Trois conversations sur David et Saül

"Trois discours sur David et Saül" se réfère à 387. Saint Jean Chrysostome cite David comme exemple d'amour pour les ennemis, qui n'en voulait pas à Saül et fut généreusement récompensé par Dieu pour cela. Dans la première conversation, la vie de David est présentée comme un exemple de douceur de l'Ancien Testament : sa modestie, son éloignement de sa patrie pour mettre fin à sa colère contre Saül. Sa prière au Seigneur pour l'empêcher de pécher contre la vie du roi est considérée : « Qui pourrait facilement s'abstenir de prier pour la mort de l'ennemi ?.. Et lui, offrant une prière, ... demande de ne pas lui permettre de se venger, ... parlant de l'ennemi comme s'il était un fils, comme s'il était son propre enfant. Saint Jean nous exhorte à apprivoiser notre colère en nous souvenant des hommes pieux. Dans la deuxième conversation, le saint considère comme un grand bien non seulement de lutter dans la vertu, mais aussi de la louer. David, ayant surmonté sa colère, fit un sacrifice à Dieu. Sa victoire sur les passions n'est pas moins étonnante que le salut des trois jeunes et du prophète Daniel. Prenant l’exemple de la profonde tristesse de David suite à la mort de Saül et de son chant, le saint exhorte à pardonner aux ennemis pendant leur vie et à les pleurer après la mort. Dans la troisième conversation de saint Jean Chrysostome exhorte les gens à ne pas aller aux spectacles, car cela est désastreux, conduit à l'adultère et est une cause de mécontentement et de discorde. Il appelle ceux qui vont aux spectacles à se purifier du péché avant d'entrer dans l’église. Le saint dit que la calomnie des ennemis est plus utile que la flatterie des amis. La douceur de David et son pardon envers son ennemi lui ont valu la gloire sur terre et au ciel. La conversation contient une exhortation à imiter David dans ses soins envers le fils paralytique de Saül. *Le titre de l'ouvrage en grec est Εἰς τὰ κατὰ τὸν Ϫαυῒδ κα τὸν Σαούλ. *Le titre de l'ouvrage en latin est De Davide et Saule homiliae 1-3. Conversation 1. À propos de David et Saül, également de la gentillesse et du fait qu'il faut épargner les ennemis et ne pas calomnier ceux qui sont absents La nécessité d’une instruction à long terme pour éradiquer la passion pécheresse. David est le grand exemple de douceur de l’Ancien Testament. les bienfaits de David pour Saül ; l'imprudence des soupçons de ce dernier à l'égard du premier et l'empiétement sur sa vie. Malgré les exploits, la modestie de David et son éloignement de la patrie pour stopper la méchanceté de Saül. L'extraordinaire bonté de David envers Saül dans la grotte, oint de Dieu, malgré les conseils des compagnons de David. Sa prière au Seigneur pour l'empêcher de pécher contre la vie du roi et une exhortation à apprivoiser sa colère en se souvenant des hommes pieux. Lorsque le corps souffre d'une inflammation grave et de longue durée, il faut alors beaucoup de temps et de travail, beaucoup de prudence dans l'utilisation des médicaments, pour affaiblir complètement sa force. Il en va de même pour l'âme. Si quelqu'un veut extirper une passion qui a pris racine et a vécu longtemps dans l'âme, alors pour cette correction une exhortation d'un ou deux jours ne suffit pas, mais il faut parler de ce sujet souvent et pendant plusieurs jours, si seulement nous voulons prêcher non par ambition et pour le plaisir, mais pour le bien et le bénéfice. Par conséquent, ce que nous avons fait concernant le serment 2, après avoir parlé avec vous du même sujet plusieurs jours de suite, nous ferons de même concernant la colère, nous vous proposerons une longue exhortation à ce sujet, au mieux de nos capacités. C'est, me semble-t-il, la meilleure manière d'enseigner : ne cessez pas de suggérer, quoi qu'il arrive, jusqu'à ce que nous voyions que la suggestion s'est transformée en action. Celui qui parle aujourd'hui d'aumône, demain de prière, après-demain de douceur, puis d'humilité, ne confirmera ses auditeurs dans aucune de ces vertus, car il court constamment d'un sujet à l'autre et de celui-ci à l'autre. Au contraire, celui qui veut que ses auditeurs mettent ses paroles en pratique ne doit pas arrêter ses avertissements et ses conseils sur le même sujet et passer à un autre sujet jusqu'à ce qu'il voit que l'avertissement précédent est bien enraciné en eux. Les enseignants font de même : ils ne passent aux syllabes avec les enfants que lorsqu'ils sont convaincus qu'ils connaissent suffisamment les lettres. Ainsi, après vous avoir lu récemment la parabole des cent deniers et des dix mille talents, nous avons montré combien la rancœur était destructrice. En effet, celui qui n'était pas détruit par dix mille talents était noyé par cent deniers ; Ils annulèrent le pardon qui avait déjà été accordé et retirèrent le don, et celui qui était libéré du procès fut de nouveau amené au tribunal, et de là ils furent jetés en prison, et ainsi ils le livrèrent au châtiment éternel. Et aujourd’hui, nous passerons la parole à un autre sujet. Certes, celui qui veut enseigner l'humilité et la douceur devrait lui-même donner l'exemple de ces merveilleuses vertus, afin d'instruire aussi bien en paroles qu'en actes. Mais comme nous en sommes nous-mêmes très pauvres, nous reproduirons devant vous l'image d'un des saints (célèbre pour ces vertus) et, (comme si) la plaçant devant vos yeux, nous vous donnerons un avertissement convaincant et fort, vous incitant, vous et nous-mêmes, à imiter les vertus des justes, comme une sorte de prototype. Qui peut être présenté (à titre d’exemple) lorsqu’on parle de douceur ? Qui d'autre que celui qui a reçu le témoignage d'en haut et qui, par conséquent, méritait particulièrement la surprise ? «J'ai trouvé», dit-on, «David, fils de Jessé, un homme selon mon cœur» (Actes 13 :22). Quand Dieu donne une définition, alors il ne peut y avoir de contradiction : cette définition n'est pas partielle, car Dieu ne juge pas par partialité ou par haine, mais prononce une sentence en jugeant uniquement par la vertu de l'âme. Cependant, nous présentons David comme exemple non seulement parce qu'il a reçu un témoignage de Dieu, mais aussi parce qu'il faisait partie de ceux qui ont été élevés dans l'Ancien Testament. Il n’est pas du tout surprenant que quelqu’un sous la grâce, après la mort du Christ, après la rémission accordée des péchés, selon les commandements remplis de l’esprit d’amour, ne se souille pas de colère, ne pardonne pas les insultes aux ennemis et n’épargne pas les délinquants. Mais si quelqu'un dans l'Ancien Testament, lorsque la loi permettait d'arracher œil pour œil et dent pour dent et de payer une insulte par une insulte égale, s'élevait au-dessus des exigences de la loi et atteignait la perfection apostolique, alors lequel de ceux qui entendent cela ne sera pas étonné, à qui de ceux qui n'imitent pas (un tel exemple) ne sera-t-il pas ôté toute excuse et justification ? Et afin que nous puissions mieux connaître la vertu de David, permettez-moi de commencer par le mot précédent et de parler des bienfaits que cet homme béni a montré à Saül. Ne pas simplement se venger d'un ennemi qui vous a offensé n'est pas du tout surprenant. Mais pour épargner une personne à qui on a montré de nombreux et grands bénéfices et qui, pour ces bénéfices, une fois, deux fois et plusieurs fois, a tenté de tuer un bienfaiteur, - ayant capturé (une telle personne) entre ses mains et ayant la possibilité de tuer, non seulement pour épargner, mais aussi pour sauver de l'intention d'autrui, sachant d'ailleurs qu'il reprendra la même chose - un tel acte, que manque-t-il encore au plus haut degré de perfection ? Alors, écoutez patiemment un bref récit de quoi, quand et comment David a fait de bonnes actions envers Saül. Les Juifs furent autrefois en proie à une guerre des plus graves. Tout le monde était frappé de peur et plongé dans le découragement ; personne n’osait relever la tête, mais l’État tout entier était en danger extrême. La mort était sous les yeux de tous, chacun s'attendait à la mort chaque jour et menait une vie plus pitoyable que celles conduites au gouffre 3 . À cette époque, David est venu du (troupeau de) moutons au camp militaire et, malgré son âge et son inexpérience dans le travail militaire, a pris sur lui la guerre pour tous et a accompli des exploits qui ont dépassé toutes les attentes. Oui, même s'il n'avait pas réussi complètement, alors rien que pour son zèle et sa détermination, il aurait dû être couronné. Il ne serait pas surprenant qu'un guerrier mûr fasse cela : c'est un devoir en vertu du droit militaire. Mais David n'avait pas de besoin urgent, au contraire, beaucoup l'ont retenu (après tout, son frère l'en a dissuadé, et le roi, compte tenu de son jeune âge et du danger excessif, l'a retenu et s'est arrêté en disant : « Tu ne peux pas y aller... comme tu es un enfant, cet homme a été un combattant dès sa jeunesse » (1 Sam. 17 :33)), et cependant, n'étant causé par aucun besoin, mais complètement par lui-même enflammé de jalousie divine et d'amour pour la patrie, il se précipita sans crainte vers les ennemis, comme s'il voyait devant lui des moutons, et non des gens, et comme s'il allait chasser les chiens, et non une telle horde de gens. Et puis il rendit aussi au roi le service qu'avant même la bataille et la victoire il encourageait celui qui était baissé dans son regard, de sorte qu'il non seulement profita au roi par les actes ultérieurs, mais même avant cela, il le consola avec des paroles et le convainquit d'avoir de la joie et une bonne espérance pour l'avenir, en disant : « Que le cœur de mon maître ne soit pas consterné à ce sujet, car 4 ton serviteur ira combattre avec cet étranger » (1 Samuel 17 :32). Est-ce peu de chose, dites-moi, de sacrifier sa vie sans en avoir besoin, et de se précipiter au milieu des ennemis pour en sauver les autres, sans jamais en tirer aucun bien ? N'aurait-il pas été juste après cela de l'appeler souverain, de le proclamer sauveur de tout l'État, lui qui, par la grâce de Dieu, a sauvé la dignité du roi, les fondations des villes et la vie de tous ? Quel autre avantage pourrait être plus grand que celui-ci ? Il n'a pas fait le bien pour l'argent, ni pour la gloire et le pouvoir, mais pour la vie (du roi) elle-même : il l'a arraché aux portes mêmes de la mort, et dans la mesure où cela dépendait de la personne, grâce à lui, le roi est resté en vie et a conservé le pouvoir. Quelle récompense a-t-il donnée ensuite ? En considérant ces grands exploits, il s'avère que même si Saül avait retiré la couronne de sa tête et l'avait placée sur David, il ne l'aurait toujours pas récompensé selon ses mérites, mais lui serait resté obligé : après tout, David a sauvé sa vie et son royaume, et il lui aurait donné un royaume. Mais regardons ses récompenses. Comment étaient-ils ? Même si ces paroles étaient injustes, alors même dans ce cas, Saül n'aurait pas dû être en inimitié contre David, puisque sa bonne disposition envers le roi était prouvée par des actes ; et sachant, de plus, que David était exposé à un tel danger de son plein gré, et non par la contrainte ou l'insistance de qui que ce soit, (Saül) n'aurait plus dû soupçonner quoi que ce soit de mal en lui. Mais en fait, les louanges (des épouses de David) étaient justes ; et ce qui est encore plus surprenant, c'est que ceux qui parlaient (de la même manière) flattaient Saül plus que David, et il aurait dû se contenter de ce qui ne lui avait été donné que par milliers. Pourquoi s’indigne-t-il qu’on lui en ait donné des dizaines de milliers ? Si (lui-même) il avait fait au moins quelque chose pour mettre fin à la guerre et y avait pris ne serait-ce qu'une petite part, alors d'ailleurs, il aurait été possible de dire que « Saül avec des milliers et David avec des dizaines de milliers ». Mais alors qu'il restait chez lui dans la peur et en tremblant, attendant la mort chaque jour, et que David seul faisait tout, n'était-ce pas la plus grande absurdité de sa part de s'indigner du fait qu'il recevait moins d'éloges, lui qui n'a pas du tout lutté contre ces dangers ? Si quelqu'un s'indigne, alors David aurait dû s'indigner du fait qu'ayant tout fait seul, il partage la gloire avec un autre. Mais au-delà de tout cela, je soulignerai ce qui suit : qu'il en soit ainsi, les femmes ont fait quelque chose de mal, et pour cela elles méritent d'être condamnées et blâmées ; Qu’est-ce que David a à voir avec ça ? Ce n'est pas lui qui a composé ces chansons ; Je n'ai pas inspiré ni fait en sorte que les épouses disent ce qu'elles disaient, afin que les éloges soient de ce genre. Donc, si vous étiez ennuyé, alors vous auriez dû être ennuyé par les épouses, et non par le bienfaiteur de tout le royaume, qui méritait mille écus. Mais Saül, les laissant, s'en alla contre David. Si ce bienheureux, fier de tant d’éloges, se mettait à envier le souverain, à l’insulter et à mépriser sa puissance : alors la méchanceté (de Saül) aurait peut-être quelque fondement. Mais si David est devenu encore plus doux et modeste, et n’a pas quitté les rangs de ses subordonnés, alors quelle juste excuse avait le chagrin de Saül ? Lorsque le bénéficiaire des honneurs se rebelle contre son patron et utilise ces honneurs pour l'offenser, alors les soupçons ont un certain fondement ; mais puisqu'il reste respectueux, encore plus obligeant et soumis en tout, sur quel fondement la haine peut-elle donc avoir ? Ainsi, en plus de ses autres mérites, il aurait fallu l’aimer encore plus du fait que, avec une telle opportunité de prendre le pouvoir, il a observé la modestie qui lui convenait. Non seulement les questions précédentes, mais aussi les questions ultérieures, bien plus importantes, ne l'ont pas submergé. Quels sont-ils? « Et », est-il dit, « David était dans toutes ses voies, et le Seigneur Tout-Puissant était avec lui » (1 Sam. 18 : 14) ; « Et tout Israël et Juda aimaient David, parce qu'il entrait et sortait devant le peuple » (1 Sam. 18 : 16) ; « et Mical, fille de Saül » (1 Sam. 18 :20), « et tout Israël l'aime » (1 Sam. 18 :28), « et David était plus sage que tous les serviteurs de Saül et il honora grandement son nom » (1 Sam. 18 :30) ; « Et Jonathan, fils de Saül, aimait beaucoup David » (1 Samuel 19 : 1). Et pourtant, ayant conquis tout le peuple et la maison royale elle-même, remportant des batailles partout et n'ayant jamais connu d'échec nulle part, et recevant de telles récompenses pour ces bonnes actions, il ne devint pas fier, ne désira pas le royaume, ne se vengea pas de l'ennemi, mais continua à faire le bien et à faire la guerre pour lui. Qui, à la fois brutalement cruel et féroce, ne serait pas contraint par cela d'abandonner l'hostilité et de mettre fin à la méchanceté ? Mais rien n’a pu convaincre ce mari cruel et inhumain. Ayant fermé les yeux sur tout, cédant à l'envie, il complote pour tuer David. Et quand ? Quand il - ce qui est particulièrement remarquable et surprenant - joua et dompta la fureur de Saül : « Et David, dit-on, ceint de sa main... tous les jours ; une lance était dans la main de Saül » (1 Sam. 18 : 10). « Et Saül prit une lance et dit : Je frapperai David, et je frapperai contre le mur ; et David se détourna deux fois de sa présence » (1 Sam. 18 : 11). Est-il possible d’imaginer le plus haut degré de méchanceté ? La même chose s’est produite par la suite. Les ennemis venaient d'être chassés, l'État était encouragé et chacun offrait des sacrifices de remerciement pour la victoire, Saül décida de tuer le bienfaiteur, sauveur et auteur de telles bénédictions pendant son jeu (1 Sam. 19 :10). Même les meilleures actions n'ont pas apprivoisé ce fou frénétique : il a lancé une ou deux fois une lance pour le tuer. Telles étaient les récompenses que Saül payait à David pour ses dangers ! Et il l'a fait plusieurs fois, et pas en un seul jour. Cependant David, jugeant les choses avec sa modestie habituelle, refusa ce mariage non par crainte des dangers et des ennemis, mais parce qu'il se considérait indigne de parenté avec le roi ; et voici ce qu'il dit à ses serviteurs : « La nourriture est facile sous vos yeux, afin que je sois le gendre du roi, car je suis un homme humble et sans honneur » (1 Samuel 18 :23). Ce mariage, bien sûr, était un devoir (de la part du roi), un châtiment et une récompense pour les travaux de David, mais il avait un cœur si humble que, même après de tels exploits, après une victoire si glorieuse et une promesse solennelle, il se considérait indigne d'accepter la récompense qui lui était due. Et c'est ainsi qu'il pensait (à lui-même), se préparant à s'exposer à de nouveaux dangers. Après avoir vaincu les ennemis et pris (en mariage) la fille du roi, « David... joua... et Saül chercha à le frapper avec une lance, et il frappa 10 et fit reculer David... et frappa Saül avec la lance contre le mur » (1 Sam. 19 : 8-10). Lequel des hommes les plus dévoués à la vertu n'en serait pas furieux et ne serait pas poussé à tuer un persécuteur injuste, ne serait-ce que pour sa propre sécurité ? Après tout, cela ne serait même pas un meurtre, bien au contraire (David) et dans ce cas cela deviendrait au-dessus des lois 11. La loi ordonne d’arracher œil pour œil ; et David, même s'il avait tué Saül, n'aurait fait qu'une seule chose pour trois meurtres, d'ailleurs, pour trois de ces meurtres qui n'avaient aucun prétexte plausible. Cependant, il n'a rien tenté de tel, mais a décidé qu'il valait mieux fuir, quitter la maison de son père, devenir un vagabond et un vagabond et acquérir avec chagrin la nourriture nécessaire pour lui-même, plutôt que de se rendre coupable du meurtre du roi. Il ne se souciait pas de se venger, mais de libérer le roi de la passion. Par conséquent, il s'est caché des yeux de l'ennemi afin d'apprivoiser sa colère, d'éteindre le feu (de la passion) et de freiner sa colère. Il vaut mieux pour moi, dit-il, être exposé à des désastres et souffrir mille maux, que de le soumettre au jugement de Dieu pour meurtre injuste. Non seulement tenons compte de cela, mais imitons-le également ; Endurons, faisons et endurons tout, juste pour réconcilier (nos) ennemis avec nous. Nous ne chercherons pas s’ils sont justement ou injustement en colère contre nous, mais seulement pour qu’ils cessent d’être hostiles à notre égard. Et le médecin se soucie de la manière de guérir le patient de sa maladie, et non de sa culpabilité. Et soyez le médecin de celui qui vous a insulté : essayez une seule chose, comment détruire sa maladie. C'est exactement ce qu'a fait le Bienheureux : il a préféré la pauvreté à la richesse, le désert à sa patrie, le travail et le danger aux plaisirs et à la sécurité, la fuite continue vers la vie familiale afin de sauver Saül de la colère et de l'inimitié contre lui-même. Mais cela n’a apporté aucun bénéfice à Saül. Il continua à poursuivre David et chercha partout quelqu'un qui ne l'avait en aucune façon offensé ; au contraire, il a lui-même subi de sa part des insultes extrêmes, et pour ces insultes, il a également fait un bien extraordinaire. Finalement, de manière inattendue pour lui-même, il tombe dans les pièges mêmes de David : " Et là, " est-il dit, " une tanière. Et Saül descendit et s'en alla, et David et ses hommes restèrent dans la tanière intérieure pendant 12 jours. Et les hommes de David lui dirent : Voici, voici le jour, comme l'Éternel l'a dit : Je livrerai 14 ton ennemi entre tes mains, et je lui ferai ce qui plaît à tes yeux. Et David se leva et coupa les vêtements de Saül. Et il arriva que le cœur de David trembla, comme un vêtement coupé par les larmes 15 . Et David dit à son mari : « Ce n’est pas à l’Éternel que je ferai cette parole à mon maître, le Christ du Seigneur, de lui imposer les mains, car celui-ci est le Christ de l’Éternel » (1 Samuel 24 : 4-7). Avez-vous vu comment les filets étaient déployés, la proie était capturée, le receveur se tenait au-dessus d'elle et tout le monde le forçait à plonger son épée dans la poitrine de l'ennemi ? Appréciez son exploit, regardez la lutte, la victoire, la couronne. Le lieu du concours était cette grotte ; la lutte était merveilleuse et extraordinaire : David combattait, la colère l'attaquait, Saül lui servait de récompense, et Dieu était le juge de la compétition. De plus, il s'est battu non seulement contre lui-même et avec sa passion, mais aussi contre les guerriers qui l'accompagnaient. Même s'il voulait lui-même être modéré et épargner le délinquant ; mais il devait encore se méfier des soldats, de peur qu'ils ne le tuent dans la grotte, comme destructeur et traître de leur salut, préservant la vie de leur ennemi commun. Mais le juste ne pensait à rien de tout cela ; il n'avait qu'une chose en tête, comment il pourrait se parer de la couronne de bonté et accomplir un acte de vertu nouveau et spécial. Après tout, s'il avait épargné l'ennemi, étant seul et seul, il n'aurait pas été aussi surprenant qu'il l'est aujourd'hui de l'avoir fait devant d'autres, car la présence de soldats gênait doublement son action. Ainsi, souvent nous décidons nous-mêmes de laisser tomber la colère et de pardonner à quiconque ses offenses, mais lorsque nous voyons les autres, sous l'influence de leurs instigations, nous abandonnons notre décision et suivons leurs paroles. Cela n’est pas arrivé au bienheureux David ; au contraire, même après les convictions et les conseils des soldats, il est resté inébranlable dans sa décision. Et il est surprenant non seulement qu'il ne se soit pas laissé emporter par les conseils des autres et n'en ait pas eu peur, mais aussi qu'il les ait orientés dans le même esprit que lui. C'est une grande chose de vaincre ses propres passions, mais il est bien plus important de convaincre les autres d'accepter la même façon de penser, et d'autres - non pas des gens doux et modestes, mais des soldats habitués au combat, fatigués de tant de travaux, qui voulaient se calmer au moins un peu et savaient que non seulement la fin immédiate de leurs désastres dépendait de la mort de l'ennemi, mais aussi de l'acquisition d'innombrables bénéfices, car, après la mort de Saül, rien n'empêcherait le royaume de passer immédiatement entre les mains de David. Cependant, malgré le fait qu'il y avait tant de (circonstances) qui irritaient les guerriers, ce vaillant (mari) trouva la force de surmonter tout cela et de les convaincre d'épargner l'ennemi. Beaucoup d'autres rois, ayant accédé au pouvoir et ayant entre leurs mains des gens qui les avaient autrefois insultés, se considéraient souvent indignes, à une telle hauteur de pouvoir, de se venger des insultes : la grandeur même du pouvoir servait d'incitation au pardon. Mais cela ne s’applique pas au cas présent. David avait Saül entre ses mains, qui n'avait pas encore atteint le pouvoir et n'avait pas reçu le royaume, et, malgré cela, il l'épargna, afin que personne ne dise que la grandeur du pouvoir éteignait sa colère. Au contraire, il savait que même après miséricorde (Saül) reprendrait la même chose et l'exposerait à des dangers encore plus grands, et pourtant il ne le tua pas. Ne le comparons pas aux autres (rois). Il est facile de faire preuve de miséricorde lorsqu'ils ont une garantie certaine de leur sécurité dans l'avenir ; et même s'il savait qu'il relâchait l'ennemi et sauvait son persécuteur, il ne l'a toujours pas tué, et même s'il y avait tant d'incitations à ce meurtre. En fait, l'absence de ceux qui voulaient aider Saül, et la conviction des soldats, et la mémoire du passé, et la peur de l'avenir, et aussi le fait qu'après avoir tué l'ennemi, il ne serait pas jugé pour meurtre, et le fait qu'après ce meurtre il pourrait devenir au-dessus des lois, et bien plus encore, l'ont incité et encouragé à plonger l'épée dans Saül. Mais il ne céda à rien de tout cela, mais resta ferme, inflexible et observa sans hésitation la loi de la vertu. Alors, de peur que vous ne disiez qu'il n'a pas éprouvé ces sentiments si naturels, et que son acte prouve non la grandeur de son âme, mais son insensibilité, voyez comme il a dompté son irritation. Des vagues de colère surgirent en lui et une forte agitation de pensées se produisit, mais il apprivoisa la tempête avec la crainte de Dieu et combattit avec ses pensées (les siennes), comme le montre l'événement lui-même. « Et il se leva… », dit-on, « et il coupa le cri des vêtements de Sauli. » Voyez-vous quelle tempête de colère a éclaté ? Mais elle ne s'est pas encore intensifiée et n'a pas provoqué de naufrage, grâce au fait que le timonier - l'esprit de piété - a immédiatement senti (le danger) et rétabli le silence à la place de la tempête. « Et le cœur de David trembla », dit-on, « et il retint sa colère comme un cheval au galop et fou (1 Samuel 24 : 5-6). Telles sont les âmes des saints : elles se lèvent avant de tomber, et avant d'arriver au péché, elles se retiennent, parce qu'elles sont sobres et constamment éveillées. La distance entre le corps et les vêtements était-elle grande ? Cependant, David avait tellement de force pour ne pas aller plus loin, et pour cela il se condamna très sévèrement : « Le cœur de David trembla lorsqu'il coupa le vêtement de Sauli, et David dit à son mari : « Je ne suis pas du Seigneur. Que signifie : « pas comme moi de la part du Seigneur ? » Autrement dit, que le Seigneur soit miséricordieux envers moi, dit-il, et même si je le voulais moi-même, que Dieu ne me permette jamais de faire cela, et qu'il ne me permette pas d'atteindre ce péché. Il a vu qu'un tel exploit dépassait presque la nature humaine et nécessitait une aide d'en haut, qu'il était lui-même presque enclin à tuer : c'est pourquoi il prie pour que le Seigneur garde sa main propre. Qu'est-ce qui peut surpasser la douceur de cette âme ? Faut-il encore l'appeler un homme, lui qui, dans la nature humaine, a accompli un exploit angélique ? Seules les lois divines ne le permettent pas. Dites-moi, qui oserait vraiment offrir une telle prière à Dieu ? Et qu’est-ce que je dis – une telle prière ? Qui pourrait facilement s’abstenir de prier pour la destruction de l’ennemi ? Beaucoup ont atteint de telles atrocités que lorsqu'ils se sentent faibles et impuissants à faire du mal à ceux qui les ont offensés, ils invoquent Dieu lui-même pour se venger et lui demandent de leur donner l'occasion de punir ceux qui les ont offensés. Et lui, offrant une prière qui est complètement contraire à la prière de toutes ces personnes, demande de ne pas lui permettre de se venger, en disant : « Il m'est impossible de la part du Seigneur... de me frapper la main », parlant de l'ennemi comme s'il était un fils, comme s'il était son propre enfant. Non seulement il a épargné (Saül), mais il lui trouve également une excuse, et regardez comme c'est raisonnable et sage. Puisque, considérant la vie de Saül, il n’y a rien trouvé de bon et ne pouvait pas dire : je n’ai pas été offensé par lui et je n’ai subi aucun mal de sa part (cela aurait été réfuté par les soldats qui étaient avec lui, qui ont subi la méchanceté de Saül), il passe de l’autre côté, essayant de trouver une justification plausible. Ne pouvant trouver cela ni dans la vie ni dans les actions de Saül, il recourut à sa dignité et dit : « Car celui-ci est le Christ du Seigneur. » Qu'est-ce que tu dis? - diront-ils. Après tout, c'est un méchant, un homme méchant, plein d'innombrables vices, qui nous a fait toutes sortes de mal ? Mais c'est un roi, c'est un patron ; il a reçu le pouvoir sur nous ! D’ailleurs, il ne dit pas simplement : roi ; mais quoi ? « Comme le Christ du Seigneur est » ; il l'a présenté comme vénérable, non pas en raison de son rang terrestre, mais en raison de son élection d'en haut. Est-ce que, disent-ils, vous méprisez votre compagnon de service ? Presque le Seigneur. Détestez-vous les ordonnés ? Craignez Celui qui vous a ordonné. Si nous craignons et tremblons devant les dirigeants inférieurs nommés par le roi, même s'ils étaient méchants, prédateurs, voleurs, injustes ou similaires ; si nous ne les méprisons pas à cause de leur méchanceté, mais les respectons à cause de la dignité de celui qui les a placés, alors d'autant plus devrions-nous faire cela par rapport à Dieu. (Dieu), dit David, ne lui a pas encore retiré son pouvoir et n'a pas fait de lui un homme privé. Ne pervertissons pas l’ordre, ne luttons pas avec Dieu, en mettant en jeu ces paroles apostoliques : « De même, celui qui résiste à l’autorité résiste à l’ordre de Dieu, mais celui qui résiste à lui-même reçoit le péché » (Rom. 13, 2). Et non seulement il appela Saül oint, mais aussi son maître. Appeler l’ennemi par des noms exprimant le respect et la soumission est une question d’une prudence extraordinaire. Ce qui arrive aux autres montre encore une fois à quel point cela est important. Ainsi, beaucoup ne peuvent pas appeler leurs ennemis par des noms simples et ordinaires, mais les (appellent) par d'autres noms très abusifs, comme, par exemple : scélérat, fou, fou, fou, destructeur - ils choisissent bien d'autres noms similaires et les appliquent à leurs ennemis. Et pour que cela soit vrai, je vais vous présenter un exemple non pas de loin, mais de près, à savoir chez Saül lui-même. En raison d'une forte haine, il ne pouvait pas appeler cet homme juste par son propre nom, mais remarquant son absence à une fête, il demanda à son sujet ainsi : « Où est le fils de Jessé ? Et il l’appelait ainsi, d’une part parce qu’il détestait son nom, d’autre part parce que, par l’ignorance de son père, il voulait diminuer la gloire de l’homme juste, ne sachant pas que ce qui rend une personne célèbre et glorieuse n’est pas la noblesse de ses ancêtres, mais la valeur de son âme. Ce n’est pas ce que le bienheureux David a fait. Il n'a pas donné le nom de Saül à son père, bien qu'il fût d'origine très basse et ignoble ; Il ne l’appelait même pas par son simple nom ; au contraire, (nommé) selon le rang, selon le pouvoir. Son âme était si douce. Et vous, bien-aimés, soyez jaloux de lui et apprenez avant tout à ne jamais appeler votre ennemi des noms de mépris, mais d'honneur. Et si les lèvres s'habituent à appeler le délinquant par un nom honorable et agréable, alors l'âme, ayant entendu cela et étant avertie et instruite par la langue, se réconciliera volontiers avec lui. Les mots eux-mêmes seront le meilleur remède contre un ulcère cardiaque. J'ai dit cela aujourd'hui, non pas pour que nous fassions seulement l'éloge de David, mais aussi pour que nous soyons jaloux de lui. Que chacun peint cette histoire dans son cœur, en décrivant constamment avec ses pensées, comme avec sa main, cette double grotte - Saül, dormant 17 ans à l'intérieur, lié dans le sommeil, comme par une sorte de chaîne, et couché sous le bras de celui qui a subi les plus grandes insultes de sa part, - David, debout au-dessus de celui qui dort, - les soldats qui étaient présents en même temps et ont incité au meurtre, - le bienheureux David, par amour de la vertu, réprimant sa colère et la sienne, et la sienne. (guerriers) et intercéder pour celui qui lui a fait tant de mal. Et nous non seulement l'imaginerons dans notre esprit, mais nous en parlerons également constamment les uns avec les autres lors des réunions ; Nous raconterons toujours ces événements à notre femme et à nos enfants. Voulez-vous parler du roi? Voici le roi. S'agit-il de soldats, de la maison ou d'affaires publiques ? Vous trouverez de nombreuses histoires sur tout cela dans les Écritures. Ces histoires apportent le plus grand bénéfice. Après tout, il est absolument impossible que l’âme engagée dans ces histoires puisse un jour succomber à la passion. Alors, pour ne pas perdre de temps en vain et ne pas perdre notre vie en conversations vides et inutiles, étudions les histoires d'hommes pieux et parlons-en constamment. Et si l'un de vos interlocuteurs veut parler de spectacles ou de courses de chevaux, ou de sujets qui ne vous concernent pas du tout, vous, l'ayant distrait de ce sujet, lui proposez une telle histoire, afin que nous, ayant gardé nos âmes pures, jouissant librement du plaisir, ayant acquis la douceur et la condescendance envers tous ceux qui nous ont offensés, y allions, sans un seul ennemi, et obtenions les bénédictions éternelles par la grâce et l'amour de l'humanité de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui gloire pour toujours. Amen. Conversation 2. Sur le fait que non seulement lutter dans la vertu, mais aussi la louer est un grand bien ; aussi que David a remporté une plus grande victoire en épargnant Saül que lorsqu'il a renversé Goliath ; et qu'en faisant cela, il se fit plus de bien qu'à Saül ; enfin, à propos de sa justification devant Saül Louant les auditeurs pour leur faveur et leur amour pour David. Après s'être remis de sa colère, David fit un merveilleux sacrifice à Dieu ; sa victoire sur les passions n'est pas moins étonnante que le salut des trois jeunes et du prophète Daniel ; les conséquences bénéfiques pour David de la miséricorde qu'il a montrée à Saül. la modestie de David même après cet exploit ; la preuve qu'il a présentée à Saül de son respect et de sa gentillesse. La profonde tristesse de David suite à la mort de Saül et à son chant. L'exhortation est de pardonner aux ennemis pendant leur vie et de les pleurer après la mort. Vous avez récemment félicité David pour sa patience, et je suis émerveillé par votre bonne volonté et votre amour pour David. Non seulement le zèle et la compétition dans la vertu, mais aussi la louange et l'admiration pour ceux qui s'y efforcent, nous apportent une récompense considérable, de même que non seulement le péché lui-même, mais aussi l'approbation de ceux qui y vivent, nous expose à un châtiment considérable et, chose surprenante, (un châtiment) beaucoup plus sévère que celui que ceux qui vivent dans le péché s'encourent à eux-mêmes. Et que cela est vrai, Paul le montre dans les paroles suivantes, dans lesquelles, après avoir énuméré toutes sortes de péchés et accusé tous ceux qui foulent aux pieds les lois de Dieu, il dit en outre de ceux qui "comprennent la justification de Dieu, que ceux qui font cela sont dignes de mort, non seulement ils créent eux-mêmes, mais ils daignent aussi le faire. C'est pourquoi tu es irresponsable, ô homme" (Rom. 1:32, 2:1). Vous voyez que l'apôtre a dit cela pour montrer que l'approbation de ceux qui font le mal est plus criminelle que le fait même de faire le mal. Par conséquent, l’approbation de ceux qui pèchent mérite une punition bien plus grande que la commission du péché lui-même. Et à juste titre, car une telle approbation révèle une âme corrompue et atteinte d’une maladie incurable. Celui qui, ayant commis un péché, le condamne, pourra un jour se corriger avec le temps ; mais celui qui loue le péché se prive du remède du repentir. Par conséquent, l’apôtre a reconnu à juste titre que l’approbation du péché était plus criminelle que l’acte même du péché. Par conséquent, de même que non seulement ceux qui font le mal, mais aussi ceux qui les approuvent, sont soumis au même châtiment ou même à des peines plus sévères, de même ceux qui louent et respectent les vertueux participent aux couronnes qui leur sont préparées. Et c’est exactement ce que l’on peut voir dans les Écritures. En parlant avec Abraham, Dieu dit : « Je bénirai celui qui te bénira, et je maudirai celui qui te maudira » (Genèse 12 : 3). Tout le monde sait que la même chose se produit aux Jeux Olympiques. Ici, non seulement le lutteur orné d'une couronne, non seulement celui qui a enduré des travaux et des exploits, mais aussi celui qui est surpris par le vainqueur reçoit un plaisir considérable de cette glorification. Par conséquent, je plais non seulement à cet homme vaillant (David) pour sa générosité, mais aussi à vous pour votre faveur envers lui. Il s'est battu, a gagné et a reçu la couronne. R. vous, après avoir glorifié sa victoire, avez quitté l'église, après avoir reçu une partie considérable de sa couronne. Alors, pour augmenter le plaisir et le bénéfice, nous vous proposerons la suite de l'histoire. Après avoir cité les paroles avec lesquelles David rejetait le meurtre, l'auteur ajoutait qu'il « ne permettrait pas qu'ils se lèvent et tuent Saül » (1 Samuel 24 :8) ; par cela, il voulait indiquer le désir de tuer des soldats et le courage de David. Beaucoup d’ennemis, qui semblent aimer la vertu, même s’ils ne veulent pas tuer eux-mêmes, n’osent pas empêcher les autres de commettre un meurtre. David n'a pas fait cela : au contraire, ayant reçu, pour ainsi dire, une sorte de gage dans lequel il devait rendre compte, non seulement il n'a pas touché l'ennemi lui-même, mais il a également empêché les autres de le tuer, et est ainsi devenu le meilleur garde du corps et protecteur à la place de l'ennemi. Il ne serait donc pas faux de dire que David était alors exposé à un plus grand danger que Saül. Bien sûr, il a enduré une lutte considérable, essayant par tous les moyens de débarrasser Saül des mauvaises intentions des soldats ; et il n'avait pas tant peur d'être tué lui-même que qu'il craignait qu'un des soldats, emporté par la colère, ne tue cet homme ; C'est pourquoi il a eu recours à cette méthode de justification (Saül). Les soldats accusaient, celui qui dormait était accusé, l’ennemi était justifié, Dieu était le juge et il approuva la décision de David. En effet, sans l'aide de Dieu, David n'aurait pas pu vaincre la fureur (des guerriers) ; mais la grâce de Dieu était assise sur les lèvres du prophète et donnait à ses paroles le pouvoir de persuasion. David y a également beaucoup contribué : puisque dans le passé il les élevait ainsi (les guerriers), pendant la lutte il les trouvait prêts et obéissants. Il ne les dirigeait pas comme un chef de soldats, mais comme un prêtre ; et cette grotte était comme une église. Comme s'il était doté de l'épiscopat, il leur parla dans une conversation, et après cette conversation il offrit un sacrifice merveilleux et extraordinaire : il ne déposa pas un veau sur l'autel, ni n'égorgea un agneau, mais, ce qui est bien plus précieux que ces sacrifices, il offrit douceur et douceur à Dieu, tua la colère insensée, tua la colère et fit mourir « vos afflictions même sur la terre » (Col. 3, 5). Lui-même était une victime, un prêtre et un autel, car l'esprit qui sacrifiait la douceur et la douceur, et cette douceur, et cette douceur, et le cœur sur lequel elles étaient offertes, venaient tous de lui. Ainsi, quand (il) a fait ce merveilleux sacrifice, a remporté une telle victoire et n'a rien omis de ce qui (était nécessaire) pour le triomphe, le sujet de la lutte, Saül s'est finalement levé et a quitté la grotte, ne sachant rien de ce qui s'était passé. « Et David sortit aussi après lui » (1 Samuel 24 : 9). Maintenant, il regardait le ciel avec des yeux libres et se réjouissait bien plus de cette époque que lorsqu'il renversa Goliath et coupa la tête d'un étranger. Bien sûr, cette victoire était plus glorieuse que celle-là, et le butin était plus important, et le profit était plus important, et le triomphe était plus brillant. Là, il fallait une fronde, des pierres et une collision (avec l'ennemi) ; ici tout s'accomplissait par la raison, et la victoire s'obtenait sans armes, le triomphe s'accomplissait sans effusion de sang. Alors David sortit, portant non pas la tête d'un étranger, mais une rage mortifiée et une colère épuisée ; et il n'apporta pas ce butin à Jérusalem, mais au ciel, dans la ville d'en haut. Désormais, ce n'étaient plus les chœurs d'épouses qui le saluaient avec des chants de louange, mais le visage des anges d'en haut l'applaudissait, s'émerveillant de sa sagesse et de sa douceur. Il remporta la victoire, infligeant d'innombrables blessures à l'ennemi ; Il sauva Saül et frappa à maintes reprises son véritable ennemi, le diable. Après tout, le diable, en tant qu'ennemi de la paix, haineux de l'harmonie et père de la méchanceté, tout autant qu'il se réjouit et triomphe lorsque nous nous laissons aller à la colère, que nous nous disputons et nous attaquons les uns les autres, il s'afflige et s'afflige tout autant lorsque nous maintenons la paix et l'harmonie et réprimons notre colère. Ainsi, David est sorti (de la grotte) avec une couronne non seulement sur la tête, mais aussi sur la main, précieuse comme le monde entier. Tout comme les rois, pour un combat réussi, décorent souvent la main droite du combattant ou du vainqueur dans d'autres jeux avec une couronne, au lieu d'une tête, 19 ainsi Dieu a couronné la main qui était capable de garder l'épée propre, de présenter à Dieu l'arme non tachée de sang et de résister à une telle pression de colère. David ne s’empara pas alors de la couronne de Saül, mais il reçut la couronne de justice ; Il n'a pas acquis la robe royale écarlate, mais il s'est revêtu d'une douceur qui surpasse la nature humaine, de vêtements plus brillants que n'importe quel vêtement. Il est sorti de la grotte avec la même gloire avec laquelle les trois jeunes (sont sortis) du four : ils n'ont pas été brûlés par le feu, et lui n'a pas été brûlé par la flamme de la colère. Le feu qui les a embrassés n'a rien fait aux jeunes ; et David avait en lui des charbons ardents, et dehors il voyait le diable, qui mettait le feu à la fournaise à la vue de l'ennemi, la suggestion des soldats, la commodité de commettre un meurtre, l'absence de ceux qui voulaient l'aider (Saül), le souvenir du passé, la peur de l'avenir (tout cela, bien sûr, éveillait une flamme plus brillante que les broussailles, la résine, la paille et d'autres substances qui allumaient la fournaise babylonienne), et pourtant ne s'enflammait pas et ne souffrait rien de ce qui était naturel (endurer de manière similaire). situation), mais est sorti (du test) propre. La vue de l’ennemi inspira encore davantage sa détermination. Le voyant endormi, immobile et incapable de faire quoi que ce soit, il se dit : où est maintenant sa colère, où est sa méchanceté, où sont tant d'intentions malveillantes et de calomnies ? Tout cela s'en allait et disparaissait avec le léger effleurement du sommeil ; et le roi est ligoté, même si nous n'y avons pas pensé et n'y avons pas prêté attention. Il regarda l'homme endormi et pensa à la mort commune à tous : après tout, le sommeil n'est rien d'autre qu'une mort temporaire et une disparition quotidienne. Il est très opportun de rappeler ici Daniel. Tout comme Daniel sortait de la tanière après avoir vaincu les bêtes, ainsi David sortit de la grotte après avoir vaincu d'autres bêtes plus féroces. De même que ce juste était entouré des deux côtés de lions, de même celui-ci fut attaqué par le plus féroce de tous les lions - les passions : d'un côté - l'indignation pour le passé, de l'autre - la peur pour l'avenir. Cependant, il a apaisé et maîtrisé les deux bêtes, nous enseignant par le fait même qu'il n'y a rien de plus inoffensif que d'épargner ses ennemis, et rien de plus dangereux que le désir de payer et de se venger. Voici, Saül, qui voulait poursuivre David, gisait nu, sans armes, abandonné de tous, livré (à l'ennemi) comme captif ; et doux et toujours docile, n'osant même pas poursuivre avec justice, David captura l'ennemi entre ses mains sans ruses, sans armes, sans cavalerie, sans troupes, et, plus important encore, s'attira une faveur encore plus grande de la part de Dieu. Non pas parce que, bien sûr, je plais à ce juste parce qu'il a vu l'ennemi couché à ses pieds, mais parce que, l'ayant capturé entre ses propres mains, il l'a épargné. C’était une œuvre de la puissance de Dieu, et c’était sa générosité. Et comment alors les soldats devaient lui obéir ! Quel amour avoir pour lui ! S’ils avaient chacun mille âmes, ne donneraient-ils pas volontiers tout (âmes) pour leur chef, ayant appris en fait, par pitié pour l’ennemi, son amour pour les siens ? S'il était doux et indulgent envers ceux qui l'offensaient, d'autant plus pouvait-il être ainsi disposé envers ses sympathisants. Et cela constituait sa meilleure garantie de sécurité. Cependant, les guerriers non seulement lui devinrent plus dévoués, mais commencèrent également à combattre leurs ennemis avec plus de diligence, ayant appris qu'ils avaient Dieu pour champion, qui était toujours présent à leur chef et rendait toutes ses affaires plus faciles. Et ils obéirent à David, non plus comme un homme, mais comme un ange. Ainsi, avant la récompense de Dieu, il recevait encore ici plus de bénéfices que celui qu'il avait sauvé (Saül), et remportait maintenant une victoire plus glorieuse que s'il l'avait tué. En effet, comment aurait-il pu tirer autant d’avantages en tuant l’ennemi qu’il en recevait maintenant en l’épargnant ? Ainsi vous aussi, lorsque vous capturez quelqu'un qui vous a insulté, raisonnez ainsi qu'il est bien mieux et plus utile de l'épargner que de le détruire. Celui qui détruit (l'ennemi) se condamnera souvent lui-même, et sa conscience le dérangera, lui reprochant ce péché jour et heure. Et celui qui épargne et tient bon pendant une courte période s'amuse et se réjouit plus tard, nourrissant des espoirs joyeux et attendant des récompenses de Dieu pour sa patience. Et si jamais il est exposé à un danger, il demandera légitimement une récompense à Dieu, tout comme David a vécu tout cela, qui a ensuite reçu de grandes et merveilleuses récompenses de Dieu pour avoir épargné cet ennemi. Mais regardons ce qui suit. "David sortit", dit l'Écriture, "suivant Saül depuis la tanière, et David cria après lui, disant 20 : Mon seigneur 21 au roi ! Et Saül le regarda, et David baissa son visage contre terre et l'adora" (1 Sam. 24 : 9). Cela ne sert pas moins à l’honneur de David qu’à sauver l’ennemi. Ne pas être fier des bienfaits apportés au prochain, encore moins agir comme la majorité des gens qui regardent avec mépris ceux qui leur ont profité, comme s'ils étaient des esclaves, et lèvent les sourcils haut devant eux - c'était l'œuvre d'une âme extraordinaire. Oui, le bienheureux David n'était pas comme eux : au contraire, ayant fait une bonne action, il était encore plus modeste. La raison en est qu’il ne considérait aucune de ces bonnes actions comme le fruit de ses efforts, mais qu’il attribuait tout à la grâce de Dieu. Par conséquent, c'est lui-même qui a sauvé (Saül), il s'incline lui-même devant celui qui est sauvé, et l'appelle à nouveau roi, et se dit esclave, humiliant son orgueil devant sa dignité, apprivoisant la colère et éradiquant la méchanceté. Écoutons son explication. « Pourquoi écoutez-vous les paroles des hommes qui disent : Voici, David en veut à votre vie » (1 Samuel 24 : 10) ? Plus haut, l’auteur a déclaré que tout le peuple était du côté de David (1 Samuel 18 : 16-28), qu’il jouissait de l’amour des serviteurs du roi (1 Samuel 22 : 2), que le fils du roi et toute l’armée ne faisaient qu’un avec lui (1 Samuel 19 : 1). Comment dit-il ici qu’il y avait des gens qui injuriaient (David), le calomniaient et irritaient Saül ? L'auteur du livre l'a déjà souligné que Saül n'a pas persécuté le juste à l'instigation d'autrui, mais en suscitant cette colère en lui-même, en expliquant que l'envie naît de la louange et augmente ensuite chaque jour (1 Samuel 18 :9, 18 :29). Pourquoi David rejette-t-il maintenant la faute sur les autres, en disant : « Pourquoi écoutez-vous les paroles des gens qui disent : Voici, David cherche votre vie ? (1 Samuel 24 :10) Afin de lui donner une chance d’arrêter sa colère. C'est ce que font souvent les pères et les fils : lorsqu'il arrive que l'un d'eux ait un fils qui va mal et fait beaucoup de mal, alors, bien que le père soit complètement convaincu que le fils s'est tourné vers le mal de lui-même, il accuse souvent l'autre de ses méfaits, en disant : " Je sais que ce n'est pas ton péché ; d'autres t'ont séduit et gâté ; ils sont responsables de tout cela. " En entendant cela, le fils est plus susceptible, petit à petit, de s'éloigner du mal, de revenir à la vertu, car il a honte et honte d'être indigne d'une telle opinion de lui-même. C'est ce que Paul a fait avec les Galates. Après de nombreuses longues paroles et de fortes accusations qu'il leur a exprimées, à la fin de l'épître, voulant adoucir l'accusation pour qu'eux, ayant un peu de repos des accusations, puissent obtenir la justification, voici comment il dit : « J'espère pour vous dans le Seigneur que vous ne comprendrez rien d'autre : mais celui qui vous trouble portera le péché, quel qu'il soit » (Galates 5, 10). David a fait la même chose ici. Avec les mots : « Pourquoi écoutez-vous les paroles des gens qui disent : Voici, David cherche votre vie », il a montré que les autres étaient irrités (Saül) et bouleversés, essayant par tous les moyens de permettre à Saül de justifier plus facilement sa culpabilité. Alors David, se justifiant, dit : « Et voici, vos yeux ont vu aujourd'hui 22 que l'Éternel 23 vous a livré entre mes mains dans la caverne, et il n'a pas voulu vous tuer, mais il vous a épargné et a décidé : Je ne porterai pas la main sur mon seigneur, car l'Éternel 24 est l'oint » (1 Samuel 24 : 11). On me calomnie avec des mots, dit-il, mais je me justifie par des actes, réfutant l'accusation par des actes. Je n’ai pas besoin de mots quand l’issue même des choses peut montrer plus clairement que n’importe quel mot qui elles sont et qui je suis, et que la dénonciation faite contre moi est un mensonge et une calomnie ; I call no one else as a witness to this, but you yourself, who have been blessed by me. Mais comment, dira quelqu’un, Saül pourrait-il être témoin ? Après tout, lorsque cela arriva, il dormait et n'entendit pas un mot, et il ne vit pas David lui-même lorsqu'il était près de lui et qu'il parlait avec les soldats. Comment répondre pour que la preuve soit claire ? Si David avait présenté comme témoins les gens qui étaient alors avec lui, Saül se serait méfié de ce témoignage et aurait pensé qu'ils disaient cela pour plaire aux justes. Et s'il avait décidé de se justifier par des déductions et des probabilités, il aurait encore moins mérité la foi, car l'esprit du juge était bouleversé. En effet, celui qui, après tant de bonnes actions, a persécuté une personne qui ne lui a fait aucun mal, comment pourrait-il croire que l'offensé, ayant pris le délinquant entre ses mains, l'a épargné ? Les gens, pour la plupart, jugent les autres par eux-mêmes. Ainsi, une personne constamment ivre ne croira pas facilement qu’il existe des gens qui vivent sobres ; celui qui s'attache aux femmes dissolues considère comme dissolues celles qui vivent honnêtement ; le voleur du bien d’autrui ne croira pas facilement qu’il existe des gens qui donnent le leur. De même, Saül, s'étant autrefois livré à la colère, n'aurait pas facilement cru qu'il existe une personne qui s'est tellement élevée au-dessus de cette passion que non seulement elle n'offense personne, mais qu'elle sauve également son agresseur. Ainsi, compte tenu du fait que l'esprit du juge était bouleversé et que les témoins, s'ils étaient présentés, pouvaient être suspectés, David a préparé une telle preuve qu'il était fort de boucher les lèvres même des personnes les plus éhontées. De quel genre de preuve s'agit-il ? Bordure de vêtements ; le montrant, il dit : « Voici, le vêtement 25 a crié dans ma main, mais je l'ai emporté 26... et je ne t'ai pas tué » (1 Samuel 24 : 12). Le témoin se tait, mais il témoigne plus fort que ceux qui ont une voix. Si, dit-il, je n'avais pas été proche et à côté de votre corps lui-même, je n'aurais pas coupé certaines parties de vos vêtements. Voyez-vous combien de bien a résulté l’indignation initiale de David ? S'il n'avait pas été ému de colère, nous n'aurions pas reconnu l'âme sublime de cet homme (beaucoup auraient plutôt pensé que la miséricorde n'était pas faite par générosité, mais par insensibilité) ; alors il n'aurait pas coupé les bords des vêtements, et sans couper, il n'aurait pas pu convaincre l'ennemi avec autre chose. Maintenant, en colère et hargneux, il présentait une preuve incontestable de sa prévenance. Ayant ainsi présenté des preuves vraies et irréfutables, David appelle maintenant l'ennemi lui-même à être juge et témoin de son respect pour lui, en disant : « Comprenez et voyez aujourd'hui qu'il n'y a pas de méchanceté dans ma main qui soit inférieure au… mépris,… mais vous cherchez à m'ôter la vie » (1 Samuel 24 : 12). Sa générosité mérite une surprise particulière dans la mesure où il emprunte sa justification uniquement aux événements de cette journée, qu'il indique par les mots : « comprenez et voyez aujourd'hui ». Je n’ai rien dit, je ne parle pas du passé ; Le présent est pour moi une preuve suffisante. Il pouvait, s'il le voulait, compter de nombreux grands avantages qui avaient déjà été démontrés à (Saül) ; Je pourrais lui rappeler le combat singulier avec un étranger et lui dire : quand la guerre étrangère, comme une inondation, menaçait de ruine tout l'État, et que vous étiez tous frappés de peur et de découragement, et que vous attendiez la mort chaque jour, alors je suis venu ; et, bien que personne ne m'ait forcé, au contraire, tu m'as arrêté et retenu en disant : « Tu ne peux pas y aller, car tu es un enfant, mais cet homme est un combattant depuis sa jeunesse » (1 Samuel 17 :33), cependant, je n'ai pas pu résister, mais j'ai devancé tous les autres, j'ai attrapé l'ennemi, lui ai coupé la tête, j'ai arrêté l'attaque des ennemis, rapide comme un ruisseau, et j'ai renforcé l'état hésitant - grâce à moi, vous avez aussi un royaume et une vie, et tous les autres, avec la vie, la patrie et les maisons, les enfants et les épouses. Et en plus de cette victoire, il pouvait citer d'autres guerres non moins importantes qu'il a terminées avec bonheur. Il pourrait également ajouter que, même si (Saül) n'a pas tenté une ou deux fois de le tuer, mais a tenté à plusieurs reprises de le tuer, et lui a même lancé une lance à la tête, il ne se souvenait pas du mal ; que même après cela, dans l'intention de donner une récompense (à David) pour la bataille précédente, Saül lui demanda un cadeau non pas d'or et d'argent, mais de mort et de destruction complète ; Oui, et cela ne s'est pas arrêté là. Tout cela, et bien plus encore, David pouvait dire : cependant, il n'a rien dit de tel, parce qu'il ne voulait pas lui reprocher ses bonnes actions, mais seulement pour le convaincre qu'il (David) était l'un de ceux qui l'aiment et l'honorent (Saül), et non l'un de ceux qui complotent et s'opposent à lui. Par conséquent, laissant tout le reste derrière lui, il s'est justifié uniquement par ce qui s'est passé ce jour-là. Il était donc étranger à l'orgueil et à toute vanité, et n'avait qu'une seule chose en tête : la volonté de Dieu ! Pourquoi dit-il : « Que le Seigneur juge entre moi et vous ? Il prononça ce mot non pas parce qu'il souhaitait une punition et une vengeance à Saül, mais pour l'effrayer en lui rappelant le jugement futur, et non seulement pour l'effrayer, mais aussi pour se justifier. Bien sûr, dit-il, j’ai des preuves très solides dans mes actions mêmes ; mais si vous ne les croyez pas, alors j’appelle Dieu lui-même comme témoin, qui connaît les secrets du cœur et peut éprouver la conscience de chacun. Il a dit cela, précisant qu'il n'aurait pas osé faire appel au juge impartial et soumettre l'affaire à son tribunal s'il n'avait pas été absolument sûr de lui-même qu'il était exempt de toute mauvaise intention. Et que ce que j'ai dit n'est pas une supposition, qu'il s'est rappelé de ce procès, voulant à la fois se justifier et ramener Saül à la raison, cela est suffisamment démontré par les événements antérieurs ; mais ce qui suit ne peut pas moins les en convaincre. Lorsqu'il captura de nouveau Saül, qui, même après cette miséricorde, le poursuivit et voulait le détruire, alors qu'il eut l'occasion de le détruire avec toute son armée, il le laissa partir sans lui causer de problèmes auxquels il aurait naturellement pu être exposé. C'est pourquoi, voyant que Saül était incurablement malade et ne quitterait jamais l'hostilité contre lui, il disparut de sa vue et vécut avec des étrangers dans l'esclavage, l'humiliation, l'opprobre, acquérant pour lui-même la nourriture nécessaire avec difficulté et chagrin. Et non seulement cela est digne de surprise, mais aussi le fait qu'ayant appris la mort (de Saül) pendant la guerre, il a déchiré ses vêtements, s'est aspergé de cendres et a pleuré avec un cri tel qu'un autre aurait pleuré s'il n'avait pas perdu son fils unique et bien-aimé, répétant constamment son nom avec celui de son fils, composant un chant de louange pour eux, poussant un cri pitoyable, restant sans nourriture jusqu'au soir et maudissant les endroits mêmes qui ont reçu le sang. Saül. « Montagnes de Guilboa », dit-il, « que la rosée ne tombe pas sur vous, et que la pluie ne tombe pas sur vous ; montagnes de la mort 28, car là le bouclier des puissants a été brisé » (2 Samuel 1 : 21). Ce que font souvent les pères, se détournant de la maison et regardant tristement le chemin par lequel leur fils (mort) était transporté, David fit de même, maudissant les montagnes sur lesquelles Saül fut vaincu. Je déteste, dit-il, cet endroit même à cause de ceux qui y sont tombés morts. Ne vous laissez plus arroser par les pluies du ciel, car vous avez été autrefois arrosés, malheureusement, par le sang de mes amis. Et il répète continuellement leurs noms en disant : « Saül et Jonathan, bien-aimés et beaux, inséparables... dans sa vie et dans sa mort, elle n'a pas été séparée" (2 Samuel 1:23). Ne pouvant embrasser leurs corps absents, il embrasse leurs noms par la prononciation, ainsi, si possible, ravissant sa douleur et atténuant la gravité du malheur. Et tandis que pour beaucoup la chute des deux le même jour semblait un malheur insupportable, il a fait de cela même un objet de consolation. Ceci, et non autre chose, est démontré par ses paroles: "Soyez inséparables dans votre vie, et dans ta mort, tu ne seras pas séparé. Il est impossible, dit-il, de dire qu'un fils pleure son orphelin et qu'un père pleure la perte de son fils ; non, ce qui n'est arrivé à personne, leur est arrivé, dit-il : ensemble, un jour, ils ont perdu la vie, et aucun n'a survécu à l'autre ; sinon, la vie ne vaudrait pas la peine d’être vécue pour chacun d’eux s’ils devaient se séparer de l’autre. Êtes-vous maintenant ému, en pleurs, troublé d’esprit et vos yeux sont prêts à verser des larmes ? Rappelez-vous, tout le monde maintenant, pendant que votre cœur brûle encore de tristesse, de votre ennemi et de votre délinquant, prenez soin de lui pendant la vie et pleurez-le après la mort, non pas pour le spectacle, mais de l'âme et d'un cœur pur. Il faut au moins endurer quelque chose, pour ne pas offenser le délinquant, tout faire et tout endurer, dans l'espoir de grandes récompenses de Dieu. Ainsi, il (David) reçut le royaume, et ne s'est pas souillé les mains, mais a mis une couronne d'une main pure et est monté sur le trône, et le fait qu'il a épargné l'ennemi et l'a pleuré quand il est tombé a contribué à sa gloire plus que l'éclat de la couronne et l'écarlate. Pour cela, il est non seulement glorifié de son vivant, mais également rappelé après sa mort. Ainsi, si vous, homme, voulez recevoir ici la gloire éternelle et jouir là-bas de bénédictions immuables, alors imitez la vertu de (ce) juste, soyez jaloux de sa générosité, montrez en pratique la même patience, afin qu'après avoir enduré les mêmes travaux que lui, vous soyez récompensés des mêmes bienfaits que nous pouvons tous recevoir, par la grâce et l'amour des hommes de notre Seigneur Jésus-Christ, avec lequel le Père, avec le Saint-Esprit, gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles. des âges. Amen. Conversation 3. Sur le fait que le spectacle est désastreux, qu'il conduit à l'adultère et est cause de mécontentement et de discorde ; aussi que David a dépassé toutes les mesures de patience à l'égard de Saül ; enfin, que supporter le vol avec douceur équivaut à faire l'aumône Une dénonciation sévère de ceux qui allaient aux spectacles et un appel à eux de se purifier du péché avant d'entrer dans l’église. La gravité et la fatalité du péché commis par les visiteurs des spectacles. Le bénéfice pour nos vies du haut exemple des vertus de David et de l'inexcusabilité d'un chrétien qui ne pardonne pas à ses ennemis. Pardonner à son ennemi a apporté à David la gloire sur terre et au ciel. La calomnie des ennemis est plus utile que la flatterie des amis et l'exemple du pharisien et du publicain. L’influence de la bonté de David sur Saül et l’avertissement de montrer à l’avance l’honneur de son prochain. Il n’y a rien de plus puissant que la douceur, car elle amène l’ennemi à prendre conscience du mal causé et apporte des récompenses célestes. Le soin de David pour le fils paralytique de Saül et l'exhortation à l'imiter. Beaucoup, je pense, de ceux qui nous ont récemment quittés et sont allés assister aux spectacles de l'anarchie sont ici aujourd'hui. Je voudrais les voir de mes propres yeux afin de les expulser du vestibule sacré - non pas pour qu'ils y restent pour toujours, mais pour qu'ils se corrigent et entrent ensuite ici de nouveau. Très souvent, les pères chassent les mauvais enfants de la maison et de la table, non pas pour qu'ils soient à jamais privés des deux, mais pour que, devenus meilleurs grâce à cet avertissement, ils reviennent sous le toit parental avec l'honneur qui leur est dû. Les bergers font de même : ils séparent les moutons couverts de croûtes des sains, afin que, débarrassés d'une maladie maligne, ils puissent retourner en toute sécurité vers les sains, et que les malades ne propagent pas la même maladie à tout le troupeau. C'est pourquoi nous voulions les voir ; mais si nous ne pouvons pas les considérer avec des yeux sensuels, alors la parole les marquera et, touchant leur conscience, les convaincra facilement de quitter volontairement (de l'église), leur inculquant qu'en (elle) il n'y a qu'un seul qui a une disposition d'esprit digne d'être ici, et que celui qui vient à cette assemblée sacrée avec des mœurs corrompues, bien qu'il entre ici dans son corps, est chassé (d'ici) et éloigné bien plus que ceux qui se tiennent derrière les portes et ne peuvent participer au Saint Repas. Ceux qui sont expulsés et qui restent en dehors (de l’Église), selon le commandement de Dieu, ont encore de bonnes espérances, car s’ils veulent se corriger des péchés pour lesquels ils ont été expulsés de l’Église, ils peuvent y entrer à nouveau avec une conscience tranquille. Mais ceux qui se sont souillés et viennent sans vergogne (à l'église), malgré l'interdiction d'entrer ici, jusqu'à ce qu'ils soient purifiés de la saleté pécheresse, intensifient la maladie et irritent la plaie. Ce n'est pas tant la commission d'un péché qui est criminelle, mais plutôt l'impudeur après (avoir commis) un péché et la désobéissance aux prêtres qui imposent de telles interdictions. Mais diriez-vous que ces gens ont commis un péché si important qu’ils ont été expulsés de cette enceinte sacrée ? Et de quel autre péché plus grand avez-vous besoin quand eux, s'étant rendus adultères complets, se précipitent sans vergogne, comme des chiens enragés, vers cette Table Sacrée ? Et si vous voulez connaître la méthode même de l'adultère, alors je vous dirai le mot - pas le mien, mais celui-là même qui jugera toute notre vie. « Quiconque, dit-il, regarde une femme et la convoite a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5 : 28). Si une femme qui se rencontre accidentellement sur la place et qui est habillée au hasard peut parfois surprendre une personne avec son apparence qui la regarde par curiosité, alors comment peuvent-elles dire d'elles-mêmes qu'elles n'ont pas regardé avec convoitise, celles qui vont au théâtre non pas simplement et non par hasard, mais dans ce but et avec un tel zèle qu'elles négligent l'église, passent des journées entières les yeux fixés sur des femmes malhonnêtes, où des discours dépravés, des chansons obscènes, une voix voluptueuse, des sourcils teintés, du fard à joues des joues, des tenues choisies avec un savoir-faire particulier, une démarche pleine de charme, et bien d'autres leurres pour séduire et captiver le public ; où l'âme du spectateur est dans l'insouciance et la grande distraction, et le lieu lui-même excite la luxure ; où la mélodie des chants précédents et suivants, jouée sur des trompettes, des flûtes et autres instruments similaires, enchante et détend la puissance de l'esprit, prépare les âmes de ceux qui sont là à la séduction des prostituées et les rend faciles à attraper. Si souvent la convoitise, comme un voleur rusé, entre secrètement ici aussi, où il y a des psaumes et des prières, et l'audition de paroles divines, et la crainte de Dieu, et une grande splendeur, alors comment ceux qui sont assis dans le théâtre et ne voient et n'entendent rien de sensible peuvent-ils être libérés de cette mauvaise convoitise, et étant remplis de bassesse et d'insouciance, être affectés par tous (les sens) - à la fois par l'ouïe et par la vue ? S’ils ne sont pas libérés de cela, comment pourront-ils un jour être libérés de la culpabilité d’adultère ? Et ceux qui ne sont pas libérés de la culpabilité d’adultère, comment peuvent-ils, sans repentance, entrer dans ce vestibule sacré et participer à cette merveilleuse rencontre ? Par conséquent, je les exhorte et leur demande de se purifier à l'avance par la confession et le repentir, et de toutes autres manières, du péché qu'ils ont commis lors du spectacle, puis d'écouter les paroles divines. Ce péché n'est pas sans importance ; Tout le monde le verra clairement à travers les exemples. Si un domestique mettait une robe de servante sale et couverte de poux dans ce tiroir où sont conservés les vêtements coûteux et dorés du maître, supporteriez-vous, me direz-vous, une telle insulte avec indifférence ? Ou si quelqu'un versait du fumier et de la saleté dans un récipient doré dans lequel étaient constamment conservés des onguents parfumés, n'utiliseriez-vous même pas des coups pour punir la personne coupable de cela ? Alors, est-il vraiment possible que nous prenions autant de soin des boîtes et des récipients, des vêtements et des onguents parfumés, mais que nous honorions notre âme pire que tout cela, et que là où se déverse le monde spirituel, nous mettions des suggestions diaboliques, des fables sataniques et des chants prodigues ? Comment, dites-moi, Dieu tolérera-t-il cela ? Pendant ce temps, la distance entre l’onguent parfumé et la saleté, et entre les vêtements du seigneur et ceux du serviteur, n’est pas aussi grande qu’entre la grâce spirituelle et cette mauvaise action. N'as-tu pas peur, homme, de regarder avec les mêmes yeux à la fois la scène du théâtre, où sont présentés les actes vils de l'adultère, et cette Table Sacrée, où s'accomplissent de terribles sacrements ? Écoutez-vous avec les mêmes oreilles la prostituée grossière et le prophète et apôtre qui vous enseigne les mystères ? Accepter avec le même cœur à la fois un poison mortel et un sacrifice terrible et saint ? N'est-ce pas de là que viennent la corruption de la vie, la rupture des mariages, les discordes et les querelles au sein des familles ? En effet, lorsque vous, excité par le spectacle là-bas, devenu plus voluptueux et lubrique et complètement ennemi de la chasteté, rentrerez chez vous et verrez votre femme, il vous sera complètement désagréable de la regarder, quelle qu'elle soit. Enflammé par le désir des spectacles et captivé par le visage séduisant d'autrui, vous n'appréciez pas votre épouse chaste et modeste, l'amie de toute votre vie, vous l'insultez, la comblez de mille reproches - non pas parce que vous avez quelque chose à lui reprocher, mais parce que vous avez honte d'exprimer votre passion et de montrer la blessure avec laquelle vous êtes désormais rentré chez vous ; vous tissez d'autres excuses, cherchez des raisons folles pour vous disputer ; Vous regardez tout le monde à la maison avec dégoût, vous livrant complètement à ce désir vil et impur avec lequel vous êtes blessé, et, portant dans votre âme le son d'une voix, un pas, un regard, des mouvements et toutes les images de prodigalité qui s'y sont enfoncées, vous ne regardez rien chez vous avec plaisir. Et qu’est-ce que je dis de ma femme et de ma maison ? Vous regarderez l'église elle-même avec un grand mécontentement et écouterez avec agacement les paroles sur la chasteté et la pureté ; ils ne sont pas pour vous une leçon, mais une condamnation ; Étant tombé peu à peu dans le déni, vous finirez par vous éloigner complètement de cet enseignement généralement bénéfique. C'est pourquoi je vous demande à tous d'éviter vous-même un séjour désastreux aux spectacles et de détourner l'attention de ceux qui y assistent. Après tout, tout ce qui s'y passe n'apporte pas de divertissement, mais la mort, le tourment et la condamnation. A quoi sert ce plaisir à court terme quand un chagrin constant en découle et que vous, blessé par la convoitise jour et nuit, devenez douloureux et désagréable pour tout le monde ? Regardez-vous, comment vous êtes quand vous revenez de l'église, et comment vous êtes quand vous quittez le théâtre ; comparez ces deux jours, et vous n’aurez pas besoin de nos paroles. La comparaison de ces deux jours vous montrera suffisamment combien il y a de bénéfice à être ici et combien de mal il y a à y être. Ce que j'ai dit maintenant à ton amour, je ne cesserai de le dire, car grâce à cela nous soulagerons ceux qui souffrent de telles maladies et apporterons une plus grande sécurité à ceux qui sont en bonne santé. Un mot à ce sujet est utile à tous deux ; les uns pour prendre du retard (de la passion du théâtre), et d'autres pour ne pas tomber (dans cette passion). Mais puisqu'il faut être modéré dans la réprimande, alors, arrêtant ici notre exhortation, nous vous proposerons la fin de nos conversations précédentes et reviendrons à nouveau à David. Les peintres, souhaitant peindre un portrait similaire (à l'original), s'assoient généralement pendant une journée, deux ou trois devant ceux à qui ils veulent peindre, afin de rendre l'image indubitablement vraie à l'aide d'une observation prolongée. Et puisque nous devons maintenant peindre non pas l'image d'une apparence physique, mais la beauté de l'âme et la bonté de l'esprit, nous voulons aussi que David soit assis devant vous aujourd'hui et que vous tous, le regardant, dépeigniez chacun dans votre âme la belle apparence d'un homme juste, sa douceur et sa modestie, sa générosité et toutes les autres vertus. Après tout, si les images du corps font plaisir au spectateur, les images de l’âme le sont encore plus. Ces images ne peuvent pas être vues partout, mais vous devez rester constamment au même endroit, et l’image de l’âme peut être facilement transférée où vous le souhaitez. Après l'avoir placé dans le trésor de l'âme, vous pouvez le regarder constamment où que vous soyez et en tirer de grands bénéfices. Et tout comme ceux qui ont les yeux malades, tenant des éponges et des chiffons de vêtements verts et les regardant constamment, reçoivent un certain soulagement de leur maladie grâce à cette couleur, ainsi vous, si vous avez l'image de David devant vos yeux et le regardez constamment, alors, même si la colère irrite et obscurcit mille fois l'œil de votre esprit, vous, en regardant cette image de vertu, conserverez une santé parfaite et une pureté d'âme. Que personne ne me dise : j’ai un ennemi – un homme méchant, méchant, dépravé et incorrigible. Peu importe comment vous l'appelez, il n'est pas pire que Saül, qui, après avoir été sauvé par David une fois, deux fois et plusieurs fois, a ensuite comploté d'innombrables intrigues contre lui, puis, au lieu de cela, en a profité, a continué à nourrir la méchanceté. Que pouvez-vous dire en effet : qu'il vous a coupé la terre, qu'il vous a offensé en délimitant vos champs, qu'il a violé les limites de vos biens, qu'il a enlevé vos esclaves, qu'il vous a causé des dommages, qu'il vous a pris vos biens et qu'il vous a mis dans la pauvreté ? Mais il ne vous a pas encore ôté la vie, comme il l'avait tenté ; s’il a tenté de lui ôter la vie, alors peut-être a-t-il osé le faire une fois, pas deux, pas trois fois et pas plusieurs fois, comme celui-là ; et s'il a tenté une fois, deux fois, trois fois et plusieurs fois, alors il n'a pas été aussi favorisé par vous, pas après qu'il soit tombé entre vos mains une fois et deux fois et qu'il ait été sauvé. Mais quand même : même dans ce cas, il est impossible de comparer avec David. Oui, ce n’est pas la même chose de se distinguer par une telle vertu dans l’Ancien Testament et de manifester de tels bienfaits maintenant, après la manifestation de la grâce. David n’a pas écouté la parabole des dix mille talents et des cent deniers. David n'a pas entendu le commandement qui dit : « Pardonnez aux gens leurs dettes, comme l'a fait notre Père céleste » (Marc 11 :25 ; Matthieu 6 :12) ; Je n'ai pas vu le Christ crucifié, ni son précieux Sang versé. Il n'a pas écouté d'innombrables leçons de la sagesse divine, n'a pas goûté un tel sacrifice, n'a pas participé au sang du Maître - et pourtant il a atteint le sommet de la vertu, digne des temps de grâce, étant élevé dans une loi si imparfaite, qui n'exigeait rien de tel. De plus, vous gardez souvent rancune, n'étant en colère que pour le passé, et lui, de plus, devait craindre pour l'avenir, sachant bien qu'il n'y aurait pas de place pour lui dans le royaume, et que la vie ne serait pas bonne pour lui s'il sauvait l'ennemi, et malgré tout cela, il n'a pas cessé de se soucier de lui et a tout fait de sa part pour soutenir la vie de l'ennemi. Qui peut faire preuve de plus de patience que cela ? Et pour que vous puissiez voir dans la vie moderne qu'il est possible, si seulement nous le voulons, d'adoucir toute personne qui est en inimitié contre nous, alors (je demande) ; Qu'y a-t-il de plus féroce qu'un lion ? Cependant, il est apprivoisé par les gens ; leur art prime sur la nature ; le plus féroce et le plus fort des animaux devient plus humble que n'importe quel mouton et se promène sur la place sans effrayer personne. Alors, quelle justification aurons-nous, quelle excuse aurons-nous si, en apprivoisant les animaux, nous disons des hommes que nous ne pouvons en aucune façon les adoucir et les convaincre ? Pendant ce temps, la douceur n’est pas naturelle pour une bête, et la cruauté n’est pas naturelle pour une personne. Alors, lorsque nous conquérirons la nature, quelle excuse aurons-nous pour dire que nous ne pouvons pas corriger le libre arbitre ? Si vous persistez après cela, je vous dirai que si (votre ennemi) est incurablement malade, plus vous aurez de travail et de soins pour prendre soin des malades en phase terminale. Veillons donc non pas à ne pas souffrir de la part de nos ennemis, mais seulement à ne pas causer de mal à nous-mêmes. Alors nous ne tolérerons vraiment aucun mal, même si nous étions exposés à d'innombrables dangers, tout comme David n'a toléré aucun mal, bien qu'il ait été persécuté, qu'il ait fui sa patrie et qu'il ait même été soumis à des plans pour sa vie même ; au contraire, il a surpassé Saül en gloire, en respect et en amour de la part de tous – non seulement de la part des gens, mais de la part de Dieu lui-même. En fait, qu’a perdu ce juste, qui a tant souffert de Saül à cette époque ? N'est-il pas encore chanté aujourd'hui ? N'est-il pas glorieux sur terre, et n'est-il pas encore plus glorieux au ciel ? Des bénédictions indicibles et le Royaume des Cieux ne l'attendent-ils pas ? Et qu’a gagné ce malheureux et pitoyable homme, qui a ourdi tant d’intrigues ? N'a-t-il pas perdu son royaume, n'a-t-il pas subi une mort malheureuse avec son fils, n'est-il pas condamné par tous et, ce qui est encore plus terrible, subit-il désormais un châtiment éternel ? Et puis, que reste-t-il, indiquant quoi, ne voulez-vous pas faire la paix avec l'ennemi ? Est-ce qu'il a pris votre argent ? Mais si vous supportez généreusement cet enlèvement, vous recevrez la même récompense que vous recevriez si vous les donniez aux pauvres, car celui qui donne aux pauvres et celui qui ne se venge pas du ravisseur et ne le maudit pas, tous deux le font pour Dieu ; et comme ils n’ont qu’une seule motivation pour faire un don, il est évident qu’il n’y a qu’une seule couronne. Ou votre ennemi a-t-il attenté à votre vie, prévoyant de vous tuer ? Si vous considérez comme un bienfaiteur un agresseur qui a déjà montré sa méchanceté et que vous ne cessez de prier pour lui et de demander grâce à Dieu à son égard, cet acte vous sera imputé comme un exploit de martyre. Ne regardons pas le fait que Dieu n’a pas permis que David soit tué ; mais faites attention au fait que grâce aux ruses de Saül, il reçut trois, voire quatre couronnes de martyre. En effet, pour l'amour de Dieu, sauvant l'ennemi une fois et deux fois, lui lançant à plusieurs reprises une lance sur la tête, et l'épargnant lorsqu'il avait l'occasion de tuer et, de plus, sachant que même après miséricorde il recommencerait à le poursuivre, David, évidemment, mourut mille fois par volonté ; et étant mort mille fois pour Dieu, il reçoit de nombreuses couronnes de martyre. Et tout comme Paul disait de lui-même qu'il mourait chaque jour pour l'amour de Dieu (Rom. 8 :36), ainsi David a enduré pour Dieu. Il aurait pu tuer l’ennemi, mais, pour l’amour de Dieu, il ne le voulait pas et il a décidé qu’il valait mieux s’exposer chaque jour au danger plutôt que de se libérer de tant de morts en commettant un meurtre, même juste. S’il ne faut pas se venger et punir par la haine celui qui attente à sa vie, encore moins celui qui inflige une sorte d’insulte à autrui. Pour beaucoup, la mort la plus insupportable survient lorsque leurs ennemis répandent de mauvaises rumeurs à leur sujet et suscitent des soupçons. Considérons cela aussi. Quelqu'un a-t-il dit du mal de vous, vous a-t-il traité de fornicateur et d'adultère ? Si cela est vrai, corrigez-vous ; si c'est un mensonge, riez-en ; si vous êtes conscient de ce qui a été dit, comprenez-le ; si vous ne vous en rendez pas compte, ignorez-le ; Il vaut mieux (dire) non seulement rire et ignorer, mais aussi se réjouir et se réjouir, selon la parole du Seigneur, qui commande de le faire : « Chaque fois qu'ils vous injurient, dit-il, et disent toutes sortes de mauvaises choses contre vous, vous mentez 29... réjouissez-vous et réjouissez-vous, car votre récompense est grande dans les cieux » (Matthieu 5 : 11-12) ; et encore : « Réjouissez-vous en ce jour-là et bondissez de joie quand ils vous sépareront... et portez votre nom comme mauvais à cause du Fils de l'homme » 30 (Luc 6 : 22-23). Si (l'ennemi) dit la vérité et que vous supportez ses paroles avec douceur, ne vous vengez pas de lui et ne l'insultez pas, mais gémissez amèrement et condamnez vos péchés, alors vous recevrez une récompense non moins que la première. J'essaierai aussi de vous le confirmer par l'Écriture, afin que vous sachiez que autant de mal que nos amis nous font lorsqu'ils nous louent et nous caressent, autant de bien nous apportent nos ennemis lorsqu'ils parlent de nous en mal, quoique équitablement, si seulement nous voulons profiter comme il se doit de leurs reproches. Après tout, les amis, par amour, nous flattent souvent ; et nos ennemis exposent nos péchés. Par fierté, nous ne voyons pas nos défauts, mais par inimitié, ils nous regardent plus attentivement et avec leurs calomnies nous mettent dans le besoin de nous améliorer ; et ainsi leur inimitié devient pour nous une source du plus grand bénéfice, car, avertis par eux, non seulement nous reconnaissons nos péchés, mais nous sommes également à la traîne. En effet, si l'ennemi vous a reproché un péché dont vous êtes conscient, et que lorsque vous l'avez entendu, vous ne lui avez pas répondu par une insulte, mais vous vous êtes amèrement rebellé et avez prié Dieu, vous avez ainsi déjà mis de côté tout péché. Quoi de mieux ? Qu’est-ce qui est plus pratique pour se libérer des péchés ? Et pour que vous ne pensiez pas que nous vous inculquons cela sans raison, j'en donnerai la preuve à partir de la Divine Écriture, afin qu'aucun doute ne reste dans votre esprit. Il y avait un certain pharisien et un publicain. Le publicain atteignit l'extrême de la méchanceté ; Le pharisien se souciait de la haute justice, donnait ses biens, jeûnait et était étranger à l'avidité, tandis que le publicain passait tout son temps dans la prédation et la violence. Ils sont tous deux venus prier à l’église. Alors le pharisien se leva et dit : « Dieu, je te loue, car je ne suis ni comme les autres hommes, ni comme les prédateurs, ni comme les injustes, ni comme ce publicain » (Luc 18 : 11). Mais le publicain, se tenant à distance, ne se fit pas de reproches (au pharisien), ne lui rendit pas de reproches, ne lui dit pas, comme beaucoup le disent : "Et tu oses toucher à ma vie et me reprocher mes actes ? Suis-je meilleur que toi ? Je révélerai donc tes crimes, et je veillerai à ce que tu n'entres plus jamais dans ce vestibule sacré." Non, il n’a pas prononcé ces paroles folles qu’on se dit tous les jours en se reprochant ; mais, gémissant amèrement et se frappant la poitrine, il dit seulement ceci : « Aie pitié de moi, pécheur » (Luc 18 : 13) - et en sortit justifié. Vous voyez, dans combien de temps ? Il a reçu le reproche et l'a lavé ; a pris conscience de ses péchés et s'en est libéré; le reproche du péché servait à éradiquer le péché, et l'ennemi, contrairement à l'intention, devenait un bienfaiteur. Combien faudrait-il qu'un publicain travaille à jeûner, à se coucher par terre, à rester éveillé, à distribuer des biens aux pauvres, à porter longtemps des sacs et à se répandre de la cendre sur la tête pour avoir le temps de purifier ses péchés ! Mais sans rien faire de tel, il a purifié tous les péchés avec un seul mot ; les reproches et les paroles insultantes avec lesquels (le pharisien) crut l'humilier lui rapportèrent la couronne de justice, sans effort, sans labeur, en peu de temps. Voyez-vous que, même si quelqu'un disait la vérité sur nous, exactement ce que nous savons nous-mêmes, mais si nous n'offensons pas celui qui dit cela, nous pleurons amèrement et implorons Dieu pour nos péchés, alors nous aurons le temps d'expier tous nos péchés ? C'est ainsi que le publicain fut justifié : il ne rendit pas au pharisien l'opprobre par un reproche, mais gémit sur ses péchés ; par conséquent, « et celui-ci est plus justifié que celui-là ». Cela signifie qu'aujourd'hui nous devons citer les paroles de Saül – pour voir ce qu'il a répondu à David en réponse à sa justification. Nous verrons la vertu de David non seulement à partir des paroles de David, mais aussi à partir de ce que Saül a répondu. S'il s'avère que celui-ci répond également modestement et docilement, alors nous en attribuerons la raison à David, qui a changé une telle personne, l'a éclairé et a mis de l'ordre dans son âme. Que dit Saül ? En entendant les paroles de David : « Voici, le cri d'un vêtement est dans ma main », et tout ce qu'il dit plus loin dans sa justification, (il répondit) : « Est-ce là ta voix, enfant de David » (1 Sam. 24 :17) ? Quel changement soudain s’est produit ! Celui qui auparavant ne voulait pas l'appeler simplement par son nom, détestait son nom même, le mettait même maintenant en relation avec lui-même, l'appelant un enfant. Quoi de plus béni que David, qui a fait d'un meurtrier un père et d'un loup une brebis, a rempli abondamment de rosée la fournaise de la colère, a transformé la tempête en silence et a complètement éteint la flamme de la rage ? Après tout, ce sont les paroles de David qui ont pénétré l’âme de cet amer et y ont produit tout ce changement qui se révèle dans ces paroles. La même chose se produit par mauvais temps. L'épaississement des nuages ​​ne permet pas à la beauté du ciel de s'ouvrir, et alors, même si nous avons la vision la plus nette, nous ne pouvons pas voir l'azur céleste. Lorsque la chaleur des rayons du soleil, pénétrant les nuages ​​et les déchirant, révèle le soleil, alors la beauté du ciel se révèle à nouveau. Cela nous arrive dans les moments de colère : l'inimitié, comme un épais nuage, se dressant devant nos yeux et nos oreilles, nous fait paraître différents les voix et les visages. Mais si quelqu'un, après avoir réfléchi, met de côté l'inimitié et dissipe le nuage de chagrin, alors il commence à tout voir et tout entendre de manière impartiale. Saül en a fait l’expérience lui-même. Lorsque le nuage d’hostilité s’est dissipé, il a reconnu la voix de David et a dit : « Est-ce ta voix, enfant de David ? Lequel est-ce ? Celui qui a renversé Goliath, a délivré le royaume du malheur, a restitué la sécurité et la liberté à tous ceux qui étaient menacés par l'esclavage et la mort, a dompté la fureur de Saül lui-même et lui a fait un grand bien. En effet, cette voix renversa alors l'étranger : il fut vaincu par la puissance de la prière devant la pierre, car David n'a pas simplement jeté la pierre, mais, ayant dit d'avance : « Vous venez contre moi au nom de vos dieux, 31 mais moi je viens contre vous au nom de l'Éternel, le Dieu des armées, celui que vous avez humilié aujourd'hui » (1 Samuel 17 :45), puis il a également jeté la pierre. Cette voix donnait une direction à la pierre ; il a aussi embarrassé l'étranger ; il a enlevé le courage à l'ennemi. Et pourquoi êtes-vous étonné que la voix du juste apaise la colère et vainc les ennemis, alors qu'elle chasse aussi les démons ? Les apôtres commençaient à peine à parler, et toutes les forces opposées s’enfuirent. La voix des justes arrêtait souvent les éléments et modifiait leurs actions. Alors Josué a seulement dit : « Que le soleil et la lune deviennent » (Josué 10 :12), et ils l’ont fait. Alors Moïse réprimanda la mer, et elle se soumit. Alors les trois jeunes éteignirent la puissance ardente avec leurs chants et leurs voix. C'est pourquoi Saül, adouci par la voix même (de David), dit : « Est-ce ta voix, enfant de David ? Et David ? "Votre serviteur, mon seigneur le roi." Une dispute et une compétition commencent déjà pour savoir qui honorera davantage son voisin. On introduit la parenté avec soi-même ; l'autre se dit esclave. Les paroles (de David) signifient ceci : Je cherche une chose : votre salut et votre réussite dans la vertu. Tu m'as appelé fils ; et ce sera agréable et gentil avec moi si vous me considérez comme votre esclave - laissez simplement votre colère, ne me soupçonnez simplement de rien de mal et ne me considérez pas comme un intrus et un ennemi. Il a accompli le commandement apostolique, qui commande de « se rendre honneur les uns aux autres » (Phil. 2 : 3), - pas comme beaucoup le font, qui, dans leurs sentiments pires que les bêtes, ne veulent pas être le premier à parler à leur prochain, et considèrent comme une honte et une humiliation de dire un simple salut à quelqu'un. La négligence de cette affaire a dissous de nombreux liens amicaux et a donné lieu à beaucoup d'inimitié, tandis que son exécution prudente a mis fin à plusieurs reprises à des querelles de longue durée et a renforcé les liens amicaux existants. Ne négligez pas, bien-aimés, d’en prendre soin ; mais si nous rencontrons quelqu'un, nous serons les premiers à le saluer avec des salutations et tout le reste. Si un autre vous avertit, faites-lui le plus grand honneur de votre part. Paul a ordonné cela en disant : « Faites-vous le plus grand honneur les uns aux autres » (Phil. 2 : 3). David fit de même : il fut le premier à honorer (Saül), et quand lui-même fut honoré par lui, de son côté il lui montra un honneur encore plus grand, en disant : « Ton serviteur, mon seigneur, le roi. » Et regardez combien d’avantages il a reçu. Après que David ait dit cela, Saül ne pouvait plus entendre sa voix sans pleurer ; mais il pleura amèrement, et avec ces larmes il découvrit la santé mentale et la bonne humeur 32 que David lui avait racontées. Qui pourrait être plus béni que le prophète, qui en peu de temps transforma ainsi l'ennemi et plongea soudain une âme assoiffée de sang et de meurtre dans les larmes et les lamentations ? Je ne m'étonne pas tant de Moïse, qui a fait jaillir des ruisseaux d'eau d'une pierre solide, que de David, qui a fait jaillir des sources de larmes d'yeux de pierre. Il a conquis la nature ; celui-ci a triomphé du libre arbitre. Moïse frappa la pierre avec sa verge ; David a frappé le cœur avec une parole, non pas pour l'attrister, mais pour le rendre pur et doux, ce qu'il a réalisé, montrant ainsi (à Saül) un bénéfice encore plus grand qu'auparavant. Bien entendu, le fait qu’il n’ait pas lancé l’épée ni coupé la tête de l’ennemi mérite également des éloges et la plus grande surprise. Mais il mérite des couronnes encore plus grandes, car il a changé sa volonté même, l'a rendu meilleur et lui a inculqué la même douceur qu'il avait lui-même. Ce bienfait est plus grand que cela, car ce n’est pas la même chose de donner la vie et d’apaiser l’âme ; ce n'est pas la même chose : se libérer de la colère qui inspire le meurtre injuste, détourner l'attention du meurtre et mettre fin à la folie même qui pousse l'homme à commettre des atrocités. En empêchant ses gardes du corps de tuer Saül, David lui fit du bien pour cette vie ; et, ayant chassé la méchanceté de son âme par des paroles douces, il lui accorda, autant que cela dépendait de lui, une vie future et des bénédictions immuables. Ainsi, lorsque vous commencez à louer David pour sa propre douceur, émerveillez-vous encore plus du changement de Saül. En fait, triompher de la folie des autres, apprivoiser un cœur enflammé, transformer une telle tempête en un tel silence et remplir de larmes brûlantes les yeux qui regardaient le meurtre est bien plus important que de vaincre ses propres passions. C'est ce qui mérite une surprise et un respect complets. Si Saül avait été un peuple doux et modéré, cela n'aurait pas été une grande chose de le ramener à sa vertu caractéristique ; mais un homme enragé qui a atteint le point d'une colère extrême et qui s'efforce de commettre un meurtre pour le forcer à éteindre toute cette colère en peu de temps - un tel exploit n'éclipsera pas qui parmi ceux qui ont toujours été célèbres pour l'enseignement de la vertu ? Ainsi, quand un ennemi est entre vos mains, ne vous inquiétez pas de savoir comment vous venger de lui et, en le comblant d'innombrables malédictions, l'exposez à la honte, mais de comment le guérir, comment le ramener à la douceur ; et d'ici là, n'arrêtez pas de tout faire et de tout dire, jusqu'à ce que par votre douceur vous vainquiez sa cruauté. Il n'y a rien de plus puissant que la douceur. Soulignant précisément cela, quelqu’un a dit : « Une langue douce brise les os » (Proverbes 25 : 15). Qu'est-ce qui est plus dur que les os ? Cependant, au moins quelqu'un était aussi ferme et cruel (qu'elle), et il sera facilement vaincu par celui qui le traite avec douceur. Et encore : « Une humble réponse détourne la colère » (Prov. 15 : 1). À partir de là, il est clair que vous, plus que votre ennemi lui-même, avez le pouvoir à la fois de l’irriter et de l’apprivoiser. En effet, c’est à nous, et non à ceux qui sont en colère (contre nous), d’éteindre la flamme de leur colère et de l’attiser davantage. Et cette même chose a été expliquée encore une fois par celui qui a dit les mots précédents avec un exemple simple. Si, dit-il, vous soufflez sur une étincelle de feu, la flamme s'enflammera, et si vous crachez, vous l'éteindrez ; les deux sont en votre pouvoir : « les deux sortent de votre bouche » (Sir. 28 : 14). Il en est de même de l'inimitié de votre prochain : si vous lui parlez avec impudence et avec arrogance, vous allumerez en lui un feu, attiserez les braises, mais si vous parlez avec douceur et gentillesse, vous éteindrez toute la colère avant que les flammes ne montent. Ne dites pas : j'ai souffert ceci et cela ; J'ai entendu ceci et cela. Tout dépend de vous. C’est à vous d’allumer ou d’éteindre la colère, tout comme c’est à vous d’allumer ou d’éteindre une étincelle. Lorsque vous voyez un ennemi, ou que vous pensez aux ennuis que vous avez entendus ou soufferts, essayez d'oublier tout cela ; si vous vous en souvenez, attribuez-le au diable et rappelez-vous ce que (l'ennemi) vous a jamais dit ou fait. Si vous vous attardez sur ce souvenir, vous mettrez bientôt fin à l'hostilité. Et si vous avez l'intention à la fois d'exposer l'ennemi et de vous venger de lui, alors réprimez d'abord votre passion et éteignez votre colère, puis réglez vos comptes et vous vengez de lui : alors vous pourrez facilement le vaincre. Dans la colère, nous ne pouvons rien dire ni écouter de sensé ; et libérez-vous de cette passion, et nous ne prononcerons pas nous-mêmes un mot offensant, et nous n'entendrons pas les autres dire quelque chose comme ça - parce que d'habitude nous ne sommes pas tant irrités par la nature même des mots, mais parce que nous étions déjà enveloppés d'inimitié auparavant. Très souvent, lorsque les mêmes paroles offensantes nous sont prononcées soit par des amis en plaisantant et de bonne humeur, soit par de jeunes enfants, non seulement nous ne ressentons rien de désagréable et ne nous mettons pas en colère, mais nous sourions et éclatons de rire : c'est parce que nous n'écoutons pas avec un esprit bouleversé, pas avec une âme submergée par la colère. Par conséquent, vis-à-vis de vos ennemis, si vous éteignez votre colère et mettez de côté l'inimitié, alors aucun mot ne pourra vous contrarier. Et qu'est-ce que je dis : pas un mot ? (Il ne s'affligera pas) d'aucun des actes, comme le bienheureux David. Voyant que l'ennemi empiétait sur sa sécurité et utilisait tout pour cela, non seulement il ne s'aigrit pas, mais il ressentit également une compassion encore plus grande ; plus il complotait contre lui, plus il le pleurait. Il savait, il savait bien que ce n'est pas celui qui souffre, mais celui qui fait le mal, qui mérite des larmes et du deuil, parce qu'il se détruit lui-même. C'est pourquoi David lui fit une si longue excuse et n'y termina pas avant de disposer de Saül lui-même pour s'excuser avec des larmes et des pleurs. Maintenant, écoute ce qu’il dit, inspirant, s’écriant tristement et sanglotant lourdement : « Tu es plus juste que moi, car tu m’as récompensé par le bien, et je t’ai récompensé par le mal » (1 Samuel 24 : 18). Voyez-vous comment il condamne sa propre méchanceté, glorifie la vertu des justes et s'excuse, sans y être forcé par personne ? Faire de même. Lorsque votre ennemi est entre vos mains, ne le blâmez pas, mais justifiez-le afin qu'il se blâme lui-même. Après tout, si nous blâmons l’ennemi, il deviendra aigri ; Si nous l'excusons, lui, honteux de notre douceur, commencera enfin à s'en prendre à lui-même. De cette façon, l’accusation ne sera pas suspecte et l’accusé cessera complètement d’être en colère, comme cela s’est produit ici. La personne insultée restait silencieuse et la personne insultée se blâmait avec une grande force. Il n'a pas seulement dit : vous m'avez fait du bien, mais : « vous m'avez récompensé par de bonnes actions », c'est-à-dire pour la trahison, pour le meurtre, pour d'innombrables insultes, vous m'avez récompensé avec de grands bienfaits ; Cela ne m'a pas rendu meilleur, et après ces bienfaits, je suis resté obstinément dans ma méchanceté ; mais même alors, vous n'avez pas changé, mais vous avez continué à agir selon vos règles et à faire le bien, malgré mes mauvaises intentions. Combien de couronnes David mérite-t-il pour chacune de ces paroles ! Bien qu'ils aient été prononcés par la bouche de Saül, ils ont été implantés dans l'âme par sa sagesse et l'art de David. «Et toi», dit Saül, «tu m'as déclaré aujourd'hui que tu m'as fait du bien, que l'Éternel m'a lié aujourd'hui entre tes mains, et que tu ne m'as pas tué» (1 Samuel 24:19). Ici, il témoigne d'une autre vertu (de David) - que, ayant fait une bonne action, il ne s'est pas tu, ne l'a pas ignoré, mais, étant venu, a parlé (à Saül) ; et il ne l'a pas fait par vanité, mais afin de montrer et d'inculquer dans ses actes qu'il était l'un de ceux qui lui étaient dévoués et prenaient soin de lui, et non l'un des calomniateurs et des méchants. Vous devez parler de vos bonnes actions lorsque vous en prévoyez de grands avantages. Celui qui les annonce et les divulgue sans aucune raison n’est qu’un calomniateur ; et quiconque fait cela pour dissuader une personne qui est bouleversée et qui a des préjugés contre elle, il devient le dépositaire et le bienfaiteur de cette personne. C’est ce que fit David, non pas pour chercher la gloire de Saül, mais pour arracher la colère qui avait pris racine en lui. C'est pour cette raison que Saül le louait, parce qu'il avait fait une bonne action et en parlait. Puis, cherchant une récompense et n’en trouvant pas qui serait digne des actes de David, Saül lui offre Dieu lui-même comme débiteur envers lui, en disant ceci : « Et comme si un homme rencontrait son ennemi dans la tristesse et le laissait aller dans le bon chemin, et que l’Éternel le récompense par du bien, comme tu l’as fait aujourd’hui » (1 Sam. 24 :20). En fait, pourrait-il payer entièrement les bonnes actions de David s’il lui avait donné à la fois le royaume et les villes ? David lui a donné non seulement des villes et un royaume, mais aussi la vie elle-même ; et Saül ne pouvait pas payer avec une autre vie. Par conséquent, il envoie David à Dieu et le récompense avec des récompenses célestes, ce qui glorifie David et inspire à tous que de grandes récompenses nous seront préparées par Dieu lorsque nous, ayant fait beaucoup de bien à nos ennemis, souffrons d'eux le contraire. Puis il dit (Saül) : « Et maintenant, voici, je suis venu pour régner et j’ai le royaume d’Israël entre tes mains ; et maintenant, laisse-moi jurer par l’Éternel, de peur que tu ne me détruises ma postérité, et que tu ne détruises mon nom de la maison de mon père » (1 Samuel 24 : 21-22). Comment tu sais ça, dis-moi ? Vous avez une armée, vous avez de l'argent, des armes, des villes, des chevaux, des guerriers, toute la force des armes royales ; et il est seul, n'a rien – pas de ville, pas de maison, pas de famille. Pourquoi tu dis ça, dis-moi ? Par la voie même de l'action. N'ayant rien, désarmé et seul, il ne m'aurait pas vaincu, armé et possédant une telle force, si Dieu n'avait pas été avec lui. Et maintenant que Dieu est avec lui, il est plus fort que tout le monde. Voyez-vous avec quelle sagesse Saül raisonne après de mauvaises intentions ? Voyez-vous comment vous pouvez chasser toute colère de vous-même, changer et vous tourner vers le mieux ? Alors ne désespérons pas de notre salut. Même si nous tombons dans l’abîme même du vice, nous pouvons nous relever, devenir meilleurs et quitter complètement le vice. Qu’a alors dit Saül ? « Je jure devant l’Éternel que tu ne déracineras pas ma postérité après moi et que tu ne détruiras pas mon nom de la maison de mon père. » Le roi fait une demande à un particulier ; le couronné supplie l'exilé, demandant ses enfants. Et le fait même que l’ennemi ait osé faire une telle demande témoigne de la vertu de David. Et le fait qu’il ait exigé un serment ne venait pas d’une méfiance à l’égard du caractère de David, mais de la pensée du mal qu’il lui avait fait. "Jure-moi que tu ne m'arracheras pas ma postérité." Il laisse l'ennemi comme gardien de ses enfants, et remet ses descendants entre ses mains, avec ces paroles, comme s'il les prenait par la main et faisait de Dieu le médiateur. Et David ? Est-ce que vous en avez ri ? Pas du tout; et à ce moment précis il accepta la demande. Et quand Saül mourut, non seulement il ne détruisit pas sa descendance, mais il fit pour lui plus que ce qu'il avait promis. Il fit entrer chez lui son fils, boiteux et faible des jambes, le fit asseoir à sa table et lui décerna le plus grand honneur. Et il n'en avait pas honte, ne le cachait pas et ne pensait pas que la table royale était déshonorée par la blessure du jeune ; au contraire, il s'en vantait encore et s'en vantait. Et d’ailleurs, tous ceux qui ont partagé un repas avec lui lui ont laissé une belle leçon de générosité. Voyant que le fils de Saül, qui avait fait tant de mal à David, jouissait de tant d'honneur de sa part, chacun, même s'il était plus féroce que tous les animaux, commença à avoir honte et à rougir de lui-même, et fit la paix avec tous ses ennemis. Cela aurait été formidable si David avait donné une table au fils de Saül dans un autre endroit et lui avait attribué une certaine allocation ; mais lui permettre de venir à sa propre table est le comble de la générosité. Bien sûr, vous savez combien il est difficile d’aimer les enfants de vos ennemis. Et qu’est-ce que je dis – l’amour ? (Comme c'est difficile) de ne pas les haïr, de ne pas les persécuter. Beaucoup, après la mort de leurs ennemis, transfèrent leur haine à leur égard sur leurs enfants. Ce n’est pas ce qu’a fait le généreux David ; non, il a sauvé son ennemi de son vivant, et après sa mort il a transféré sa faveur à ses enfants. Qu'y a-t-il de plus sacré que le repas de David, entouré des enfants de l'ennemi et de l'ennemi meurtrier ? Quoi de plus sublime que cette fête au cours de laquelle tant de bénédictions ont été déversées ? C'était plutôt un ange, plutôt qu'un homme, qui a appelé (à cette fête). Et en effet, ce qui l'amène dans ce visage (angélique), c'est sa bienveillance et son amour pour les enfants d'un homme qui a tenté mille fois de le tuer et a conservé une telle disposition jusqu'à la fin de sa vie. Toi aussi, bien-aimé. Rendez des services aux enfants de vos ennemis pendant leur vie et après leur mort : pendant votre vie, pour vous réconcilier ainsi avec leurs pères, après la mort, pour attirer une grande miséricorde de Dieu, recevez d'innombrables couronnes et gagnez également d'innombrables vœux de tous, non seulement de ceux qui vous ont profité, mais aussi de ceux qui l'ont vu. Cela vous protégera le jour du jugement ; les ennemis bénis (par vous) seront pour vous de puissants intercesseurs en jugement ; vous expierez de nombreux péchés et recevrez une récompense. Même si vous avez péché d'innombrables fois, si vous faites une prière qui dit : « Pardonnez à vos ennemis, et votre Père vous pardonnera vos péchés », 34 avec une grande audace, vous recevrez le pardon de tous vos péchés, et vous vivrez ici dans une bonne espérance et jouirez de la faveur universelle. En fait, quiconque voit que vous aimez tant vos ennemis et leurs enfants ne voudra-t-il pas devenir votre ami et votre copain, et tout faire et tout endurer pour vous ? Lorsque vous bénéficiez d’une telle faveur de Dieu et que tout le monde vous souhaite dans la prière tout le meilleur, à quel genre de problèmes pouvez-vous alors être exposé, et qui ne serez-vous pas plus heureux dans la vie ? Ne nous en émerveillons pas seulement ici, mais même en partant d'ici, observons ceci : nous irons partout et, ayant reconnu chacun de nos ennemis, nous les réconcilierons avec nous-mêmes et en ferons des amis sincères. Si nous devons nous excuser et leur demander pardon, nous ne le refuserons pas, même si nous avons nous-mêmes été offensés. De cette façon, nous nous préparerons une grande récompense et une espérance sûre ; de cette manière, nous atteindrons sans aucun doute le Royaume des Cieux, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles, Amen. Trois conversations sur David et Saül, selon Chrysostome lui-même dans la première d'entre elles (Section I), ont été prononcées peu de temps après la conversation sur la parabole du débiteur de dix mille talents ; et cette dernière fut prononcée en 387 (voir « La Collection complète des œuvres de Chrysostome » vol. III, p. 1 et 923) ; Ces trois conversations sont également attribuées à la même année 387. Dans ce cas, Chrysostome signifie, bien entendu, ses conversations avec Antiochus. gens, dans presque chacun desquels il a détourné ses auditeurs de l'habitude pécheresse de jurer (voir « Les Œuvres complètes de saint I. Chrysostome » vol. II, pp. 66-80, etc.) Ce sont des criminels condamnés à être jetés dans l’abîme. Je suis d'accord avec Lucian. sp.; dans l'ancienne liste du Vatican et dans d'autres listes, ainsi que dans le texte hébreu, et selon eux dans la Bible slave, il n'est pas lisible. αι χορευουσαι, αδουσαι και λεγουσαι, dit Chrysostome, décrivant brièvement le contenu du 6ème verset du chapitre XVIII de 1 Rois et en même temps plus proche de Lucien. liste dans laquelle αδουσαι est lu ici. Παντοκρατορ selon Lucien. sp.; dans d'autres listes, comme en slave. B., ce nom divin n'est pas lu ici. και επαταξεν selon la Liturgie. et Tsarsky sp. (52 et 144 pour Holmes) ; chez Lucien. – n’est pas lisible, comme dans le texte hébreu et slave. B. εδνα αλλ η εκατον selon Lucien. sp. (à l'exception de οτι « comme » omis de Chrysostome, lu dans le poème avant αλλ) ; à Vatik. et ainsi de suite. à la place, on lit : εν δοματι αλλ η Εν εκατον « avec richesse, mais seulement dans la puanteur » (slave B.). επιγαμβρευσαι με selon Lucien. sp., etc. sp., comme en hébreu. c'est-à-dire que με n'est pas lu ici. en général d’accord avec Lucian. sp. (selon « Holmes » ; dans « de Lagarde » και επαταξεν n'est pas lu, mais selon « Holmes » il est lu dans Lucian. pp. 19 et 108) ; au lieu de cela, dans l'ancien Vatik. et d'autres : παταξαι το δοπυ εις Δαβειδ : « frappe David avec une lance » (Slav. B.). Vous êtes en contact avec votre partenaire. εν τω σπηλαιω τω εσωτερω; chez Lucien. εν τω σπηλαιω εσωτεροι « interne dans la tanière » ; à Vatik. etc. – εσωτερον του σπηλαιου « à l'intérieur de la grotte ». καθως au lieu de ην « à propos de lui » (slave B.), comme lu dans Lucien. et ainsi de suite. sp. selon Héb. t. Διδωμι selon Lucien. sp. (dans lequel il est écrit : Ιδου εγω διδωμι « ici je trahis ») au lieu de παραδουναι « trahir » (slave B.) en Vatik. et autres sp. της διπλοιδος avec l'omission de αυτου « lui » ou Σαουλ « Saul » (slave. B.) comme lu dans Lucien. et autres sp. ποιησαι au lieu de ει ποιησω « si je le fais » en Lucian. et ainsi de suite. sp. αναστηναι και αποκτειναι est en partie d'accord avec Alex. et Lucien. sp. (dans lequel il se lit : αναστηναι και θανατωσαι) au lieu de ανασταντας θυσαι « à ceux qui se sont levés, tuez » (slave B.) en Vatik. et autres sp. En fait – « pankratiasta », c'est-à-dire les vainqueurs de cinq jeux de gymnastique, à savoir : la lutte, les combats au poing, la course, le disque et le saut. και εβοησεν οπισω αυτου ουτω selon en partie l'ancien. Vatik., Zittav., Paris. etc.; chez Lucien. sp. ces mots ne sont pas lisibles (selon « de Lagarde »). Κυριε μου d'après Alex., Ligur., Paris. (52 et 92 selon Holmes) et Héb. T. ; chez Lucien. – μου n’est pas lisible, comme en slave. B. Και ιδου εωρακασιν οι υφθαλμοι σου σημερον; plutôt en Lucien. sp. : και γε εν τη ημερα ταυτη εωρακασιν οι οφθαλμοι σου « et c'est ce jour-là que vos yeux ont vu ». lisez alors σημερον « aujourd'hui » en Lucien. et ainsi de suite. sp. disparu de Zlat. ουτος "ceci" lu dans Lucian. et ainsi de suite. sp., non lu par Zlat. Lisez alors dans Vatik. et autres sp. σου « le vôtre » (slave B.) n'est pas lu dans Zlat. selon Lucien. sp. ο εγω αφειλον est similaire à Lucian. sp. (sauf pour ο, placé à la place de πτερυγιον) ; à Vatik. et autre sp. : εγω αφηρηκα « Je l'ai emporté. » μη πεσοι εφ υμας selon Lucien. sp.; à Vatik. et Alex. sp. au lieu de cela : μη καταβη... εφ υμας qu'il descende... sur toi » (Slav. B.). ορη θανατου selon Lucien. et autres sp. au lieu de και αγροι απαρχων « et le village des prémices » (slave B.). ενεκεν εμου « Pour moi » selon le texte de Minya n'est pas lu dans Zlat. εν τοις θεοις σου; ces mots ne sont pas lus dans les copies grecques et ont été ajoutés par Chrysostome pour exprimer clairement l'opposition entre Goliath, qui a maudit « David avec ses dieux » (1 Samuel 17 :43), et David, qui s'est manifesté dans l'espoir de l'aide du Seigneur des armées, le Dieu d'Israël. ανταποδω; chez Alex. et Lucien. sp. ανταποδωσει « récompenses » (slave B.) ; à Vatik. etc. – ανταποτισει « remboursera ». Chrysostome transmet dans ses propres mots le commandement du Christ de pardonner à notre prochain les torts qu'il nous a infligés (Matthieu 6 :14 ; Matthieu 18 :35 ; Marc 11 :25-26). Vous pourriez être intéressé par :