на Давид поради смртта на Саул и неговата песна. Поттикот е да им простиме на непријателите во текот на животот и да ги оплакуваме по смртта. Неодамна го пофали Давид за неговото трпение, а јас те восхитував на твојата добра волја и љубов кон Давид. Не само трудољубивоста и натпреварувањето во доблеста, туку и пофалбите и восхит кон оние кои се трудат во тоа ни носат значителна награда, исто како што не само самиот грев, туку и одобрувањето на оние што живеат во него, нè изложува на значителна казна и, изненадувачки, (казна) многу построга од онаа што си ја нанесуваат оние што живеат во грев. И дека тоа е вистина, Павле покажува со следните зборови, во кои, откако ги наброја сите видови гревови и го обвини секој што ги гази Божјите закони, дополнително за оние што „го разбираат Божјото оправдување, дека оние што го прават тоа се достојни за смрт, не само што самите создаваат, туку и се удостојуваат да го прават тоа“. Гледаш дека апостолот го рекол ова за да покаже дека одобрувањето на оние што прават зло е покриминално од самото правење зло. Затоа, одобрувањето на оние што грешат заслужува многу поголема казна од самото извршување на гревот. И сосема со право, бидејќи таквото одобрување открива душа расипана и болна од неизлечива болест. Кој, откако направил грев, го осудува, може еден ден да се поправи со текот на времето; но кој го фали гревот, се лишува од лекот на покајанието. Затоа, апостолот со право го препознал одобрувањето на гревот како покриминално од самиот чин на грев. Следствено, како што не само оние што прават зло, туку и оние што ги одобруваат, подлежат на иста или уште построга казна, така и оние што ги фалат и почитуваат доблесните се учесници во круните што им се подготвуваат. А токму тоа може да се види и од Светото Писмо. Зборувајќи со Авраам, Бог вели: „Ќе го благословам оној што те благословува и ќе го проколнам оној што те проколнува“ (1. Мој. 12:3). Сите знаат дека истото се случува и на Олимписките игри. Овде, не само борачот, украсен со круна, не само оној што издржал труд и подвизи, туку и оној што е изненаден од победникот добива значително задоволство од ова глорификација. Затоа, ве молам не само овој храбар човек (Давид) за неговата великодушност, туку и вас за вашата наклонетост кон него. Се бореше, победи и ја доби круната. А. вие, откако ја прославивте неговата победа, ја напуштивте црквата, добивајќи значителен дел од неговата круна. Така, за да го зголемиме задоволството и бенефитот, ќе ви го понудиме остатокот од приказната. Откако ги навел зборовите со кои Давид го отфрлил убиството, писателот додал дека „нема да дозволи да станат и да го убијат 18 Саул“ (1. Самоилова 24:8); со тоа сакаше да ја укаже желбата на војниците да убиваат и храброста на Давид. Многумина од непријателите, кои очигледно ја сакаат доблеста, иако самите нема да убијат, не се осмелуваат да ги спречат другите да извршат убиство. Давид не го стори тоа: напротив, добивајќи, како да рече, некаков залог во кој мора да даде отчет, тој не само што самиот не го допре непријателот, туку и ги спречи другите да го убијат и така стана најдобар телохранител и заштитник наместо непријателот. Затоа, нема да биде погрешно да се каже дека Давид тогаш бил изложен на поголема опасност од Саул. Се разбира, тој издржа значителна борба, обидувајќи се на секој можен начин да го ослободи Саул од злата намера на војниците; и не се плашеше толку да не биде убиен, колку што се плашеше дека некој од војниците, понесен од гнев, ќе го убие овој човек; Затоа прибегнал кон овој метод на оправдување (Саул). Обвинетите војници, обвинетиот кој спиеше, непријателот оправдан, Бог беше Судијата и Тој ја одобри одлуката на Давид. Навистина, без Божја помош, Давид не можеше да го надмине гневот (на воините); но благодатта Божја седнала на усните на пророкот и им ја дала моќта на убедување на неговите зборови. За тоа многу придонел и Давид: бидејќи претходно на ваков начин ги воспитувал (воините), во текот на борбата ги нашол подготвени и послушни. Тој владееше со нив не како водач над војниците, туку како свештеник; а таа пештера беше како црква. Како обдарен со епископство, тој разговараше со нив и по овој разговор принесе чудесна и извонредна жртва: не положи теле на олтарот, ниту закла јагне, но, што е многу поскапоцено од овие жртви, тој принесе кротост и кроткост на Бога, убивајќи се во бес, убивајќи се, беснее, убива. неволји и на земјата“ (Кол. 3:5). Самиот тој беше жртва, свештеник и жртвеник, затоа што умот што ја жртвуваше кроткоста и кроткоста, и оваа благост, и оваа кроткост и срцето на кое беа принесени, се од него. Така, кога (тој) ја направи оваа прекрасна жртва, извојува таква победа и не испуштил ништо што (потребно) за триумфот, предметот на борбата, Савле, конечно станал и ја напуштил пештерата, не знаејќи ништо што се случило. „И Давид тргна по него“ (1. Самоилова 24:9). Сега гледаше во небото со слободни очи и се радуваше во ова време многу повеќе отколку кога го собори Голијат и му ја отсече главата на странец. Секако, оваа победа беше пославна од тоа, а пленот позначаен, а добивката поважна, а триумфот побрилијантен. Таму требаше и прашка, и камења, и судир (со непријателот); овде сè беше постигнато со разум, а победата беше извојувана без оружје, триумфот беше постигнат без пролевање крв. Така, Давид излезе, но не носеше глава на туѓинец, туку измачуван гнев и исцрпен гнев; и го донесе овој плен не во Ерусалим, туку во небото, во градот висински. Сега не го поздравуваа хоровите на сопругите со пофални песни, туку лицето на Ангелите одозгора му ракоплескаше, чудејќи се на неговата мудрост и кроткост. Ја извојува победата, нанесувајќи му безброј рани на непријателот; Тој го спасил Савле и го победил неговиот вистински непријател, ѓаволот, со многу удари. На крајот на краиштата, ѓаволот, како непријател на мирот, мразител на хармонијата и татко на злобата, исто колку што се радува и триумфира кога се препуштаме на гнев, се караме и се напаѓаме, исто толку тагува и тагува кога го одржуваме мирот и хармонијата и го зауздуваме нашиот гнев. Така, Давид излезе (од пештерата) со круна не само на главата, туку и на раката, скапоцена како целиот свет. Како што кралевите, за успешна борба, често ја украсуваат десната рака на борецот или победникот во другите игри со венец, наместо со глава, 19 така Бог ја круниса раката што можеше да го одржува мечот чист, да му го подари оружјето на Бога неизвалкано со крв и да го издржи таков притисок на гнев. Давид тогаш не ја зазеде Сауловата круна, туку ја прими круната на праведноста; Тој не се здоби со кралска црвена облека, туку се облече во кроткост што ја надминува човечката природа, таква облека што е поблескава од која било облека. Излезе од пештерата со истата слава со која (излегоа) од печката тројцата млади: не беа изгорени од оган, и не го изгореа од пламенот на гневот. Огнот што ги прегрна не им направи ништо на младите; и Давид имаше запален јаглен во себе, а надвор го виде ѓаволот, кој ја запали печката од погледот на непријателот, предлогот на војниците, удобноста да се изврши убиство, отсуството на оние што ќе му помогнат (Саул), сеќавањето на минатото, стравот за иднината (сето ова, се разбира, разбуди посветлен пламен од онаа четка и друга супстанца). а сепак не се запали и не претрпе ништо што беше природно (да се издржи во слична ситуација), но излезе (од тестот) чист. Погледот на непријателот дополнително ја инспирираше неговата решителност. Гледајќи го како спие, неподвижен и не може да направи ништо, си рече: каде му е сега гневот, каде е неговата злоба, каде се толку злобни намери и клевети? Сето тоа отиде и исчезна со лесниот допир на спиењето; а кралот лежи врзан, иако ние воопшто не размислувавме и не се грижиме за тоа. Го погледна заспаниот и размислуваше за смртта заедничка за сите: на крајот на краиштата, спиењето не е ништо повеќе од привремена смрт и секојдневна смрт. Многу е погодно да се потсетиме овде за Даниел. Како што Даниел излезе од јамата, откако ги победи ѕверовите, така и Давид излезе од пештерата, откако победи други, пожестоки ѕверови. Како што тој праведник беше опкружен од двете страни со лавови, така и овој беше нападнат од најжестоките од сите лавови - страстите: од една страна - негодување за минатото, од друга - страв за иднината. Меѓутоа, тој ги смири и заузда и двете ѕверови, учејќи (нè) со самиот чин дека нема ништо побезопасно од штедење непријатели и ништо поопасно од желбата да се плати и да се одмазди. Ете, Саул, кој сакаше да го гони Давид, лежеше гол, невооружен, напуштен од сите, предаден (на непријателот) како заробеник; и кроток и секогаш послушен, дури и не се осмелуваше да гони праведно, Давид го фати непријателот во свои раце без трикови, без оружје, без коњаница, без војска и, што е најважно, привлече уште поголема милост од Бога. Не затоа што, се разбира, му угодувам на овој праведен човек затоа што го виде непријателот како лежи пред неговите нозе, туку затоа што, откако го фати во свои раце, го поштеди. Тоа беше дело на Божјата сила, а тоа беше неговата великодушност. И како тогаш војниците мораа да му бидат послушни! Каква љубов да имаш за него! Кога би имале по илјада души, зарем не би дале сè (души) доброволно за својот водач, учејќи всушност, од милост кон непријателот, неговата љубов кон своите? Ако беше кроток и попустлив кон оние што го навредуваа, дотолку повеќе можеше да биде толку расположен кон своите добронамерници. И ова му послужи како најдобра гаранција за безбедност. Меѓутоа, воините не само што му станале попосветени, туку почнале и повнимателно да се борат против своите непријатели, откако дознале дека тие го имаат Бога за свој шампион, кој секогаш бил присутен на нивниот водач и му ги олеснувал сите работи. И тие веќе не му се покоруваа на Давид како човек, туку како ангел. Така, пред наградата од Бога, тој сепак добил повеќе придобивки овде од онаа што ја спасил (Саул), а сега извојувал пославна победа отколку да го убиел. Навистина, како можеше да добие толкава корист убивајќи го непријателот колку што доби сега поштедувајќи го? Така и вие, кога ќе фатите некој што ве навредил, резонирајте вака дека е многу подобро и покорисно да го поштедите отколку да го уништите. Кој ќе го уништи (непријателот) често ќе се осудува себеси, а совеста ќе го мачи, укорувајќи го секојдневно и на час за овој грев. А кој се штеди и држи кратко, подоцна се забавува и се радува, негувајќи радосни надежи и очекувајќи награди од Бога за трпение. И ако некогаш биде изложен на каква било опасност, со право ќе бара од Бога награда, исто како што сето тоа го доживеа Давид, кој подоцна доби големи и прекрасни награди од Бога што го поштеди овој непријател. Но, да погледнеме што следи. „Давид излезе“, вели Светото Писмо, „по Саул од јамата, и Давид извика по него, велејќи 20: „Мојот господар 21 на царот!“ Саул се грижеше за него, а Давид го наведна лицето до земја и му се поклони“ (1. Сам. 24:9). Ова му служи на чест на Давид ни помалку ни повеќе од спасувањето на непријателот. Да не се гордееш со придобивките што му ги покажува на ближниот, а уште помалку да се однесуваш како мнозинството луѓе кои со презир гледаат на оние што им користеле, како да се робови и ги креваат веѓите високо пред нив - ова беше дело на извонредна душа. Да, блажениот Давид не бил како нив: напротив, покажувајќи добро дело, бил уште поскромно. Причината е што ниедно од овие добри дела не ги сметал за плод на неговите напори, туку сè и припишувал на Божјата благодат. Затоа, тој самиот е тој што го спасил (Саул), самиот му се поклонува на спасениот, и повторно го нарекува цар, и се нарекува роб, понижувајќи ја гордоста пред неговото достоинство, скротувајќи го гневот и искоренувајќи ја злобата. Да го слушнеме неговото објаснување. „Зошто ги слушаш зборовите на луѓето, велејќи: Еве, Давид го бара твојот живот“ (1 Сам. 24:10)? Погоре, писателот рекол дека целиот народ бил на страната на Давид (1. Самоилова 18:16–28), дека тој уживал во љубовта на царските слуги (1. Самоилова 22:2), дека и синот на царот и целата војска застанале на едно со него (1. Самоил 19:1). Како вели тој овде дека имало луѓе кои го навредувале (Давид), го клеветеле и го нервирале Саул? Дека Саул не го прогонувал праведникот по поттикнување на други, туку предизвикувајќи го овој гнев во себе, на тоа веќе укажал и писателот на книгата, објаснувајќи дека зависта се раѓала од пофалби, а потоа се зголемувала секој ден (1. Самоилова 18:9, 18:29). Зошто Давид сега ја префрла вината на другите, велејќи: „Зошто ги слушаш зборовите на луѓето кои велат: Еве, Давид го бара твојот живот? (1. Самоилова 24:10). За да му се даде шанса да го запре гневот. Тоа често го прават татковците и синовите: кога ќе се случи некој од нив да има син кој оди лошо и прави многу зло, тогаш, иако таткото е целосно убеден дека синот сам се свртел кон злото, често ги обвинува другиот за своите злодела, велејќи: „Знам дека тоа не беше твој грев; Слушајќи го ова, поверојатно е синот, малку по малку, да се оддалечи од злото, да се врати на добродетелта, бидејќи се срами и се срами да биде недостоен за такво мислење за себе. Така направил Павле со Галатјаните. По многу долги зборови и силни обвинувања што им ги искажа, на крајот од Посланието, сакајќи да го ублажи обвинението, за да можат малку да се одморат од обвинувањата, да се оправдаат, вака вели: „Се надевам на вас во Господа, дека ништо друго нема да разберете: но оној што ве вознемирува, ќе го поднесе гревот, без разлика кој е тој.“ (10:5). Дејвид го направи истото овде. Со зборовите: „Зошто ги слушаш зборовите на луѓето кои велат: Еве, Давид го бара твојот живот“, тој покажа дека другите го изнервираат (Саул) и вознемирени, обидувајќи се на секој можен начин да му олеснат на Саул да ја оправда својата вина. Тогаш Давид, оправдувајќи се, вели: „И ете, твоите очи видоа денес 22 дека Господ 23 те предаде во мојата рака во јамата и не сакаше да те убие, туку те поштеди и реши: нема да ја полагам раката врз мојот господар, зашто Господ 24 е помазаникот“ (1. Сам. 24:1). Ме клеветат со зборови, вели, но јас се оправдувам со дела, побивајќи го обвинението со дела. Не ми требаат зборови кога самиот исход на нештата може појасно од кој било збор да покаже кои се тие и кој сум јас, и дека осудата изнесена против мене е лага и клевета; Не повикувам никој друг како сведок на ова, освен тебе самиот, кој си благословен од мене. Но, како, ќе рече некој, можел Саул да биде сведок? На крајот на краиштата, кога се случи тоа, тој спиеше и не слушна ниту збор, ниту пак го виде самиот Давид кога беше во негова близина и разговараше со војниците. Како да одговориме за да биде јасен доказот? Ако Давид ги прикажеше луѓето што тогаш беа со него како сведоци, Саул ќе се посомневаше во ова сведоштво и ќе помисли дека тоа го кажуваат за да им угодат на праведниците. А ако решил да се оправда преку заклучоци и веројатности, уште помалку ќе заслужел верба, затоа што умот на судијата бил вознемирен. Впрочем, кој, после толку добри дела, прогонувал човек што не му нанел никакво зло, како можел да верува дека навредениот, откако го фатил насилникот во раце, го поштедил? Луѓето, во најголем дел, самите ги проценуваат другите. Така, човек кој е постојано пијан нема лесно да поверува дека има луѓе кои живеат трезвено; тој што е приврзан за распуштени жени ги смета за распуштени оние кои живеат чесно; крадецот на туѓ имот нема лесно да поверува дека има луѓе кои го даваат својот. Исто така, Саул, откако еднаш се препуштил на гнев, не би поверувал лесно дека постои личност која толку се издигнала над оваа страст што не само што не навредува никого, туку и го спасува својот престапник. Така, со оглед на тоа што умот на судијата беше вознемирен, а сведоците, доколку беа претставени, може да се посомневаат, Давид подготви таков доказ дека е силен да ги блокира усните и на најбесрамните луѓе. Каков доказ е ова? Работ на облеката; покажувајќи го тоа, тој рече: „Ете, облеката 25 извика во мојата рака, но јас ја зедов 26 ... и не те убив“ (1. Самоилова 24:12). Сведокот молчи, но сведочи погласно од оние што имаат глас. Да не бев, вели, блиску и да застанев до самото твое тело, немаше да ти отсечам делови од облеката. Гледате ли колку добро излезе од лутината на Давид на почетокот? Да не беше поттикнат на гнев, немаше да ја препознаеме возвишената душа на овој човек (многумина повеќе би помислиле дека милоста не е направена од великодушност, туку од бесчувствителност); тогаш немаше да ги отсече рабовите на облеката и без да сече, не можеше да го убеди непријателот со ништо друго. Сега, лут и пука, тој презентираше несомнен доказ за неговата промисленост. Откако на тој начин изнесе вистинити и непобитни докази, Давид сега го повикува самиот непријател да биде судија и сведок на неговата почит кон него, велејќи: „Разбери и види денес дека во мојата рака нема злоба, пониска од ... презир, ... туку сакаш да ми го одземеш животот“ (1. Сам. 24:12). Неговата дарежливост заслужува посебно изненадување со тоа што своето оправдување го позајмува само од настаните од тој ден, што го посочува со зборовите: „разбери и види денес“. Не реков ништо, не зборувам за минатото; Денешниот ден ми е доволен доказ. Можеше, ако сакаше, да изброи многу големи придобивки што веќе му беа покажани на (Саул); Можев да го потсетам на единечната борба со странец и да кажам: кога странската војна, како поплава, и се закануваше на целата држава со пропаст, и сите бевте погодени од страв и очај, и секој ден очекувавте смрт, тогаш дојдов; и, иако никој не ме присили, напротив, ти застана и ме задржа, велејќи: „Не можеш да одиш, зашто си дете, но овој човек е борец од својата младост“ (1 Самуил 17:33), сепак, не можев да се спротивставам, туку отидов пред сите други, го грабнав непријателот, му ја отсеков главата, го запрев потокот, го зајакнав нападот на државата како непријатели. благодарение на мене имаш и ти царство и живот, а сите други, заедно со животот, татковината и куќите, децата и жените. А покрај оваа победа, можеше да посочи и на други, не помалку важни војни кои среќно ги заврши. Тој исто така можеше да додаде дека, иако (Саул) не еднаш или двапати, туку постојано се обидуваше да го убие, па дури и му фрли копје на главата, тој не се сеќаваше на злото; дека и по ова, со намера да му даде награда (на Давид) за претходната битка, Саул побарал од него подарок не злато и сребро, туку смрт и целосно уништување; Да, и не застана тука. Сето ова, и многу повеќе од ова, Давид можеше да каже: сепак, тој не рече ништо такво, бидејќи не сакаше да го прекорува со неговите добри дела, туку само да го убеди дека тој (Давид) е еден од оние што го сакаат и го почитуваат (Саул), а не од оние што заговараат и непријателства против него. Затоа, оставајќи се друго зад себе, се правдаше само со она што се случи тој ден. Значи, тој беше туѓ на гордоста и секоја суета, и имаше само едно на ум - волјата Божја! Зошто вели: „Господ нека суди меѓу мене и тебе? Тој го кажа овој збор не затоа што му посака на Саула казна и одмазда, туку за да го исплаши со потсетување на идниот суд, а не само да го исплаши, туку и да се оправда. Се разбира, вели тој, имам многу силни докази во самите мои постапки; но ако не им верувате, тогаш го повикувам самиот Бог како сведок, кој ги знае тајните на срцето и може да ја тестира совеста на сите. Тој го кажа ова, јасно ставајќи до знаење дека не би се осмелил да го повика непристрасниот судија и да ја поднесе работата до Неговиот суд доколку не бил апсолутно сигурен во себе дека е чист од каква било зла намера. А дека тоа што го кажав не е претпоставка, дека се присетил на ова судење, сакајќи и да се оправда и да го вразуми Саул, тоа доволно го покажуваат претходните настани; но она што следи може да ги убеди ни помалку ни повеќе во тоа. Кога повторно го фатил Саул, кој и по таа милост го гонел и сакал да го уништи, кога имал можност да го уништи со целата своја војска, а потоа го пуштил да си оди, без да му направи некаква неволја, на која природно можел да биде изложен. Затоа, гледајќи дека Саул е неизлечиво болен и дека никогаш нема да го остави непријателството против него, исчезна од очите и живееше со странците во ропство, во понижување, во срам, со мака и тага ја набавуваше потребната храна за себе. И не само што е тоа достојно за изненадување, туку и фактот дека, откако слушнал за смртта (на Саул) во војната, ја раскинал облеката, посипувајќи се со пепел и плачел со таков плач како што би заплакал друг, освен ако не го изгубил својот единствен и сакан син, постојано повторувајќи го неговото име заедно со името на неговиот син, компонирајќи песна за пофалба, дури и не ја пофалувал. и пцуејќи ги токму местата што ја примиле крвта. Саул. „Планините Гилвоа“, рече тој, „да не паѓа роса врз вас, ниту дожд, планини на смртта 28, зашто таму се сруши штитот на моќниците“ (2. Самоилова 1:21). Она што татковците често го прават, оттргнувајќи од дома и тажно гледајќи во патот по кој го носеле нивниот (мртов) син, Давид го направил истото, проколнувајќи ги планините на кои бил поразен Саул. Го мразам, рече тој, токму ова место поради оние што паднаа мртви таму. Немој повеќе да те полеваат небесните дождови, затоа што некогаш си бил напоен, за жал, од крвта на моите пријатели. И постојано ги повторува нивните имиња, велејќи: „Савле и Јонатан, сакани и убави, неразделни... во нејзиниот живот и во нејзината смрт не се раздели“ (2. Самоилова 1:23). Не можејќи да ги прегрне нивните отсутни тела, тој ги прифаќа нивните имиња преку изговор, така што, ако е можно, ја насладува својата тага и ја ублажува тежината на несреќата. Тоа, а не нешто друго, го покажуваат неговите зборови: „Бидете неразделни во животот и во вашата смрт нема да бидете разделени“. Невозможно е, вели тој, да се каже дека синот го оплакува своето сираче, а таткото плаче за загубата на својот син; не, она што никому не му се случило, им се случило, вели,: заедно, во еден ден, ги загубиле животите, а ниту еден од другиот не го преживеал; во спротивно, животот не би бил вреден да се живее за секој од нив ако треба да се разделат со другиот. Дали сте сега трогнати, плачејќи, вознемирени по дух, а очите ви се спремни да пролеат солзи? Запомнете, сите сега, додека вашето срце сè уште гори од тага, за вашиот непријател и престапник, грижете се за него во текот на животот и тагувајте го по смртта, не за прикажување, туку од душата и од чисто срце. Барем нешто треба да издржите, за да не го навредите навредувачот, правете и издржете сè, во надеж за големи награди од Бога. Така тој (Давид) го прими царството и не ги оскверни рацете, туку стави круна со чиста рака и се искачи на престолот, а тоа што го поштеди непријателот и го оплакуваше кога падна, повеќе придонесе за неговата слава отколку сјајот на круната и црвеното. За ова тој не само што е прославен за време на неговиот живот, туку и запаметен по неговата смрт. Значи, ако ти, човек, сакаш овде да добиеш вечна слава и таму да уживаш во непроменливи благослови, тогаш имитирај ја доблеста на (овој) праведник, биди љубоморен на неговата великодушност, покажи ја во пракса истата трпеливост, така што, откако ќе ги поднесеш истите трудови како него, ќе бидеш награден со истата милост од Христа, со нашата човечка милост од Господа, сите ние Кого Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вечни векови. Амин. Разговор 3. За тоа дека одењето на спектакли е погубно, дека води до прељуба и е причина за незадоволство и раздор; исто така дека Давид ја надмина секоја мерка на трпение во однос на Саул; конечно, дека да се трпи кражбата со кроткост е исто колку и да се дава милостина Остро осудување на оние кои отидоа на спектаклите и повик да се исчистат од гревот пред да влезат во храмот. Тежината и фаталноста на гревот што го направија посетителите на спектаклите. Придобивката за нашите животи од високиот пример на доблестите на Давид и неоправданоста на христијанинот кој не им простува на своите непријатели. Простувањето на неговиот непријател му донесе на Давид слава на земјата и на небото. Клеветата од непријателите е покорисна од ласкањето на пријателите и примерот на фарисејот и митарот. Влијанието на Давидовата љубезност врз Саул и опомената однапред да се покаже чест на ближниот. Нема ништо помоќно од кроткоста, бидејќи таа го доведува непријателот до свеста за предизвиканото зло и носи небесни награди. Давидовата грижа за парализираниот син на Саул и поттик да го имитира тоа. Многумина, мислам, од оние кои неодамна не напуштија и отидоа на спектаклите на беззаконието се денес овде. Би сакал да ги видам со свои очи за да ги избркам од светото предворје - не за да останат надвор од него засекогаш, туку за да се поправат и потоа повторно да влезат овде. Толку често татковците ги бркаат лошите деца од куќата и ги оддалечуваат од трпезата, не за да бидат засекогаш лишени од двете, туку за, откако ќе станат подобри од оваа опомена, со должна чест се враќаат под родителскиот покрив. Овчарите го прават истото: ги одвојуваат овците покриени со красти од здравите, за, ослободени од малигно заболување, безбедно да се вратат кај здравите, а болните да не ја пренесат истата болест на целото стадо. Затоа сакавме да ги видиме; но ако не можеме да ги разгледаме со сензуални очи, тогаш зборот ќе ги обележи и, допирајќи им ја совеста, лесно ќе ги убеди доброволно да ја напуштат (од црквата), всадувајќи во нив дека во (неа) има само еден кој има расположение на дух достојно да биде тука, и оној што доаѓа на овој свет собир со расипани морали, иако е повеќе отфрлен од овде. вратите и не можат да бидат соучесници на Светата трпеза. Протерани и останати надвор (црквата), според Божјата заповед, сè уште имаат добри надежи, бидејќи ако сакаат да се поправат од гревовите за кои биле избркани од црквата, можат повторно да влезат со чиста совест. Но, оние кои се извалкале и бесрамно доаѓаат (во црква), и покрај забраната за влез овде, додека не се исчистат од грешната нечистотија, ја засилуваат болеста и ја надразнуваат раната. Не е толку кривично дело правењето грев, туку бесрамноста по (сторувањето) грев и непослушноста кон свештениците кои наметнуваат такви забрани. Но, дали би рекле дека овие луѓе направиле толку важен грев што ги избркале од оваа света ограда? А кој друг поголем грев ти треба кога тие, откако се направија целосно прељубници, бесрамно, како луди кучиња, брзаат кон оваа Света Трпеза? А ако сакаш да го знаеш самиот метод на прељуба, тогаш ќе ти го кажам зборот - не мојот, туку самиот Оној што ќе го суди целиот наш живот. „Секој“, вели Тој, „кој гледа на жена, сака по неа, веќе извршил прељуба со неа во своето срце“ (Матеј 5:28). Ако некоја жена што случајно се сретне на плоштад и е облечена несовесно, понекогаш може да фати личност со својот изглед што ја гледа од љубопитност, тогаш како да кажат за себе дека не гледале со страст, оние што одат во театар не едноставно и не случајно, туку за таа цел и со таква ревност што ја запоставуваат црквата, трошат цели денови со скршени очи. песни, сладострасен глас, затемнети веѓи, рапави образи, облека избрана со посебна вештина, одење полно со шарм и многу други мамки за заведување и воодушевување на публиката; каде душата на гледачот е во невнимание и големо отсутност, а самото место возбудува на страст; каде што мелодијата на претходните и следните песни, свирени на труби, луле и други слични инструменти, ја маѓепсува и ја релаксира моќта на умот, ги подготвува душите на оние што се таму за заведувањата на блудниците и ги прави лесно да се фатат. Ако страста често, како некој лукав разбојник, тајно влегува и овде, каде што има псалми и молитви, и слушање на Божествени зборови, и страв од Бога и голем сјај, тогаш како можат оние што седат во театарот и не гледаат и слушаат ништо разумно да бидат ослободени од оваа зла страст и да бидат исполнети со подло и невнимание (и слухот и преку сетилото е погоден преку сетилото? Ако не се ослободени од ова, како може некогаш да се ослободат од вината за прељуба? А оние кои не се ослободени од вината за прељуба, како можат без покајание да влезат во ова свето предворје и да учествуваат на оваа прекрасна средба? Затоа, ги поттикнувам и ги молам однапред да се исчистат со исповед и покајание и на сите други начини од гревот што го направиле во спектаклот, а потоа да ги слушаат Божествените зборови. Овој грев не е неважен; Секој ќе го види тоа јасно од примерите. Ако некој слуга би ставил валкана и вошки облечена слугинска облека во таа фиока каде што се чува скапата и позлатена облека на господарот, дали ќе ми кажеш, рамнодушно ќе поднесеш таква навреда? Или кога некој би истурил измет и нечистотија во златен сад во кој постојано се чувале миризливи масти, зарем нема ни со ќотек да го казниш виновникот за тоа? Па, дали навистина е можно толку многу да се грижиме за кутиите и садовите, за облеката и за миризливите масти, но ќе си ја удостоиме душата полошо од сето ова, а таму каде што се излева духовниот свет, ќе ставаме ѓаволски предлози, сатанистички басни и расипнички песни? Како, кажи ми, дали Бог ќе го толерира ова? Во меѓувреме, растојанието помеѓу миризливата маст и нечистотијата, и меѓу облеката на господарот и слугата не е толку голема како меѓу духовната благодат и ова зло дело. Не се плашиш ли, човеку, да гледаш со исти очи и на сцената во театарот, каде што се прикажуваат гнасните дела на прељубата, и на оваа Света Трпеза, каде што се извршуваат страшни тајни? Дали со исти уши ги слушате и блудницата со гнасни усти и пророкот и апостолот што ве учи на тајните? Со исто срце прифати и смртоносен отров и страшна и света жртва? Зар не доаѓа од тука расипувањето на животот, распадот на браковите, раздорот и кавгите во семејствата? Всушност, кога вие, возбудени од тамошниот спектакл, откако станавте повеќе сладострасни и похотливи и целосен непријател на целомудрието, ќе се вратите дома и ќе ја видите вашата жена, ќе ви биде сосема непријатно да ја погледнете, без разлика каква и да е таа. Разгорен од страста на глетките и плени од туѓото заводливо лице, не ја цениш својата честа и скромна сопруга, пријателката на целиот твој живот, ја навредуваш, ја опсипуваш со илјада прекори - не затоа што имаш за што да ја обвинуваш, туку затоа што се срамиш да изразиш страст и да ја покажеш раната од која си се вратил дома; плетете други изговори, барајќи луди причини за кавга; На сите дома гледаш со одвратност, целосно препуштајќи се на таа гнасна и нечиста страст со која си ранет, и носејќи во душата звук на глас, чекор, поглед, движења и сите слики на расипништво што потонале во него, ништо дома не гледаш со задоволство. А што велам за жена ми и домот? Ќе ја гледаш самата црква со големо незадоволство и ќе ги слушаш зборовите за целомудрието и чистотата со навреденост; тие не ти се поука, туку осуда; Откако паднавте малку по малку во негирање, конечно целосно ќе се оддалечите од ова општо корисно учење. Затоа, ве замолувам сите вие ​​самите да избегнете катастрофален престој на спектаклите и да го оттргнете вниманието на присутните од нив. На крајот на краиштата, сè што се случува таму не носи забава, туку смрт, мачење и осуда. Каква е користа од ова краткотрајно задоволство кога од него доаѓа постојана тага, а вие, ранет од страста дење и ноќе, на сите им станувате болни и непријатни? Погледнете се каков сте кога ќе се вратите од црква и каков сте кога ќе излезете од театарот; споредете ги овие денови и нема да ви требаат нашите зборови. Споредувањето на овие два дена доволно ќе ви покаже колкава е користа од тоа да се биде овде, а колкава штета има да се биде таму. Она што сега и го кажав на твојата љубов, никогаш нема да престанам да го кажувам, затоа што преку ова ќе ги ублажиме оние кои боледуваат од такви болести и ќе им донесеме поголема сигурност на здравите. Еден збор за ова е корисен и за двајцата; едни за да заостанат (од страста за театрите), а други за да не паднат (во оваа страст). Но, бидејќи човек мора да биде умерен во укорот, тогаш, прекинувајќи го нашиот поттик овде, ќе ви го понудиме крајот на нашите претходни разговори и повторно ќе се вратиме кај Давид. Сликарите, сакајќи да насликаат портрет сличен (на оригиналот), обично седат еден ден, два или три пред оние од кои сакаат да сликаат, за да ја направат сликата непогрешливо вистинита со помош на продолжено набљудување. И бидејќи сега не треба да сликаме слика на физичкиот изглед, туку убавината на душата и добрината на духот, сакаме и Давид да седне пред вас денес и сите вие, гледајќи во него, секој да го прикаже во вашата душа прекрасниот изглед на праведниот човек, неговата кроткост и скромност, дарежливост и сите други доблести. На крајот на краиштата, ако сликите на телото им даваат на гледачите задоволство, тогаш уште повеќе сликите на душата. Тие слики не можат да се видат насекаде, но мора постојано да останете на едно место, а сликата на душата лесно може да се пренесе каде што сакате. Откако ќе го ставите во ризницата на душата, можете постојано да го гледате каде и да сте и да добивате голема корист од него. И како што оние со болни очи, држејќи сунѓери и партали од зелена облека и постојано гледаат во нив, добиваат некакво олеснување од својата болест од оваа боја, така и вие, ако го имате ликот на Давид пред вашите очи и постојано го гледате, тогаш, дури и ако гневот ви го налути и го затемни окото на умот илјада пати, вие, гледајќи ја оваа слика на доблест, ќе го одржите совршеното здравје и чистотата на душата. Никој да не ми каже: имам непријател - злобен, злобен, развратен, непоправлив човек. Како и да го наречете, тој не е полош од Саул, кој, откако Давид го спасил еднаш, двапати и многу пати, потоа смислил безброј интриги против него, а потоа, наместо да има корист, продолжил да чува злоба. Што, всушност, можете да кажете: дека тој ви ги отсекол земјиштата, ве навредил при разграничувањето на вашите ниви, ги нарушил границите на вашиот имот, ги киднапирал вашите робови, ви нанел штета, ви го одзел имотот и ве довел во сиромаштија? Но, тој сè уште не ви го одзел животот, што се обидел; ако се обидел да му го одземе животот, тогаш можеби се осмелил да го стори тоа еднаш, не двапати, не три пати и не многу пати, како онаа; и ако (се обидел) еднаш, и двапати, и трипати, и многу пати, тогаш тој не бил толку наклонет од тебе, не откако еднаш, и двапати паднал во твоите раце и се спасил. Но и покрај тоа: дури и во овој случај е невозможно да се спореди со Давид. Да, не е исто да се одликуваш со таква доблест во Стариот завет и да покажуваш такви придобивки сега, по пројавувањето на благодатта. Давид не ја послуша параболата за десетте илјади таланти и стоте денари. Давид не ја слушнал заповедта која вели: „Прости им ги долговите на луѓето, како и нашиот Отец небесен“ (Марко 11:25; Мат. 6:12); Не го видов Христос распнат, ниту Неговата скапоцена крв пролеана. Тој не слушаше безброј лекции од Божествената мудрост, не вкуси таква Жртва, не се причести со крвта на Учителот - а сепак ја достигна висината на доблеста, достојна за времињата на благодатта, воспитан во толку несовршен закон, кој не бараше ништо такво. Згора на тоа, често се лутиш, се лутиш само за минатото, а тој, згора на тоа, мораше да се плаши за иднината, знаејќи добро дека нема да има место за него во кралството, а животот не би бил добар за него ако го спаси непријателот, и покрај сето ова, тој не престана да се грижи за него и направи сè од негова страна за да го поддржи животот на непријателот. Кој може да покаже поголемо трпение од ова? И за да можеш од современиот живот да видиш дека е можно, само ако сакаме, да го омекнеме секој што ни е непријателски, тогаш (прашувам); Што е пожестоко од лав? Меѓутоа, тој е скротен од луѓето; нивната уметност има предност пред природата; најжестокото и најсилното од животните станува поскромно од која било овца и шета по плоштадот, не плашејќи никого. Па, какво оправдување ќе имаме, какво оправдување ќе имаме ако при скротувањето на животните за луѓето кажеме дека никако не можеме да ги омекнеме и придобиеме? Во меѓувреме, кроткоста не е природна за ѕверот, а суровоста не е природна за човекот. Значи, кога ќе ја освоиме природата, каков изговор ќе имаме да кажеме дека не можеме да ја исправиме слободната волја? Ако и по ова истраеш, ќе ти кажам дека ако (твојот непријател) е неизлечиво болен, толку повеќе работа и грижа треба да се грижиш за смртно болните. Затоа, да се погрижиме да не трпиме ништо лошо од нашите непријатели, туку само да се погрижиме самите да не направиме никаква штета. Тогаш ние навистина нема да толерираме никакво зло, дури и да сме изложени на безброј опасности, исто како што Давид не толерира никакво зло, и покрај тоа што беше прогонуван, избега од својата татковина, па дури и беше подложен на планови за самиот негов живот; напротив, тој го надмина Савле по слава, почит и љубов од сите - не само од луѓето, туку и од самиот Бог. Всушност, што изгуби овој праведен човек, кој толку многу страдаше од Саул во тоа време? Нели и денес се пее? Зар не е славен на земјата, а не е уште пославен на небото? Не го очекуваат ли неискажливи благослови и Царството Небесно? А што доби тој несреќен и беден човек, кој заговараше толку многу интриги? Зарем не го изгубил своето кралство, не доживеал несреќна смрт заедно со својот син, нели сите го осудуваат и, што е уште пострашно, дали сега трпи вечна казна? И тогаш, што останува, покажувајќи на што, не сакате да склучите мир со непријателот? Дали ти ги зеде парите? Но, ако великодушно го издржите ова киднапирање, ќе ја добиете истата награда што би ја добиле ако им ги дадете на сиромашните, затоа што и оној што дава на сиромавиот и оној што не му се одмаздува на киднаперот и не го проколнува, и двајцата тоа го прават за Бога; а бидејќи имаат една мотивација за донирање, очигледно е дека има една круна. Или твојот непријател се обидел да ти го убие, планирајќи да те убие? Ако напаѓачот кој и пред ова ја покажал својата злоба го сметате за добродетел и не престанете да се молите за него и да го молите Бога за милост кон него, ова дело ќе ви се наплати како маченички подвиг. Да не гледаме на фактот дека Бог не дозволи Давид да биде убиен; но обрнете внимание на фактот дека од лукавствата на Саул тој доби три, па дури и четири маченички круни. Всушност, за доброто на Бога, спасувајќи го непријателот, еднаш и двапати, и постојано фрлајќи му копје на главата и поштедувајќи го кога имал можност да убие и, згора на тоа, знаејќи дека и по милоста повторно ќе почне да го гони, Давид, очигледно, илјада пати умрел по волја; и илјада пати умрел за Бога, добива многу маченички венци. И како што Павле рекол за себе дека заради Бога умира секој ден (Рим. 8,36), така и Давид издржал за Бога. Можеше да го убие непријателот, но заради Бога не сакаше и одлучи дека е подобро да биде изложен на опасност секој ден отколку да се ослободи од толку многу смртни случаи со извршување на убиство, иако праведно. Ако некој не треба да се одмаздува и да му возвраќа со омраза на оној што ќе се обиде да го убие, а уште помалку оној што ќе навреди некој друг. За многумина, најнеподносливата смрт од сите е кога нивните непријатели шират лоши гласини за нив и предизвикуваат сомнеж врз нив. Да го разгледаме и ова. Дали некој рекол нешто лошо за тебе, те нарекол блудник и прељубник? Ако ова е вистина, поправете се; ако е лага, смејте се на тоа; ако сте свесни за она што е кажано, разберете го; ако не го сфаќате тоа, игнорирајте го; Подобро е (да се каже), не само да се смееш и игнорирај, туку и да се радуваш и да се радуваш, според словото Господово, Кој заповеда да го правиш тоа: „Секогаш кога ќе те навредуваат“, вели Тој, „и ќе кажат секакви лоши работи против тебе, лажеш 29... радувај се и радувај се, зашто голема е наградата твоја на небото 12-15“ (Ма. и повторно: „Радувајте се во тој ден и скокајте од радост кога ќе ве разделат... и носете го вашето име како зло заради Синот Човечки“ 30 (Лука 6:22–23). Ако (непријателот) ја зборува вистината, а вие со кроткост ги поднесувате неговите зборови, не му се одмаздувате и не го навредувате, туку горко стенкајте и ги осудувате вашите гревови, тогаш ќе добиете награда не помала од првата. Исто така, ќе се обидам да ви го потврдам ова од Светото Писмо, за да знаете дека исто толку штета колку што ни прават пријателите кога нè фалат и галат, исто толку добро носат и нашите непријатели кога зборуваат лошо за нас, иако праведно, само ако сакаме правилно да ги искористиме нивните прекори. Впрочем, пријателите од љубов често ни ласкаат; и нашите непријатели ги откриваат нашите гревови. Од гордост не ги гледаме нашите недостатоци, туку од непријателство нè гледаат повнимателно и со својата клевета нè ставаат во потреба да се подобриме; и така нивното непријателство ни станува извор на најголема корист, затоа што, опомени од нив, не само што ги препознаваме своите гревови, туку и заостануваме зад нив. Всушност, ако непријателот те прекорил за грев за кој си свесен, а кога си го слушнал тоа, не му одговорил со навреда, туку огорчено се побунил и му се молел на Бога, со тоа веќе си го оставил на страна секој грев. Што може да биде подобро? Што е попогодно за ослободување од гревовите? И за да не мислите дека ние ви го всадуваме ова без причина, јас ќе дадам доказ за тоа од Божественото писмо, за да не остане никаков сомнеж во вашиот ум. Имаше некој фарисеј и даночник. Тајмерот ја достигнал крајноста на злобата; Фарисејот се грижел за високата праведност, го давал својот имот, постел и бил туѓ на алчноста, додека митарот сето свое време го поминувал во грабнување и насилство. И двајцата дојдоа во црквата да се помолат. И така фарисејот застана и рече: „Боже, те фалам, зашто не сум како другите луѓе, грабливци, неправедни луѓе или како овој митник“ (Лука 18:11). Но, митарот, стоејќи на далечина, меѓусебно не го прекоруваше (фарисејот), не му возврати со прекор, не му рече, како што велат многумина: „А ти се осмелуваш да го допреш мојот живот и да ме прекоруваш за моите дела? Дали јас сум подобар од тебе? Така ќе ги откријам твоите злосторства и ќе се погрижам никогаш повеќе да не влезеш во оваа светиња“. Не, тој не кажа ниту еден од оние луди зборови што ги кажуваме секој ден, прекорувајќи се еден со друг; но, горко стенкајќи и удирајќи се по гради, го рече само ова: „Биди милостив кон мене грешникот“ (Лука 18,13) - и излезе оправдан. Видете колку брзо? Го прими срамот и го изми; ги сфати своите гревови и се ослободи од нив; срамот за гревот служел за искоренување на гревот, а непријателот, спротивно на намерата, станал добродетел. Колку би требало даночникот да работи во пост, во лежење на земја, во будење, во делење имот на сиромасите, во вреќиште долго време и посипување со пепел по главата за да има време да ги очисти своите гревови! Но, без да направи нешто такво, ги очисти сите гревови само со еден збор; прекорите и навредливите зборови со кои (фарисејот) мислел да го понижи, за кратко време, без труд, без труд, му го донеле венец на праведноста. Гледате ли дека, дури и некој да ја зборува вистината за нас, токму она што ние самите го знаеме, но ако не го навредиме тој што го кажува тоа, плачеме горко и го молиме Бога за нашите гревови, тогаш ќе имаме време да ги искупиме сите наши гревови? Вака се оправда митникот: не му возврати на фарисејот за срамот со срам, туку стенкаше за своите гревови; затоа, „и овој е оправдан повеќе од овој“. Гледате колкава корист носи навредата од непријателите ако великодушно ја издржиме. Ако нашите непријатели ни користат со кажување лаги и вистина, тогаш зошто тагуваме? Зошто се фрустрираме? Ако ти, човеку, не си наштетиш, не може да ти наштети ниту пријател, ниту непријател, ниту самиот ѓавол. Бидејќи и престапниците и крадците на имот, дури и оние што размислуваат за самиот живот, ни го носат маченичкиот венец, како што објаснивме, а другите ни ги бришат гревовите и ни обезбедуваат оправдување, како што беше случајот со митарот, зошто сме лути на нив? Да не велиме: ме изнервирало тоа и тоа, ме принудило да кажувам лоши зборови; Ние самите сме виновни за сето ова. Ако сакаме да ја зачуваме доблеста, самиот демон нема да може да нè поттикне на гнев. Помеѓу многу други работи, тоа ќе се види и од приказната за Давид што следи, а која треба да ја продолжиме денес, прво потсетувајќи ја вашата љубов каде застанавме. Па каде сме? За оправдувањето на Давид. Тоа значи дека денес треба да ги цитираме зборовите на Саул - да видиме што му одговорил на Давид како одговор на неговото оправдување. Ќе ја видиме доблеста на Давид не само од зборовите што ги кажал Давид, туку и од она што Саул одговорил. Ако испадне дека и овој одговара скромно и кротко, тогаш причината за тоа ќе му ја препишеме на Давид, кој го променил таков човек, го просветил и му ја средил душата. Што вели Саул? Слушајќи ги зборовите на Давид: „Ете, плачот на облеката е во мојата рака“ и сè друго што тој го кажа понатаму во своето оправдување, (тој одговори: „Дали е ова твојот глас, чедо на Давид“ (1. Сам. 24:17)? Каква ненадејна промена се случи! Оној кој претходно не сакаше да го вика едноставно по име, го мразеше самото негово име, сега дури и го доведе во роднинска врска со себе, нарекувајќи го дете. Што е поблажено од Давид, кој од убиец направи татко, а од волк овца, ја наполни печката на гневот изобилно со роса, бурата ја претвори во тишина и целосно го изгасна пламенот на гневот? На крајот на краиштата, токму зборовите на Давид продреле во душата на овој огорчен и во неа ја создале целата таа промена што се открива во овие негови зборови. Не рече: тоа ли се твоите зборови, чедо Давидово? но што? „Дали е ова твојот глас, дете Дејвид? Сега самиот глас го разнежни. Како што таткото, по долго разделување, слушајќи го гласот на својот син како се враќа од некаде, доживува возбуда не само од погледот на неговото лице, туку и од самиот глас на неговиот син, така и Саул, откако зборовите на Давид му продреле во душата и го избркале гневот од таму, конечно го препознал светителот и, оставајќи настрана, почуствувал огорченост на страста. самозадоволство и сочувство. Како што навечер често не го препознаваме пријателот ни одблиску, но преку ден го препознаваме оддалеку, така најчесто се случува во непријателството. Сè додека меѓу нас има непријателство, додека гласот го слушаме поинаку и гледаме во лицето со вознемирена мисла; а кога ќе го оставиме гневот, тогаш гласот, претходно омразен и одвратен, ни изгледа мек и многу пријатен, а лицето, одвратно и непријатно, излегува слатко и пријатно. Истото се случува и при лоши временски услови. Задебелувањето на облаците не дозволува да се отвори убавината на небото, а потоа, дури и да имаме најостра визија, не можеме да го видиме небесното лазурно. Кога топлината на сончевите зраци, продирајќи ги облаците и распарчувајќи ги, ќе го открие сонцето, тогаш повторно се открива убавината на небото. Ова ни се случува во моменти на гнев: непријателството, како густ облак, што стои пред нашите очи и уши, прави и гласовите и лицата да ни изгледаат различни. Но, ако некој, размислувајќи, го остави настрана непријателството и го растера облакот на тагата, тогаш тој почнува непристрасно да гледа и слуша сè. Саул сам го доживеал тоа. Кога облакот на непријателство се распадна, тој го препозна гласот на Давид и рече: „Дали е ова твојот глас, чедо на Давид?“ Која е оваа? Оној кој го соборил Голијат, го избавил царството од несреќа, им ја вратил безбедноста и слободата на сите на кои им се заканувало ропство и смрт, го скротил гневот на самиот Саул и му направил многу големо добро. Навистина, овој глас тогаш го собори странецот: тој беше поразен од моќта на молитвата пред каменот, зашто Давид не го фрли каменот едноставно, туку, откако претходно рече: „Ти доаѓаш против мене во името на твоите богови, 31 но јас доаѓам против тебе во името на Господ Бог Саваот, Оној Кого го пониживте денес“ (1 Самуил 5, потоа и камен 17: Овој глас му даде насока на каменот; го посрамоти и странецот; му ја одзеде храброста на непријателот. И зошто се чудите што гласот на праведникот го смирува гневот и ги победува непријателите, кога и тој ги истерува демоните? Апостолите само што почнаа да зборуваат, и сите противнички сили побегнаа. Гласот на праведниците често ги запирал елементите и ги менувал нивните постапки. Затоа Исус Навин само рекол: „Нека станат сонцето и месечината“ (Исус Навин 10:12), и тие станаа. Така Мојсеј го прекори морето и тоа се потчини. Така тројцата младинци со своите песни и гласови ја изгаснаа огнената моќ. Затоа, Саул, омекнат од самиот глас (на Давид), рече: „Дали е ова твојот глас, Давидово дете? Што е со Дејвид? „Твојот слуга, господару мој цар“. Веќе почнува спор и натпревар кој повеќе ќе го почести соседот. Што може да биде посмешно од ова лудило? Што има посрамно од оваа ароганција и ароганција? Е тогаш се понижуваш човече, па те покрива срам и срам, кога чекаш прво да ти прозбори ближниот. Што има полошо од оваа ароганција? Што е посмешно од оваа ароганција и суета? Ако прво зборуваш, тогаш Бог, што е најважно, ќе те одобри, а луѓето ќе те фалат, а ти ќе ја добиеш целосната награда за овој поздрав (на непријателот). Но, ако чекаш прво да те удостои, а потоа ќе го почестиш, тогаш нема да направиш ништо посебно, бидејќи кој и да те предупредил да те почитува, ќе ја предвиди целата награда за помирувањето што се случило меѓу вас. Значи, да не чекаме прво да не почестат другите; напротив, ќе побрзаме да им оддадеме чест на ближните и секогаш први ќе ги поздравуваме; Да не мислиме дека е празна и понизна работа да се биде приврзан и пријателски настроен. Занемарувањето на оваа работа распушти многу пријателски врски и доведе до многу непријателство, додека неговото внимателно извршување повеќе од еднаш ги прекина долготрајните кавги и ги зајакна постоечките пријателски врски. Не занемарувајте, сакана, да се грижите за ова; но ако случајно сретнеме некого, први ќе го поздравиме со поздрав и се останато. Ако друг ве предупреди, направете му поголема чест од ваша страна. Павле го заповедал ова, велејќи: „Почитувајте си една на друга“ (Фил. 2:3). Давид го направи истото: тој беше првиот што го удостои (Саул), а кога и самиот беше почестен од него, од своја страна му покажа уште поголема чест, велејќи: „Твојот слуга, господару мој, царот“. И погледнете колкава корист добил. Откако Давид го кажа ова, Саул веќе не можеше да го слуша неговиот глас без солзи; но тој горко плачеше и со овие солзи го откри менталното здравје и доброто расположение 32 што му ги кажа Давид. Кој би можел да биде поблагословен од пророкот, кој за кратко време толку го преобрази непријателот и одеднаш во солзи и оплакување ја потона душата жедна за крв и убиство? Не му се чудам толку на Мојсеј што исфрли потоци вода од цврст камен, колку на Давид што извираше извори на солзи од камените очи. Ја освоил природата; овој триумфираше над слободната волја. Мојсеј го удри каменот со својата прачка; Давид го погоди срцето со збор, не за да го растажи, туку за да го направи чист и кроток, што го постигна, притоа покажувајќи му на (Саул) уште поголема корист од порано. Секако, пофалба и најголемо изненадување заслужува и фактот што не го турнал мечот или не ја отсекол главата на непријателот. Но, тој заслужува уште поголеми круни затоа што ја промени својата волја, го направи подобар и му ја всади истата кроткост што ја имаше и самиот. Оваа придобивка е поголема од тоа, бидејќи не е исто да се даде живот и да се смири душата; не е исто - да се ослободи човек од гневот што дише неправедно убиство, да се одвлече вниманието од убиство и да се стави крај на самото лудило кое го турка на злосторство. Спречувајќи ги неговите телохранители да го убијат Саул, Давид му направи добро за овој живот; и, откако со благи зборови ја истера злобата од душата, му подари, колку што зависи од него, иден живот и непроменливи благослови. Затоа, кога ќе почнете да го фалите Давид за неговата сопствена кротост, тогаш восхитете се на него уште повеќе поради промената на Саул. Всушност, многу поважно е да се победи над туѓото лудило, да се скроти пламеното срце, да се претвори таквата бура во таква тишина и да се наполнат очите со убиство со врели солзи, отколку да се победат сопствените страсти. Ова е она што заслужува целосно изненадување и почит. Да беше Савле еден од кротките и умерените луѓе, немаше да биде многу голема работа да го вратиме на неговата карактеристична доблест; но разбеснет човек кој стигнал до точка на екстремен гнев и кој се стреми кон убиство за да го натера да го згасне сиот овој гнев за кратко време - таков подвиг нема да го засени кој од оние кои некогаш биле познати по учењето за доблеста? Така и вие, кога некој непријател е во ваши раце, не грижи се како да му се одмаздиш и опсипувајќи го со безброј пцовки, изложувајќи го на срам, туку како да го излечиш, како да му вратиш на кроткоста; а дотогаш не престанувај се да правиш и кажуваш, додека со својата кроткост не ја победиш неговата суровост. Нема ништо помоќно од кроткоста. Посочувајќи на тоа, некој рече: „Мекиот јазик ги крши коските“ (Изреки 25:15). Што е потешко од коските? Меѓутоа, барем некој бил цврст и суров (како таа), и лесно ќе биде поразен од оној што се однесува кротко со него. И повторно: „Скромниот одговор го отстранува гневот“ (Изр. 15:1). Оттука е јасно дека ти, повеќе од самиот непријател, имаш моќ и да го изнервираш и да го скротиш. Навистина, на нас, а не на оние што се лути (на нас), зависи и да го изгаснеме пламенот на својот гнев и да го разгориме понатаму. И ова истото повторно го објасни тој што ги кажа претходните зборови со едноставен пример. Ако, вели, дуваш на огнена искра, пламенот ќе се запали, а ако плукаш, ќе го изгасиш; и двете се во твоја моќ: „и двете излегуваат од твојата уста“ (Сир.28:14). Така е и со непријателството на ближниот: ако му зборуваш дрско и дрско, ќе му запалиш оган, ќе разгориш јаглен, но ако зборуваш кротко и љубезно, ќе го изгаснеш сиот гнев пред да се разгори пламенот. Не кажувај: претрпев ова и она; Слушнав ова и она. Се зависи од вас. Ваше е да го запалите или изгаснете гневот, како што зависи од вас да запалите или изгаснете искра. Кога ќе видите непријател или ќе ви падне на ум колку неволји сте слушнале или претрпеле, обидете се да го заборавите сето ова; ако се сеќаваш, припиши му го на ѓаволот и сети се што (непријателот) ти рекол или направил. Ако се задржите на ова сеќавање, наскоро ќе престанете со непријателството. А ако имаш намера и да го разоткриеш непријателот и да се израмниш со него, тогаш прво потисни ја својата страст и изгаси го гневот, а потоа пресметај се и израмни со него: тогаш лесно ќе го победиш. Во гнев не можеме да кажеме или слушаме ништо разумно; и ослободете се од оваа страст, а ние самите нема да изговориме навредлив збор и нема да ги слушаме другите да зборуваат такво нешто - затоа што обично нè нервира не толку самата природа на зборовите, туку затоа што претходно веќе бевме обвиени во непријателство. Толку често, кога пријателите ни ги кажуваат истите навредливи зборови или на шега и весело расположени или од мали деца, ние не само што не чувствуваме ништо непријатно и не се лутиме, туку и се насмевнуваме и прснуваме од смеа: тоа е затоа што слушаме не со вознемирен дух, не со душа обземена од гнев. Затоа, во однос на вашите непријатели, ако го изгаснете гневот и го оставите настрана непријателството, тогаш ниту еден збор нема да може да ве вознемири. И што велам: нема збор? (Нема да тагува) ниту едно од делата, како блажениот Давид. Гледајќи дека непријателот посегнува по неговата безбедност и користи сè за тоа, тој не само што не се огорчи, туку почувствува уште поголемо сочувство; колку повеќе се заговараше против него, толку повеќе го оплакуваше. Знаеше, знаеше добро, дека не е достоен за солзи и за жалост оној што страда, туку оној што прави зло, затоа што се уништува себеси. Затоа Давид му дал толку долго изговор и не го завршил пред да се ослободи од Саул да се извини со солзи и плачење. Сега, слушај што рекол тој, вдишувајќи, тажно извикувајќи и силно плачејќи: „Ти си поправеден од мене, зашто ме награди со добро, а јас те наградив со зло“ (1. Самоилова 24:18). Гледате ли како ја осудува сопствената злоба, ја велича доблеста на праведниците и се извинува, без никој да го присилува на тоа? Направете го истото. Кога вашиот непријател е во ваши раце, не обвинувајте го, туку оправдајте го за да го натерате да се обвинува себеси. На крајот на краиштата, ако го обвинуваме непријателот, тој ќе се огорчи; Ако го извиниме, тој, засрамен од нашата кроткост, конечно ќе почне да се обвинува себеси. На овој начин обвинението нема да биде сомнително, а обвинетиот целосно ќе престане да се лути, како што се случи овде. Навредениот молчел, а навредениот со голема сила се обвинувал себеси. Тој не рече само: ти ми направи добро, туку: „ми возврати со добри дела“, односно за предавство, за убиство, за безброј навреди, ми возврати со големи придобивки; Тоа не ме направи ништо подобро, и по тие придобивки тврдоглаво стоев во мојата злоба; но и тогаш не се промени, туку продолжи да постапуваш според твоите правила и да правиш добро, и покрај моите зли намери. Колку круни заслужува Давид за секој од овие зборови! Иако беа изговорени од устата на Саул, тие беа всадени во душата од неговата мудрост и уметноста на Давид. „А ти“, вели Саул, „ти ми објави денес, дека ми направи добро, дека Господ ме врза во твои раце денес и не ме уби“ (1. Самоилова 24:19). Овде тој сведочи за уште една доблест (на Давид) - дека, откако покажал добро дело, не молчел, не го игнорирал, туку, откако дошол, зборувал (на Саул); и тоа го правеше не од суета, туку за да покаже и всади во своите дела дека тој е еден од оние кои му се посветени и се грижат за него, а не од клеветниците и лошо добронамерниците. Треба да зборувате за вашите добри дела кога предвидувате голема корист од тоа. Кој ги објавува и разоткрива без никаква причина, не е подобар од клеветник; и кој го прави тоа за да одврати човек кој е вознемирен (на ум) и има предрасуди кон него, тој станува повереник и добродетел на оваа личност. Така направи Давид, не барајќи слава од Саул, туку сакајќи да го искине гневот што се вкорени во него. Затоа Саул го пофали дека направил добро дело и зборувал за тоа. Потоа, барајќи награда и не наоѓајќи ја онаа што би била достојна за Давидовите дела, Саул му го нуди самиот Бог како должник, велејќи му вака: „И како човек да го најде својот непријател во тага и нека оди по добар пат, и Господ нека го награди со добро, како што направи денес“ (1. Сам. 24:20). Всушност, може ли целосно да плати за добрите дела на Давид ако му ги дадеше на Давид и царството и градовите? Давид му дал не само градови и царство, туку и самиот живот; а Саул не можеше да плати со друг живот. Затоа, тој го испраќа Давид кај Бога и го наградува со небесни награди, кои го прославуваат Давид и ги вдахнуваат сите дека од Бога ќе ни се подготват големи награди кога ние, откако направивме многу добро на нашите непријатели, ќе трпиме спротивно од нив. Тогаш тој вели (Саул): „И сега, ете, дојдов да царувам и во твои раце го имам царството Израилев: и сега дозволете ми да се заколнам во Господа, да не го уништиш моето потомство за мене и да не го уништиш моето име од домот на мојот татко“ (1. Самоилова 24:21-22). Од каде го знаеш ова, кажи ми? Имаш војска, имаш пари, оружје, градови, коњи, воини, сета сила на кралското оружје; а тој е осамен, нема ништо - ниту град, ниту дом, ниту семејство. Зошто го кажуваш ова, кажи ми? По самиот начин на дејствување. Немајќи ништо, невооружен и сам, немаше да ме победи, вооружен и поседувајќи таква сила, да не беше Бог со него. И сега кога Господ е со него, тој е посилен од сите. Гледате ли колку разумно Саул расудува по злата намера? Дали гледате како можете да го исфрлите целиот гнев од себе, да се промените и да се свртите кон подобро? Значи, да не очајуваме за нашето спасение. Дури и ако паднеме во самата бездна на порокот, можеме повторно да се издигнеме, да станеме подобри и целосно да го напуштиме порокот. Што рекол Саул тогаш? „Се колнам во Господа дека нема да го искорнеш моето семе по мене и нема да го уништиш моето име од домот на мојот татко“. Кралот упатува барање до приватно лице; крунисаниот го моли прогонството, барајќи ги своите деца. А за доблеста на Давид сведочи и самиот факт што непријателот се осмелил да поднесе такво барање. А тоа што барал заклетва не доаѓало од недоверба во ликот на Давид, туку од помислата колку зло му направил. „Заколни ми дека нема да го искорнеш моето семе од мене“. Тој го остава непријателот како чувар на своите деца, а своите потомци ги дава во рацете, со овие зборови, како да ги фаќа за рака и го прави Бога посредник. Што е со Дејвид? Дали воопшто се насмеа на тоа? Воопшто не; и токму во тој момент се согласил на барањето. А кога умре Саул, тој не само што не ги уништи своите потомци, туку направи за него повеќе отколку што вети. Го донел својот син, куци и слаб во нозете, во својата куќа, го седнал на неговата маса и му ја доделил најголемата чест. И тој не се срамеше од ова, не го криеше и не мислеше дека кралската трпеза е посрамотена од повредата на младите; напротив, сепак се покажа и се фалеше со тоа. А всушност, секој што го поделил оброкот со него му оставил голема лекција за дарежливост. Гледајќи дека синот на Саул, кој му нанел толку многу зло на Давид, ужива таква чест од него, сите, дури и да беше пожесток од сите животни, почнаа да се срамат и да се вцрвуваат за себе и да се помират со сите негови непријатели. Ќе беше одлично Давид да му дадеше маса на Сауловиот син на друго место и да му доделеше одреден надоместок; но дозволувајќи му да дојде на сопствената маса е врв на великодушноста. Вие, се разбира, знаете колку е тешко да ги сакате децата на вашите непријатели. И што велам - љубов? (Колку е тешко) да не ги мразиш, да не ги прогонуваш. Многумина, по смртта на нивните непријатели, омразата кон нив ја пренесуваат на своите деца. Ова не е она што го направи дарежливиот Давид; не, тој го спаси својот непријател за време на неговиот живот, а по неговата смрт ја пренесе својата наклонетост на своите деца. Што е посвето од јадењето на Давид, кое беше опкружено со децата на непријателот и непријателот убиствен? Што има повозвишено од тој празник на кој се излеале толку многу благослови? Тоа беше повеќе ангел, а не човек, кој повика (на овој празник). И навистина, она што го доведува во ова (ангелско) лице е неговата добродушност и љубов кон децата на еден човек кој се обидел да го убие илјада пати и го задржал таквото расположение до крајот на својот живот. Така и вие, сакана. Дајте им услуги на децата на вашите непријатели и за време на животот и по нивната смрт: за време на животот, за така да се помирите со нивните татковци, по смртта, за да привлечете голема милост од Бога, примајте безброј круни и исто така заработете безброј добри желби од сите, не само од оние кои ви користеле, туку и од оние што го виделе тоа. Ова ќе ве заштити на судниот ден; непријателите благословени (од вас) ќе ви бидат силни посредници во судот; ќе искупиш многу гревови и ќе добиеш награда. Дури и ако си згрешил безброј пати, ако принесуваш молитва која вели: „Прости им на непријателите твои, и твојот Татко ќе ти ги прости гревовите“, 34 со голема смелост ќе добиеш простување за сите твои гревови и ќе живееш овде со добра надеж и ќе уживаш во севкупната милост. Всушност, секој што ќе види дека толку многу ги сакаш своите непријатели и нивните деца, нема ли да сака да ти стане пријател и другар и да прави и трпи сè за тебе? Кога уживаш во таква милост од Бога и сите во молитва ти посакуваат се најдобро, на каква неволја тогаш можеш да бидеш изложен и на кого нема да бидеш посреќен во животот? Да не се чудиме на ова само овде, туку и кога ќе заминеме од овде, да го набљудуваме ова: ќе одиме секаде и, откако ќе го препознаеме секој наш непријател, ќе го помириме со себе и ќе ги направиме искрени пријатели. Ако треба да се извиниме и да побараме нивна прошка, нема да го одбиеме ова, дури и ако самите сме биле навредени. На тој начин ќе подготвиме за себе голема награда и сигурна надеж; на тој начин несомнено ќе го постигнеме Царството Небесно, со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш, и во векови, Амин. Три разговори за Давид и Саул, според самиот Златоуст во првиот од нив (Оддел I), биле кажани кратко по разговорот за параболата за должникот на десет илјади таланти; а овој последен е изговорен во 387 година (види „Целосен зборник на делата на Златоуст“ том III, стр. 1 и 923); И овие три разговори се припишуваат на истата 387 година. Во овој случај, Златоуст подразбира, се разбира, неговите разговори со Антиох. луѓе, од кои речиси во секоја ги одвраќаше своите слушатели од грешната навика да пцујат (види „Целосните дела на св. I. Златоуст“ том II, стр. 66–80 итн.) Тоа се криминалци осудени да бидат фрлени во бездна. се согласувам со Лукијан. сп.; во древниот Ватикан и други списоци, како и во хебрејскиот текст, а според нив и во словенската Библија не се чита. αι χορευουσαι, αδουσαι και λεγουσαι, вели Златоуст, накратко наведувајќи ја содржината на 6. стих од XVIII поглавје од 1. Кралеви и во исто време поблиску до Лукијан. список во кој αδουσαι се чита овде. Παντοκρατορ според Лукијан. сп.; во други списоци, како во словен. Б., ова Божествено име не се чита овде. και επαταξεν според Литургиската. и Царски сп. (52 и 144 за Холмс); во Лукијан. – не се чита, како во хебрејскиот текст и словенски. Б. εδνα αλλ η εκατον според Лукијан. сп. (со исклучок на „како“ испуштено од Златоуст, прочитано во песната пред αλλ); до Ватик. и така натаму. наместо тоа гласи: εν δοματι αλλ η Εν εκατον „со богатство, но само во смрдеа“ (словен. Б.). επιγαμβρευσαι με според Лукијан. сп., итн сп., како на хебрејски. т.е., со не се чита овде. во општ договор со Лукијан. сп. (според „Холмс“; во „де Лагард“ и επαταξεν не се чита, но според „Холмс“ се чита во Лукијан. стр. 19 и 108); наместо тоа, во антички Ватик. и други: παταξαι το δοπυ εις Δαβειδ: „уди го Давид со копје“ (словен. Б.). το μετρον του νομου τοτε υπερβαινειν εμελλε. εν τω σπηλαιω τω εσωτερω; во Лукијан. εν τω σπηλαιω εσωτεροι „внатрешно во дувлото“; до Ватик. итн – εσωτερον του σπηλαιου “внатре во пештерата”. καθως наместо ην „за него“ (словен. Б.), како што се чита во Лукијан. и така натаму. сп. според Евр. т. Διδωμι според Лукијан. сп. (во која гласи: Ιδου εγω διδωμι „тука изневерувам“) наместо παραδουναι „предавувам“ (словен. Б.) во Ватик. и други сп. της διπλοιδος со изоставување на αυτου „него“ или Σαουλ „Саул“ (словен. Б.) како што се чита во Лукијан. и други сп. ποιησαι наместо ει ποιησω „ако правам“ во Лукијан. и така натаму. сп. αναστηναι και αποκτειναι делумно се согласува со Алекс. и Лукијан. сп. (во која гласи: αναστηναι και θανατωσαι) наместо ανασταντας θυσαι „на оние што станаа убиваат“ (словен. Б.) во Ватик. и други сп. Всушност – „панкратијаста“, односно победници во пет гимнастички игри, и тоа: борење, тупаница, трчање, диск и скокање. και εβοησεν οπισω αυτου ουτω според делумно на античкиот. Vatik., Zittav., Париз. итн.; во Лукијан. сп. овие зборови не се читаат (според „де Лагард“). Κυριε μου според Алекс., Лигур., Париз. (52 и 92 според Холмс) и Евр. Т.; во Лукијан. – не ми се чита, како на словенски. Б. Και ιδου εωρακασιν οι υφθαλμοι σου σημερον; наместо во Лукијан. сп.: και γε εν τη ημερα ταυτη εωρακασιν οι οφθαλμοι σου „и на денешен ден видоа твоите очи“. прочитај потоа σημερον „денес“ на Лукијан. и така натаму. сп. исчезна од Злат. ουτος „ова“ се чита на Лукијан. и така натаму. сп., не читан од Злат. Прочитајте тогаш во Ватик. и други сп. твојата „твоја“ (слав. Б.) не се чита на Злат. според Лукијан. сп. ο εγω αφειλον е сличен на Лукијан. сп. (освен ο, поставен наместо πτερυγιον); до Ватик. и други сп.: εγω αφηρηκα „Го одзедов“. μη πεσοι εφ υμας според Лукијан. сп.; до Ватик. и Алекс. сп. наместо: μη καταβη... εφ υμας нека се спушти... врз тебе“ (словен. Б.). ορη θανατου според Лукијан. и други сп. наместо και αγροι απαρχων „и село на први плодови“ (словен. Б.). ενεκεν εμου „За мене“ според текстот на Миња не се чита на Злат. εν τοις θεοις σου; овие зборови не се читаат во грчките копии и биле додадени од Златоуст за јасно да се изрази противењето меѓу Голијат, кој го проколнал „Давид со неговите богови“ (1. Самоилова 17:43), и Давид, кој дошол во надеж за помош од Господарот над Војските, Богот на Израел. ανταποδω; во Алекс. и Лукијан. сп. ανταποδώσει „наградува“ (словен. Б.); до Ватик. и сл. – ανταπατήσει “ќе врати”. Златоуст со свои зборови ја пренесува Христовата заповед да им простиме на нашите ближни за неправдите што ни ги нанеле (Матеј 6:14; Матеј 18:35; Марко 11:25–26). Можеби ќе ве интересира: