Tres conversaciones sobre David y Saúl

"Tres discursos sobre David y Saúl" se refiere al año 387. San Juan Crisóstomo cita a David como ejemplo de amor a los enemigos, que no guardaba rencor a Saúl y fue generosamente recompensado por Dios por ello. En la primera conversación, la vida de David se presenta como un alto ejemplo de mansedumbre del Antiguo Testamento: su modestia, el alejamiento de su patria para detener su ira contra Saúl. Se considera su oración al Señor para evitar que peque contra la vida del rey: “¿Quién podría fácilmente abstenerse de orar por la muerte del enemigo?... Y él, ofreciendo una oración,... pide que no le permitan tomar venganza,... hablando del enemigo como si fuera un hijo, como si fuera su propio hijo”. San Juan nos exhorta a dominar nuestra ira acordándonos de los hombres piadosos. En la segunda conversación, el santo considera un gran bien no sólo esforzarse en la virtud, sino también alabarla. David, vencida su ira, hizo un sacrificio a Dios. Su victoria sobre las pasiones no es menos sorprendente que la salvación de los tres jóvenes y del profeta Daniel. Utilizando el ejemplo del profundo dolor de David por la muerte de Saúl y su cántico, el santo exhorta a perdonar a los enemigos durante la vida y a llorarlos después de la muerte. En la tercera conversación, San Juan Crisóstomo insta a no asistir a espectáculos, ya que esto es desastroso, conduce al adulterio y es causa de disgusto y discordia. Pide a quienes asisten a los espectáculos que se limpien del pecado antes de entrar a la iglesia. Dice el santo que las calumnias de los enemigos son más útiles que los halagos de los amigos. La mansedumbre de David y el perdón de su enemigo le trajeron gloria en la tierra y en el cielo. La conversación contiene una exhortación a imitar a David en su cuidado del paralítico hijo de Saúl. *El título de la obra en griego es Εἰς τὰ κατὰ τὸν Ϫαυῒδ κα τὸν Σαούλ. *El título de la obra en latín es De Davide et Saule homiliae 1-3. Conversación 1. Sobre David y Saúl, también sobre la bondad y sobre el hecho de que hay que perdonar a los enemigos y no calumniar a los que están ausentes. La necesidad de instrucción a largo plazo para erradicar la pasión pecaminosa. David es el gran ejemplo de mansedumbre del Antiguo Testamento. Los beneficios de David para Saúl; la imprudencia de la sospecha de este último hacia el primero y la usurpación de su vida. A pesar de las hazañas, del pudor de David y de su alejamiento de la patria para frenar la malicia de Saúl. La extraordinaria bondad de David hacia Saúl en la cueva, como ungido de Dios, a pesar de los consejos de los compañeros de David. Su oración al Señor para que le impida pecar contra la vida del rey y una exhortación a domar su ira acordándose de los hombres piadosos. Cuando el cuerpo sufre una inflamación severa y duradera, se necesita mucho tiempo y trabajo, mucha prudencia en el uso de medicamentos, para debilitar completamente su fuerza. Lo mismo ocurre con el alma. Si alguien quiere extirpar una pasión que ha arraigado y vivido durante mucho tiempo en el alma, para esta corrección no basta una exhortación de uno o dos días, sino que hay que hablar de este tema a menudo y durante muchos días, con tal de que no queramos predicar por ambición y placer, sino para bien y beneficio. Por lo tanto, lo que hicimos con los juramentos 2, habiendo hablado con vosotros del mismo tema durante muchos días seguidos, lo mismo haremos con respecto a la ira, ofreceremos una larga exhortación al respecto, lo mejor que podamos. Ésta, me parece, es la mejor manera de enseñar: no dejar de sugerir, pase lo que pase, hasta que veamos que la sugerencia se ha convertido en acción. Quien habla hoy de limosna, mañana de oración, pasado mañana de mansedumbre, luego de humildad, no confirmará a sus oyentes en ninguna de estas virtudes, porque corre constantemente de un tema a otro y de éste nuevamente a otro. Por el contrario, quien quiera que sus oyentes pongan en práctica sus palabras, no debe dejar de advertir y aconsejar sobre el mismo tema y pasar a otro, hasta que vea que la amonestación anterior está bien arraigada en ellos. Los profesores hacen lo mismo: no pasan a las sílabas con los niños hasta que están convencidos de que conocen suficientemente las letras. Así, después de haberos leído recientemente la parábola de los cien denarios y los diez mil talentos, mostramos cuán destructivo es el rencor. De hecho, el que no fue destruido por diez mil talentos fue ahogado por cien denarios; Cancelaron el perdón que ya había sido dado, y quitaron el regalo, y el que fue liberado de la prueba fue nuevamente llevado al tribunal, y de allí fueron arrojados a la cárcel, y así lo entregaron al castigo eterno. Y hoy pasaremos la palabra a otro tema. Es cierto que cualquiera que quiera enseñar humildad y mansedumbre debe dar ejemplo de estas maravillosas virtudes, para instruir tanto con palabras como con obras. Pero como nosotros mismos somos muy pobres en ellas, reproduciremos ante vosotros la imagen de uno de los santos (famoso por estas virtudes) y, (como si) poniéndola ante vuestros ojos, os daremos una amonestación convincente y fuerte, instándonos a vosotros y a nosotros mismos a imitar las virtudes de los justos, como una especie de prototipo. ¿A quién se puede presentar (como ejemplo) cuando se habla de mansedumbre? ¿Quién sino aquel que recibió el testimonio de lo alto y, por tanto, mereció especialmente la sorpresa? “He hallado”, se dice, “a David hijo de Jesé, un hombre conforme a mi corazón” (Hechos 13:22). Cuando Dios da una definición, entonces no puede haber contradicción: esta definición no es parcial, porque Dios no juzga por parcialidad ni por odio, sino que pronuncia una sentencia juzgando sólo por la virtud del alma. Sin embargo, presentamos a David como ejemplo no sólo porque recibió un testimonio de Dios, sino también porque fue uno de los criados en el Antiguo Testamento. No es de extrañar que alguien bajo la gracia, después de la muerte de Cristo, después de la concesión de la remisión de los pecados, según los mandamientos, lleno del espíritu de amor, no se manche de ira, perdone los insultos a los enemigos y perdone a los ofensores. Pero si alguien en el Antiguo Testamento, cuando la ley permitía arrancar ojo por ojo y diente por diente y pagar un insulto con un insulto igual, se elevó por encima de las exigencias de la ley y alcanzó la perfección apostólica, entonces ¿quién de los que escuchen esto no se asombrará, de quién de los que no imitan (tal ejemplo) no se le quitará toda disculpa y justificación? Y para que conozcamos más a fondo la virtud de David, permítanme comenzar la palabra desde la anterior y hablar de los beneficios que este bendito mostró a Saúl. Simplemente no vengarse de un enemigo que te ha ofendido no es nada sorprendente. Pero para perdonar a una persona a la que se le han mostrado muchos y grandes beneficios y que, por estos beneficios, una, dos y muchas veces, intentó matar a un benefactor, habiendo capturado (a tal persona) en sus manos y teniendo la oportunidad de matar, no sólo para ahorrar, sino también para salvar de la intención de otros, sabiendo, además, que volverá a emprender lo mismo, tal acto, ¿qué le falta todavía al más alto grado de perfección? Entonces, escuche pacientemente un breve relato de qué, cuándo y cómo David hizo buenas obras a Saúl. Los judíos alguna vez estuvieron acosados ​​por una guerra muy severa. Todos sintieron miedo y se sumergieron en el abatimiento; Nadie se atrevió a levantar la cabeza, pero todo el estado estaba en peligro extremo. La muerte estaba ante los ojos de todos, todos esperaban la muerte cada día y llevaban una vida más lamentable que la de los conducidos al abismo 3 . En ese momento, David pasó del (rebaño de) ovejas al campamento militar y, a pesar de su edad e inexperiencia en el trabajo militar, asumió la guerra por todos y logró hazañas que superaron todas las expectativas. Sí, incluso si no hubiera tenido un éxito total, entonces sólo por su celo y determinación debería haber sido coronado. No sería sorprendente que un guerrero maduro hiciera esto: es un deber según la ley militar. Pero después de estar sentado en casa, temeroso y temblando, esperando la muerte todos los días, y de que David lo hacía todo solo, ¿no era el mayor absurdo de su parte indignarse por el hecho de recibir menos elogios, él, que no luchó en lo más mínimo con esos peligros? Si uno está indignado, entonces David debería haberse indignado porque, habiendo hecho todo solo, comparte la gloria con otro. Pero pasando todo esto, señalaré lo siguiente: que así sea, las esposas hicieron algo malo, y por eso son dignas de condenación y culpa; ¿Qué tiene que ver David con esto? Él no compuso estas canciones; No inspiré ni dispuse que las esposas dijeran lo que decían, para que los elogios fueran de este tipo. Entonces, si estabas enojado, entonces deberías haberlo estado con las esposas, y no con el benefactor de todo el reino, que era digno de mil coronas. Pero Saúl, dejándolos, fue contra David. Si este bienaventurado, orgulloso de tales elogios, comenzara a envidiar al soberano, a insultarlo y a despreciar su poder: entonces la malicia (de Saúl) tal vez tendría algún fundamento. Pero si David se volvió aún más manso y modesto y no abandonó las filas de sus subordinados, entonces ¿qué justa excusa tenía el dolor de Saúl? Cuando el destinatario de los honores se rebela contra su patrón y los utiliza para ofenderlo, entonces la sospecha tiene algún fundamento; pero si permanece respetuoso, más complaciente y sumiso en todo, ¿qué fundamento puede tener entonces el odio? Entonces, además de los méritos adicionales (de David), uno debería haberlo amado aún más por el hecho de que, ante tal oportunidad de asumir el poder, observó la modestia que le convenía. No sólo los asuntos anteriores, sino también los posteriores, mucho más importantes, no lo abrumaron. ¿Cuáles son? “Y”, se dice, “David estaba en todos sus caminos, y el Señor Todopoderoso estaba con él” (1 Sam. 18:14); “Y todo Israel y Judá amaban a David, porque entraba y salía delante del pueblo” (1 Sam. 18:16); “y Mical hija de Saúl” (1 Sam. 18:20), “y todo Israel lo ama” (1 Sam. 18:28), “y David fue más sabio que todos los siervos de Saúl y honró en gran manera su nombre” (1 Sam. 18:30); “Y Jonatán hijo de Saúl amaba mucho a David” (1 Samuel 19:1). Y, sin embargo, habiendo conquistado a todo el pueblo y a la propia casa real, ganando batallas en todas partes y nunca experimentando fracasos en ninguna parte, y recibiendo tales recompensas por estas buenas obras, no se enorgulleció, no deseó el reino, no se vengó del enemigo, sino que continuó haciendo el bien y librando guerras por él. ¿Quién, brutalmente cruel y feroz, no se vería obligado por esto a abandonar la hostilidad y detener la malicia? Sin embargo, David, juzgando las cosas con su habitual modestia, rechazó este matrimonio no por miedo a los peligros y enemigos, sino porque se consideraba indigno de tener parentesco con el rey; y esto es lo que dijo a sus siervos: “El alimento es fácil ante vuestros ojos, para que yo sea yerno del rey, porque soy un hombre humilde y poco honrado” (1 Samuel 18:23). Este matrimonio, por supuesto, era un deber (por parte del rey), una retribución y una recompensa por el trabajo de David, pero él tenía un corazón tan humilde que, incluso después de tales hazañas, después de una victoria tan gloriosa y una promesa tan solemne, se consideraba indigno de aceptar la recompensa que le correspondía. Y así pensó (en sí mismo), preparándose para exponerse a nuevos peligros. Habiendo derrotado a los enemigos y tomado (en matrimonio) a la hija del rey, “David... jugó..., y Saúl procuró herirlo con una lanza, e hirió 10 y retrocedió a David..., y golpeó a Saúl con la lanza contra la pared” (1 Sam. 19:8-10). ¿Quién de los más devotos de la virtud no se enfurecería por esto y se vería impulsado a matar a un perseguidor injusto, aunque sólo fuera por su propia seguridad? Después de todo, esto ni siquiera sería asesinato, al contrario (David) y en este caso estaría por encima de la ley 11. Y al médico le importa cómo curar al paciente de su enfermedad, y no cuán culpable es él de su enfermedad. Y sé médico del que te insultó: intenta sólo una cosa: cómo destruir su enfermedad. Esto es exactamente lo que hizo el bienaventurado: prefirió la pobreza a la riqueza, el desierto a su patria, el trabajo y el peligro a los placeres y la seguridad, la huida continua a la vida hogareña para salvar a Saúl de la ira y la enemistad contra sí mismo. Pero esto no le reportó ningún beneficio a Saúl. Continuó persiguiendo a David y buscó por todas partes a alguien que no lo hubiera ofendido en ninguna manera; por el contrario, él mismo sufrió insultos extremos por parte de él, y por estos insultos también hizo un extraordinario bien. Finalmente, inesperadamente para sí mismo, cae en las mismas trampas de David: "Y allí", se dice, "un foso. Y Saúl descendió y se fue, y David y sus hombres estuvieron en el foso interior durante 12 días. Y los hombres de David le dijeron: He aquí, éste es el día, como 13 el Señor ha dicho: entregaré 14 a tu enemigo en tus manos, y haré con él lo que agrada a tus ojos. Y David se levantó y cortó los vestidos de Saúl. Y aconteció que el corazón de David tembló como un vestido cortado con lágrimas 15 . Y David dijo a su marido: “No es del Señor que yo haga 16 esta palabra a mi señor, el Cristo del Señor, de poner mi mano sobre él, porque éste es el Cristo del Señor” (1 Samuel 24:4-7). ¿Viste cómo se tendían las redes, se capturaba la presa, el cazador se paraba sobre ella y todos lo obligaban a hundir su espada en el pecho del enemigo? Aprecia su hazaña, mira la lucha, la victoria, la corona. El lugar de la competencia fue esa cueva; la lucha fue maravillosa y extraordinaria: David peleó, la ira lo atacó, Saúl sirvió como recompensa y Dios fue el juez de la competencia. No sólo eso, luchó no sólo consigo mismo y su pasión, sino también con los guerreros que estaban con él. Incluso si él mismo quisiera ser moderado y perdonar al ofensor; pero todavía tenía que tener cuidado con los soldados, no fuera a ser que lo mataran en la cueva, como destructor y traidor de su salvación, preservando la vida de su enemigo común. Pero el justo no pensó en nada de esto; sólo tenía una cosa en mente: cómo podría adornarse con la corona de la bondad y realizar un nuevo y especial acto de virtud. Al fin y al cabo, si hubiera perdonado al enemigo, estando solo y solo, no habría sido tan sorprendente como lo es ahora que lo hiciera delante de otros, porque la presencia de soldados obstaculizaba doblemente su acción. Así, muchas veces nosotros mismos decidimos dejar la ira y perdonar a cualquiera por sus ofensas, pero cuando vemos a otros, bajo la influencia de sus instigaciones, abandonamos nuestra decisión y seguimos sus palabras. Esto no le sucedió al bienaventurado David; al contrario, incluso después de las convicciones y consejos de los soldados, se mantuvo inquebrantable en su decisión. Y sorprende no sólo que no se dejara llevar por los consejos de los demás y no les tuviera miedo, sino que también los orientara con el mismo espíritu que él. Es una gran cosa superar las propias pasiones, pero es mucho más importante convencer a los demás de que acepten la misma forma de pensar, y a otros, no personas mansas y modestas, sino soldados acostumbrados a la batalla, cansados ​​de muchas obras, que querían calmarse al menos un poco y sabían que de la muerte del enemigo dependía no sólo el fin inmediato de sus desastres, sino también la adquisición de innumerables beneficios, porque, después de la muerte de Saúl, nada impediría que el reino pasara inmediatamente a manos de David. Sin embargo, a pesar de que hubo tantas (circunstancias) que irritaron a los guerreros, este valiente (esposo) encontró la fuerza para superar todo esto y convencerlos de que perdonaran al enemigo. Vale la pena ahondar en los propios consejos de los soldados: la astucia de la persuasión revela toda la firmeza e inflexibilidad de la voluntad de los justos. No dijeron: he aquí quien os causó innumerables males, quien buscó vuestra destrucción, quien nos sumió en desastres insoportables. Como sabían que descuidaba todo esto y no prestaba atención a los insultos que le hacían, le señalaron la sentencia de arriba, diciendo: Dios lo traicionó, de modo que, habiéndose sometido al tribunal supremo, preferiría decidir matar. ¿Te estás vengando?, decían; Obedeces y sirves a Dios. Tú llevas a cabo Su juicio. Pero lo que ellos contaban especialmente, esto mismo lo impulsó aún más a perdonar al enemigo, ya que sabía que Dios le había entregado a Saúl para darle la oportunidad de ganar mayor gloria. Y tú, cuando veas que el enemigo ha caído en tus manos, no uses esto para castigar (al enemigo), sino para salvarlo. Es entonces cuando debemos mostrar misericordia especialmente a nuestros enemigos cuando adquirimos poder sobre ellos. Pero tal vez alguien diga: ¿qué tiene de especialmente sorprendente tener un enemigo en tu poder y perdonarlo? Muchos otros reyes, habiendo alcanzado el poder y teniendo en sus manos a personas que alguna vez los habían insultado, a menudo se consideraban indignos, en tal altura de poder, de vengarse de los insultos: la misma grandeza del poder sirvió como incentivo para el perdón. Pero esto no se aplica al presente caso. David tenía a Saúl en sus manos, sin haber alcanzado aún el poder y sin haber recibido el reino, y, a pesar de ello, lo perdonó, para que nadie dijera que la grandeza del poder apagó su ira. Al contrario, sabía que incluso después de la misericordia (Saúl) volvería a hacer lo mismo y lo expondría a peligros aún mayores, y sin embargo no lo mató. No lo comparemos con otros (reyes). Es fácil mostrar misericordia cuando se tiene una garantía segura de su seguridad en el futuro; y aunque sabía que estaba liberando al enemigo y salvando a su perseguidor, aun así no lo mató, y aun cuando había tantos incentivos para este asesinato. De hecho, la ausencia de quienes ayudarían a Saúl, y la convicción de los soldados, y el recuerdo del pasado, y el miedo al futuro, también el hecho de que, habiendo matado al enemigo, no sería juzgado por asesinato, y el hecho de que después de este asesinato podría estar por encima de la ley, y mucho más, más que esto, lo inclinaron y alentaron a hundir la espada en Saúl. Pero él no cedió a nada de esto, sino que se mantuvo firme y observó inquebrantablemente la ley de la virtud. Entonces, para que no digas que no experimentó estos sentimientos tan naturales, y que su acto prueba no la grandeza de su alma, sino su insensibilidad, mira cómo dominó su irritación. Surgieron en él oleadas de ira y se produjo una fuerte agitación de pensamientos, pero dominó la tormenta con el temor de Dios y luchó con sus pensamientos (los suyos), como se desprende del evento mismo. “Y se levantó…”, se dice, “y cortó el llanto de las vestiduras de Sauli”. ¿Ves qué tormenta de ira se ha levantado? Pero no se intensificó más y no provocó el naufragio, gracias a que el timonel, el espíritu de piedad, inmediatamente sintió (el peligro) y restableció el silencio en lugar de la tormenta. “Y el corazón de David tembló”, se dice, “y contuvo su ira como un caballo al galope y enloquecido (1 Samuel 24:5-6). Así son las almas de los santos: se levantan antes de caer, y antes de llegar al pecado, se refrenaron, porque están sobrios y constantemente despiertos. ¿Era grande la distancia entre el cuerpo y la ropa? Sin embargo, David tenía tantas fuerzas para no ir más lejos, y por ello se condenó más severamente a sí mismo: “El corazón de David tembló cuando cortó el manto de Saulí, y David dijo a su marido: “Yo no soy del Señor”. ¿Qué significa: “no como yo del Señor”? Es decir, que el Señor tenga misericordia de mí, dice, y aunque yo mismo quisiera, que Dios no me permita jamás hacer esto, y que no me permita llegar a este pecado. Vio que tal hazaña casi excedía la naturaleza humana y requería ayuda de lo alto, que él mismo estaba casi inclinado a matar: por eso ora para que el Señor mantenga su mano limpia. ¿Qué puede superar la mansedumbre de esta alma? ¿Deberíamos seguir llamándolo hombre a aquel que, en la naturaleza humana, realizó una hazaña angelical? Sólo las leyes Divinas no lo permitirán. Dime, ¿quién se atrevería realmente a ofrecer semejante oración a Dios? ¿Y qué estoy diciendo, tal oración? ¿Quién podría fácilmente abstenerse de orar por la destrucción del enemigo? Muchos han llegado a tales atrocidades que cuando se sienten débiles e impotentes para hacer daño a quienes los han ofendido, invocan a Dios mismo en busca de venganza y le piden que les dé la oportunidad de castigar a quienes los han ofendido. Y él, ofreciendo una oración completamente contraria a la oración de todas esas personas, pide que no le permitan vengarse, diciendo: "Es imposible para mí por parte del Señor ... golpear mi mano", hablando del enemigo como si fuera un hijo, como si fuera su propio hijo. No sólo lo perdonó (a Saúl), sino que también le inventó una excusa, y mira qué razonable y sabia. Como, considerando la vida de Saúl, no encontró nada bueno en ella, y no pudo decir: No me ofendí ni sufrí ningún daño por su parte (esto habría sido refutado por los soldados que estaban con él, que experimentaron la malicia de Saúl), va por el otro lado, tratando de encontrar una justificación plausible. Al no poder encontrar esto ni en la vida ni en las acciones de Saúl, recurrió a su dignidad y dijo: “Porque éste es el Cristo del Señor”. ¿Qué estás diciendo? - dirán. Al fin y al cabo, ¿este es un villano, un hombre malvado, lleno de innumerables vicios, que nos ha hecho todo tipo de males? Pero él es un rey, es un jefe; ¡Se le ha confiado poder sobre nosotros! Además, no dijo simplemente: rey; ¿pero qué? “Como es el Cristo del Señor”; lo presentó como venerable no por su rango terrenal, sino por su elección desde arriba. ¿Estás, dicen, menospreciando a tu consiervo? Casi el Señor. ¿Aborreces a los ordenados? Temed a Aquel que os ordenó. Si tememos y temblamos ante los gobernantes inferiores nombrados por el rey, aunque sean malvados, depredadores, ladrones, injustos o similares; Si no los despreciamos por su maldad, sino que los respetamos por la dignidad de quien los colocó, con mayor razón debemos hacer esto en relación con Dios. (Dios), dice David, aún no le ha quitado su poder ni lo ha convertido en un hombre privado. No pervirtamos el orden, no luchemos con Dios, poniendo en juego estas palabras apostólicas: “Así también el que resiste a la autoridad, resiste al mandato de Dios; pero el que se resiste a sí mismo, recibe el pecado” (Rom. 13,2). Y no sólo llamó ungido a Saúl, sino también a su maestro. Llamar al enemigo por nombres que expresen respeto y sumisión es una cuestión de extraordinaria prudencia. La importancia de esto se puede ver nuevamente en lo que les sucede a los demás. Por lo tanto, muchos no pueden llamar a sus enemigos con nombres simples y comunes, sino que los llaman con otros nombres muy abusivos, como, por ejemplo: sinvergüenza, loco, lunático, loco, destructor; toman muchos otros nombres similares y los aplican a sus enemigos. Y para que esto sea cierto, les presentaré un ejemplo no de lejos, sino de cerca, es decir, del mismo Saúl. Debido al fuerte odio, no pudo llamar a este justo por su propio nombre, pero al notar su ausencia en una fiesta, preguntó por él así: "¿Dónde está el hijo de Isaí?" Y lo llamó así, por una parte, porque odiaba su nombre, por otra, porque por ignorancia de su padre quería disminuir la gloria del justo, sin saber que lo que hace famoso y glorioso a una persona no es la nobleza de sus antepasados, sino el valor de su alma. Esto no es lo que hizo el bendito David. No nombró a Saúl por su padre, aunque era de origen muy bajo e innoble; Ni siquiera lo llamó por su simple nombre; al contrario, (nombrado) según rango, según poder. Su alma era tan gentil. Y vosotros, amados, tened celos de él y aprended, ante todo, a nunca llamar a vuestro enemigo nombres de desprecio, sino de honor. Y si los labios se acostumbran a llamar al ofensor con un nombre honorable y agradable, entonces el alma, habiendo oído esto y siendo amonestada y enseñada por la lengua, se reconciliará voluntariamente con él. Las palabras mismas serán la mejor medicina para una úlcera cardíaca. Dije esto hoy no sólo para alabar a David, sino también para tener celos de él. Que cada uno pinte esta historia en su corazón, representando constantemente con su pensamiento, como con su mano, esta doble cueva: Saúl, durmiendo 17 dentro de ella, atado en sueños, como por una especie de cadena, y acostado bajo el brazo de quien sufrió los mayores insultos de su parte, - David, de pie junto al que dormía, - los soldados que estaban presentes al mismo tiempo e instigaron el asesinato, - bendito David, por amor a la virtud, frenando su ira y la suya, y la suya. (guerreros) e intercediendo por el que tanto daño le hizo. Y no sólo lo imaginaremos en nuestra mente, sino que también hablaremos constantemente de ello entre nosotros en las reuniones; Siempre contaremos estos acontecimientos tanto a nuestra esposa como a nuestros hijos. ¿Quieres hablar del rey? Aquí está el rey. ¿Se trata de soldados, de la casa o de asuntos públicos? Encontrarás muchas historias sobre todo esto en las Escrituras. Estas historias traen el mayor beneficio. Después de todo, es absolutamente imposible que el alma involucrada en estas historias pueda sucumbir alguna vez a la pasión. Entonces, para no perder el tiempo en vano y no desperdiciar nuestra vida en conversaciones vacías e inútiles, estudiemos las historias de hombres piadosos y hablemos constantemente de ellas. Y si alguno de tus interlocutores quiere hablar de espectáculos o de carreras de caballos, o de asuntos que no te conciernen en absoluto, tú, habiéndolo distraído de ese tema, ofrécele tal historia, para que nosotros, habiendo mantenido nuestras almas puras, disfrutando libremente del placer, habiendo adquirido mansedumbre y condescendencia hacia todos los que nos han ofendido, vayamos allí, sin tener un solo enemigo, y alcancemos bendiciones eternas por la gracia y el amor de los hombres de nuestro Señor Jesucristo, a quien gloria por los siglos. Amén. Conversación 2. Sobre el hecho de que no sólo esforzarse en la virtud, sino también alabarla es un gran bien; también que David obtuvo una victoria mayor al perdonar a Saúl que cuando derrocó a Goliat; y que al hacer esto se hizo más bien a sí mismo que a Saúl; finalmente, sobre su justificación ante Saúl Alabando a los oyentes por su favor y amor a David. Una vez recuperado de su ira, David hizo un maravilloso sacrificio a Dios; su victoria sobre las pasiones no es menos sorprendente que la salvación de los tres jóvenes y del profeta Daniel; las consecuencias beneficiosas para David de la misericordia que mostró a Saúl. la modestia de David incluso después de esta hazaña; la evidencia que presentó a Saúl de su respeto y bondad hacia él. El profundo dolor de David por la muerte de Saúl y su cántico. La exhortación es perdonar a los enemigos durante la vida y llorarlos después de la muerte. Recientemente elogiaste a David por su paciencia y me maravillé de ti por tu buena voluntad y amor por David. No sólo la diligencia y la competencia en la virtud, sino también la alabanza y la admiración por quienes se esfuerzan en ella nos traen una recompensa considerable, así como no sólo el pecado mismo, sino también la aprobación de quienes viven en él, nos expone a un castigo considerable y, sorprendentemente, (castigo) mucho más severo que el que incurren sobre sí mismos quienes viven en pecado. Y que esto es cierto, lo muestra Pablo en las siguientes palabras, en las que, habiendo enumerado todos los tipos de pecado y acusado a todos los que pisotean las leyes de Dios, dijo además de aquellos que "entienden la justificación de Dios, que los que hacen tales cosas son dignos de muerte, no sólo ellos mismos crean, sino que también se dignan hacerlo. Por eso eres irresponsable, oh hombre" (Rom. 1:32, 2:1). Como ves, el apóstol dijo esto para mostrar que la aprobación de los que hacen el mal es más criminal que el hecho mismo de hacer el mal. Por lo tanto, la aprobación de quien peca merece un castigo mucho mayor que la comisión misma del pecado. Y con razón, porque tal aprobación revela un alma corrompida y que sufre una enfermedad incurable. Quien habiendo cometido un pecado lo condena, algún día podrá corregirse con el tiempo; pero quien alaba el pecado se priva de la medicina del arrepentimiento. Por tanto, el apóstol reconoció con razón la aprobación del pecado como más criminal que el acto mismo del pecado. En consecuencia, así como no sólo los que hacen el mal, sino también los que lo aprueban, están sujetos al mismo castigo o incluso más severo, así los que alaban y respetan a los virtuosos son partícipes de las coronas que les están preparadas. Y esto mismo también se puede ver en las Escrituras. Hablando con Abraham, Dios dice: “Bendeciré al que te bendiga, y maldeciré al que te maldiga” (Gén. 12:3). Todo el mundo sabe que en los Juegos Olímpicos ocurre lo mismo. Aquí, no sólo el luchador adornado con una corona, no sólo el que ha soportado trabajos y hazañas, sino también el que es sorprendido por el ganador recibe un considerable placer de esta glorificación. Por lo tanto, no sólo agradezco a este valiente (David) por su generosidad, sino también a ti por tu favor hacia él. Luchó, venció y recibió la corona. R. Tú, habiendo glorificado su victoria, abandonaste la iglesia, habiendo recibido una parte considerable de su corona. Así que, para aumentar el placer y el beneficio, te ofreceremos el resto de la historia. Tras citar las palabras con las que David rechazó el asesinato, el escritor añadió que “no permitiría que se levantaran y mataran a Saúl” (1 Samuel 24:8); con esto quería indicar el deseo de matar de los soldados y el coraje de David. Muchos de los enemigos, que aparentemente aman la virtud, aunque ellos mismos no quieren matar, no se atreven a impedir que otros cometan asesinatos. David no hizo esto: por el contrario, habiendo recibido, por así decirlo, una especie de promesa de la que debía dar cuenta, no solo no tocó al enemigo mismo, sino que también impidió que otros lo mataran, y así se convirtió en el mejor guardaespaldas y protector en lugar del enemigo. Por lo tanto, no será un error decir que David estuvo entonces expuesto a mayor peligro que Saúl. Por supuesto, soportó una lucha considerable, tratando de todas las formas posibles de librar a Saúl de las malas intenciones de los soldados; y no tenía tanto miedo de que lo mataran él mismo como de que uno de los soldados, llevado por la ira, matara a este hombre; Por eso recurrió a este método de justificar (Saúl). Los soldados acusaron, el que durmió fue acusado, el enemigo justificado, Dios fue el Juez y aprobó la decisión de David. De hecho, sin la ayuda de Dios, David no habría podido vencer la furia (de los guerreros); pero la gracia de Dios se posó en los labios del profeta e impartió el poder de persuasión a sus palabras. A esto también contribuyó mucho David: como en el tiempo anterior los crió (a los guerreros) de esta manera, durante la lucha los encontró listos y obedientes. Los gobernó no como un líder sobre los soldados, sino como un sacerdote; y esa cueva era como una iglesia. Como dotado del episcopado, les habló en una conversación, y después de esta conversación ofreció un sacrificio maravilloso y extraordinario: no puso un becerro sobre el altar, ni degolló un cordero, sino, lo que es mucho más precioso que estos sacrificios, ofreció mansedumbre y gentileza a Dios, mató la ira insensata, mató la ira y hizo morir “sus aflicciones incluso en la tierra” (Col. 3, 5). Él mismo era víctima, sacerdote y altar, porque la mente que sacrificaba la mansedumbre y la mansedumbre, y esta mansedumbre, y esta mansedumbre, y el corazón en el que se ofrecían, eran todos de él. Entonces, cuando (él) hizo este maravilloso sacrificio, obtuvo tal victoria y no omitió nada de lo que (era necesario) para el triunfo, el sujeto de la lucha, Saúl, finalmente se levantó y salió de la cueva, sin saber nada de lo que había sucedido. “Y David también salió tras él” (1 Samuel 24:9). Ahora miró al cielo con ojos libres y se regocijó en ese momento mucho más que cuando derrocó a Goliat y le cortó la cabeza a un extranjero. Por supuesto, esta victoria fue más gloriosa que eso, y el botín fue más significativo, y las ganancias fueron más importantes y el triunfo fue más brillante. Allí se necesitaba una honda, piedras y una colisión (con el enemigo); aquí todo se lograba con la razón, y la victoria se lograba sin armas, el triunfo se lograba sin derramamiento de sangre. Entonces David salió, no llevando la cabeza de un extranjero, sino ira mortificada y ira agotada; y llevó este botín no a Jerusalén, sino al cielo, a la ciudad de las alturas. Ya no eran los coros de esposas los que lo saludaban con cantos de alabanza, sino que el rostro de los Ángeles de lo alto lo aplaudía, maravillándose de su sabiduría y mansedumbre. Obtuvo la victoria, infligiendo innumerables heridas al enemigo; Salvó a Saúl y derrotó a su verdadero enemigo, el diablo, con muchos golpes. Después de todo, el diablo, como enemigo de la paz, que odia la armonía y padre de la malicia, por mucho que se regocije y triunfe cuando nos entregamos a la ira, peleamos y nos atacamos unos a otros, se aflige y se aflige tanto cuando mantenemos la paz y la armonía y frenamos nuestra ira. Entonces David salió (de la cueva) con una corona no sólo en su cabeza, sino también en su mano, preciosa como el mundo entero. Así como los reyes, para tener éxito en la batalla, suelen decorar la mano derecha del luchador o del vencedor en otros juegos con una corona, en lugar de una cabeza, 19 así Dios coronó la mano que era capaz de mantener limpia la espada, presentar el arma a Dios sin mancha de sangre y resistir tal presión de ira. David no capturó entonces la corona de Saúl, pero recibió la corona de justicia; No adquirió el manto real escarlata, sino que se vistió con una mansedumbre que sobrepasa la naturaleza humana, una vestimenta que es más brillante que cualquier vestimenta. Salió de la cueva con la misma gloria con la que los tres jóvenes (salieron) del horno: no fueron quemados por el fuego, y él no fue quemado por la llama de la ira. El fuego que los abrazó no les hizo nada a los jóvenes; y David tenía brasas dentro de sí, y afuera vio al diablo, que prendió fuego al horno ante la vista del enemigo, la sugerencia de los soldados, la conveniencia de cometer un asesinato, la ausencia de quienes ayudarían (Saúl), el recuerdo del pasado, el miedo por el futuro (todo esto, por supuesto, despertaba una llama más brillante que la maleza, la resina, la paja y otras sustancias que encendían el horno babilónico), y sin embargo no encendió ni sufrió nada de lo que era natural (soportar en un situación similar), pero salió limpio (de la prueba). La visión del enemigo inspiró aún más su determinación. Al verlo dormir, inmóvil y sin poder hacer nada, se dijo: ¿dónde está ahora su ira, dónde está su malicia, dónde tantas intenciones maliciosas y calumnias? Todo esto se fue y desapareció con el ligero toque del sueño; y el rey yace atado, aunque no lo pensamos ni nos importa en absoluto. Miró al hombre dormido y pensó en la muerte común a todos: después de todo, el sueño no es más que una muerte temporal y un fallecimiento diario. Es muy oportuno recordar aquí a Daniel. Así como Daniel salió del foso, habiendo derrotado a las bestias, así David salió de la cueva, habiendo derrotado a otras bestias más feroces. Así como aquel justo estaba rodeado por ambos lados por leones, así éste fue atacado por el más feroz de todos los leones: las pasiones: por un lado, la indignación por el pasado, por el otro, el miedo por el futuro. Sin embargo, pacificó y refrenó a ambas bestias, enseñándonos con el mismo acto que no hay nada más inofensivo que perdonar a los enemigos, y nada más peligroso que el deseo de pagar y vengarse. He aquí, Saúl, que quería perseguir a David, yacía desnudo, desarmado, abandonado por todos, traicionado (al enemigo) como cautivo; Y manso y siempre dócil, sin atreverse siquiera a perseguir con justicia, David capturó al enemigo en sus manos sin trucos, sin armas, sin caballería, sin tropas y, lo más importante, atrajo un favor aún mayor de Dios. No porque, por supuesto, agrade a este justo porque vio al enemigo tendido a sus pies, sino porque, habiéndolo capturado en sus propias manos, lo perdonó. Esa fue la obra del poder de Dios, y ésta fue su generosidad. ¡Y cómo entonces los soldados tenían que obedecerle! ¡Qué amor tener por él! Si tuvieran mil almas cada uno, ¿no darían voluntariamente todo (las almas) por su líder, habiendo aprendido de hecho, por misericordia hacia el enemigo, su amor por los suyos? Si era manso e indulgente con quienes lo ofendían, con mayor razón podía serlo con sus simpatizantes. Y esto le sirvió como su mejor garantía de seguridad. Sin embargo, los guerreros no sólo se volvieron más devotos de él, sino que también comenzaron a luchar contra sus enemigos con más diligencia, al enterarse de que tenían a Dios como su campeón, quien siempre estaba presente para su líder y facilitaba todos sus asuntos. Y ya no obedecieron a David como a un hombre, sino como a un ángel. Así, antes de la recompensa de Dios, todavía recibió aquí más beneficios que el que salvó (Saúl), y ahora obtuvo una victoria más gloriosa que si lo hubiera matado. De hecho, ¿cómo podría haber recibido tanto beneficio matando al enemigo como ahora al perdonarlo? Así también tú, cuando captures a alguien que te ha insultado, razona de esta manera que es mucho mejor y más útil perdonarlo que destruirlo. Quien destruye (al enemigo) muchas veces se condenará a sí mismo, y su conciencia le molestará, reprochándole cada día y cada hora este pecado. Y el que se escatima y aguanta por poco tiempo, luego se divierte y se regocija, alimentando esperanzas gozosas y esperando recompensa de Dios por la paciencia. Y si alguna vez se ve expuesto a algún peligro, con razón le pedirá a Dios una recompensa, así como experimentó todo esto David, quien luego recibió grandes y maravillosas recompensas de Dios por salvar a este enemigo. Pero veamos lo que sigue. "David salió", dice la Escritura, "siguiendo a Saúl desde el foso, y David clamó tras él, diciendo 20: ¡Mi señor 21 al rey! Y Saúl miró tras él, y David se inclinó rostro en tierra y lo adoró" (1 Sam. 24:9). Esto sirve tanto para el honor de David como para salvar al enemigo. No estar orgulloso de los beneficios mostrados al prójimo, y mucho menos actuar como la mayoría de las personas que miran con desprecio a quienes los han beneficiado, como si fueran esclavos, y levantan las cejas en alto frente a ellos, esto fue obra de un alma extraordinaria. Sí, el bienaventurado David no era como ellos: al contrario, habiendo hecho una buena acción, era aún más modesto. La razón es que no consideró ninguna de estas buenas obras como fruto de sus esfuerzos, sino que atribuyó todo a la gracia de Dios. Por tanto, él mismo es quien salvó (Saúl), él mismo se inclina ante el salvado, y nuevamente lo llama rey, y se llama esclavo, humillando su orgullo ante su dignidad, domando la ira y erradicando la malicia. Escuchemos su explicación. “¿Por qué oyes las palabras de los hombres, que dicen: He aquí, David busca tu vida” (1 Sam. 24:10)? Arriba, el escritor dijo que todo el pueblo estaba del lado de David (1 Samuel 18:16-28), que él disfrutaba del amor de los siervos del rey (1 Samuel 22:2), que tanto el hijo del rey como todo el ejército eran uno con él (1 Samuel 19:1). ¿Cómo dice aquí que hubo gente que injuriaba (a David), lo calumniaba e irritaba a Saúl? Que Saúl no persiguió al justo por instigación ajena, sino despertando en sí mismo esta ira, ya lo señaló también el autor del libro, explicando que la envidia nacía de la alabanza y luego aumentaba cada día (1 Samuel 18:9, 18:29). ¿Por qué ahora David echa la culpa a otros, diciendo: “¿Por qué escuchas las palabras de la gente que dice: He aquí, David busca tu vida?” (1 Samuel 24:10) Para darle la oportunidad de detener su ira. Esto lo hacen a menudo padres e hijos: cuando sucede que uno de ellos tiene un hijo que va mal y hace mucho mal, entonces, aunque el padre está completamente convencido de que el hijo se volvió malo por sí solo, muchas veces culpa al otro de sus fechorías, diciendo: “Sé que no fue tu pecado; otros te han seducido y malcriado; ellos tienen la culpa de todo esto”. Al escuchar esto, es más probable que el hijo, poco a poco, alejándose del mal, vuelva a la virtud, porque se avergüenza y se avergüenza de ser indigno de tal opinión de sí mismo. Esto es lo que hizo Pablo con los gálatas. Después de muchas largas palabras y fuertes acusaciones que les expresó, al final de la Epístola, queriendo suavizar la acusación para que ellos, descansando un poco de las acusaciones, pudieran alcanzar la justificación, así dice: “Os espero en el Señor, que no entenderéis otra cosa; pero el que os perturba, llevará el pecado, sea quien sea” (Gal. 5:10). David hizo lo mismo aquí. Con las palabras: “¿Por qué escuchas las palabras de la gente que dice: He aquí, David busca tu vida”, mostró que otros irritaban (Saúl) y molestaban, tratando de todas las formas posibles de facilitarle a Saúl la justificación de su culpa. Entonces David, justificándose, dice: “Y he aquí, vuestros ojos han visto este día 22 que el Señor 23 os entregó en mis manos en el foso, y no quiso mataros, sino que os perdonó, y decidió: No pondré mi mano sobre mi señor, porque el Señor 24 es el ungido” (1 Sam. 24:11). Me calumnian con palabras, dice, pero yo me justifico con hechos, refutando la acusación con hechos. No necesito palabras cuando el resultado mismo de las cosas puede mostrar más claramente que cualquier palabra quiénes son y quién soy yo, y que la denuncia que se hace contra mí es mentira y calumnia; A nadie más pongo como testigo de esto, sino a ti mismo, que has sido bendecido por mí. Pero ¿cómo, dirá alguien, podría Saúl ser testigo? Después de todo, cuando esto sucedió, él estaba durmiendo y no escuchó una palabra, ni vio al propio David cuando estaba cerca de él y hablaba con los soldados. ¿Cómo podemos responder para que la prueba sea clara? Si David hubiera presentado como testigos a la gente que estaba entonces con él, Saúl habría sospechado de este testimonio y habría pensado que decían esto para agradar a los justos. Y si hubiera decidido justificarse mediante inferencias y probabilidades, habría merecido aún menos la fe, porque la mente del juez estaba trastornada. En efecto, quien después de tantas buenas obras persiguió a una persona que no le hizo ningún daño, ¿cómo podría creer que el ofendido, habiendo capturado al ofensor en sus manos, lo perdonó? La gente, en su mayoría, juzga a los demás por sí misma. Así, una persona que está constantemente borracha no creerá fácilmente que hay personas que viven sobrias; el que se apega a las mujeres disolutas considera disolutas a las que viven honestamente; el ladrón de lo ajeno no creerá fácilmente que hay personas que regalan lo suyo. Asimismo, Saúl, habiéndose entregado una vez a la ira, no habría creído fácilmente que hubiera una persona que se hubiera elevado tanto por encima de esta pasión que no sólo no ofendiera a nadie, sino que también salvara a su ofensor. Entonces, en vista del hecho de que la mente del juez estaba trastornada y los testigos, si se presentaban, podían ser sospechosos, David preparó una prueba tal que era fuerte para tapar los labios incluso de las personas más desvergonzadas. ¿Qué clase de prueba es ésta? Borde de la ropa; mostrándolo, dijo: “He aquí, el manto 25 gritó en mi mano, pero lo quité 26... y no te maté” (1 Samuel 24:12). El testigo guarda silencio, pero testifica más alto que los que tienen voz. Si yo, dice, no hubiera estado cerca y no hubiera estado junto a tu cuerpo, no habría cortado partes de tu ropa. ¿Ves cuánto bien salió de la indignación inicial de David? Si no se hubiera enfadado, no habríamos reconocido el alma sublime de este hombre (muchos hubieran preferido pensar que la misericordia no se hizo por generosidad, sino por insensibilidad); entonces no habría cortado los bordes de la ropa, y sin cortar, no habría podido convencer al enemigo con nada más. Ahora, enojado y brusco, presentó una prueba indudable de su consideración. Habiendo presentado así evidencia verdadera e irrefutable, David ahora llama al enemigo mismo a ser juez y testigo de su respeto por él, diciendo: “Entended y ved hoy que no hay malicia en mi mano menor que... el desprecio,... sino que procuráis quitarme la vida” (1 Sam. 24:12). Su generosidad merece una sorpresa especial por el hecho de que toma prestada su justificación sólo de los acontecimientos de ese día, que indica con las palabras: "comprende y mira hoy". No dije nada, no hablo del pasado; El día de hoy es prueba suficiente para mí. Podría, si quisiera, contar muchos grandes beneficios que ya le habían sido mostrados a (Saúl); Podría recordarle el combate singular con un extranjero y decirle: cuando la guerra extranjera, como una inundación, amenazaba con la ruina a todo el estado, y todos vosotros estabais invadidos por el miedo y el desaliento, y esperabais la muerte cada día, entonces vine yo; y, aunque nadie me obligó, al contrario, me detuviste y me retuviste, diciendo: “No puedes ir, porque eres un niño, pero este ha sido un luchador desde su juventud” (1 Samuel 17:33), sin embargo, no pude resistir, sino que me adelanté a todos los demás, agarré al enemigo, le corté la cabeza, detuve el ataque de los enemigos, veloz como un arroyo, y fortalecí el estado de vacilación; gracias a mí, tú también tienes un reino y vida, y todos los demás, junto con con vida, patria y casas, hijos y esposas. Y además de esta victoria, pudo señalar otras guerras no menos importantes, que felizmente terminó. También podría agregar que, aunque (Saúl) no una ni dos veces, sino repetidas veces intentó matarlo, y hasta le arrojó una lanza a la cabeza, no se acordaba del mal; que incluso después de esto, con la intención de dar una recompensa (a David) por la batalla anterior, Saúl le exigió un regalo no de oro y plata, sino de muerte y destrucción completa; Sí, y la cosa no quedó ahí. Todo esto, y mucho más que esto, David pudo decir: sin embargo, no dijo nada de eso, porque no quería reprocharle sus buenas obras, sino sólo convencerlo de que él (David) era uno de los que lo aman y honran (Saúl), y no uno de los que conspiran y enemistan contra él. Por eso, dejando todo lo demás atrás, se justificó sólo por lo sucedido ese día. Así que era ajeno al orgullo y a cualquier vanidad, y solo tenía una cosa en mente: ¡la voluntad de Dios! ¿Por qué dice: “Que el Señor juzgue entre tú y yo?” Dijo esta palabra no porque deseara castigo y venganza para Saúl, sino para asustarlo con un recordatorio del juicio futuro, y no solo para asustarlo, sino también para justificarse. Por supuesto, dice, tengo pruebas muy contundentes en mis propias acciones; pero si no les creéis, entonces pongo por testigo a Dios mismo, que conoce los secretos del corazón y puede probar la conciencia de todos. Dijo esto, dejando claro que no se habría atrevido a recurrir al Juez imparcial y someter el asunto a su tribunal si no hubiera estado absolutamente seguro de sí mismo de estar limpio de cualquier mala intención. Y que lo que dije no es una conjetura, que se acordó de esta prueba, queriendo justificarse y hacer entrar en razón a Saúl, esto lo demuestran suficientemente los acontecimientos anteriores; pero lo que sigue no puede convencerlos menos de esto. Cuando volvió a capturar a Saúl, quien aún después de aquella misericordia lo perseguía y quería destruirlo, cuando tuvo la oportunidad de destruirlo con todo su ejército, y luego lo dejó ir, sin causarle ningún problema al que naturalmente podría haber estado expuesto. Por lo tanto, viendo que Saúl estaba incurablemente enfermo y nunca dejaría hostilidad contra él, desapareció de su vista y vivió con los extranjeros en esclavitud, en humillación, en reproche, adquiriendo para sí el alimento necesario con dificultad y dolor. Y no sólo esto es digno de sorpresa, sino también el hecho de que, al enterarse de la muerte (de Saúl) en la guerra, se rasgó las vestiduras, se roció con ceniza, y lloró con un grito como otro hubiera llorado, si no hubiera perdido a su único y amado hijo, repitiendo constantemente su nombre junto con el nombre de su hijo, componiendo un cántico de alabanza para ellos, emitiendo un grito lastimero, permaneciendo sin comer hasta la noche y maldiciendo los mismos lugares que recibieron el sangre. Saúl. “Montes de Gilboa”, dijo, “no caiga sobre vosotros rocío, ni caiga sobre vosotros lluvia; montes de muerte 28, porque allí fue roto el escudo de los valientes” (2 Samuel 1:21). Lo que suelen hacer los padres, alejándose de casa y mirando con tristeza el camino por el que llevaban a su hijo (muerto), David hizo lo mismo, maldiciendo las montañas en las que Saúl fue derrotado. Odio, dijo, este mismo lugar por los que allí cayeron muertos. No os dejéis regar más por las lluvias del cielo, porque una vez fuisteis regados, desgraciadamente, por la sangre de mis amigos. Y repite continuamente sus nombres, diciendo: “Saúl y Jonatán, amados y hermosos, inseparables... en su vida, y en su muerte no fue separada" (2 Samuel 1:23). No pudiendo abrazar sus cuerpos ausentes, abraza sus nombres mediante la pronunciación, deleitando así, si es posible, su dolor y aliviando la gravedad de la desgracia. Y si para muchos la caída de ambos en un mismo día parecía una desgracia insoportable, convirtió esto mismo en objeto de consuelo. Esto, y no otra cosa, lo demuestran sus palabras: "Sé inseparable en tu vida, y en vuestra muerte no seréis separados”. Es imposible, dice, decir que un hijo llora su orfandad y un padre llora la pérdida de su hijo; no, lo que a nadie le pasó, le pasó, dice, a ellos: juntos, un día, perdieron la vida, y ninguno sobrevivió al otro; de lo contrario, no valdría la pena vivir la vida para cada uno de ellos si tuvieran que separarse del otro. ¿Estás ahora conmovido, llorando, turbado de espíritu y tus ojos listos para derramar lágrimas? Recuerden todos ahora, mientras su corazón todavía arde de tristeza, de su enemigo y ofensor, cuídenlo durante la vida y llévenlo después de la muerte, no para lucirse, sino desde el alma y desde el corazón puro. Al menos hay que soportar algo, para no ofender al ofensor, hacer y soportar todo, con la esperanza de grandes recompensas de Dios. Entonces él (David) recibió el reino, y no se contaminó las manos, sino que se puso una corona con la mano limpia y ascendió al trono, y el hecho de que perdonó al enemigo y lo lloró cuando cayó contribuyó a su gloria más que el brillo de la corona y el escarlata. Por esto no sólo es glorificado durante su vida, sino también recordado después de su muerte. Así que, si tú, hombre, quieres recibir gloria eterna aquí y gozar de bendiciones inmutables allá, entonces imita la virtud de (este) justo, sé celoso de su generosidad, muestra en la práctica la misma paciencia, para que, habiendo soportado los mismos trabajos que él, seas recompensado con los mismos beneficios que todos podamos recibir, por la gracia y el amor de los hombres de nuestro Señor Jesucristo, con quien el Padre, con el Espíritu Santo, gloria, poder, honor, ahora y siempre, y para edades de edades. Amén. Conversación 3. Sobre el hecho de que asistir a espectáculos es desastroso, que conduce al adulterio y es causa de disgusto y discordia; también que David excedió toda medida de paciencia en relación con Saúl; Finalmente, que soportar el robo con mansedumbre es tanto como dar limosna. Una severa denuncia de quienes asistieron a los espectáculos y un llamado a limpiarse del pecado antes de entrar a la iglesia. La gravedad y fatalidad del pecado cometido por los visitantes de los espectáculos. El beneficio para nuestras vidas del alto ejemplo de las virtudes de David y de la inexcusabilidad de un cristiano que no perdona a sus enemigos. Perdonar a su enemigo le dio a David gloria en la tierra y en el cielo. La calumnia de los enemigos es más útil que la adulación de los amigos y el ejemplo del fariseo y del publicano. La influencia de la bondad de David sobre Saúl y la amonestación de honrar al prójimo de antemano. No hay nada más poderoso que la mansedumbre, ya que lleva al enemigo a la conciencia del mal causado y trae recompensas celestiales. El cuidado de David por el hijo paralítico de Saúl y la exhortación a imitar esto. Creo que muchos de los que recientemente nos dejaron y fueron a los espectáculos de la anarquía están aquí hoy. Me gustaría verlos con mis propios ojos para expulsarlos del vestíbulo sagrado, no para que permanezcan fuera de él para siempre, sino para que se corrijan y luego vuelvan a entrar aquí. Muy a menudo los padres expulsan a los niños malos de la casa y de la mesa, no para que se vean privados para siempre de ambos, sino para que, habiendo mejorado gracias a esta advertencia, regresen bajo el techo de sus padres con el debido honor. Los pastores hacen lo mismo: separan las ovejas cubiertas de sarna de las sanas, para que, una vez libres de una enfermedad maligna, puedan regresar con seguridad a las sanas, y para que las enfermas no transmitan la misma enfermedad a todo el rebaño. Por eso queríamos verlos; pero si no podemos considerarlos con ojos sensuales, entonces la palabra los marcará y, tocando su conciencia, fácilmente los convencerá de salir voluntariamente (de la iglesia), inculcándoles que dentro de (ella) sólo hay uno que tiene una disposición de espíritu digna de estar aquí, y el que viene a esta sagrada asamblea con moral corrupta, aunque entre aquí en cuerpo, es expulsado (de aquí) y removido mucho más que aquellos que están detrás de las puertas y no pueden ser partícipes de la Santa Cena. Los expulsados ​​y que quedan fuera (de la iglesia), según el mandamiento de Dios, todavía tienen buenas esperanzas, porque si quieren corregirse de los pecados por los que fueron expulsados ​​de la iglesia, pueden volver a entrar con la conciencia tranquila. Pero aquellos que se han contaminado y vienen descaradamente (a la iglesia), a pesar de la prohibición de entrar aquí, hasta que estén limpios de la inmundicia pecaminosa, intensifican la enfermedad e irritan la herida. No es tanto la comisión de un pecado lo que es criminal, sino la desvergüenza después de (cometer) un pecado y la desobediencia a los sacerdotes que imponen tales prohibiciones. ¿Pero diría usted que estas personas cometieron un pecado tan importante como para expulsarlos de este recinto sagrado? ¿Y qué otro pecado mayor necesitáis cuando ellos, habiéndose convertido en completos adúlteros, descaradamente, como perros rabiosos, se precipitan hacia esta Sagrada Mesa? Y si queréis saber el método mismo del adulterio, entonces os diré la palabra, no la mía, sino la que juzgará toda nuestra vida. “Todo el que mira a una mujer y la codicia, ya adulteró con ella en su corazón” (Mateo 5:28). Si una mujer que se encuentra accidentalmente en la plaza y está vestida al azar puede a veces sorprender a una persona con su apariencia que la mira con curiosidad, entonces, ¿cómo pueden decir de sí mismos que no miraron con lujuria, aquellos que van a los teatros no simplemente y no por casualidad, sino con este propósito y con tal celo que descuidan la iglesia, pasan días enteros con los ojos fijos en mujeres deshonestas, donde se escuchan discursos depravados, canciones lascivas, una voz voluptuosa, cejas teñidas, mejillas coloreadas, atuendos elegidos con especial habilidad, un andar lleno de encanto y muchos otros señuelos para seducir y cautivar al público; donde el alma del espectador está en el descuido y gran distracción, y el lugar mismo excita la lujuria; donde la melodía de las canciones anteriores y posteriores, tocada con trompetas, flautas y otros instrumentos similares, encanta y relaja el poder de la mente, prepara las almas de los presentes para las seducciones de las rameras y las hace fáciles de atrapar. Si a menudo la lujuria, como un astuto ladrón, entra en secreto también aquí, donde hay salmos y oraciones, y el oído de las palabras divinas, y el temor de Dios, y un gran esplendor, entonces, ¿cómo pueden los que se sientan en el teatro y no ven ni oyen nada sensible estar libres de esta malvada concupiscencia y, llenos de vileza y descuido, ser afectados por todos (los sentidos), tanto por el oído como por la vista? Si no están libres de esto, ¿cómo podrán estar libres de la culpa del adulterio? Y aquellos que no están libres de la culpa del adulterio, ¿cómo podrán, sin arrepentimiento, entrar en este vestíbulo sagrado y participar de este maravilloso encuentro? Por lo tanto, los exhorto y les pido que se limpien de antemano mediante la confesión y el arrepentimiento, y en todas las demás formas del pecado que cometieron en el espectáculo, y luego escuchen las palabras Divinas. Este pecado no deja de ser importante; Todo el mundo verá esto claramente en los ejemplos. Si alguna sirvienta pusiera un vestido de sirvienta sucio y lleno de piojos en ese cajón donde se guarda la ropa del amo, cara y dorada, ¿podría usted, dígame, soportar con indiferencia semejante insulto? O si alguien echara estiércol y tierra en un recipiente de oro en el que se guardan constantemente ungüentos aromáticos, ¿ni siquiera castigarían al culpable con golpes? Entonces, ¿es realmente posible que cuidemos tanto las cajas y vasijas, la ropa y los ungüentos fragantes, pero honraremos a nuestra alma peor que todo esto, y donde se vierte el mundo espiritual, pondremos sugerencias diabólicas, fábulas satánicas y canciones pródigas? ¿Cómo, dime, tolerará Dios esto? Mientras tanto, la distancia entre el ungüento fragante y la suciedad, y entre la vestimenta del señor y la del siervo no es tan grande como entre la gracia espiritual y esta mala acción. ¿No tienes miedo, hombre, de mirar con los mismos ojos tanto el escenario del teatro, donde se presentan los viles actos de adulterio, como esta Sagrada Mesa, donde se realizan terribles sacramentos? ¿Escuchas con los mismos oídos tanto a la ramera malhablada como al profeta y apóstol que te enseña los misterios? ¿Aceptar con el mismo corazón tanto un veneno mortal como un sacrificio terrible y santo? ¿No es de aquí de donde proviene la corrupción de la vida, la ruptura de los matrimonios, las discordias y las riñas en las familias? En efecto, cuando tú, excitado por el espectáculo que se celebra allí, cada vez más voluptuoso y lujurioso y enemigo total de la castidad, vuelvas a casa y veas a tu mujer, te resultará completamente desagradable mirarla, sea lo que sea. Inflamado por la lujuria ante las vistas y cautivado por el rostro seductor de otra persona, no valoras a tu casta y modesta esposa, la amiga de toda tu vida, la insultas, la colmas de mil reproches, no porque tengas nada que reprocharle, sino porque te da vergüenza expresar la pasión y mostrar la herida con la que regresaste a casa desde entonces; tejes otras excusas, buscando locos motivos de pelea; Miras a todos en casa con repugnancia, entregándote por completo a esa lujuria vil e inmunda con la que estás herido, y, llevando en el alma el sonido de una voz, un paso, una mirada, movimientos y todas las imágenes de despilfarro que se han hundido en ella, no miras nada en casa con agrado. ¿Y qué digo de mi esposa y de mi hogar? Mirarás a la iglesia misma con gran disgusto y escucharás con fastidio las palabras sobre castidad y pureza; no son para vosotros una lección, sino una condenación; Habiendo caído poco a poco en la negación, finalmente os alejaréis por completo de esta enseñanza generalmente beneficiosa. Por tanto, os pido a todos que vosotros mismos evitéis una estancia desastrosa en los espectáculos, y distraigáis de ellos a los asistentes. Después de todo, todo lo que sucede allí no trae entretenimiento, sino muerte, tormento y condena. ¿De qué sirve este placer a corto plazo cuando de él surge un dolor constante y tú, herido por la lujuria día y noche, te vuelves doloroso y desagradable para todos? Mírate a ti mismo, cómo eres cuando regresas de la iglesia, y cómo eres cuando sales del teatro; compare ambos estos días y no necesitará nuestras palabras. La comparación de estos dos días le mostrará suficientemente cuánto beneficio hay por estar aquí y cuánto daño hay por estar allí. Lo que ahora he dicho a tu amor, nunca dejaré de decirlo, porque a través de ello aliviaremos a quienes padecen tales dolencias y llevaremos mayor seguridad a los sanos. Unas palabras sobre esto son útiles para ambos; algunos para quedarse atrás (de la pasión por el teatro), y otros para no caer (en esta pasión). Pero como hay que ser moderado en la reprensión, entonces, deteniendo aquí nuestra exhortación, os ofreceremos el final de nuestras conversaciones anteriores y regresaremos nuevamente a David. Los pintores, que desean pintar un retrato similar (al original), generalmente se sientan durante un día, dos o tres frente a aquellos a quienes quieren pintar, para que la imagen sea inequívocamente verdadera con la ayuda de una observación prolongada. Y como ahora tenemos que pintar no una imagen de la apariencia física, sino la belleza del alma y la bondad del espíritu, también queremos que David se siente hoy frente a ustedes y para todos ustedes, mirándolo, para que cada uno represente en su alma la hermosa apariencia de un hombre justo, su mansedumbre y modestia, su generosidad y todas las demás virtudes. Después de todo, si las imágenes del cuerpo dan placer a los espectadores, aún más lo son las imágenes del alma. Esas imágenes no se pueden ver en todas partes, pero debes permanecer constantemente en un lugar, y la imagen del alma puede transferirse fácilmente a donde quieras. Habiéndolo colocado en el tesoro del alma, podrás mirarlo constantemente dondequiera que estés y recibir un gran beneficio de él. Y así como aquellos con ojos enfermos, que sostienen esponjas y trapos de ropa verde y los miran constantemente, reciben de este color algún alivio de su enfermedad, así tú, si tienes la imagen de David ante tus ojos y lo miras constantemente, entonces, aunque la ira te enoje y oscurezca mil veces el ojo de tu mente, tú, mirando esta imagen de virtud, conservarás perfecta salud y pureza de alma. Que nadie me diga: tengo un enemigo: un hombre malvado, perverso, depravado e incorregible. Como sea que lo llames, no es peor que Saúl, quien, habiendo sido salvado por David una, dos y muchas veces, luego tramó innumerables intrigas contra él y luego, en cambio, se benefició, continuó albergando malicia. En realidad, ¿qué puedes decir: que te cortó tus tierras, te ofendió al demarcar tus campos, violó los límites de tus posesiones, secuestró a tus esclavos, te causó daños, te quitó tus propiedades y te llevó a la pobreza? Pero aún no te ha quitado la vida, cosa que intentó; si intentó quitarle la vida, entonces tal vez se atrevió a hacerlo una, no dos, no tres y no muchas, como aquella; y si (lo intentó) una, y dos, y tres veces, y muchas veces, entonces no fue tan favorecido por vosotros, no después de que cayó en vuestras manos una y dos veces, y fue salvo. Pero aun así: incluso en este caso es imposible compararlo con David. Sí, no es lo mismo distinguirse por tal virtud en el Antiguo Testamento que mostrar tales beneficios ahora, después de la manifestación de la gracia. David no escuchó la parábola de los diez mil talentos y los cien denarios. David no escuchó el mandamiento que dice: “Perdona a los hombres sus deudas, como lo hizo nuestro Padre Celestial” (Marcos 11:25; Mateo 6:12); No vi a Cristo crucificado, ni su preciosa Sangre derramada. No escuchó innumerables lecciones de sabiduría divina, no probó tal sacrificio, no participó de la Sangre del Maestro y, sin embargo, alcanzó la cumbre misma de la virtud, digna de los tiempos de la gracia, siendo educado en una ley tan imperfecta que no requería nada de eso. Además, a menudo guardas rencor, enojándote solo por el pasado, y él, además, tenía que temer por el futuro, sabiendo bien que no habría lugar para él en el reino, y la vida no sería buena para él si salvaba al enemigo, y a pesar de todo esto no dejó de preocuparse por él e hizo todo lo que estaba de su parte para apoyar la vida del enemigo. ¿Quién puede mostrar mayor paciencia que éste? Y para que se pueda ver en la vida moderna que es posible, si tan solo queremos, ablandar a toda persona que está en enemistad contra nosotros, entonces (pregunto); ¿Qué es más feroz que un león? Sin embargo, la gente lo domestica; su arte prima sobre la naturaleza; el más feroz y fuerte de los animales se vuelve más humilde que cualquier oveja y camina por la plaza sin asustar a nadie. Entonces, ¿qué justificación tendremos, qué excusa tendremos si, mientras domesticamos animales, decimos de las personas que de ninguna manera podemos ablandarlas y conquistarlas? Mientras tanto, la mansedumbre no es natural para una bestia y la crueldad no es natural para una persona. Entonces, cuando conquistemos la naturaleza, ¿qué excusa tendremos para decir que no podemos corregir el libre albedrío? Si aún persistes después de esto, te diré que si (tu enemigo) tiene una enfermedad incurable, más trabajo y cuidado tendrás para cuidar a los enfermos terminales. Por lo tanto, cuidémonos de no sufrir nada malo de nuestros enemigos, sino sólo de asegurarnos de que nosotros mismos no hagamos ningún daño. Entonces realmente no toleraremos ningún mal, aunque estuviéramos expuestos a innumerables peligros, así como David no toleró ningún mal, a pesar de que fue perseguido, huyó de su patria e incluso fue sometido a planes para su propia vida; al contrario, superó a Saúl en gloria, respeto y amor de todos, no sólo de las personas, sino de Dios mismo. En realidad, ¿qué perdió este justo que tanto sufrió a causa de Saúl en aquel tiempo? ¿No se le sigue cantando hoy en día? ¿No es glorioso en la tierra y no es aún más glorioso en el cielo? ¿No le esperan bendiciones indescriptibles y el Reino de los Cielos? ¿Y qué ganó aquel desdichado y lastimoso que tramaba tantas intrigas? ¿No ha perdido su reino, ha sufrido una muerte desgraciada junto con su hijo, no es condenado por todos y, lo que es aún más terrible, sufre ahora el castigo eterno? Y luego, ¿qué queda, apuntando a qué, no quieres hacer las paces con el enemigo? ¿Se llevó tu dinero? Pero si soportas generosamente este secuestro, recibirás la misma recompensa que recibirías si se los dieras a los pobres, porque el que da a los pobres y el que no se venga del secuestrador y no lo maldice, ambos lo hacen para Dios; y como tienen una motivación para la donación, es obvio que hay una corona. ¿O tu enemigo atentó contra tu vida y planeaba matarte? Si cuentas como benefactor a un atacante que ha mostrado su malicia incluso antes de esto y no dejas de orar por él y de implorar a Dios misericordia hacia él, este acto te será imputado como una hazaña de martirio. No miremos el hecho de que Dios no permitió que mataran a David; pero preste atención al hecho de que de las artimañas de Saúl recibió tres, o incluso cuatro coronas de martirio. De hecho, por amor de Dios, salvando al enemigo, una y dos veces, y arrojándole repetidamente una lanza a la cabeza, y perdonándolo cuando tenía la oportunidad de matar y, además, sabiendo que incluso después de la misericordia comenzaría a perseguirlo nuevamente, David, obviamente, murió mil veces por voluntad; y habiendo muerto mil veces por Dios, recibe muchas coronas de martirio. Y así como Pablo dijo de sí mismo que por amor de Dios muere todos los días (Rom. 8:36), así David soportó por Dios. Podría haber matado al enemigo, pero por amor de Dios no quiso y decidió que sería mejor exponerse al peligro todos los días que librarse de tantas muertes cometiendo un asesinato, aunque fuera justo. Si no se debe vengarse y pagar con odio a quien atenta contra su vida, mucho menos a quien inflige algún tipo de insulto a otro. Para muchos, la muerte más insoportable de todas es cuando sus enemigos difunden malos rumores sobre ellos y despiertan sospechas sobre ellos. Consideremos esto también. ¿Alguien ha dicho algo malo de ti, te ha llamado fornicario y adúltero? Si esto es cierto, corrígete; si es mentira, ríete de ello; si eres consciente de lo dicho, entiéndelo; si no te das cuenta, ignóralo; Es mejor (decir), no sólo reír e ignorar, sino también alegrarse y alegrarse, según la palabra del Señor, que manda hacerlo: “Cuando os insultan”, dice, “y dicen toda clase de maldades contra vosotros, mientéis 29... alegraos y alegraos, porque vuestra recompensa es grande en los cielos” (Mateo 5:11-12); y nuevamente: “Alegraos en aquel día y saltad de alegría cuando os separen... y lleven vuestro nombre como malo por causa del Hijo del Hombre” 30 (Lucas 6:22-23). Si (el enemigo) dice la verdad y soportas sus palabras con mansedumbre, no te vengues de él ni lo injurias, sino que gimes amargamente y condenas tus pecados, entonces recibirás una recompensa no menor que la primera. Intentaré también confirmaros esto con la Escritura, para que sepáis que tanto daño como nos hacen nuestros amigos cuando nos alaban y acarician, tanto bien nos hacen nuestros enemigos cuando hablan mal de nosotros, aunque con justicia, si queremos aprovechar adecuadamente sus reproches. Después de todo, los amigos, por amor, a menudo nos adulan; y nuestros enemigos exponen nuestros pecados. Por orgullo no vemos nuestras deficiencias, pero por enemistad nos miran con más atención y con sus calumnias nos ponen en la necesidad de mejorar; y así su enemistad se convierte para nosotros en fuente de mayor beneficio, porque, amonestados por ellos, no sólo reconocemos nuestros pecados, sino que también nos quedamos atrás de ellos. De hecho, si el enemigo te reprochó un pecado del que eres consciente, y cuando lo escuchaste, no le respondiste con un insulto, sino que te rebelaste amargamente y oraste a Dios, entonces ya has dejado de lado todo pecado. ¿Qué podría ser mejor? ¿Qué es más conveniente para la liberación de los pecados? Y para que no penséis que os estamos inculcando esto sin motivo, os daré testimonio de ello de la Divina Escritura, para que no quede ninguna duda en vuestra mente. Había un cierto fariseo y un recaudador de impuestos. El publicano llegó al extremo de la maldad; El fariseo se preocupaba por la alta justicia, regalaba sus bienes, ayunaba y era ajeno a la codicia, mientras que el publicano pasaba todo su tiempo en la depredación y la violencia. Ambos vinieron a la iglesia a orar. Entonces el fariseo se puso de pie y dijo: “Dios, te alabo, porque no soy como los demás hombres, ni como los demás hombres, ni como los depredadores, ni como los injustos, ni como este publicano” (Lucas 18:11). Pero el publicano, estando a distancia, no se reprochó (al fariseo) mutuamente, no le correspondió con reproches, no le dijo, como dicen muchos: "¿Y te atreves a tocar mi vida y reprocharme mis acciones? ¿Soy mejor que tú? Entonces revelaré tus crímenes y me aseguraré de que nunca más entres en este vestíbulo sagrado". No, no dijo ninguna de esas locuras que decimos todos los días, reprochándonos unos a otros; pero, gimiendo amargamente y golpeándose en el pecho, sólo dijo esto: “Ten misericordia de mí, pecador” (Lucas 18:13), y salió justificado. ¿Ves qué tan pronto? Él recibió el reproche y lo lavó; se dio cuenta de sus pecados y se liberó de ellos; el reproche por el pecado sirvió para erradicar el pecado, y el enemigo, contrariamente a su intención, se convirtió en benefactor. ¡Cuánto necesitaría trabajar un recaudador de impuestos en ayunas, en recostarse en el suelo, en permanecer despierto, en repartir bienes entre los pobres, en vestir cilicio durante mucho tiempo y esparcir ceniza sobre su cabeza para tener tiempo de limpiar sus pecados! Pero sin hacer nada de eso, limpió todos los pecados con una sola palabra; los reproches y palabras insultantes con que (el fariseo) pensaba humillarle le trajeron la corona de justicia, sin esfuerzo, sin trabajo, en poco tiempo. ¿Ves que, incluso si alguien dijera la verdad sobre nosotros, exactamente lo que nosotros mismos sabemos, pero si no ofendemos a quien dice esto, lloramos amargamente y rogamos a Dios por nuestros pecados, entonces tendremos tiempo de expiar todos nuestros pecados? Así fue justificado el publicano: no devolvió al fariseo el reproche con reproche, sino que gimió por sus pecados; por lo tanto, “y éste se justifica más que éste”. Lo mismo ocurre con el mal tiempo. El espesamiento de las nubes no permite que se abra la belleza del cielo, y luego, incluso si tenemos la visión más aguda, no podemos ver el azul celeste. Cuando el calor de los rayos del sol, penetrando las nubes y desgarrándolas, revela el sol, entonces la belleza del cielo se revela nuevamente. Esto nos sucede en momentos de ira: la enemistad, como una espesa nube, que se alza ante nuestros ojos y oídos, hace que tanto las voces como los rostros nos parezcan diferentes. Pero si alguien, después de reflexionar, deja a un lado la enemistad y disipa la nube de dolor, entonces comienza a ver y oír todo imparcialmente. Saúl experimentó esto mismo. Cuando la nube de hostilidad se disipó, entonces reconoció la voz de David y dijo: “¿Es ésta tu voz, hijo de David?” ¿Cuál es este? El que derrocó a Goliat, libró al reino de la desgracia, devolvió la seguridad y la libertad a todos los que estaban amenazados por la esclavitud y la muerte, dominó la furia del mismo Saúl y le hizo mucho bien. En efecto, esta voz derribó entonces al extranjero: fue derrotado por el poder de la oración ante la piedra, porque David no arrojó la piedra simplemente, sino que, habiendo dicho de antemano: “Vosotros venís contra mí en el nombre de vuestros dioses, 31 pero yo vengo contra vosotros en el nombre de Jehová Dios de los ejércitos, a quien habéis humillado hoy” (1 Samuel 17:45), entonces también arrojó la piedra. Esta voz dio dirección a la piedra; también avergonzó al extranjero; le quitó el coraje al enemigo. ¿Y por qué os asombra que la voz del justo apacigua la ira y vence a los enemigos, cuando también ahuyenta a los demonios? Los apóstoles apenas comenzaron a hablar y todas las fuerzas opositoras huyeron. La voz de los justos a menudo detenía a los elementos y cambiaba sus acciones. Entonces Josué sólo dijo: “Que se conviertan el sol y la luna” (Josué 10:12), y así lo hicieron. Entonces Moisés reprendió al mar, y éste se sometió. Entonces los tres jóvenes apagaron el poder del fuego con sus canciones y voces. Por lo tanto, Saúl, ablandado por la misma voz (de David), dijo: “¿Es ésta tu voz, hijo de David?” ¿Qué pasa con David? "Tu siervo, mi señor el rey". Ya comienza una disputa y competencia sobre quién honrará más a su prójimo. Uno introduce el parentesco consigo mismo; el otro se llama esclavo. Las palabras (de David) significan esto: busco una cosa: tu salvación y éxito en la virtud. Me llamaste hijo; y será agradable y amable conmigo si me consideras tu esclavo; simplemente deja tu ira, simplemente no sospeches de nada malo de mí y no me consideres un intruso y un enemigo. Cumplió el mandamiento apostólico que ordena “darnos honor unos a otros” (Fil. 2, 3), no como muchos que, en sus sentimientos peores que las bestias, no quieren ser los primeros en hablar con su prójimo y consideran una vergüenza y una humillación decir un simple saludo a alguien. El descuido de este asunto disolvió muchos lazos amistosos y dio lugar a mucha enemistad, mientras que su cuidadosa ejecución detuvo más de una vez disputas duraderas y fortaleció los lazos amistosos existentes. No os descuidéis, amados, de ocuparos de esto; pero si nos encontramos con alguien, seremos los primeros en saludarlo y todo lo demás. Si otro os avisa, hacedle mayor honor de vuestra parte. Pablo ordenó esto, diciendo: “Hacedos el mayor honor unos a otros” (Fil. 2:3). David hizo lo mismo: fue el primero en honrar (a Saúl), y cuando él mismo fue honrado por él, por su parte le mostró un honor aún mayor, diciendo: “Tu siervo, mi señor el rey”. Y mira cuánto beneficio recibió. Después de que David dijo esto, Saúl ya no podía oír su voz sin lágrimas; pero lloró amargamente, y con esas lágrimas descubrió la salud mental y el buen humor 32 que David le había dicho. ¿Quién podría ser más bendito que el profeta, que en poco tiempo transformó así al enemigo, y de repente sumergió en lágrimas y lamentos un alma sedienta de sangre y asesinato? No me maravillo tanto de Moisés que hizo brotar corrientes de agua de una piedra sólida, como de David que hizo brotar manantiales de lágrimas de los ojos de piedra. Conquistó la naturaleza; éste triunfó sobre el libre albedrío. Moisés golpeó la piedra con su vara; David golpeó el corazón con una palabra, no para entristecerlo, sino para hacerlo puro y manso, lo cual logró, mostrándole así (a Saúl) un beneficio aún mayor que antes. Por supuesto, el hecho de que no clavara la espada ni cortara la cabeza del enemigo también merece elogios y la mayor sorpresa. Pero merece coronas aún mayores porque cambió su misma voluntad, lo hizo mejor y le inculcó la misma mansedumbre que él mismo tenía. Este beneficio es mayor que eso, porque no es lo mismo dar vida que pacificar el alma; no es lo mismo: liberar a uno de la ira que respira un asesinato injusto, distraerlo del asesinato y poner fin a la locura misma que lo empuja a cometer una atrocidad. Al impedir que sus guardaespaldas mataran a Saúl, David le hizo bien en esta vida; y, habiendo expulsado de su alma la malicia con suaves palabras, le concedió, en cuanto dependía de él, una vida futura y bendiciones inmutables. Entonces, cuando comiences a alabar a David por su propia mansedumbre, maravíllate aún más ante él por el cambio de Saúl. De hecho, triunfar sobre la locura de los demás, domar un corazón en llamas, convertir tal tormenta en tal silencio y llenar con lágrimas calientes los ojos que miraban con asesinato es mucho más importante que conquistar las propias pasiones. Esto es lo que merece total sorpresa y respeto. Si Saúl hubiera sido del pueblo manso y moderado, no hubiera sido gran cosa devolverle su virtud característica; pero un hombre enfurecido que ha llegado al punto de una ira extrema y que se esfuerza por asesinar para obligarlo a extinguir toda esta ira en un corto momento de tiempo, tal hazaña no eclipsará a quién entre los que alguna vez fueron famosos por la enseñanza de la virtud. Así que tú, cuando un enemigo esté en tus manos, no te preocupes de cómo vengarte de él y, colmándolo de innumerables maldiciones, exponerlo a la vergüenza, sino de cómo curarlo, cómo devolverlo a la mansedumbre; y hasta entonces, no dejéis de hacer y decir todo, hasta que con vuestra mansedumbre derrotéis su crueldad. No hay nada más poderoso que la mansedumbre. Señalando precisamente esto, alguien dijo: “La lengua blanda quebranta los huesos” (Proverbios 25:15). ¿Qué es más duro que el hueso? Sin embargo, al menos alguien fue tan firme y cruel (como ella), y será fácilmente derrotado por quien lo trate dócilmente. Y nuevamente: “La respuesta humilde quita la ira” (Proverbios 15:1). De aquí queda claro que tú, más que tu propio enemigo, tienes el poder de irritarlo y domesticarlo. De hecho, depende de nosotros, y no de aquellos que están enojados (con nosotros), apagar la llama de su ira y avivarla aún más. Y esto mismo lo volvió a explicar quien dijo las palabras anteriores con un sencillo ejemplo. Si, dice, soplas una chispa de fuego, la llama se encenderá, y si escupes, la apagarás; ambos están en tu poder: “ambos proceden de tu boca” (Eclo 28:14). Lo mismo ocurre con la enemistad de tu prójimo: si le hablas con descaro y arrogancia, encenderás un fuego en él, avivarás las brasas, pero si le hablas mansa y amablemente, apagarás toda la ira antes de que se enciendan las llamas. No digas: sufrí esto y aquello; Escuché esto y aquello. Todo depende de ti. Depende de ti encender o apagar la ira, del mismo modo que depende de ti encender o apagar una chispa. Cuando veas un enemigo, o te venga a la mente cuántos problemas has oído o sufrido, trata de olvidar todo esto; si lo recuerdas, atribuyelo al diablo y recuerda lo que (el enemigo) te ha dicho o hecho alguna vez. Si te detienes en este recuerdo, pronto detendrás la hostilidad. Y si tienes la intención de exponer al enemigo y vengarte de él, entonces primero reprime tu pasión y apaga tu ira, y luego ajusta cuentas y vengate de él: entonces podrás derrotarlo fácilmente. Cuando estamos enojados no podemos decir ni escuchar nada sensato; y libérese de esta pasión, y nosotros mismos no pronunciaremos una palabra ofensiva, y no escucharemos a otros decir algo así, porque generalmente nos irrita no tanto la naturaleza misma de las palabras, sino porque antes ya estábamos envueltos en enemistad. Muy a menudo, cuando nos dicen las mismas palabras ofensivas, ya sea por amigos en broma y de buen humor, o por niños pequeños, no sólo no sentimos nada desagradable y no nos enojamos, sino que también sonreímos y nos echamos a reír: esto se debe a que no escuchamos con el espíritu trastornado, ni con el alma abrumada por la ira. Por lo tanto, en relación con tus enemigos, si apagas tu ira y dejas de lado la enemistad, ninguna palabra podrá molestarte. ¿Y qué digo: ninguna palabra? (No se entristecerá) por ninguno de los hechos, como el bendito David. Al ver que el enemigo estaba invadiendo su seguridad y usando todo para ello, no solo no se amargó, sino que también sintió una compasión aún mayor; cuanto más conspiraba contra él, más lo lloraba. Sabía, sabía bien, que no el que sufre, sino el que hace el mal, es digno de lágrimas y de luto, porque se destruye a sí mismo. Por eso David le puso una excusa tan larga y no la terminó antes de disponer del propio Saúl a disculparse con lágrimas y llanto. Ahora escuche lo que dijo, inhalando, exclamando con tristeza y sollozando profundamente: “Tú eres más justo que yo, porque me has pagado con bien, y yo te he pagado con mal” (1 Samuel 24:18). ¿Ves cómo condena su propia malicia, glorifica la virtud de los justos y pide perdón, sin que nadie le obligue a hacerlo? Haz lo mismo. Cuando tu enemigo esté en tus manos, no lo culpes, sino justifícalo para que se culpe a sí mismo. Después de todo, si culpamos al enemigo, éste se amargará; Si lo disculpamos, él, avergonzado de nuestra mansedumbre, finalmente comenzará a culparse a sí mismo. De esta forma la acusación no resultará sospechosa y el acusado dejará por completo de estar enfadado, como pasó aquí. El insultado guardó silencio y el insultado se culpó a sí mismo con gran fuerza. No se limitó a decir: me hiciste bien, sino: “me pagaste con buenas obras”, es decir, por la traición, por el asesinato, por innumerables insultos, me pagaste con grandes beneficios; Esto no me hizo mejor, y después de esos beneficios me mantuve obstinadamente en mi malicia; pero aun así no cambiaste, sino que continuaste actuando según tus reglas y haciendo el bien, a pesar de mis malas intenciones. ¡Cuántas coronas merece David por cada una de estas palabras! Aunque fueron pronunciadas por boca de Saúl, fueron plantadas en el alma por su sabiduría y el arte de David. “Y tú”, dice Saúl, “me has declarado hoy que me has hecho bien, que Jehová me ha atado hoy a tus manos, y no me has matado” (1 Samuel 24:19). Aquí da testimonio de otra virtud (de David): que, habiendo mostrado una buena acción, no se quedó en silencio, no la ignoró, sino que, viniendo, habló (a Saúl); y lo hizo no por vanidad, sino para mostrar e inculcar en sus obras que él era uno de los que le devotaban y cuidaban de él, y no uno de los calumniadores y malvados. Necesitas hablar de tus buenas obras cuando prevés un gran beneficio de ellas. Quien las anuncia y divulga sin motivo alguno no es mejor que un calumniador; y quien hace esto para disuadir a una persona que está molesta (mentalmente) y tiene prejuicios contra él, se convierte en el administrador y benefactor de esta persona. Esto es lo que hizo David, no buscando la gloria de Saúl, sino queriendo arrancar la ira que se había arraigado en él. Por eso Saúl lo elogió por haber hecho una buena acción y habló de ello. Luego, buscando una recompensa y no encontrando una que fuera digna de las obras de David, Saúl le ofrece a Dios mismo como deudor, diciendo esto: “Y como si un hombre encontrara a su enemigo en tristeza, y le dejara ir por el buen camino, y el Señor le recompense con bien, como lo has hecho hoy” (1 Sam. 24:20). De hecho, ¿podría pagar completamente por las buenas obras de David si le hubiera dado tanto el reino como las ciudades? David le dio no sólo ciudades y un reino, sino también la vida misma; y Saúl no pudo pagar con otra vida. Por lo tanto, envía a David a Dios y lo recompensa con recompensas celestiales, lo que glorifica a David e inspira a todos a que Dios nos preparará grandes recompensas cuando, habiendo hecho mucho bien a nuestros enemigos, suframos lo contrario de ellos. Luego dice (Saúl): “Y ahora, he aquí, yo he venido a reinar, y tengo el reino de Israel en tu mano; y ahora déjame jurar a Jehová, no sea que me destruyas mi descendencia, y mi nombre de la casa de mi padre” (1 Samuel 24:21-22). ¿Cómo sabes esto, dime? Tienes ejército, tienes dinero, armas, ciudades, caballos, guerreros, toda la fuerza de las armas reales; y está solo, no tiene nada: ni ciudad, ni hogar, ni familia. ¿Por qué dices esto, dime? Por la forma misma de acción. Al no tener nada, desarmado y solo, no me habría vencido, armado y teniendo tanta fuerza, si Dios no hubiera estado con él. Y ahora que Dios está con él, es más fuerte que todos. ¿Ves con qué sensatez razona Saúl tras sus malas intenciones? ¿Ves cómo puedes deshacerte de toda ira, cambiar y mejorar? Así que no desesperemos de nuestra salvación. Incluso si caemos en el mismo abismo del vicio, podemos levantarnos de nuevo, mejorar y abandonar el vicio por completo. ¿Qué dijo Saúl entonces? “Juro por el Señor que no arrancarás mi descendencia después de mí ni destruirás mi nombre de la casa de mi padre”. El rey hace una petición a un particular; el coronado suplica al destierro, pidiendo por sus hijos. Y el mismo hecho de que el enemigo se atreviera a hacer tal petición da testimonio de la virtud de David. Y que exigió un juramento no surgió de la desconfianza en el carácter de David, sino del pensamiento de cuánto mal le había hecho. “Júrame que no arrancarás de mí mi semilla”. Deja al enemigo como guardián de sus hijos, y entrega en sus manos a su descendencia, con estas palabras, como si los tomara de la mano y hiciera de Dios el mediador. ¿Qué pasa con David? ¿Te reíste en absoluto? De nada; y en ese mismo momento accedió al pedido. Y cuando Saúl murió, no sólo no destruyó a su descendencia, sino que también hizo por él más de lo que había prometido. Llevó a su hijo, cojo y débil de piernas, a su casa, lo sentó a su mesa y le otorgó el mayor honor. Y él no se avergonzó de esto, no lo ocultó y no pensó que la mesa real estaba deshonrada por la injuria del joven; al contrario, todavía se lucía y se jactaba de ello. Y de hecho, todos los que compartieron una comida con él le dejaron una gran lección de generosidad. Al ver que el hijo de Saúl, que tanto daño había hecho a David, gozaba de tal honor de él, todos, aunque fuera más feroz que todos los animales, comenzaron a avergonzarse y a sonrojarse de sí mismos, e hicieron las paces con todos sus enemigos. Hubiera sido genial que David le hubiera dado una mesa al hijo de Saúl en otro lugar y le hubiera asignado cierta mesada; pero permitirle sentarse a su propia mesa es el colmo de la generosidad. Por supuesto, sabes lo difícil que es amar a los hijos de tus enemigos. ¿Y qué estoy diciendo? ¿Amor? (Qué difícil es) no odiarlos, no perseguirlos. Muchos, después de la muerte de sus enemigos, transfieren el odio que les profesan a sus hijos. Esto no es lo que hizo el generoso David; no, salvó a su enemigo durante su vida, y después de su muerte transfirió su favor a sus hijos. ¿Qué es más santo que la comida de David, que estaba rodeada por los hijos del enemigo y por el enemigo asesino? ¿Qué hay más sublime que aquella fiesta sobre la que se derramaron tantas bendiciones? Fue más bien un ángel, más que un hombre, quien llamó (a esta fiesta). Y de hecho, lo que le pone en este rostro (angelical) es su benevolencia y amor por los hijos de un hombre que intentó matarlo mil veces y mantuvo tal disposición hasta el final de su vida. Tú también, amado. Presta servicios a los hijos de tus enemigos tanto durante la vida como después de su muerte: durante la vida, para así reconciliarse con sus padres, después de la muerte, para atraer de Dios una gran misericordia, recibe innumerables coronas y también gana innumerables buenos deseos de todos, no sólo de los que te han beneficiado, sino también de los que lo han visto. Esto os protegerá en el día del juicio; los enemigos bendecidos (por vosotros) serán fuertes intercesores por vosotros en el juicio; expiarás muchos pecados y recibirás una recompensa. Aunque hayas pecado innumerables veces, si ofreces una oración que dice: “Perdona a tus enemigos, y tu Padre te perdonará tus pecados”, 34 con gran valentía recibirás el perdón de todos tus pecados, vivirás aquí con buena esperanza y disfrutarás del favor universal. De hecho, cualquiera que vea que amas tanto a tus enemigos y a sus hijos, ¿no querrá convertirse en tu amigo y compañero, y hacer y soportar todo por ti? Cuando disfrutas de tal favor de Dios y todos te desean todo lo mejor en oración, ¿a qué tipo de problemas puedes estar expuesto y con quién no serás más feliz en la vida? No nos maravillemos de esto sólo aquí, sino que incluso cuando salgamos de aquí, observemos esto: iremos a todas partes y, habiendo reconocido a cada uno de nuestros enemigos, los reconciliaremos con nosotros mismos y les haremos amigos sinceros. Si necesitamos disculparnos y pedirles perdón, no lo rechazaremos, incluso si nosotros mismos nos sentimos ofendidos. De esta manera nos prepararemos una gran recompensa y una esperanza segura; de esta manera sin duda alcanzaremos el Reino de los Cielos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea gloria, poder, honra, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos, Amén. Tres conversaciones sobre David y Saúl, según cuenta el propio Crisóstomo en la primera de ellas (Sección I), se hablaron poco después de la conversación sobre la parábola del deudor de diez mil talentos; y este último fue pronunciado en 387 (ver “La Colección Completa de las Obras de Crisóstomo” vol. III, p. 1 y 923); Estas tres conversaciones también se atribuyen al mismo año 387. En este caso, Crisóstomo se refiere, por supuesto, a sus conversaciones con Antíoco. personas, en casi todas las cuales desvió a sus oyentes del hábito pecaminoso de jurar (ver “Las obras completas de San I. Crisóstomo”, vol. II, págs. 66–80, etc.) Se trata de criminales condenados a ser arrojados al abismo. οτι está de acuerdo con Lucian. sp.; en el Vaticano antiguo y otras listas, así como en el texto hebreo, y según ellos en la Biblia eslava, no es legible. αι χορευουσαι, αδουσαι και λεγουσαι, dice Crisóstomo, esbozando brevemente el contenido del versículo 6 del capítulo XVIII de 1 Reyes y al mismo tiempo más cerca de Luciano. lista en la que se lee αδουσαι aquí. Παντοκρατορ según Lucian. sp.; en otras listas, como en eslavo. B., este nombre Divino no se lee aquí. και επαταξεν según la Litúrgica. y Tsarsky sp. (52 y 144 para Holmes); en Luciano. – no es legible, como en el texto hebreo y eslavo. b. εδνα αλλ η εκατον según Lucian. sp. (con la excepción de οτι “me gusta” omitido en Crisóstomo, leído en el poema antes de αλλ); a Vatik. etcétera. en cambio dice: εν δοματι αλλ η Εν εκατον “con riqueza, pero sólo con hedor” (Slav. B.). επιγαμβρευσαι με según Lucian. sp., etc. sp., como en hebreo. es decir, aquí no se lee με. En general de acuerdo con Lucian. sp. (según “Holmes”; en “de Lagarde” και επαταξεν no se lee, pero según “Holmes” se lee en Lucian. págs. 19 y 108); en cambio, en el antiguo Vatik. y otros: παταξαι το δοπυ εις Δαβειδ: “herir a David con una lanza” (Slav. B.). το μετρον του νομου τοτε υπερβαινειν εμελλε. εν τω σπηλαιω τω εσωτερω; en Luciano. εν τω σπηλαιω εσωτεροι “interno en la guarida”; a Vatik. etc. – εσωτερον του σπηλαιου “dentro de la cueva”. καθως en lugar de ην “sobre él” (Slav. B.), como se lee en Luciano. etcétera. sp. según heb. t. Διδωμι según Lucian. sp. (en el que se lee: Ιδου εγω διδωμι “aquí traiciono”) en lugar de παραδουναι “traicionar” (eslavo B.) en Vatik. y otras sp. της διπλοιδος con la omisión de αυτου “él” o Σαουλ “Saúl” (Eslavo B.) como se lee en Luciano. y otras sp. ποιησαι en lugar de ει ποιησω “si lo hago” en Lucian. etcétera. sp. αναστηναι και αποκτειναι está en parte de acuerdo con Alex. y Luciano. sp. (en el que se lee: αναστηναι και θανατωσαι) en lugar de ανασταντας θυσαι “a los que se levantaron matan” (Slav. B.) en Vatik. y otras sp. En realidad, “pankratiasta”, es decir, ganadores en cinco juegos de gimnasia, a saber: lucha, pelea con puños, carrera, disco y salto. και εβοησεν οπισω αυτου ουτω según en parte los antiguos. Vatik., Zittav., París. etc.; en Luciano. sp. estas palabras no son legibles (según “de Lagarde”). Κυριε μου según Alex., Ligur., París. (52 y 92 según Holmes) y Heb. T.; en Luciano. – μου no es legible, como en eslavo. b. Και ιδου εωρακασιν οι υφθαλμοι σου σημερον; en cambio en Lucian. sp.: και γε εν τη ημερα ταυτη εωρακασιν οι οφθαλμοι σου “y fue en este día que vuestros ojos vieron”. léase entonces σημερον “hoy” en Luciano. etcétera. sp. desaparecido de Zlat. ουτος "esto" leído en Lucian. etcétera. sp., no leído por Zlat. Lea entonces en Vatik. y otras sp. σου “tuyo” (Slav. B.) no se lee en Zlat. Según Luciano. sp. ο εγω αφειλον es similar a Lucian. sp. (excepto ο, colocado en lugar de πτερυγιον); a Vatik. y otro sp.: εγω αφηρηκα “Me lo quité”. μη πεσοι εφ υμας según Lucian. sp.; a Vatik. y Álex. sp. en cambio: μη καταβη... εφ υμας que descienda... sobre ti” (Slav. B.). ορη θανατου según Lucian. y otras sp. en lugar de και αγροι απαρχων “y la aldea de las primicias” (Slav. B.). ενεκεν εμου “Por mi bien” según el texto de Minya no se lee en Zlat. εν τοις θεοις σου; estas palabras no se leen en las copias griegas y fueron añadidas por Crisóstomo para expresar claramente la oposición entre Goliat, que maldijo a “David con sus dioses” (1 Samuel 17:43), y David, que se adelantó con la esperanza de ayuda del Señor de los ejércitos, el Dios de Israel. ανταποδω; en Álex. y Luciano. sp. ανταποδωσει “recompensas” (eslavo B.); a Vatik. etc. – ανταποτισει “pagará”. Crisóstomo transmite en sus propias palabras el mandamiento de Cristo de perdonar a nuestro prójimo por los males que nos han infligido (Mateo 6:14; Mateo 18:35; Marcos 11:25-26). Quizás te interese: