Τρεις συνομιλίες για τον Δαβίδ και τον Σαούλ

Το «Three Discourses on David and Saul» αναφέρεται στο 387 Ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος αναφέρει τον Δαβίδ ως παράδειγμα αγάπης προς τους εχθρούς, ο οποίος δεν κρατούσε κακία εναντίον του Σαούλ και ανταμείφθηκε γενναιόδωρα από τον Θεό γι' αυτό. Στην πρώτη συνομιλία, η ζωή του Δαβίδ παρουσιάζεται ως ένα υψηλό παράδειγμα πραότητας της Παλαιάς Διαθήκης: η σεμνότητά του, η απομάκρυνση από την πατρίδα του για να σταματήσει το θυμό του εναντίον του Σαούλ. Η προσευχή του στον Κύριο να τον αποτρέψει από το να αμαρτήσει κατά της ζωής του βασιλιά θεωρείται: «Ποιος θα μπορούσε εύκολα να αποφύγει να προσευχηθεί για τον θάνατο του εχθρού;... Και αυτός, κάνοντας μια προσευχή, ... ζητά να μην του επιτρέψουν να εκδικηθεί, ... μιλώντας για τον εχθρό σαν να ήταν γιος, σαν να ήταν δικό του παιδί». Ο Άγιος Ιωάννης μας προτρέπει να τιθασεύουμε τον θυμό μας θυμούμενοι τους θεοσεβείς ανθρώπους. Στη δεύτερη κουβέντα ο άγιος το ονομάζει μεγάλο αγαθό όχι μόνο να αγωνίζεσαι στην αρετή, αλλά και να την επαινείς. Ο Δαβίδ, αφού ξεπέρασε τον θυμό του, έκανε θυσία στον Θεό. Η νίκη του επί των παθών δεν είναι λιγότερο εκπληκτική από τη σωτηρία των τριών νέων και του προφήτη Δανιήλ. Χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της βαθιάς θλίψης του Δαβίδ για τον θάνατο του Σαούλ και το τραγούδι του, ο άγιος προτρέπει να συγχωρεί τους εχθρούς κατά τη διάρκεια της ζωής και να τους θρηνεί μετά το θάνατο. Στην τρίτη συνομιλία του Αγίου Ιωάννη ο Χρυσόστομος προτρέπει τους ανθρώπους να μην πηγαίνουν σε θεάματα, καθώς αυτό είναι καταστροφικό, οδηγεί σε μοιχεία και είναι αιτία δυσαρέσκειας και διχόνοιας. Καλεί όσους πάνε στα θεάματα να καθαριστούν από την αμαρτία πριν μπουν στο ναό. Ο άγιος λέει ότι η συκοφαντία από τους εχθρούς είναι πιο χρήσιμη από την κολακεία των φίλων. Η πραότητα του Δαβίδ και η συγχώρεση του εχθρού του του έφεραν δόξα στη γη και στον ουρανό. Η συζήτηση περιέχει μια προτροπή να μιμηθεί τον Δαβίδ στη φροντίδα του παραλυτικού γιου του Σαούλ. *Ο τίτλος του έργου στα ελληνικά είναι Εἰς τὰ κατὰ τὸν Ϫαυῒδ κα τὸν Σαούλ. *Ο τίτλος του έργου στα λατινικά είναι De Davide et Saule homiliae 1-3. Συζήτηση 1. Για τον Δαβίδ και τον Σαούλ, επίσης για την καλοσύνη, και για το γεγονός ότι πρέπει κανείς να λυπάται τους εχθρούς και να μην συκοφαντεί αυτούς που απουσιάζουν Η ανάγκη για μακροπρόθεσμη εκπαίδευση για την εξάλειψη του αμαρτωλού πάθους. Ο Δαβίδ είναι το μεγάλο παράδειγμα πραότητας της Παλαιάς Διαθήκης. Τα οφέλη του Δαβίδ στον Σαούλ. την απερισκεψία της καχυποψίας του δεύτερου για τον πρώτο και την καταπάτηση της ζωής του. Παρά τα κατορθώματα, τη σεμνότητα του Δαβίδ και την απομάκρυνσή του από την πατρίδα για να σταματήσει την κακία του Σαούλ. Η εξαιρετική καλοσύνη του Δαβίδ προς τον Σαούλ στη σπηλιά, ως χρισμένο του Θεού, παρά τις συμβουλές των συντρόφων του Δαβίδ. Η προσευχή του στον Κύριο να τον αποτρέψει από το να αμαρτήσει κατά της ζωής του βασιλιά και μια προτροπή να τιθασεύσει την οργή του με το να θυμάται ευσεβείς άνδρες. Όταν το σώμα υποφέρει από μακροχρόνιες και σοβαρές φλεγμονές, τότε χρειάζεται πολύς χρόνος και κόπος, πολλή σύνεση στη χρήση των φαρμάκων, για να αποδυναμωθεί εντελώς η δύναμή του. Το ίδιο ισχύει και για την ψυχή. Αν κάποιος θέλει να ξεριζώσει ένα πάθος που έχει ριζώσει και έζησε για πολύ καιρό στην ψυχή, τότε για αυτή τη διόρθωση δεν αρκεί μια προτροπή μιας ή δύο ημερών, αλλά πρέπει να μιλάμε για αυτό το θέμα συχνά και πολλές μέρες, αρκεί να θέλουμε να κηρύττουμε όχι από φιλοδοξία και από ευχαρίστηση, αλλά για καλό και όφελος. Επομένως, ό,τι κάναμε σχετικά με τους όρκους 2, έχοντας μιλήσει μαζί σας για το ίδιο θέμα για πολλές μέρες στη σειρά, θα κάνουμε το ίδιο σχετικά με τον θυμό, θα προσφέρουμε μια μακροσκελή προτροπή σχετικά με αυτό, στο μέτρο των δυνατοτήτων μας. Αυτός, μου φαίνεται, είναι ο καλύτερος τρόπος διδασκαλίας - μην σταματήσετε να προτείνετε, ό,τι κι αν γίνει, μέχρι να δούμε ότι η πρόταση έχει μετατραπεί σε πράξη. Όποιος μιλάει σήμερα για ελεημοσύνη, αύριο για προσευχή, μεθαύριο για πραότητα, μετά για ταπείνωση, δεν θα επιβεβαιώσει τους ακροατές του σε καμία από αυτές τις αρετές, γιατί τρέχει συνεχώς από το ένα θέμα στο άλλο και από αυτό πάλι στο άλλο. Αντίθετα, όποιος θέλει οι ακροατές του να κάνουν πράξη τα λόγια του, δεν πρέπει να σταματήσει την παραίνεση και τη συμβουλή του για το ίδιο θέμα και να προχωρήσει σε άλλο θέμα μέχρι να δει ότι η προηγούμενη παραίνεση είναι καλά ριζωμένη σε αυτούς. Οι δάσκαλοι κάνουν το ίδιο: δεν προχωρούν στις συλλαβές με τα παιδιά μέχρι να πειστούν ότι είναι επαρκώς εξοικειωμένοι με τα γράμματα. Έτσι, αφού σας διαβάσαμε πρόσφατα την παραβολή των εκατό δηναρίων και των δέκα χιλιάδων ταλάντων, δείξαμε πόσο καταστροφική ήταν η μνησικακία. Στην πραγματικότητα, όποιος δεν καταστράφηκε από δέκα χιλιάδες τάλαντα πνίγηκε κατά εκατό δηνάρια· Ακύρωσαν τη συγχώρεση που είχε ήδη δοθεί και αφαίρεσαν το δώρο και εκείνος που ελευθερώθηκε από τη δίκη τον έφεραν πάλι στο δικαστικό έδρανο και από εκεί τους έριξαν στη φυλακή και έτσι τον παρέδωσαν στην αιώνια τιμωρία. Και σήμερα θα στρέψουμε τη λέξη σε άλλο θέμα. Είναι αλήθεια ότι όποιος θέλει να διδάξει την ταπεινοφροσύνη και την πραότητα θα πρέπει ο ίδιος να δίνει παραδείγματα αυτών των υπέροχων αρετών, για να διδάσκει και με λόγια και με πράξεις. Αλλά επειδή εμείς οι ίδιοι είμαστε πολύ φτωχοί σε αυτά, θα αναπαράγουμε μπροστά σας την εικόνα ενός από τους αγίους (διάσημους για αυτές τις αρετές) και (σαν) βάζοντάς την μπροστά στα μάτια σας, θα σας δώσουμε μια πειστική και ισχυρή προτροπή, προτρέποντας τόσο εσάς όσο και τους εαυτούς μας να μιμηθούμε τις αρετές των δικαίων, ως ένα είδος πρωτοτύπου. Ποιος μπορεί να παρουσιαστεί (ως παράδειγμα) όταν μιλάει για πραότητα; Ποιος άλλος εκτός από αυτόν που έλαβε τη μαρτυρία από ψηλά, και επομένως άξιζε ιδιαίτερα την έκπληξη; «Βρήκα», λέγεται, «Δαυίδ, τον γιο του Ιεσσαί, έναν άνθρωπο σύμφωνα με την καρδιά Μου» (Πράξεις 13:22). Όταν ο Θεός δίνει έναν ορισμό, τότε δεν μπορεί να υπάρξει αντίφαση: αυτός ο ορισμός δεν είναι μερικός, γιατί ο Θεός δεν κρίνει με μεροληψία ή μίσος, αλλά εκφέρει μια πρόταση κρίνοντας μόνο από την αρετή της ψυχής. Ωστόσο, παρουσιάζουμε τον Δαβίδ ως παράδειγμα όχι μόνο επειδή έλαβε μαρτυρία από τον Θεό, αλλά και επειδή ήταν ένας από αυτούς που ανατράφηκαν στην Παλαιά Διαθήκη. Δεν είναι καθόλου περίεργο αν κάποιος υπό τη χάρη, μετά το θάνατο του Χριστού, μετά τη χορηγημένη άφεση των αμαρτιών, σύμφωνα με τις εντολές γεμάτες με πνεύμα αγάπης, δεν λερώνεται από θυμό, συγχωρεί προσβολές στους εχθρούς και λυπάται τους παραβάτες. Αλλά αν κάποιος στην Παλαιά Διαθήκη, όταν ο νόμος επέτρεπε να κόβει οφθαλμό αντί οφθαλμού και δόντι αντί δόντι και να πληρώνει για μια προσβολή με ίση προσβολή, σηκώθηκε πάνω από τις απαιτήσεις του νόμου και πέτυχε αποστολική τελειότητα, τότε ποιος από αυτούς που το ακούει δεν θα εκπλαγεί, από ποιον από αυτούς που δεν μιμούνται Και για να γνωρίσουμε καλύτερα την αρετή του Δαβίδ, επιτρέψτε μου να ξεκινήσω τον λόγο από τον προηγούμενο και να μιλήσω για τα οφέλη που έδειξε αυτός ο ευλογημένος στον Σαούλ. Το να μην εκδικηθείς απλώς έναν εχθρό που σε προσέβαλε δεν είναι καθόλου περίεργο. Αλλά για να γλιτώσει ένα άτομο που έχει δει πολλά και μεγάλα οφέλη και που, για αυτά τα οφέλη, μία, δύο και πολλές φορές, προσπάθησε να σκοτώσει έναν ευεργέτη, - έχοντας αιχμαλωτίσει (ένα τέτοιο άτομο) στα χέρια του και έχοντας την ευκαιρία να σκοτώσει, όχι μόνο για να γλιτώσει, αλλά και να σώσει από την πρόθεση των άλλων, γνωρίζοντας, επιπλέον, ότι θα στερηθεί ξανά το ίδιο πράγμα; Λοιπόν, ακούστε υπομονετικά μια σύντομη αφήγηση για το τι, πότε και πώς έκανε ο Δαβίδ καλές πράξεις στον Σαούλ. Οι Εβραίοι κάποτε κατακλύζονταν από έναν πιο σοβαρό πόλεμο. Όλοι χτυπήθηκαν από φόβο και βυθίστηκαν στην απόγνωση. κανείς δεν τόλμησε να σηκώσει κεφάλι, αλλά ολόκληρη η πολιτεία βρισκόταν σε ακραίο κίνδυνο. Ο θάνατος ήταν μπροστά στα μάτια όλων, όλοι περίμεναν τον θάνατο κάθε μέρα και ζούσαν μια πιο αξιολύπητη ζωή από αυτές που οδηγούσαν στην άβυσσο 3 . Εκείνη την εποχή, ο David ήρθε από το (κοπάδι) των προβάτων στο στρατόπεδο και, παρά την ηλικία του και την απειρία του στη στρατιωτική εργασία, ανέλαβε τον πόλεμο για όλους και πέτυχε κατορθώματα που ξεπέρασαν κάθε προσδοκία. Ναι, ακόμα κι αν δεν είχε πετύχει απόλυτα, τότε για τον ζήλο και την αποφασιστικότητά του και μόνο θα έπρεπε να είχε στεφθεί. Δεν θα ήταν περίεργο αν ένας ώριμος πολεμιστής το έκανε αυτό: είναι καθήκον σύμφωνα με τον στρατιωτικό νόμο. Αλλά ο Δαβίδ δεν είχε επείγουσα ανάγκη, αντίθετα, πολλοί τον απέτρεψαν (άλλωστε, ο αδερφός του τον απέτρεψε και ο βασιλιάς, λόγω της νεαρής ηλικίας του και του υπερβολικού κινδύνου, συγκρατήθηκε και σταμάτησε λέγοντας: «Δεν μπορείς να πας… καθώς είσαι παιδί, αυτός ο άνθρωπος ήταν μαχητής από τα νιάτα του» (Α' Σαμ. 17:33) ζήλια και αγάπη για την πατρίδα, όρμησε άφοβα προς τους εχθρούς, σαν να είδε πρόβατα μπροστά του, και όχι ανθρώπους, και σαν να πήγαινε να διώξει τα σκυλιά, και όχι μια τέτοια ορδή ανθρώπων. Και μετά πρόσφερε επίσης στον βασιλιά την υπηρεσία ότι ακόμη και πριν από τη μάχη και τη νίκη τον ενθάρρυνε, ο οποίος ήταν απογοητευμένος στο βλέμμα του, ώστε όχι μόνο ωφέλησε τον βασιλιά με τις επόμενες πράξεις, αλλά και πριν από αυτό τον παρηγόρησε με λόγια και τον έπεισε να έχει κέφι και καλή ελπίδα για το μέλλον, λέγοντας: «Ας φύγει η καρδιά του κυρίου σου με αυτόν τον ξένο, γιατί θα φύγει ο ξένος. (1 Σαμουήλ 17:32). Είναι μικρό πράγμα, πες μου, να θυσιάζεις τη ζωή σου χωρίς καμία ανάγκη, και να ορμάς ανάμεσα στους εχθρούς για να σώσεις άλλους, χωρίς να λάβεις ποτέ κανένα καλό από αυτούς; Δεν έπρεπε μετά από αυτό να τον ονομάσουμε ηγεμόνα, να τον ανακηρύξουμε σωτήρα ολόκληρου του κράτους - αυτόν που, με τη χάρη του Θεού, έσωσε την αξιοπρέπεια του βασιλιά και τα θεμέλια των πόλεων και τις ζωές όλων; Τι άλλο όφελος θα μπορούσε να είναι μεγαλύτερο από αυτό; Έκανε καλό όχι για χρήματα και όχι για δόξα και δύναμη, αλλά για την ίδια τη ζωή (του βασιλιά): τον άρπαξε από τις πύλες του θανάτου, και όσο εξαρτιόταν από το άτομο, χάρη σε αυτόν ο βασιλιάς παρέμεινε ζωντανός και διατήρησε την εξουσία. Τι ανταμοιβή έδωσε μετά από αυτό; Εξετάζοντας αυτά τα μεγάλα κατορθώματα (αποδεικνύεται) ότι ακόμα κι αν ο Σαούλ είχε πάρει το στέμμα από το κεφάλι του και το έβαζε στον Δαβίδ, δεν θα τον είχε ανταμείψει σύμφωνα με τις ερήμους του, αλλά θα του έμενε υπόχρεος: τελικά, ο Δαβίδ έσωσε τη ζωή και το βασίλειό του και θα του έδινε ένα βασίλειο. Ας δούμε, όμως, τα βραβεία του. Πώς ήταν αυτοί; Ο Σαούλ άρχισε αμέσως να τον υποπτεύεται: «Και δεν κατασκόπευε τον Δαβίδ από την ημέρα της ζωής του» (Α' Σαμ. 18:9). Για τι και γιατί; Πρέπει επίσης να αναφέρεται ο λόγος της υποψίας. Αλλά ό,τι και να πεις, δεν θα βρεις κανέναν δίκαιο λόγο: ποιος, στην πραγματικότητα, θα μπορούσε να υπάρχει δίκαιος λόγος υποψίας για αυτόν που έσωσε την ψυχή και έδωσε ζωή; Ας δούμε, όμως, την ίδια την αιτία της εχθρότητας, για να ξέρετε ότι για το ίδιο πράγμα για το οποίο αργότερα υποβλήθηκε σε υποψίες και δολοπλοκίες (του Σαούλ), ο Δαβίδ άξιζε όχι λιγότερες τιμές από τη νίκη. Λοιπόν, ποιος ήταν ο λόγος της υποψίας; Όταν ο Δαβίδ πήρε το κεφάλι ενός ξένου και επέστρεψε με τα λάφυρα, «βγήκαν οι (παρθένες), - λέγεται, - χαίροντας,... τραγουδώντας... και λέγοντας 5: Κατακτήστε τον Σαούλ με τις χιλιάδες του και τον Δαβίδ με τις χιλιάδες του. Γιατί, πες μου; Ακόμα κι αν αυτά τα λόγια ήταν άδικα, τότε ακόμη και σε αυτήν την περίπτωση ο Σαούλ δεν θα έπρεπε να είχε εχθρότητα εναντίον του Δαβίδ, αφού η καλή του διάθεση απέναντι στον βασιλιά αποδεικνύονταν από πράξεις. Και γνωρίζοντας, επιπλέον, ότι ο Δαβίδ ήταν εκτεθειμένος σε τέτοιο κίνδυνο με δική του ελεύθερη βούληση, και όχι με τον εξαναγκασμό ή την επιμονή κανενός, (ο Σαούλ) δεν έπρεπε πλέον να υποψιάζεται οτιδήποτε κακό σε αυτόν. Αλλά στην πραγματικότητα, ο έπαινος (των συζύγων του Δαβίδ) ήταν δίκαιος. Και αυτό που προκαλεί ακόμη μεγαλύτερη έκπληξη είναι ότι αυτοί που μιλούσαν (με παρόμοιο τρόπο) κολάκευαν τον Σαούλ περισσότερο από τον Δαβίδ, και θα έπρεπε να ήταν ικανοποιημένος με αυτά που του δόθηκαν μόνο χιλιάδες. Γιατί αγανακτεί που του έδωσαν δεκάδες χιλιάδες; Αν (ο ίδιος) είχε κάνει τουλάχιστον κάτι για να τερματίσει τον πόλεμο και είχε λάβει έστω και ένα μικρό μέρος σε αυτόν, τότε παρεμπιπτόντως θα ήταν δυνατό να πει ότι «ο Σαούλ με χιλιάδες και ο Δαβίδ με δεκάδες χιλιάδες». Αλλά αφού κάθισε στο σπίτι με φόβο και τρέμουλο, περιμένοντας τον θάνατο κάθε μέρα, και ο Ντέιβιντ μόνος έκανε τα πάντα, δεν ήταν ο μεγαλύτερος παραλογισμός εκ μέρους του να αγανακτεί με το γεγονός ότι έλαβε λιγότερους επαίνους - αυτός που δεν πάλεψε ούτε στο ελάχιστο με αυτούς τους κινδύνους; Αν κάποιος είναι αγανακτισμένος, τότε ο Δαβίδ θα έπρεπε να έχει αγανακτήσει που, έχοντας κάνει τα πάντα μόνος του, μοιράζεται τη δόξα με έναν άλλον. Προσπερνώντας όμως όλα αυτά, θα επισημάνω το εξής: ας είναι, οι σύζυγοι έκαναν κάτι κακό, και γι' αυτό είναι άξιοι καταδίκης και κατηγορίας. Τι σχέση έχει ο Ντέιβιντ με αυτό; Δεν συνέθεσε αυτά τα τραγούδια. Δεν ενέπνευσα ούτε κανόνισα να πουν οι σύζυγοι αυτό που είπαν, έτσι ώστε να είναι τέτοιος ο έπαινος. Αν λοιπόν ενοχλήθηκες, τότε θα έπρεπε να είχες ενοχληθεί με τις γυναίκες, και όχι με τον ευεργέτη όλου του βασιλείου, που ήταν άξιος για χίλια στέμματα. Αλλά ο Σαούλ, αφήνοντάς τους, πήγε εναντίον του Δαβίδ. Αν αυτός ο ευλογημένος, περήφανος για τέτοιους επαίνους, άρχιζε να ζηλεύει τον κυρίαρχο, να τον προσβάλλει και να περιφρονεί τη δύναμή του: τότε η κακία (του Σαούλ) θα είχε ίσως κάποια βάση. Αλλά αν ο Δαβίδ έγινε ακόμη πιο πράος και σεμνός και δεν εγκατέλειψε τις τάξεις των υφισταμένων, τότε ποια δικαιολογία είχε η θλίψη του Σαούλ; Όταν ο αποδέκτης των τιμών επαναστατεί εναντίον του προστάτη του και χρησιμοποιεί αυτές τις τιμές με προσβολή προς αυτόν, τότε η υποψία έχει κάποια βάση. αλλά αφού παραμένει σεβαστός, ακόμη πιο υποχρεωμένος και υποχωρητικός σε όλα, ποια βάση μπορεί να έχει τότε το μίσος; Τίποτα όμως δεν κυνηγούσε αυτόν τον σκληρό και απάνθρωπο σύζυγο. Έχοντας κλείσει τα μάτια του σε όλα, υποχωρώντας στο φθόνο, σχεδιάζει να σκοτώσει τον Ντέιβιντ. Και πότε; Όταν αυτός - που είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτο και εκπληκτικό - έπαιξε και δάμασε την οργή του Σαούλ: «Και ο Δαβίδ», λέγεται, «ζωνόταν με το χέρι του... όλες τις ημέρες· δόρυ ήταν στο χέρι του Σαούλ» (Α' Σαμ. 18:10). «Και ο Σαούλ πήρε ένα δόρυ και είπε: Θα χτυπήσω τον Δαβίδ και θα χτυπήσω 7 στον τοίχο· και ο Δαβίδ απομακρύνθηκε από την παρουσία του δύο φορές» (Α' Σαμ. 18:11). Είναι δυνατόν να φανταστούμε τον υψηλότερο βαθμό κακίας; Το ίδιο έγινε και μετά. Οι εχθροί μόλις είχαν εκδιωχθεί, η πολιτεία είχε ενθαρρυνθεί και όλοι πρόσφεραν ευχαριστήρια θυσίες για τη νίκη, ο Σαούλ αποφάσισε να σκοτώσει τον ευεργέτη, σωτήρα και συγγραφέα τέτοιων ευλογιών κατά τη διάρκεια του παιχνιδιού του (Α' Σαμ. 19:10). Ακόμα και οι καλύτερες πράξεις δεν δάμασαν αυτόν τον ξέφρενο τρελό: πέταξε μια λόγχη μια-δυο φορές για να τον σκοτώσει. Αυτές ήταν οι ανταμοιβές που πλήρωσε ο Σαούλ στον Δαβίδ για τους κινδύνους του! Και αυτό το έκανε πολλές φορές, και όχι σε μια μέρα. Ωστόσο, ο Δαβίδ, κρίνοντας τα πράγματα με τη συνηθισμένη του σεμνότητα, αρνήθηκε αυτόν τον γάμο όχι από φόβο κινδύνων και εχθρών, αλλά επειδή θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο συγγένειας με τον βασιλιά. Και αυτό είπε στους υπηρέτες του: «Το φαγητό είναι εύκολο μπροστά στα μάτια σας, για να γίνω γαμπρός του βασιλιά, γιατί είμαι άνθρωπος ταπεινός και δεν τιμάται» (Α' Σαμουήλ 18:23). Αυτός ο γάμος, φυσικά, ήταν καθήκον (από την πλευρά του βασιλιά), ανταπόδοση και ανταμοιβή για τους κόπους του Δαβίδ, αλλά είχε τόσο ταπεινή καρδιά που, ακόμη και μετά από τέτοια κατορθώματα, μετά από μια τόσο ένδοξη νίκη και επίσημη υπόσχεση, θεωρούσε τον εαυτό του ανάξιο να δεχτεί την αμοιβή που του αναλογούσε. Και έτσι σκέφτηκε (τον εαυτό του), προετοιμασμένος να εκτεθεί σε νέους κινδύνους. Αφού νίκησε τους εχθρούς και πήρε (σε γάμο) την κόρη του βασιλιά, «ο Δαβίδ... έπαιξε..., και ο Σαούλ ζήτησε να τον χτυπήσει με δόρυ, και να χτυπήσει 10 και να υποχωρήσει τον Δαβίδ..., και χτύπησε τον Σαούλ με τη λόγχη στον τοίχο» (Α' Σαμ. 19:8-10). Ποιος από τους πιο αφοσιωμένους στην αρετή δεν θα εξαγριωνόταν με αυτό και θα παρακινηθεί να σκοτώσει έναν άδικο διώκτη, αν μη τι άλλο, τότε για τη δική του ασφάλεια; Άλλωστε, αυτό δεν θα ήταν καν φόνος, αντίθετα (Ντέιβιντ) και σε αυτή την περίπτωση θα ήταν υπεράνω του νόμου 11. Και ο γιατρός ενδιαφέρεται για το πώς θα θεραπεύσει τον ασθενή από την ασθένειά του, και όχι για το πόσο ένοχος είναι για την ασθένειά του. Και να είσαι γιατρός γι' αυτόν που σε προσέβαλε: δοκίμασε μόνο ένα πράγμα, πώς να καταστρέψεις την ασθένειά του. Αυτό ακριβώς έκανε ο μακάριος: προτίμησε τη φτώχεια από τον πλούτο, την έρημο από την πατρίδα του, την εργασία και τον κίνδυνο από τις απολαύσεις και την ασφάλεια, τη συνεχή φυγή στη ζωή του σπιτιού για να σώσει τον Σαούλ από τον θυμό και την έχθρα εναντίον του. Αλλά αυτό δεν έφερε κανένα όφελος στον Σαούλ. Συνέχισε να καταδιώκει τον Ντέιβιντ και έψαχνε παντού για κάποιον που δεν τον είχε προσβάλει με κανέναν τρόπο. αντίθετα, ο ίδιος υπέστη ακραίες προσβολές από αυτόν, και για τις προσβολές αυτές έκανε και ένα εξαιρετικό καλό. Τελικά, απροσδόκητα για τον εαυτό του, πέφτει στις ίδιες τις παγίδες του Δαβίδ: «Και εκεί», λέγεται, «ένα λάκκο. Και ο Σαούλ κατέβηκε και έφυγε, και ο Δαβίδ και οι άντρες του ήταν στο εσωτερικό του λάκκου για 12 ημέρες. Και οι άνδρες του Δαβίδ του είπαν: Ιδού, αυτή είναι η μέρα, όπως 13 Ο Κύριος θα τον παραδώσει στο χέρι και θα τον απελευθερώσει. όπως είναι ευάρεστο μπροστά στα μάτια σου Και σηκώθηκε ο Δαβίδ και έκοψε τα ενδύματα του Σαούλ. Αξίζει να εμβαθύνουμε στις ίδιες τις συμβουλές των στρατιωτών: η πονηριά της πειθούς αποκαλύπτει όλη τη σταθερότητα και την ακαμψία της θέλησης των δικαίων. Δεν είπαν: ιδού, ποιος σου προκάλεσε αμέτρητα κακά, ποιος επεδίωξε την καταστροφή σου, που μας βύθισε σε αφόρητες καταστροφές. Επειδή ήξεραν ότι τα παραμέλησε όλα αυτά και δεν πρόσεχε τις προσβολές που του έκαναν, του επεσήμαναν την άνωθεν ποινή λέγοντας: Ο Θεός τον πρόδωσε, ώστε, αφού υποκύψει στο ανώτατο δικαστήριο, προτιμούσε να σκοτώσει. Εκδικείσαι τον εαυτό σου, είπαν; Υπακούς και υπηρετείς τον Θεό. Εκτελείς την κρίση Του. Αλλά αυτό στο οποίο βασίζονταν ιδιαίτερα, αυτό ακριβώς τον ώθησε ακόμη πιο έντονα να γλιτώσει τον εχθρό, αφού ήξερε ότι ο Θεός του είχε παραδώσει τον Σαούλ για να του δώσει την ευκαιρία να κερδίσει μεγαλύτερη δόξα. Κι εσύ, όταν δεις ότι ο εχθρός έπεσε στα χέρια σου, χρησιμοποίησε αυτό όχι για να τιμωρήσεις (τον εχθρό), αλλά για να τον σώσεις. Τότε είναι που πρέπει να δείχνουμε ιδιαίτερα έλεος στους εχθρούς μας όταν αποκτούμε εξουσία πάνω τους. Αλλά ίσως κάποιος θα πει: τι είναι ιδιαίτερα εκπληκτικό να έχεις έναν εχθρό στην εξουσία σου και να τον γλιτώνεις; Πολλοί άλλοι βασιλιάδες, έχοντας αποκτήσει εξουσία και έχοντας στα χέρια τους ανθρώπους που κάποτε τους είχαν προσβάλει, συχνά θεωρούσαν τους εαυτούς τους ανάξιους, σε τέτοιο ύψος ισχύος, να εκδικούνται για προσβολές: το ίδιο το μεγαλείο της εξουσίας χρησίμευε ως κίνητρο για συγχώρεση. Αυτό όμως δεν ισχύει για την παρούσα υπόθεση. Ο Δαβίδ είχε τον Σαούλ στα χέρια του, που δεν είχε ακόμη αποκτήσει εξουσία και δεν είχε λάβει το βασίλειο, και, παρόλα αυτά, τον γλίτωσε, για να μην πει κανείς ότι το μεγαλείο της δύναμης έσβησε την οργή του. Αντίθετα, ήξερε ότι και μετά από έλεος (ο Σαούλ) θα έπαιρνε πάλι το ίδιο πράγμα και θα τον εξέθετε σε ακόμη μεγαλύτερους κινδύνους, και όμως δεν τον σκότωσε. Ας μην τον συγκρίνουμε με άλλους (βασιλιάδες). Είναι εύκολο να δείξεις έλεος όταν έχουν σίγουρη εγγύηση για την ασφάλειά τους στο μέλλον. και παρόλο που ήξερε ότι ελευθέρωνε τον εχθρό στον εαυτό του και έσωζε τον διώκτη του, πάλι δεν τον σκότωσε, και μάλιστα όταν υπήρχαν τόσα κίνητρα για αυτόν τον φόνο. Στην πραγματικότητα, η απουσία εκείνων που θα βοηθούσαν τον Σαούλ, και η πεποίθηση των στρατιωτών, και η μνήμη του παρελθόντος και ο φόβος του μέλλοντος, επίσης το γεγονός ότι, έχοντας σκοτώσει τον εχθρό, δεν θα κριθεί για φόνο, και το γεγονός ότι μετά από αυτόν τον φόνο μπορούσε να γίνει υπεράνω του νόμου, και πολύ περισσότερο, τον ενθάρρυνε να βυθίσει το σπαθί στο Saul. Αλλά δεν υποχώρησε σε τίποτα από όλα αυτά, αλλά στάθηκε σταθερός σαν ανένδοτος και τηρούσε αταλάντευτα τον νόμο της αρετής. Τότε, για να μην πεις ότι δεν βίωσε αυτά τα -τόσο φυσικά- συναισθήματα, και ότι η πράξη του αποδεικνύει όχι το μεγαλείο της ψυχής του, αλλά την αναισθησία του, δες πώς δάμασε τον εκνευρισμό του. Κύματα θυμού σηκώθηκαν μέσα του και έγινε έντονη ταραχή σκέψεων, αλλά δάμασε την καταιγίδα με τον φόβο του Θεού και πολέμησε με τις σκέψεις του (τους δικούς του), όπως φαίνεται από το ίδιο το γεγονός. «Και σηκώθηκε…», λέγεται, «και έκοψε την κραυγή των ρούχων του Σαούλι». Βλέπετε τι θύελλα θυμού έχει ξεσπάσει; Αλλά δεν εντάθηκε άλλο και δεν προκάλεσε ναυάγιο, χάρη στο γεγονός ότι ο τιμονιέρης -το πνεύμα της ευσέβειας- διαισθάνθηκε αμέσως (τον κίνδυνο) και αποκατέστησε τη σιωπή αντί για την καταιγίδα. Τέτοιες είναι οι ψυχές των αγίων: σηκώνονται πριν πέσουν, και πριν φτάσουν στην αμαρτία, συγκρατούνται, γιατί είναι νηφάλιοι και συνεχώς ξύπνιοι. Ήταν μεγάλη η απόσταση ανάμεσα στο σώμα και τα ρούχα; Ωστόσο, ο Δαβίδ είχε τόση δύναμη να μην προχωρήσει παραπέρα, και γι' αυτό καταδίκασε τον εαυτό του πιο αυστηρά: «Η καρδιά του Δαβίδ έτρεμε όταν έκοψε το ένδυμα του Σαουλί, και ο Δαβίδ είπε στον άντρα του: «Δεν είμαι από τον Κύριο». Τι σημαίνει: «δεν μου αρέσεις από τον Κύριο;» Δηλαδή, να με ελεήσει ο Κύριος, λέει, και κι εγώ ο ίδιος να το ήθελα, να μη μου επιτρέψει ποτέ ο Θεός να το κάνω αυτό και να μην με αφήσει να φτάσω σε αυτή την αμαρτία. Είδε ότι ένα τέτοιο κατόρθωμα ξεπερνούσε σχεδόν την ανθρώπινη φύση και χρειαζόταν βοήθεια από ψηλά, ότι ο ίδιος ήταν σχεδόν διατεθειμένος να σκοτώσει: επομένως προσεύχεται ότι ο Κύριος θα κρατήσει το χέρι του καθαρό. Τι μπορεί να ξεπεράσει την πραότητα αυτής της ψυχής; Πρέπει να τον αποκαλούμε ακόμα άνθρωπο - αυτόν που στην ανθρώπινη φύση κατόρθωσε ένα αγγελικό κατόρθωμα; Μόνο οι θεϊκοί νόμοι δεν θα το επιτρέψουν αυτό. Πες μου, ποιος πραγματικά θα τολμούσε να κάνει μια τέτοια προσευχή στον Θεό; Αυτός όχι μόνο γλίτωσε (τον Σαούλ), αλλά βρίσκει και μια δικαιολογία γι 'αυτόν, και δείτε πόσο λογικό και σοφό. Δεδομένου ότι, λαμβάνοντας υπόψη τη ζωή του Σαούλ, δεν βρήκε τίποτα καλό σε αυτό, και δεν μπορούσε να πει: Δεν προσβλήθηκα από αυτόν και δεν έπαθα κανένα κακό από αυτόν (αυτό θα το είχαν διαψεύσει οι στρατιώτες που ήταν μαζί του, που βίωσαν την κακία του Σαούλ), πηγαίνει από την άλλη πλευρά, προσπαθώντας να βρει μια εύλογη δικαιολογία. Μη μπορώντας να το βρει αυτό ούτε στη ζωή ούτε στις πράξεις του Σαούλ, κατέφυγε στην αξιοπρέπειά του και είπε: «Διότι αυτός είναι ο Χριστός του Κυρίου». τι λες; - θα πουν. Τελικά, αυτός είναι ένας κακός, ένας πονηρός άνθρωπος, γεμάτος αμέτρητες κακίες, που μας έχει κάνει κάθε είδους κακό; Αλλά είναι βασιλιάς, είναι αφεντικό. του έχει εμπιστευτεί την εξουσία πάνω μας! Επιπλέον, δεν είπε απλώς: βασιλιάς. αλλά τι; «Όπως είναι ο Χριστός του Κυρίου»· τον παρουσίασε ως σεβάσμιο όχι για τον επίγειο βαθμό του, αλλά για χάρη της άνωθεν εκλογής του. Εσύ, λένε, κοιτάζεις τον συν-υπηρέτη σου; Σχεδόν ο Κύριος. Απεχθάνεσαι τον χειροτονημένο; Φοβάστε Αυτόν που σας όρισε. Αν φοβόμαστε και τρέμουμε τους κατώτερους ηγεμόνες που διορίζει ο βασιλιάς, ακόμα κι αν ήταν κακοί, αρπακτικά, ληστές, άδικοι ή παρόμοια. αν δεν τους περιφρονούμε για την κακία τους, αλλά τους σεβόμαστε για χάρη της αξιοπρέπειας αυτού που τους τοποθέτησε, τότε πολύ περισσότερο πρέπει να το κάνουμε αυτό σε σχέση με τον Θεό. (Ο Θεός), λέει ο Δαβίδ, δεν του έχει αφαιρέσει ακόμη τη δύναμη και τον έκανε ιδιώτη. Ας μην διαστρεβλώνουμε την τάξη, ας μην πολεμούμε με τον Θεό, φέρνοντας στο παιχνίδι αυτά τα αποστολικά λόγια: «Κατά τον ίδιο τρόπο, αυτός που αντιστέκεται στην εξουσία αντιστέκεται στην εντολή του Θεού· όσοι όμως αντιστέκονται στον εαυτό τους δέχονται αμαρτία» (Ρωμ. 13:2). Και όχι μόνο κάλεσε τον Σαούλ χρισμένο, αλλά και τον κύριό του. Το να αποκαλούμε τον εχθρό με ονόματα που εκφράζουν σεβασμό και υποταγή είναι θέμα εξαιρετικής σύνεσης. Το πόσο σημαντικό είναι αυτό φαίνεται και πάλι από το τι συμβαίνει σε άλλους. Έτσι, πολλοί δεν μπορούν να αποκαλούν τους εχθρούς τους με απλά και συνηθισμένα ονόματα, αλλά (τους αποκαλούν) με άλλα πολύ υβριστικά ονόματα, όπως, για παράδειγμα: απατεώνας, τρελός, τρελός, τρελός, καταστροφέας - μαζεύουν πολλά άλλα παρόμοια ονόματα και τα εφαρμόζουν στους εχθρούς τους. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, θα σας παρουσιάσω ένα παράδειγμα όχι από μακριά, αλλά από κοντά, δηλαδή στον ίδιο τον Σαούλ. Λόγω ισχυρού μίσους, δεν μπορούσε να ονομάσει αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο με το όνομά του, αλλά παρατηρώντας την απουσία του σε ένα φεστιβάλ, ρώτησε γι 'αυτόν ως εξής: "Πού είναι ο γιος του Ιεσσαί;" Και τον αποκαλούσε έτσι, αφενός, γιατί μισούσε το όνομά του, αφετέρου, γιατί με την άγνοια του πατέρα του ήθελε να μειώσει τη δόξα του δικαίου, μη γνωρίζοντας ότι αυτό που κάνει έναν άνθρωπο διάσημο και ένδοξο δεν είναι η ευγένεια των προγόνων του, αλλά η ανδρεία της ψυχής του. Δεν είναι αυτό που έκανε ο ευλογημένος Δαβίδ. Δεν ονόμασε τον Σαούλ από τον πατέρα του, αν και ήταν πολύ χαμηλής και άδοξης καταγωγής. Δεν τον αποκαλούσε καν με το απλό του όνομα. αντίθετα, (ονομάζεται) κατά βαθμό, κατά ισχύ. Η ψυχή του ήταν τόσο ευγενική. Κι εσύ, αγαπημένη, να τον ζηλεύεις και να μάθεις πρώτα απ' όλα να μην αποκαλείς τον εχθρό σου ονόματα περιφρόνησης, αλλά τιμής. Και αν τα χείλη συνηθίσουν να αποκαλούν τον παραβάτη με ένα τιμητικό και ευχάριστο όνομα, τότε η ψυχή, αφού το άκουσε αυτό και τη νουθεσία και τη διδασκαλία της γλώσσας, θα συμφιλιωθεί πρόθυμα μαζί του. Οι λέξεις από μόνες τους θα είναι το καλύτερο φάρμακο για το έλκος της καρδιάς. Το είπα σήμερα όχι μόνο για να επαινούμε τον Δαβίδ, αλλά και για να τον ζηλεύουμε. Ας ζωγραφίσει ο καθένας αυτή την ιστορία στην καρδιά του, απεικονίζοντας συνεχώς με τις σκέψεις του, σαν με το χέρι του, αυτή τη διπλή σπηλιά - ο Σαούλ, κοιμάται 17 μέσα σε αυτήν, δεμένος στον ύπνο, σαν με κάποιο είδος αλυσίδας, και ξαπλωμένος κάτω από το μπράτσο εκείνου που υπέστη τις μεγαλύτερες προσβολές από αυτόν, - ο Ντέιβιντ, που στέκεται πάνω από τον κοιμισμένο, - οι στρατιώτες που ήταν παρόντες στον Δαβίδ την ίδια ώρα. την αρετή, περιορίζοντας το θυμό του και το δικό του, και τους δικούς του (πολεμιστές) και μεσολαβώντας για αυτόν που του έκανε τόσο κακό. Και αυτό όχι μόνο θα το φανταζόμαστε στο μυαλό μας, αλλά θα το συζητάμε συνεχώς μεταξύ μας στις συναντήσεις. Πάντα θα λέμε αυτά τα γεγονότα και στη γυναίκα και στα παιδιά μας. Θέλεις να μιλήσουμε για τον βασιλιά; Εδώ είναι ο βασιλιάς. Είναι για στρατιώτες ή για το σπίτι ή για τις δημόσιες υποθέσεις; Θα βρείτε πολλές ιστορίες για όλα αυτά στη Γραφή. Αυτές οι ιστορίες φέρνουν το μεγαλύτερο όφελος. Εξάλλου, είναι απολύτως αδύνατο η ψυχή που ασχολείται με αυτές τις ιστορίες να υποκύψει ποτέ στο πάθος. Για να μην χάνουμε, λοιπόν, χρόνο μάταια και να μη σπαταλάμε τη ζωή μας σε άδειες και άχρηστες κουβέντες, ας μελετάμε τις ιστορίες ευσεβών ανδρών και ας μιλάμε συνέχεια γι’ αυτές. Και αν κάποιος από τους συνομιλητές σου θέλει να μιλήσει για παραστάσεις ή για ιπποδρομίες ή για θέματα που δεν σε αφορούν καθόλου, εσύ, αφού τον αποσπάσεις από αυτό το θέμα, προσφέρετέ του μια τέτοια ιστορία, ώστε εμείς, έχοντας την ψυχή μας καθαρή, απολαμβάνοντας ελεύθερα ευχαρίστηση, έχοντας αποκτήσει πραότητα και συγκατάβαση προς όλους εκείνους που μας προσέβαλαν, πάμε εκεί, χωρίς να πετυχαίνουμε έναν αιώνιο εχθρό. του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, στον οποίο δόξα αιώνια. Αμήν. Συνομιλία 2. Σχετικά με το γεγονός ότι όχι μόνο να αγωνίζεσαι για την αρετή, αλλά και να την επαινείς είναι μεγάλο αγαθό. Επίσης, ότι ο Δαβίδ κέρδισε μια μεγαλύτερη νίκη φείδοντας τον Σαούλ παρά όταν ανέτρεψε τον Γολιάθ. και ότι κάνοντας αυτό έκανε περισσότερο καλό στον εαυτό του παρά στον Σαούλ. τέλος, για τη δικαίωσή του ενώπιον του Σαούλ Επαινώντας τους ακροατές για την εύνοια και την αγάπη τους προς τον Δαβίδ. Έχοντας συνέλθει από τον θυμό του, ο Δαβίδ έκανε μια υπέροχη θυσία στον Θεό. Η νίκη του επί των παθών δεν είναι λιγότερο εκπληκτική από τη σωτηρία των τριών νέων και του προφήτη Δανιήλ. τις ευεργετικές συνέπειες για τον Δαβίδ του ελέους που έδειξε στον Σαούλ. Η σεμνότητα του Δαβίδ ακόμα και μετά από αυτό το κατόρθωμα. τα στοιχεία που παρουσίασε στον Σαούλ για τον σεβασμό του και την καλοσύνη του. Η βαθιά θλίψη του Δαβίδ για τον θάνατο του Σαούλ και το τραγούδι του. Η προτροπή είναι να συγχωρείς τους εχθρούς κατά τη διάρκεια της ζωής και να τους θρηνείς μετά το θάνατο. Πρόσφατα εγκωμίασες τον Ντέιβιντ για την υπομονή του και σε θαύμασα για την καλή θέληση και την αγάπη σου για τον Ντέιβιντ. Όχι μόνο η επιμέλεια και ο ανταγωνισμός στην αρετή, αλλά και ο έπαινος και ο θαυμασμός για εκείνους που αγωνίζονται σε αυτήν μας φέρνουν μια σημαντική ανταμοιβή, όπως όχι μόνο η ίδια η αμαρτία, αλλά και η επιδοκιμασία όσων ζουν σε αυτήν, μας εκθέτει σε σημαντική τιμωρία και, παραδόξως, (τιμωρία) πολύ πιο αυστηρή από αυτή που επιβάλλουν στον εαυτό τους όσοι ζουν στην αμαρτία. Και ότι αυτό είναι αλήθεια, δείχνει ο Παύλος με τα ακόλουθα λόγια, στα οποία, αφού απαρίθμησε κάθε είδους αμαρτία και κατηγόρησε όποιον καταπατά τους νόμους του Θεού, είπε επιπλέον για εκείνους που «κατανοούν τη δικαίωση του Θεού, ότι όσοι κάνουν τέτοια είναι άξιοι θανάτου, όχι μόνο δημιουργούν οι ίδιοι, αλλά και το κάνουν. Γι' αυτό είσαι ανεύθυνος». Βλέπετε ότι ο απόστολος το είπε αυτό για να δείξει ότι η επιδοκιμασία αυτών που κάνουν το κακό είναι πιο εγκληματική από το ίδιο το κακό. Επομένως, η επιδοκιμασία αυτών που αμαρτάνουν αξίζει πολύ μεγαλύτερη τιμωρία από την ίδια τη διάπραξη της αμαρτίας. Και πολύ σωστά, γιατί μια τέτοια έγκριση αποκαλύπτει μια ψυχή διεφθαρμένη και πάσχουσα από μια ανίατη ασθένεια. Όποιος, έχοντας διαπράξει μια αμαρτία, την καταδικάσει, μπορεί κάποια μέρα να διορθωθεί με τον καιρό. αλλά όποιος επαινεί την αμαρτία, στερεί από τον εαυτό του το φάρμακο της μετάνοιας. Επομένως, ορθώς ο απόστολος αναγνώρισε την έγκριση της αμαρτίας ως πιο εγκληματική από την ίδια την πράξη της αμαρτίας. Κατά συνέπεια, όπως όχι μόνο εκείνοι που κάνουν το κακό, αλλά και εκείνοι που τους επιδοκιμάζουν, υπόκεινται στην ίδια ή και πιο αυστηρή τιμωρία, έτσι και όσοι επαινούν και σέβονται τους ενάρετους συμμετέχουν στα στέφανα που τους ετοιμάζονται. Και αυτό ακριβώς φαίνεται και από τη Γραφή. Μιλώντας με τον Αβραάμ, ο Θεός λέει: «Θα ευλογήσω αυτόν που σε ευλογεί, και θα καταραστώ αυτόν που σε καταριέται» (Γέν. 12:3). Όλοι ξέρουν ότι το ίδιο συμβαίνει και στους Ολυμπιακούς Αγώνες. Εδώ, όχι μόνο ο παλαιστής, στολισμένος με ένα στέμμα, όχι μόνο αυτός που έχει υπομείνει κόπους και κατορθώματα, αλλά και αυτός που εκπλήσσεται από τον νικητή λαμβάνει σημαντική ευχαρίστηση από αυτή τη δοξολογία. Επομένως, παρακαλώ όχι μόνο αυτόν τον γενναίο άνθρωπο (Δαυίδ) για τη γενναιοδωρία του, αλλά και εσάς για την εύνοιά σας απέναντί ​​του. Πολέμησε, νίκησε και πήρε το στέμμα. Α. εσύ, αφού δοξάσατε τη νίκη του, έφυγες από την εκκλησία, έχοντας λάβει ένα σημαντικό μέρος του στέμματος του. Έτσι, για να αυξήσουμε την ευχαρίστηση και το όφελος, θα σας προσφέρουμε την υπόλοιπη ιστορία. Έχοντας αναφέρει τα λόγια με τα οποία ο Δαβίδ απέρριψε τη δολοφονία, ο συγγραφέας πρόσθεσε ότι «δεν θα τους επέτρεπε να σηκωθούν και να σκοτώσουν τον 18 Σαούλ» (Α' Σαμουήλ 24:8). Με αυτό ήθελε να υποδείξει την επιθυμία των στρατιωτών να σκοτώσουν και το θάρρος του Δαβίδ. Πολλοί από τους εχθρούς, που προφανώς αγαπούν την αρετή, αν και οι ίδιοι δεν θα σκοτώσουν, δεν τολμούν να εμποδίσουν τους άλλους να διαπράξουν φόνο. Ο Δαβίδ δεν το έκανε αυτό: αντίθετα, έχοντας λάβει, σαν να λέγαμε, κάποιου είδους υπόσχεση στην οποία έπρεπε να δώσει λογαριασμό, όχι μόνο δεν άγγιξε τον ίδιο τον εχθρό, αλλά και εμπόδισε άλλους να τον σκοτώσουν, και έτσι έγινε ο καλύτερος σωματοφύλακας και προστάτης αντί του εχθρού. Επομένως, δεν θα είναι λάθος να πούμε ότι τότε ο Δαβίδ εκτέθηκε σε μεγαλύτερο κίνδυνο από τον Σαούλ. Φυσικά, υπέμεινε έναν σημαντικό αγώνα, προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να απαλλάξει τον Σαούλ από την κακή πρόθεση των στρατιωτών. Και δεν φοβόταν τόσο πολύ να σκοτωθεί ο ίδιος όσο φοβόταν ότι κάποιος από τους στρατιώτες, παρασυρμένος από την οργή, θα σκότωνε αυτόν τον άνθρωπο. Γι' αυτό κατέφυγε σε αυτή τη μέθοδο δικαίωσης (Σαούλ). Οι στρατιώτες κατηγορήθηκαν, αυτός που κοιμόταν κατηγορήθηκε, ο εχθρός δικαιώθηκε, ο Θεός ήταν ο κριτής και ενέκρινε την απόφαση του Δαβίδ. Πράγματι, χωρίς τη βοήθεια του Θεού, ο Δαβίδ δεν θα μπορούσε να νικήσει την οργή (των πολεμιστών). αλλά η χάρη του Θεού κάθισε στα χείλη του προφήτη και έδωσε τη δύναμη της πειθούς στα λόγια του. Σε αυτό συνέβαλε πολύ και ο Δαβίδ: αφού την προηγούμενη φορά τους μεγάλωσε (τους πολεμιστές) έτσι, κατά τη διάρκεια του αγώνα τους βρήκε έτοιμους και υπάκουους. Τους κυβέρνησε όχι ως αρχηγός των στρατιωτών, αλλά ως ιερέας. και εκείνη η σπηλιά ήταν σαν εκκλησία. Σαν προικισμένος με επισκοπή, τους μίλησε σε μια συνομιλία και μετά από αυτή τη συνομιλία πρόσφερε μια θαυμάσια και εξαιρετική θυσία: δεν έβαλε μοσχάρι στο θυσιαστήριο, ούτε έσφαξε αρνί, αλλά, τι είναι πολύ πιο πολύτιμο από αυτές τις θυσίες, πρόσφερε πραότητα και ευγένεια στον Θεό. θλίψεις και στη γη» (Κολ. 3:5). Ο ίδιος ήταν θύμα, ιερέας και θυσιαστήριο, γιατί ο νους που θυσίαζε την πραότητα και την πραότητα, και αυτή η πραότητα, και αυτή η πραότητα και η καρδιά στην οποία προσφέρθηκαν, ήταν όλα από αυτόν. Όταν, λοιπόν, έκανε αυτή τη θαυμάσια θυσία, κέρδισε μια τέτοια νίκη και δεν παρέλειψε τίποτα που (χρειαζόταν) για τον θρίαμβο, το θέμα του αγώνα, ο Σαούλ, τελικά σηκώθηκε όρθιος και έφυγε από τη σπηλιά, μη γνωρίζοντας τίποτα τι είχε συμβεί. «Και ο Δαβίδ επίσης βγήκε πίσω από αυτόν» (Α' Σαμουήλ 24:9). Τώρα κοίταξε τον ουρανό με ελεύθερα μάτια και χάρηκε αυτή την ώρα πολύ περισσότερο από όταν ανέτρεψε τον Γολιάθ και έκοψε το κεφάλι ενός ξένου. Φυσικά, αυτή η νίκη ήταν πιο ένδοξη από αυτή, και η λεία ήταν πιο σημαντική, και το κέρδος ήταν πιο σημαντικό, και ο θρίαμβος ήταν πιο λαμπρός. Εκεί χρειαζόταν σφεντόνα και πέτρες και σύγκρουση (με τον εχθρό). Εδώ τα πάντα επιτεύχθηκαν με τη λογική, και η νίκη κερδήθηκε χωρίς όπλα, ο θρίαμβος επιτεύχθηκε χωρίς να χυθεί αίμα. Έτσι, ο Δαβίδ βγήκε έξω, χωρίς να κουβαλάει κεφάλι ξένου, αλλά λυσσασμένη οργή και εξαντλημένο θυμό. και έφερε αυτό το λάφυρο όχι στην Ιερουσαλήμ, αλλά στον ουρανό, στην πόλη ψηλά. Τώρα δεν ήταν οι χορωδίες των συζύγων που τον υποδέχονταν με επαινετικά τραγούδια, αλλά το πρόσωπο των Αγγέλων από ψηλά τον χειροκροτούσε, θαυμάζοντας τη σοφία και την πραότητά του. Κέρδισε τη νίκη, προκαλώντας αμέτρητες πληγές στον εχθρό. Έσωσε τον Σαούλ και χτύπησε τον αληθινό του εχθρό, τον διάβολο, με πολλά χτυπήματα. Άλλωστε, ο διάβολος, ως εχθρός της ειρήνης, μισητής της αρμονίας και πατέρας της κακίας, όσο χαίρεται και θριαμβεύει όταν ενδίδουμε στον θυμό, μαλώνουμε και επιτιθέμεθα ο ένας στον άλλον, τόσο λυπάται και λυπάται όταν διατηρούμε ειρήνη και αρμονία και περιορίζουμε το θυμό μας. Έτσι, ο Δαβίδ βγήκε (από τη σπηλιά) με ένα στέμμα όχι μόνο στο κεφάλι, αλλά και στο χέρι, πολύτιμο όσο όλος ο κόσμος. Όπως οι βασιλιάδες, για έναν επιτυχημένο αγώνα, συχνά στολίζουν το δεξί χέρι του μαχητή ή του νικητή σε άλλα παιχνίδια με στεφάνι, αντί για κεφάλι, 19 έτσι και ο Θεός στεφάνωσε το χέρι που μπορούσε να κρατήσει το σπαθί καθαρό, να δώσει το όπλο στον Θεό αμόλυντο με αίμα και να αντέχει σε τέτοια πίεση θυμού. Τότε ο Δαβίδ δεν έπιασε το στέμμα του Σαούλ, αλλά έλαβε το στεφάνι της δικαιοσύνης. Δεν απέκτησε τη βασιλική κόκκινη ρόμπα, αλλά ντύθηκε με πραότητα που ξεπερνά την ανθρώπινη φύση, τέτοια ρούχα που είναι πιο λαμπρά από κάθε άμφιο. Βγήκε από τη σπηλιά με την ίδια δόξα με την οποία (βγήκαν) οι τρεις νέοι από τον φούρνο: δεν κάηκαν από τη φωτιά, και δεν κάηκε από τη φλόγα του θυμού. Η φωτιά που τους αγκάλιασε δεν έκανε τίποτα στους νέους. και ο Δαβίδ είχε αναμμένα κάρβουνα μέσα του, και έξω είδε τον διάβολο, που έβαλε φωτιά στο καμίνι με το θέαμα του εχθρού, την υπόδειξη στρατιωτών, την ευκολία του φόνου, την απουσία εκείνων που θα βοηθούσαν (Σαούλ), τη μνήμη του παρελθόντος, τον φόβο για το μέλλον (όλα αυτά, φυσικά, ξύπνησαν μια πιο λαμπερή φλόγα από αυτή τη βούρτσα). και όμως δεν άναψε και δεν έπαθε τίποτα που ήταν φυσικό να ήταν (να αντέξει σε παρόμοια κατάσταση), αλλά βγήκε (από τη δοκιμή) καθαρό. Το θέαμα του εχθρού ενέπνευσε περαιτέρω την αποφασιστικότητά του. Βλέποντάς τον να κοιμάται, ακίνητος και να μην μπορεί να κάνει τίποτα, είπε μέσα του: πού είναι τώρα ο θυμός του, πού είναι η κακία του, πού είναι τόσες κακόβουλες προθέσεις και συκοφαντίες; Όλα αυτά έφυγαν και εξαφανίστηκαν με το ελαφρύ άγγιγμα του ύπνου. και ο βασιλιάς ξαπλώνει δεμένος, αν και δεν το σκεφτήκαμε ούτε μας νοιάζει καθόλου. Κοίταξε τον κοιμισμένο και σκέφτηκε τον κοινό θάνατο όλων: στο κάτω-κάτω, ο ύπνος δεν είναι παρά ένας προσωρινός θάνατος και ο καθημερινός θάνατος. Είναι πολύ κατάλληλο να θυμηθούμε εδώ για τον Daniel. Όπως ο Δανιήλ βγήκε από το λάκκο, έχοντας νικήσει τα θηρία, έτσι και ο Δαβίδ βγήκε από τη σπηλιά, έχοντας νικήσει άλλα, πιο άγρια ​​θηρία. Ακριβώς όπως εκείνος ο δίκαιος άνθρωπος περικυκλώθηκε και από τις δύο πλευρές από λιοντάρια, έτσι και αυτός δέχτηκε επίθεση από τα πιο άγρια ​​από όλα τα λιοντάρια - πάθη: από τη μια - αγανάκτηση για το παρελθόν, από την άλλη - φόβο για το μέλλον. Ωστόσο, ειρήνευσε και χαλάρωνε και τα δύο θηρία, διδάσκοντας (μας) με την ίδια την πράξη ότι δεν υπάρχει τίποτα πιο ακίνδυνο από τον φειδωλό εχθρό και τίποτα πιο επικίνδυνο από την επιθυμία να πληρώσει και να εκδικηθεί τον εαυτό του. Ιδού, ο Σαούλ, που ήθελε να καταδιώξει τον Δαβίδ, ξάπλωσε γυμνός, άοπλος, εγκαταλειμμένος από όλους, προδομένος (στον εχθρό) ως αιχμάλωτος. και πράος και πάντα υποχωρητικός, που δεν τολμούσε καν να καταδιώξει δίκαια, ο Δαβίδ συνέλαβε τον εχθρό στα χέρια του χωρίς κόλπα, χωρίς όπλα, χωρίς ιππικό, χωρίς στρατεύματα και, το πιο σημαντικό, προσέλκυσε ακόμη μεγαλύτερη εύνοια από τον Θεό. Όχι γιατί, φυσικά, παρακαλώ αυτόν τον δίκαιο άνθρωπο επειδή είδε τον εχθρό να κείτεται στα πόδια του, αλλά επειδή, αφού τον έπιασε στα χέρια του, τον γλίτωσε. Αυτό ήταν ένα έργο της δύναμης του Θεού, και αυτή ήταν η γενναιοδωρία του. Και πώς τότε οι στρατιώτες έπρεπε να είναι υπάκουοι σε αυτόν! Τι αγάπη να του έχεις! Αν είχαν χίλιες ψυχές ο καθένας, δεν θα έδιναν πρόθυμα τα πάντα (ψυχές) για τον αρχηγό τους, έχοντας μάθει μάλιστα, από έλεος για τον εχθρό, την αγάπη του για τους δικούς του; Αν ήταν πράος και επιεικής απέναντι σε αυτούς που τον προσέβαλαν, τόσο περισσότερο θα μπορούσε να είναι τόσο διατεθειμένος απέναντι στους καλοθελητές του. Και αυτό χρησίμευσε ως η καλύτερη εγγύηση ασφάλειας. Ωστόσο, οι πολεμιστές όχι μόνο αφοσιώθηκαν περισσότερο σε αυτόν, αλλά και άρχισαν να πολεμούν τους εχθρούς τους πιο επιμελώς, αφού έμαθαν ότι είχαν πρωταθλητή τον Θεό, ο οποίος ήταν πάντα παρών στον αρχηγό τους και διευκόλυνε όλες τις υποθέσεις του. Και υπάκουσαν στον Δαβίδ όχι πλέον ως άνθρωπος, αλλά ως άγγελος. Έτσι, πριν από την ανταμοιβή από τον Θεό, έλαβε ακόμη περισσότερα οφέλη εδώ από αυτό που έσωσε (Σαούλ), και τώρα κέρδισε μια πιο ένδοξη νίκη από ό, τι αν τον είχε σκοτώσει. Πράγματι, πώς θα μπορούσε να έχει τόσο όφελος σκοτώνοντας τον εχθρό, όσο έλαβε τώρα φείδοντάς τον; Έτσι κι εσύ, όταν συλλαμβάνεις κάποιον που σε έχει προσβάλει, σκέψου με αυτόν τον τρόπο ότι είναι πολύ καλύτερο και πιο χρήσιμο να τον γλιτώσεις παρά να τον καταστρέψεις. Όποιος καταστρέφει (τον εχθρό) θα καταδικάσει συχνά τον εαυτό του, και η συνείδησή του θα τον ενοχλεί, κατακρίνοντάς τον καθημερινά και κάθε ώρα γι' αυτή την αμαρτία. Και όποιος λυπάται και κρατιέται για λίγο, αργότερα διασκεδάζει και χαίρεται, τρέφοντας χαρμόσυνες ελπίδες και προσδοκώντας ανταμοιβές από τον Θεό για υπομονή. Και αν ποτέ εκτεθεί σε οποιονδήποτε κίνδυνο, δικαιωματικά θα ζητήσει από τον Θεό μια ανταμοιβή, όπως τα βίωσε όλα αυτά ο Δαβίδ, ο οποίος αργότερα έλαβε μεγάλες και υπέροχες ανταμοιβές από τον Θεό επειδή φύλαξε αυτόν τον εχθρό. Ας δούμε όμως τι ακολουθεί. «Ο Δαβίδ βγήκε», λέει η Γραφή, «ακολουθώντας τον Σαούλ από το λάκκο, και ο Δαβίδ φώναξε πίσω του, λέγοντας 20: Ο κύριός μου 21 στον βασιλιά! Αυτό εξυπηρετεί προς τιμήν του Δαβίδ όχι λιγότερο από το να σώσει τον εχθρό. Να μην είναι περήφανος για τα οφέλη που δείχνει κάποιος στον πλησίον του, πολύ λιγότερο να συμπεριφέρεται όπως η πλειονότητα των ανθρώπων που κοιτάζουν με περιφρόνηση αυτούς που τους έχουν ωφελήσει, σαν να ήταν σκλάβοι, και σηκώνουν τα φρύδια τους ψηλά μπροστά τους - αυτό ήταν έργο μιας εξαιρετικής ψυχής. Ναι, ο μακάριος Δαβίδ δεν ήταν σαν αυτούς: αντίθετα, έχοντας δείξει μια καλή πράξη, ήταν ακόμη πιο σεμνός. Ο λόγος είναι ότι καμία από αυτές τις καλές πράξεις δεν θεώρησε καρπό των προσπαθειών του, αλλά απέδωσε τα πάντα στη χάρη του Θεού. Επομένως, ο ίδιος είναι αυτός που έσωσε (ο Σαούλ), ο ίδιος υποκλίνεται στον σωσμένο, και τον αποκαλεί πάλι βασιλιά, και αυτοαποκαλείται δούλο, ταπεινώνοντας την υπερηφάνεια του μπροστά στην αξιοπρέπειά του, εξημερώνοντας τον θυμό και εξαλείφοντας την κακία. Ας ακούσουμε την εξήγησή του. «Γιατί ακούς τα λόγια των ανθρώπων, λέγοντας: Ιδού, ο Δαβίδ ζητά τη ζωή σου» (Α' Σαμ. 24:10); Παραπάνω, ο συγγραφέας είπε ότι όλος ο λαός ήταν στο πλευρό του Δαβίδ (Α' Σαμουήλ 18:16–28), ότι απολάμβανε την αγάπη των υπηρετών του βασιλιά (Α' Σαμουήλ 22:2), ότι τόσο ο γιος του βασιλιά όσο και ολόκληρος ο στρατός ήταν μαζί του (Α' Σαμουήλ 19:1). Πώς λέει εδώ ότι υπήρξαν άνθρωποι που λοιδορούσαν (τον Δαβίδ), τον συκοφάντησαν και τον εκνεύρισαν τον Σαούλ; Ότι ο Σαούλ δεν καταδίωξε τον δίκαιο άνθρωπο με υποκίνηση άλλων, αλλά προκαλώντας αυτόν τον θυμό στον εαυτό του, ο συγγραφέας του βιβλίου το επεσήμανε ήδη, εξηγώντας ότι ο φθόνος γεννήθηκε από τον έπαινο και στη συνέχεια αυξανόταν κάθε μέρα (Α' Σαμουήλ 18:9, 18:29). Γιατί ο Δαβίδ ρίχνει τώρα την ευθύνη σε άλλους, λέγοντας: «Γιατί ακούς τα λόγια των ανθρώπων που λένε: Ιδού, ο Δαβίδ ζητά τη ζωή σου;» (1 Σαμουήλ 24:10) Για να του δώσει την ευκαιρία να σταματήσει τον θυμό του. Αυτό γίνεται συχνά από πατέρες και γιους: όταν ένας από αυτούς έχει έναν γιο που κακομαθαίνει και κάνει πολύ κακό, τότε, αν και ο πατέρας είναι απόλυτα πεπεισμένος ότι ο γιος στράφηκε μόνος του στο κακό, συχνά κατηγορεί τα λάθη του στον άλλον, λέγοντας: «Ξέρω ότι δεν ήταν δική σου αμαρτία· άλλοι σε αποπλάνησαν και σε κακοποίησαν. Ακούγοντας αυτό, ο γιος είναι πιο πιθανό, σιγά σιγά, να απομακρυνθεί από την κακία, να επιστρέψει στην αρετή, γιατί ντρέπεται και ντρέπεται να είναι ανάξιος μιας τέτοιας γνώμης για τον εαυτό του. Αυτό έκανε ο Παύλος με τους Γαλάτες. Μετά από πολλά μακροσκελή λόγια και έντονες κατηγορίες που τους εξέφρασε, στο τέλος της Επιστολής, θέλοντας να απαλύνει την κατηγορία για να μπορέσουν, έχοντας λίγη ανάπαυση από τις κατηγορίες, να δικαιωθούν, έτσι λέει: «Ελπίζω για εσάς στον Κύριο, ότι δεν θα καταλάβετε τίποτα άλλο: αλλά αυτός που σας ενοχλεί θα φέρει την αμαρτία, ανεξάρτητα από το ποιος είναι». Ο Ντέιβιντ έκανε το ίδιο εδώ. Με τα λόγια: «Γιατί ακούς τα λόγια των ανθρώπων που λένε: Ιδού, ο Δαβίδ αναζητά τη ζωή σου», έδειξε ότι οι άλλοι εκνευρίζουν (τον Σαούλ) και αναστατώνουν, προσπαθώντας με κάθε δυνατό τρόπο να διευκολύνουν τον Σαούλ να δικαιολογήσει την ενοχή του. Τότε ο Δαβίδ, δικαιολογούμενος, λέει: «Και ιδού, τα μάτια σου είδαν σήμερα 22 ότι ο Κύριος 23 σε παρέδωσε στο χέρι μου στο λάκκο, και δεν ήθελε να σε σκοτώσει, αλλά σε φύλαξε και αποφάσισε: Δεν θα βάλω το χέρι μου στον κύριό μου, γιατί ο Κύριος 24 είναι ο χρισμένος» (Α' Σαμ. 24:1). Με συκοφαντούν με λόγια, λέει, αλλά δικαιώνομαι με πράξεις, αντικρούοντας την κατηγορία με πράξεις. Δεν χρειάζομαι λόγια όταν η ίδια η έκβαση των πραγμάτων μπορεί να δείξει πιο ξεκάθαρα από οποιαδήποτε λέξη ποιος είναι και ποιος είμαι, και ότι η καταγγελία που έγινε εναντίον μου είναι ψέμα και συκοφαντία. Δεν καλώ κανέναν άλλον ως μάρτυρα σε αυτό, εκτός από εσάς τον ίδιο, που έχετε ευλογηθεί από εμένα. Αλλά πώς, θα πει κάποιος, θα μπορούσε ο Σαούλ να είναι μάρτυρας; Άλλωστε, όταν συνέβη αυτό, κοιμόταν, και δεν άκουσε λέξη, ούτε είδε τον ίδιο τον Δαβίδ όταν ήταν κοντά του και μιλούσε με τους στρατιώτες. Πώς μπορούμε να απαντήσουμε για να είναι ξεκάθαρη η απόδειξη; Αν ο Δαβίδ είχε παρουσιάσει τους ανθρώπους που ήταν τότε μαζί του ως μάρτυρες, ο Σαούλ θα είχε υποψιαστεί αυτή τη μαρτυρία και θα νόμιζε ότι το έλεγαν αυτό για να ευχαριστήσουν τους δίκαιους. Κι αν είχε αποφασίσει να δικαιολογηθεί με συμπεράσματα και πιθανότητες, θα του άξιζε ακόμη λιγότερο η πίστη, γιατί ταράχτηκε το μυαλό του κριτή. Μάλιστα, όποιος μετά από τόσες καλές πράξεις καταδίωξε έναν άνθρωπο που δεν του έκανε κακό, πώς θα μπορούσε να πιστέψει ότι ο προσβεβλημένος, έχοντας αιχμαλωτίσει τον παραβάτη στα χέρια, τον γλίτωσε; Οι άνθρωποι, ως επί το πλείστον, κρίνουν τους άλλους από μόνοι τους. Έτσι, ένας άνθρωπος που είναι συνεχώς μεθυσμένος δεν θα πιστέψει εύκολα ότι υπάρχουν άνθρωποι που ζουν νηφάλια. Αυτός που είναι προσκολλημένος σε διαλυμένες γυναίκες θεωρεί ότι είναι διαλυμένες αυτές που ζουν τίμια. ο κλέφτης της περιουσίας κάποιου άλλου δεν θα πιστέψει εύκολα ότι υπάρχουν άνθρωποι που δίνουν τη δική τους. Ομοίως, ο Σαούλ, αφού είχε παραδοθεί κάποτε στον θυμό, δεν θα πίστευε εύκολα ότι υπάρχει ένα άτομο που έχει υψωθεί τόσο πάνω από αυτό το πάθος που όχι μόνο δεν προσβάλλει κανέναν, αλλά και σώζει τον παραβάτη του. Έτσι, ενόψει του γεγονότος ότι το μυαλό του δικαστή ήταν αναστατωμένο και οι μάρτυρες, εάν παρουσιαζόντουσαν, μπορούσαν να υποπτευθούν, ο Δαβίδ ετοίμασε μια τέτοια απόδειξη που ήταν ισχυρή να μπλοκάρει τα χείλη ακόμη και των πιο ξεδιάντροπων ανθρώπων. Τι είδους απόδειξη είναι αυτή; Η άκρη του ρουχισμού. δείχνοντάς το, είπε: «Ιδού, το ένδυμα 25 φώναξε στο χέρι μου, αλλά το πήρα 26 ... και δεν σε σκότωσα» (Α' Σαμουήλ 24:12). Ο μάρτυρας σιωπά, αλλά καταθέτει πιο δυνατά από αυτούς που έχουν φωνή. Αν εγώ, λέει, δεν ήμουν κοντά και στεκόμουν δίπλα στο ίδιο σου το σώμα, δεν θα σου έκοβα κομμάτια από τα ρούχα. Βλέπετε πόσο καλό βγήκε από την αγανάκτηση του Ντέιβιντ στην αρχή; Αν δεν είχε εξοργιστεί, δεν θα είχαμε αναγνωρίσει την υπέροχη ψυχή αυτού του ανθρώπου (πολλοί θα πίστευαν ότι το έλεος δεν έγινε από γενναιοδωρία, αλλά από αναισθησία). τότε δεν θα είχε κόψει τις άκρες του ρούχου, και χωρίς να κόψει, δεν θα μπορούσε να πείσει τον εχθρό με τίποτα άλλο. Τώρα, θυμωμένος και τραμπουκισμένος, παρουσίασε αναμφισβήτητη απόδειξη της στοχαστικότητάς του. Έχοντας παρουσιάσει έτσι αληθινά και αδιάψευστα στοιχεία, ο Δαβίδ τώρα καλεί τον ίδιο τον εχθρό να είναι κριτής και μάρτυρας του σεβασμού του προς αυτόν, λέγοντας: «Καταλάβετε και δείτε σήμερα ότι δεν υπάρχει κακία στο χέρι μου, κατώτερη από ... περιφρόνηση, ... αλλά ζητάτε να μου αφαιρέσετε τη ζωή» (Α' Σαμ. 24:12). Η γενναιοδωρία του αξίζει ιδιαίτερη έκπληξη στο γεγονός ότι δανείζεται τη δικαίωσή του μόνο από τα γεγονότα εκείνης της ημέρας, την οποία υποδεικνύει με τα λόγια: «Καταλάβετε και δείτε σήμερα». Δεν είπα τίποτα, δεν μιλάω για το παρελθόν. Η σημερινή μέρα είναι αρκετή απόδειξη για μένα. Θα μπορούσε, αν ήθελε, να μετρήσει πολλά μεγάλα οφέλη που είχαν ήδη αποδειχθεί στον (Σαούλ). Θα μπορούσα να του υπενθυμίσω την ενιαία μάχη με έναν ξένο και να πω: όταν ο ξένος πόλεμος, σαν πλημμύρα, απείλησε ολόκληρο το κράτος με καταστροφή, και όλοι σας έπληξαν φόβο και απελπισία και περιμένατε τον θάνατο κάθε μέρα, τότε ήρθα. και, αν και κανείς δεν με ανάγκασε, αντιθέτως, σταμάτησες και με κράτησες πίσω, λέγοντας: «Δεν μπορείς να πας, γιατί είσαι παιδί, αλλά αυτός ο άνθρωπος ήταν μαχητής από τη νιότη του» (Α' Σαμουήλ 17:33), ωστόσο, δεν μπόρεσα να αντισταθώ, αλλά προπορεύθηκα από όλους, άρπαξα τον εχθρό, του έκοψα το κεφάλι, σταμάτησα την επίθεση του κράτους και ενίσχυσα τους εχθρούς χάρη σε μένα έχεις και εσύ βασίλειο και ζωή και όλοι οι άλλοι μαζί με τη ζωή, την πατρίδα και τα σπίτια, τα παιδιά και τις γυναίκες. Και εκτός από αυτή τη νίκη, μπορούσε να υποδείξει και άλλους, όχι λιγότερο σημαντικούς πολέμους που ευτυχώς τελείωσε. Θα μπορούσε επίσης να προσθέσει ότι, αν και (ο Σαούλ) όχι μία ή δύο φορές, αλλά επανειλημμένα προσπάθησε να τον σκοτώσει, και μάλιστα του έριξε ένα δόρυ στο κεφάλι, δεν θυμόταν το κακό. ότι ακόμη και μετά από αυτό, με σκοπό να δώσει ανταμοιβή (στον Δαβίδ) για την προηγούμενη μάχη, ο Σαούλ ζήτησε από αυτόν ένα δώρο όχι χρυσό και ασήμι, αλλά θάνατο και πλήρη καταστροφή. Ναι, και δεν σταμάτησε εκεί. Όλα αυτά, και πολλά περισσότερα από αυτά, ο Δαβίδ μπορούσε να πει: ωστόσο, δεν είπε κάτι τέτοιο, γιατί δεν ήθελε να τον κατηγορήσει με τις καλές του πράξεις, αλλά μόνο να τον πείσει ότι αυτός (ο Δαβίδ) ήταν ένας από αυτούς που τον αγαπούσαν και τον τιμούσαν (τον Σαούλ) και όχι από αυτούς που επιβουλεύονται και τον εχθρεύουν. Επομένως, αφήνοντας πίσω του όλα τα άλλα, δικαιολογήθηκε μόνο με όσα συνέβησαν εκείνη την ημέρα. Έτσι του ήταν ξένο στην υπερηφάνεια και κάθε ματαιοδοξία, και είχε μόνο ένα πράγμα στο μυαλό του - το θέλημα του Θεού! Γιατί λέει: «Είθε ο Κύριος να κρίνει ανάμεσα σε μένα και σε εσάς;» Είπε αυτή τη λέξη όχι επειδή ευχήθηκε στον Σαούλ τιμωρία και εκδίκηση, αλλά για να τον τρομάξει με μια υπενθύμιση της μελλοντικής κρίσης, και όχι μόνο για να τον φοβίσει, αλλά και για να δικαιολογηθεί. Φυσικά, λέει, έχω πολύ ισχυρές αποδείξεις στις ίδιες τις πράξεις μου. αλλά αν δεν τους πιστεύετε, τότε καλώ τον ίδιο τον Θεό ως μάρτυρα, που γνωρίζει τα μυστικά της καρδιάς και μπορεί να δοκιμάσει τη συνείδηση ​​όλων. Το είπε αυτό, καθιστώντας σαφές ότι δεν θα τολμούσε να επικαλεστεί τον αμερόληπτο Δικαστή και να υποβάλει το θέμα στο δικαστήριο του, αν δεν ήταν απολύτως σίγουρος για τον εαυτό του ότι ήταν καθαρός από οποιαδήποτε κακή πρόθεση. Και ότι αυτό που είπα δεν είναι εικασία, ότι θυμήθηκε αυτή τη δίκη, θέλοντας και να δικαιολογηθεί και να φέρει τον Σαούλ στα συγκαλά του, αυτό φαίνεται επαρκώς από προηγούμενα γεγονότα. αλλά αυτό που ακολουθεί μπορεί να τους πείσει για αυτό. Όταν ξανάπιασε τον Σαούλ, που και μετά από αυτό το έλεος τον καταδίωξε και ήθελε να τον καταστρέψει, όταν είχε την ευκαιρία να τον καταστρέψει με όλο του το στρατό, και μετά τον άφησε να φύγει, χωρίς να του προκαλέσει κανένα πρόβλημα, στο οποίο φυσικά θα μπορούσε να είχε εκτεθεί. Βλέποντας λοιπόν ότι ο Σαούλ ήταν αθεράπευτα άρρωστος και δεν θα άφηνε ποτέ την εχθρότητα εναντίον του, εξαφανίστηκε από τα μάτια του και έζησε με ξένους στη σκλαβιά, στην ταπείνωση, στην κατάκριση, αποκτώντας την απαραίτητη τροφή για τον εαυτό του με κόπο και θλίψη. Και όχι μόνο είναι άξιο έκπληξης, αλλά και το γεγονός ότι, αφού άκουσε για τον θάνατο (του Σαούλ) στον πόλεμο, έσκισε τα ρούχα του, ραντίζοντας στάχτη στον εαυτό του και έκλαψε με τέτοια κραυγή που θα έκλαιγε κάποιος άλλος, εκτός αν είχε χάσει τον μοναδικό και αγαπημένο του γιο, επαναλαμβάνοντας συνεχώς το όνομά του μαζί με το όνομα του γιου του, συνθέτοντας ένα τραγούδι φαγητού, χωρίς να τους επαινεί. και βρίζοντας τα ίδια τα μέρη που έλαβαν το αίμα. Σαούλ. «Όρη της Γιλβοά», είπε, «να μην πέσει επάνω σας η δροσιά, ούτε να πέσει επάνω σας η βροχή· βουνά του θανάτου 28, γιατί εκεί γκρεμίστηκε η ασπίδα των ισχυρών» (Β' Σαμουήλ 1:21). Αυτό που κάνουν συχνά οι πατεράδες, γυρνώντας μακριά από το σπίτι και κοιτάζοντας με λύπη τον δρόμο στον οποίο μετέφεραν τον (νεκρό) γιο τους, ο Δαβίδ έκανε το ίδιο, βρίζοντας τα βουνά στα οποία νικήθηκε ο Σαούλ. Μισώ, είπε, αυτό ακριβώς το μέρος εξαιτίας αυτών που έπεσαν νεκροί εκεί. Μη σε ποτίζουν πια οι βροχές του ουρανού, γιατί κάποτε ποτίσατε, δυστυχώς, από το αίμα των φίλων μου. Και επαναλαμβάνει συνεχώς τα ονόματά τους, λέγοντας: «Σαούλ και Ιωνάθαν, αγαπημένοι και όμορφοι, αχώριστοι... στη ζωή της και στο θάνατό της δεν χωρίστηκε» (Β' Σαμουήλ 1:23). Μη μπορώντας να αγκαλιάσει τα απόντα σώματά τους, αγκαλιάζει τα ονόματά τους μέσω της προφοράς, έτσι, ει δυνατόν, ευχαριστεί τη θλίψη του και απαλύνει τη σοβαρότητα της συμφοράς. Αυτό, και όχι κάτι άλλο, φαίνεται από τα λόγια του: «Να είσαι αχώριστος στη ζωή σου και στο θάνατό σου δεν θα χωριστείς». Είναι αδύνατο, λέει, να πει κανείς ότι ένας γιος θρηνεί την ορφάνια του, και ένας πατέρας κλαίει για την απώλεια του γιου του. Όχι, ό,τι δεν συνέβη σε κανέναν, τους συνέβη, λέει,: μαζί, τη μια μέρα, έχασαν τη ζωή τους, και κανένας δεν επέζησε από την άλλη. Διαφορετικά, η ζωή δεν θα άξιζε να ζήσει ο καθένας τους αν έπρεπε να αποχωριστεί τον άλλον. Είστε τώρα συγκινημένος, κλαίτε, ταραγμένος στο πνεύμα, και τα μάτια σας είναι έτοιμα να ρίξουν δάκρυα; Θυμηθείτε, όλοι τώρα, ενώ η καρδιά σας καίει ακόμα από θλίψη, για τον εχθρό και τον παραβάτη σας, να τον φροντίζετε κατά τη διάρκεια της ζωής και να τον θρηνείτε μετά θάνατον, όχι για επίδειξη, αλλά από ψυχή και καθαρή καρδιά. Τουλάχιστον πρέπει να υπομείνεις κάτι, για να μην προσβάλεις τον παραβάτη, κάνε και υπομένεις τα πάντα, με την ελπίδα μεγάλων ανταμοιβών από τον Θεό. Έτσι (ο Δαβίδ) έλαβε το βασίλειο, και δεν μόλυνα τα χέρια του, αλλά φόρεσε ένα στέμμα με καθαρό χέρι, και ανέβηκε στο θρόνο, και το γεγονός ότι γλίτωσε τον εχθρό και τον θρήνησε όταν έπεσε συνέβαλε στη δόξα του περισσότερο από τη λάμψη του στέμματος και της κόκκινης. Γι' αυτό όχι μόνο δοξάζεται κατά τη διάρκεια της ζωής του, αλλά και μετά τον θάνατό του. Αν, λοιπόν, εσύ, άνθρωπος, θέλεις να λάβεις την αιώνια δόξα εδώ και να απολαύσεις εκεί αμετάβλητες ευλογίες, τότε μίμησε την αρετή αυτού του δικαίου, ζήλεψε τη γενναιοδωρία του, δείξε στην πράξη την ίδια υπομονή, ώστε, έχοντας υπομείνει τους ίδιους κόπους με αυτόν, να ανταμειφθείς με τα ίδια οφέλη του Χριστού, με την αγάπη του Χριστού, που όλοι μας τον οποίο ο Πατέρας, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη, τιμή, νυν και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Συζήτηση 3. Για το γεγονός ότι το να πηγαίνεις σε θεάματα είναι καταστροφικό, ότι οδηγεί σε μοιχεία και προκαλεί δυσαρέσκεια και διχόνοια. Επίσης ότι ο Δαβίδ ξεπέρασε κάθε μέτρο υπομονής σε σχέση με τον Σαούλ. Τέλος, ότι το να υπομένεις την κλοπή με πραότητα είναι όσο και το να δίνεις ελεημοσύνη Αυστηρή καταγγελία όσων πήγαν στα θεάματα και έκκληση να καθαριστούν από την αμαρτία πριν μπουν στο ναό. Η σοβαρότητα και το μοιραίο της αμαρτίας που διέπραξαν οι επισκέπτες στα θεάματα. Το όφελος για τη ζωή μας από το υψηλό παράδειγμα των αρετών του Δαβίδ και το ασυγχώρητο ενός χριστιανού που δεν συγχωρεί τους εχθρούς του. Η συγχώρεση του εχθρού του έφερε στον Δαβίδ δόξα στη γη και στον ουρανό. Η συκοφαντία από τους εχθρούς είναι πιο χρήσιμη από την κολακεία των φίλων και το παράδειγμα του Φαρισαίου και του τελώνη. Η επιρροή της καλοσύνης του Δαβίδ στον Σαούλ και η προτροπή να δείξουμε εκ των προτέρων τιμή στον πλησίον. Δεν υπάρχει τίποτα πιο ισχυρό από την πραότητα, καθώς φέρνει τον εχθρό στη συνείδηση ​​του κακού που προκαλείται και φέρνει ουράνιες ανταμοιβές. Η φροντίδα του Δαβίδ για τον παράλυτο γιο του Σαούλ και η προτροπή να το μιμηθεί. Πολλοί, νομίζω, από αυτούς που μας άφησαν πρόσφατα και πήγαν στα θεάματα της ανομίας είναι σήμερα εδώ. Θα ήθελα να τους δω με τα μάτια μου για να τους διώξω από τον ιερό προθάλαμο – όχι για να μείνουν για πάντα έξω από αυτόν, αλλά για να διορθωθούν και μετά να ξαναμπούν εδώ. Συχνά λοιπόν οι πατέρες διώχνουν τα κακά παιδιά από το σπίτι και μακριά από το τραπέζι, όχι για να στερηθούν για πάντα και τα δύο, αλλά για να γίνουν καλύτεροι από αυτή τη νουθεσία, να επιστρέψουν κάτω από τη γονική στέγη με τη δέουσα τιμή. Οι βοσκοί κάνουν το ίδιο πράγμα: διαχωρίζουν τα καλυμμένα με ψώρα πρόβατα από τα υγιή, ώστε, έχοντας απαλλαγεί από μια κακοήθη ασθένεια, να επιστρέψουν με ασφάλεια στα υγιή και για να μην μεταδώσουν οι άρρωστοι την ίδια ασθένεια σε ολόκληρο το κοπάδι. Γι' αυτό θέλαμε να τα δούμε. αλλά αν δεν μπορούμε να τους εξετάσουμε με αισθησιακά μάτια, τότε η λέξη θα τους σημαδέψει και, αγγίζοντας τη συνείδησή τους, θα τους πείσει εύκολα να φύγουν οικειοθελώς (από την εκκλησία), ενσταλάσσοντάς τους ότι μέσα σε (αυτήν) υπάρχει μόνο ένας που έχει διάθεση πνεύματος άξιος να είναι εδώ και αυτός που έρχεται σε αυτή την ιερή σύναξη με διεφθαρμένα ήθη. τις πόρτες και δεν μπορούν να είναι μέτοχοι του Ιερού Γεύματος. Όσοι εκδιώχθηκαν και παραμένουν εκτός (της εκκλησίας), σύμφωνα με την εντολή του Θεού, έχουν ακόμα καλές ελπίδες, γιατί αν θέλουν να διορθωθούν από τις αμαρτίες για τις οποίες εκδιώχθηκαν από την εκκλησία, μπορούν να εισέλθουν ξανά με καθαρή συνείδηση. Εκείνοι όμως που μολύνθηκαν και έρχονται ξεδιάντροπα (στην εκκλησία), παρά την απαγόρευση εισόδου εδώ, μέχρι να καθαριστούν από την αμαρτωλή βρωμιά, επιτείνουν την ασθένεια και ερεθίζουν την πληγή. Δεν είναι τόσο η διάπραξη αμαρτίας που είναι εγκληματική, αλλά η αναίσχυνση μετά την (διάπραξη) αμαρτίας και η ανυπακοή στους ιερείς που επιβάλλουν τέτοιες απαγορεύσεις. Αλλά θα λέγατε ότι αυτοί οι άνθρωποι διέπραξαν τόσο σημαντικό αμάρτημα που τους έδιωξε από αυτόν τον ιερό περίβολο; Και τι άλλο μεγαλύτερο αμάρτημα χρειάζεσαι όταν αυτοί, έχοντας γίνει τελείως μοιχοί, ξεδιάντροπα, σαν τρελοί σκύλοι, ορμούν σε αυτή την Ιερή Τράπεζα; Και αν θέλετε να μάθετε την ίδια τη μέθοδο της μοιχείας, τότε θα σας πω τη λέξη - όχι τη δική μου, αλλά Αυτόν που θα κρίνει ολόκληρη τη ζωή μας. «Καθένας», λέει, «όποιος κοιτάζει μια γυναίκα την ποθεί, έχει ήδη μοιχεύσει μαζί της στην καρδιά του» (Ματθαίος 5:28). Αν μια γυναίκα που συναντά κατά λάθος στην πλατεία και είναι ντυμένη τυχαία μπορεί μερικές φορές να πιάσει με την εμφάνισή της έναν άνθρωπο που την κοιτάζει από περιέργεια, τότε πώς να πουν για τον εαυτό τους ότι δεν κοίταξαν με πόθο, όσοι πηγαίνουν στα θέατρα όχι απλά και όχι τυχαία, αλλά για αυτόν τον σκοπό και με τέτοιο ζήλο που παραμελούν την εκκλησία, ξοδεύουν ολόκληρες μέρες με τα μάτια τους τραγούδια, ηδονική φωνή, βαμμένα φρύδια, τραχιά μάγουλα, ρούχα επιλεγμένα με ιδιαίτερη δεξιοτεχνία, βάδισμα γεμάτο γοητεία και πολλά άλλα θέλγητρα για να σαγηνεύσουν και να αιχμαλωτίσουν το κοινό. όπου η ψυχή του θεατή βρίσκεται σε ανεμελιά και μεγάλη απουσία, και ο ίδιος ο τόπος ενθουσιάζει σε λαγνεία. όπου η μελωδία των προηγούμενων και των επόμενων τραγουδιών, που παίζεται σε τρομπέτες, πίπες και άλλα παρόμοια όργανα, μαγεύει και χαλαρώνει τη δύναμη του μυαλού, προετοιμάζει τις ψυχές εκείνων για τις αποπλανήσεις των πόρνων και τους κάνει εύκολο να πιαστούν. Αν η λαγνεία συχνά, όπως κάποιος πονηρός ληστής, μπαίνει κρυφά και εδώ, όπου υπάρχουν ψαλμοί και προσευχές, και ακρόαση Θείων λόγων, και φόβος Θεού, και μεγάλη λαμπρότητα, τότε πώς μπορούν όσοι κάθονται στο θέατρο και δεν βλέπουν και δεν ακούνε τίποτα λογικό να είναι απαλλαγμένοι από αυτόν τον κακό πόθο και να γεμίζουν με κακία και ανεμελιά. Αν δεν είναι απαλλαγμένοι από αυτό, πώς μπορούν ποτέ να απαλλαγούν από την ενοχή της μοιχείας; Και όσοι δεν είναι απαλλαγμένοι από την ενοχή της μοιχείας, πώς μπορούν χωρίς μετάνοια να εισέλθουν σε αυτόν τον ιερό προθάλαμο και να συμμετάσχουν σε αυτή τη θαυμάσια σύναξη; Γι' αυτό, τους προτρέπω και τους παρακαλώ να καθαριστούν εκ των προτέρων με εξομολόγηση και μετάνοια και με κάθε άλλο τρόπο από την αμαρτία που διέπραξαν στο θέαμα και μετά να ακούσουν τα Θεία λόγια. Αυτή η αμαρτία δεν είναι ασήμαντη. Αυτό θα το δουν όλοι ξεκάθαρα από τα παραδείγματα. Αν κάποιος υπηρέτης έβαζε ένα βρώμικο και καλυμμένο με ψείρες φόρεμα υπηρέτη σε εκείνο το συρτάρι όπου φυλάσσονται τα ακριβά και επίχρυσα ρούχα του αφέντη, θα άντεχες, θα μου πεις, μια τέτοια προσβολή με αδιαφορία; Ή αν κάποιος έριχνε κοπριά και χώμα σε ένα χρυσό δοχείο στο οποίο φυλάσσονταν συνεχώς αρωματικές αλοιφές, δεν θα χρησιμοποιούσατε καν ξυλοδαρμό για να τιμωρήσετε τον ένοχο; Άρα, είναι δυνατόν να προσέχουμε τόσο πολύ τα κιβώτια και τα αγγεία, τα ρούχα και τις μυρωδάτες αλοιφές, αλλά θα τιμούμε την ψυχή μας χειρότερα από όλα αυτά, και όπου χύνεται ο πνευματικός κόσμος, να βάζουμε διαβολικές προτάσεις, σατανικούς μύθους και άσωτα τραγούδια; Πώς, πες μου, θα το ανεχτεί αυτό ο Θεός; Εν τω μεταξύ, η απόσταση μεταξύ της αρωματικής αλοιφής και της βρωμιάς, και μεταξύ των ενδυμάτων του κυρίου και του υπηρέτη δεν είναι τόσο μεγάλη όσο μεταξύ της πνευματικής χάρης και αυτής της κακής πράξης. Δεν φοβάσαι, άνθρωπε, να κοιτάξεις με τα ίδια μάτια και τη σκηνή του θεάτρου, όπου παρουσιάζονται οι άθλιες πράξεις της μοιχείας, και την Ιερή Τράπεζα, όπου τελούνται τρομερά μυστήρια; Ακούς με τα ίδια αυτιά και την κακόστομη πόρνη και τον προφήτη και απόστολο που σου διδάσκει τα μυστήρια; Με την ίδια καρδιά δεχτείτε και θανατηφόρο δηλητήριο και μια τρομερή και ιερή θυσία; Από εδώ δεν πηγάζει η διαφθορά της ζωής, η κατάρρευση των γάμων, οι διχόνοιες και οι καυγάδες στις οικογένειες; Όταν μάλιστα, ενθουσιασμένος από το θέαμα εκεί, έχοντας γίνει πιο ηδονικός και λάγνος και απόλυτος εχθρός της αγνότητας, επιστρέψεις σπίτι και δεις τη γυναίκα σου, θα είσαι εντελώς δυσάρεστο να την κοιτάξεις, όποια κι αν είναι. Φλεγμένος από τον πόθο στα αξιοθέατα και αιχμαλωτισμένος από το σαγηνευτικό πρόσωπο κάποιου άλλου, δεν εκτιμάς την αγνή και σεμνή γυναίκα σου, τη φίλη ολόκληρης της ζωής σου, την προσβάλλεις, τη βρέχεις με χίλιες επικρίσεις - όχι γιατί έχεις να την κατηγορήσεις, αλλά γιατί ντρέπεσαι να εκφράσεις το πάθος και να δείξεις την πληγή με την οποία επέστρεψες στο σπίτι. υφαίνεις άλλες δικαιολογίες, ψάχνοντας για τρελούς λόγους για καυγά. Κοιτάς τους πάντες στο σπίτι με αηδία, εντρυφώντας εντελώς σε αυτόν τον ποταπό και ακάθαρτο πόθο με τον οποίο είσαι πληγωμένος και, κουβαλώντας στην ψυχή σου τον ήχο μιας φωνής, ενός βήματος, ενός βλέμματος, των κινήσεων και όλων των εικόνων ασωτίας που έχει βυθιστεί μέσα του, δεν κοιτάς τίποτα στο σπίτι με ευχαρίστηση. Και τι λέω για τη γυναίκα μου και το σπίτι μου; Θα κοιτάξετε την ίδια την εκκλησία με μεγάλη δυσαρέσκεια και θα ακούσετε λόγια για την αγνότητα και την αγνότητα με ενόχληση. Δεν είναι μάθημα για εσάς, αλλά καταδίκη. Έχοντας πέσει σιγά σιγά στην άρνηση, τελικά θα απομακρυνθείτε εντελώς από αυτή τη γενικά ευεργετική διδασκαλία. Ως εκ τούτου, σας παρακαλώ όλους να αποφύγετε εσείς οι ίδιοι μια καταστροφική παραμονή στα θεάματα και να αποσπάσετε την προσοχή των παρευρισκομένων από αυτά. Άλλωστε ό,τι συμβαίνει εκεί δεν φέρνει ψυχαγωγία, αλλά θάνατο, μαρτύριο και καταδίκη. Σε τι χρησιμεύει αυτή η βραχυπρόθεσμη απόλαυση όταν από αυτήν προέρχεται συνεχής θλίψη, κι εσύ πληγωμένος από τον πόθο μέρα και νύχτα γίνεσαι οδυνηρός και δυσάρεστος σε όλους; Κοιτάξτε τον εαυτό σας, πώς είστε όταν επιστρέφετε από την εκκλησία και πώς είστε όταν φεύγετε από το θέατρο. συγκρίνετε και τα δύο αυτές τις μέρες και δεν θα χρειαστείτε τα λόγια μας. Η σύγκριση αυτών των δύο ημερών θα σας δείξει επαρκώς πόσο όφελος υπάρχει από το να είστε εδώ και πόσο κακό υπάρχει από το να είστε εκεί. Αυτό που είπα τώρα στην αγάπη σας, δεν θα σταματήσω ποτέ να το λέω, γιατί μέσω αυτού θα ανακουφίσουμε όσους υποφέρουν από τέτοιες ασθένειες και θα φέρουμε μεγαλύτερη ασφάλεια στους υγιείς. Μια λέξη για αυτό είναι χρήσιμη και για τους δύο. άλλοι για να μείνουν πίσω (από το πάθος για τα θέατρα), και άλλοι για να μην πέσουν (σε αυτό το πάθος). Αλλά επειδή κάποιος πρέπει να είναι μετριοπαθής στην επίπληξη, τότε, σταματώντας εδώ την προτροπή μας, θα σας προσφέρουμε το τέλος των προηγούμενων συνομιλιών μας και θα επιστρέψουμε ξανά στον Δαβίδ. Οι ζωγράφοι, θέλοντας να ζωγραφίσουν ένα πορτρέτο παρόμοιο (με το πρωτότυπο), συνήθως κάθονται για μια μέρα, δύο ή τρεις μπροστά από αυτούς από τους οποίους θέλουν να ζωγραφίσουν, για να κάνουν την εικόνα αναμφισβήτητα αληθινή με τη βοήθεια παρατεταμένης παρατήρησης. Και επειδή τώρα δεν πρέπει να ζωγραφίσουμε μια εικόνα φυσικής εμφάνισης, αλλά την ομορφιά της ψυχής και την καλοσύνη του πνεύματος, θέλουμε επίσης ο Δαβίδ να καθίσει μπροστά σας σήμερα και όλοι εσείς, κοιτάζοντάς τον, να απεικονίσετε στην ψυχή σας την όμορφη εμφάνιση ενός δίκαιου ανθρώπου, την πραότητα και τη σεμνότητά του, τη γενναιοδωρία και όλες τις άλλες αρετές. Εξάλλου, αν οι εικόνες του σώματος δίνουν στους θεατές ευχαρίστηση, τότε ακόμη περισσότερο οι εικόνες της ψυχής. Αυτές οι εικόνες δεν μπορούν να φαίνονται παντού, αλλά πρέπει να παραμένετε συνεχώς σε ένα μέρος και η εικόνα της ψυχής μπορεί εύκολα να μεταφερθεί όπου θέλετε. Έχοντας το τοποθετήσει στο θησαυροφυλάκιο της ψυχής, μπορείτε να το κοιτάτε συνεχώς όπου κι αν βρίσκεστε και να λαμβάνετε μεγάλο όφελος από αυτό. Και όπως εκείνοι με άρρωστα μάτια, κρατώντας σφουγγάρια και κουρέλια από πράσινα ρούχα και τα κοιτάζουν συνεχώς, ανακουφίζονται από την ασθένειά τους από αυτό το χρώμα, έτσι κι εσύ, αν έχεις την εικόνα του Δαβίδ μπροστά στα μάτια σου και τον κοιτάς συνεχώς, τότε, ακόμα κι αν ο θυμός σου θυμώσει και σκοτεινιάσει το μάτι του νου σου χίλιες φορές, κοιτάζοντας αυτή την εικόνα αρετής, θα διατηρήσεις τέλεια υγεία και αγνότητα. Να μη μου πει κανείς: Έχω έναν εχθρό - έναν κακό, πονηρό, ξεφτιλισμένο, αδιόρθωτο άνθρωπο. Όπως και να τον ονομάσετε, δεν είναι χειρότερος από τον Σαούλ, ο οποίος, έχοντας σωθεί από τον Δαβίδ μία, δύο και πολλές φορές, στη συνέχεια σχεδίασε αμέτρητες ίντριγκες εναντίον του και στη συνέχεια, αντί να ωφεληθεί, συνέχισε να κρύβει κακία. Στην πραγματικότητα, τι μπορείς να πεις: ότι σου έκοψε τα εδάφη, σε προσέβαλε οριοθετώντας τα χωράφια σου, παραβίασε τα όρια των υπαρχόντων σου, απήγαγε τους σκλάβους σου, σου έκανε ζημιές, σου αφαίρεσε την περιουσία και σε έφερε στη φτώχεια; Αλλά δεν έχει αφαιρέσει ακόμα τη ζωή σου, την οποία επιχείρησε. Αν προσπάθησε να του αφαιρέσει τη ζωή, τότε ίσως τολμούσε να το κάνει μία, όχι δύο, ούτε τρεις και όχι πολλές φορές, όπως αυτή. και αν (προσπάθησε) μια, και δύο, και τρεις φορές, και πολλές φορές, τότε δεν ευνοήθηκε τόσο από εσάς, όχι αφού έπεσε στα χέρια σας μια και δύο φορές, και σώθηκε. Αλλά ακόμα κι έτσι: ακόμα και σε αυτήν την περίπτωση είναι αδύνατο να συγκριθεί με τον Ντέιβιντ. Ναι, δεν είναι το ίδιο πράγμα να διακρίνεσαι με τέτοια αρετή στην Παλαιά Διαθήκη και να δείχνεις τέτοιες ευεργεσίες τώρα, μετά την εκδήλωση της χάριτος. Ο Δαβίδ δεν άκουσε την παραβολή των δέκα χιλιάδων ταλάντων και των εκατό δηναρίων. Ο Δαβίδ δεν άκουσε την εντολή που λέει: «Συγχωρήστε στους ανθρώπους τα χρέη τους, όπως και ο Επουράνιος Πατέρας μας» (Μάρκος 11:25, Ματθ. 6:12). Δεν είδα τον Χριστό να σταυρώνεται, ούτε το πολύτιμο Αίμα Του να χύνεται. Δεν άκουσε αμέτρητα μαθήματα Θείας σοφίας, δεν γεύτηκε τέτοια Θυσία, δεν έλαβε το αίμα του Κυρίου - κι όμως έφτασε στο απόγειο της αρετής, αντάξια των καιρών της χάρης, ανατράφηκε σε έναν νόμο τόσο ατελή, που δεν απαιτούσε κάτι τέτοιο. Επιπλέον, συχνά κρατάς κακία, θυμώνοντας μόνο για το παρελθόν, και αυτός, επιπλέον, έπρεπε να φοβάται για το μέλλον, γνωρίζοντας καλά ότι δεν θα υπήρχε θέση για αυτόν στο βασίλειο και η ζωή δεν θα ήταν καλή για αυτόν αν έσωζε τον εχθρό, και παρ 'όλα αυτά δεν σταμάτησε να τον ενδιαφέρει και έκανε τα πάντα για να στηρίξει τη ζωή του εχθρού. Ποιος μπορεί να δείξει μεγαλύτερη υπομονή από αυτό; Και για να μπορείτε να δείτε από τη σύγχρονη ζωή ότι είναι δυνατό, αν θέλουμε, να μαλακώσουμε κάθε άνθρωπο που έχει εχθρότητα εναντίον μας, τότε (ρωτάω). Τι πιο άγριο από ένα λιοντάρι; Ωστόσο, εξημερώνεται από τους ανθρώπους. Η τέχνη τους υπερισχύει της φύσης. το πιο αγριεμένο και δυνατό από τα ζώα γίνεται πιο ταπεινό από κάθε πρόβατο και περπατάει στην πλατεία, χωρίς να τρομάζει κανέναν. Λοιπόν, τι δικαιολογία θα έχουμε, τι δικαιολογία θα έχουμε αν δαμάζοντας τα ζώα λέμε για τους ανθρώπους ότι δεν μπορούμε με κανέναν τρόπο να τους μαλακώσουμε και να τους κερδίσουμε; Εν τω μεταξύ, η πραότητα δεν είναι φυσική για ένα θηρίο, και η σκληρότητα δεν είναι φυσική για ένα άτομο. Έτσι, όταν κατακτήσουμε τη φύση, ποια δικαιολογία θα έχουμε για να πούμε ότι δεν μπορούμε να διορθώσουμε την ελεύθερη βούληση; Εάν εξακολουθείτε να επιμείνετε μετά από αυτό, θα σας πω ότι εάν (ο εχθρός σας) είναι ανίατα άρρωστος, τόσο περισσότερη δουλειά και φροντίδα έχετε για να φροντίσετε τον τελικώς άρρωστο. Επομένως, ας φροντίσουμε να μην διασφαλίσουμε ότι δεν θα πάθουμε τίποτα κακό από τους εχθρούς μας, αλλά μόνο να φροντίσουμε εμείς οι ίδιοι να μην κάνουμε κανένα κακό. Τότε πραγματικά δεν θα ανεχτούμε κανένα κακό, ακόμα κι αν εκτεθήκαμε σε αμέτρητους κινδύνους, όπως ο Δαβίδ δεν ανέχτηκε κανένα κακό, παρά το γεγονός ότι διώχθηκε, έφυγε από την πατρίδα του και μάλιστα υποβλήθηκε σε σχέδια για την ίδια του τη ζωή. Αντίθετα, ξεπέρασε τον Σαούλ σε δόξα, σεβασμό και αγάπη από όλους – όχι μόνο από τους ανθρώπους, αλλά από τον ίδιο τον Θεό. Στην πραγματικότητα, τι έχασε αυτός ο δίκαιος, που υπέφερε τόσο πολύ από τον Σαούλ εκείνη την εποχή; Δεν τον τραγουδούν ακόμα και σήμερα; Δεν είναι ένδοξος στη γη, και δεν είναι ακόμα πιο ένδοξος στον ουρανό; Δεν τον περιμένουν ανείπωτες ευλογίες και η Βασιλεία των Ουρανών; Και τι κέρδισε εκείνος ο δύστυχος και ελεεινός, που επιβουλεύτηκε τόσες ίντριγκες; Δεν έχασε το βασίλειό του, δεν υπέστη έναν ατυχή θάνατο μαζί με τον γιο του, δεν είναι καταδικασμένος από όλους και, το ακόμη πιο τρομερό, υφίσταται τώρα αιώνια τιμωρία; Και μετά, τι μένει, δείχνοντας τι, δεν θέλετε να συνάψετε ειρήνη με τον εχθρό; Σου πήρε τα λεφτά; Αν όμως υπομείνεις απλόχερα αυτή την απαγωγή, θα λάβεις την ίδια ανταμοιβή που θα έπαιρνες αν τα έδινες στους φτωχούς, γιατί αυτός που δίνει στον φτωχό και αυτός που δεν εκδικείται τον απαγωγέα και δεν τον καταριέται, το κάνουν και οι δύο για τον Θεό. και αφού έχουν ένα κίνητρο για δωρεά, είναι προφανές ότι υπάρχει ένα στέμμα. Ή μήπως ο εχθρός σου έκανε απόπειρα κατά της ζωής σου, σχεδιάζοντας να σε σκοτώσει; Εάν υπολογίζετε ως ευεργέτη έναν επιτιθέμενο που έχει δείξει την κακία του ακόμη και πριν από αυτό και μην σταματήσετε να προσεύχεστε γι' αυτόν και να εκλιπαρείτε τον Θεό για έλεος απέναντί ​​του, αυτή η πράξη θα σας χρεωθεί ως άθλος μαρτυρίου. Ας μην δούμε το γεγονός ότι ο Θεός δεν επέτρεψε να σκοτωθεί ο Δαβίδ. αλλά δώστε προσοχή στο γεγονός ότι από τις πονηριές του Σαούλ έλαβε τρία, ή και τέσσερα στέμματα μαρτυρίου. Μάλιστα, για χάρη του Θεού, σώζοντας τον εχθρό, μία και δύο φορές, και ρίχνοντάς του επανειλημμένα ένα δόρυ στο κεφάλι, και τον γλίτωσε όταν είχε την ευκαιρία να σκοτώσει και, επιπλέον, γνωρίζοντας ότι ακόμη και μετά από έλεος θα άρχιζε να τον καταδιώκει ξανά, ο Δαβίδ, προφανώς, πέθανε χίλιες φορές κατά βούληση. και έχοντας πεθάνει χίλιες φορές για τον Θεό, λαμβάνει πολλούς στεφάνους μαρτυρίου. Και όπως ο Παύλος είπε για τον εαυτό του ότι για χάρη του Θεού πεθαίνει κάθε μέρα (Ρωμ. 8:36), έτσι και ο Δαβίδ υπέμεινε για τον Θεό. Θα μπορούσε να είχε σκοτώσει τον εχθρό, αλλά για όνομα του Θεού δεν ήθελε, και αποφάσισε ότι θα ήταν καλύτερο να εκτίθεται σε κίνδυνο κάθε μέρα παρά να απελευθερωθεί από τόσους πολλούς θανάτους διαπράττοντας έναν φόνο, έστω και έναν δίκαιο. Αν κάποιος δεν πρέπει να εκδικηθεί και να το ανταποδώσει με μίσος εκείνον που κάνει απόπειρα κατά της ζωής του, πολύ λιγότερο αυτός που προσβάλλει κάποιου είδους προσβολή στον άλλον. Για πολλούς, ο πιο αβάσταχτος θάνατος από όλους είναι όταν οι εχθροί τους διαδίδουν άσχημες φήμες γι' αυτούς και τους προκαλούν υποψίες. Ας το αναλογιστούμε και αυτό. Είπε κανείς κάτι κακό για σένα, σε αποκάλεσε πόρνο και μοιχό; Εάν αυτό είναι αλήθεια, διορθώστε τον εαυτό σας. Αν είναι ψέμα, γελάστε με αυτό. Εάν γνωρίζετε τι έχει ειπωθεί, κατανοήστε το. αν δεν το αντιλαμβάνεστε, αγνοήστε το. Καλύτερα (να πούμε), όχι μόνο να γελάτε και να αγνοείτε, αλλά και να χαίρεστε και να χαίρεστε, σύμφωνα με τον λόγο του Κυρίου, που το διατάζει: «Όποτε σε υβρίζουν», λέει, «και λένε κάθε είδους κακία εναντίον σου, λες ψέματα 29... χαίρεσαι και χαίρεσαι, γιατί η ανταμοιβή σου είναι μεγάλη στον ουρανό 12:1). και πάλι: «Χαίρετε εκείνη την ημέρα και πηδήξτε από χαρά όταν σας χωρίσουν... και φέρετε το όνομά σας ως κακό για χάρη του Υιού του Ανθρώπου» 30 (Λουκάς 6:22–23). Αν (ο εχθρός) πει την αλήθεια, και αντέχεις τα λόγια του με πραότητα, μην τον εκδικηθείς και τον υβρίσεις, αλλά στενάζεις πικρά και καταδικάζεις τις αμαρτίες σου, τότε θα λάβεις αμοιβή όχι μικρότερη από την πρώτη. Θα προσπαθήσω επίσης να σας το επιβεβαιώσω από τη Γραφή, ώστε να ξέρετε ότι όσο κακό μας κάνουν οι φίλοι μας όταν μας επαινούν και μας χαϊδεύουν, τόσο καλό φέρνουν οι εχθροί μας όταν μας μιλούν άσχημα, αν και δίκαια, αρκεί να εκμεταλλευτούμε σωστά τις μομφές τους. Άλλωστε οι φίλοι από αγάπη μας κολακεύουν συχνά. και οι εχθροί μας αποκαλύπτουν τις αμαρτίες μας. Από περηφάνια δεν βλέπουμε τα ελαττώματά μας, αλλά από εχθρότητα μας κοιτούν πιο προσεκτικά και με τη συκοφαντία τους μας βάζουν στην ανάγκη να βελτιωθούμε. και έτσι η έχθρα τους γίνεται για εμάς πηγή μέγιστου οφέλους, γιατί, νουθεσίες από αυτούς, όχι μόνο αναγνωρίζουμε τις αμαρτίες μας, αλλά και υστερούμε. Αν μάλιστα ο εχθρός σε κατηγόρησε για μια αμαρτία που γνωρίζεις, και όταν το άκουσες αυτό, δεν του απάντησες με προσβολή, αλλά με πικρία επαναστάτησες και προσευχήθηκες στον Θεό, έτσι έχεις ήδη παραμερίσει κάθε αμαρτία. Τι θα μπορούσε να είναι καλύτερο; Τι είναι πιο βολικό για την απελευθέρωση από τις αμαρτίες; Και για να μη νομίζετε ότι σας το ενσταλάζουμε χωρίς λόγο, θα δώσω μαρτυρία γι' αυτό από τη Θεία Γραφή, ώστε να μην μείνει καμία αμφιβολία στο μυαλό σας. Εκεί ήταν κάποιος Φαρισαίος και ένας φοροεισπράκτορας. Ο τελώνης έφτασε στο άκρο της κακίας. Ο Φαρισαίος νοιαζόταν για την υψηλή δικαιοσύνη, χάριζε την περιουσία του, νήστευε και ήταν ξένος στην απληστία, ενώ ο τελώνης περνούσε όλο τον χρόνο του στη λεία και τη βία. Ήρθαν και οι δύο στην εκκλησία για να προσευχηθούν. Και έτσι ο Φαρισαίος στάθηκε και είπε: «Θεέ, σε δοξάζω, γιατί δεν είμαι σαν άλλους ανθρώπους, αρπακτικά, άδικους, ή σαν αυτόν τον τελώνη» (Λουκάς 18:11). Αλλά ο τελώνης, που στεκόταν σε απόσταση, δεν επέπληξε (τον Φαρισαίο) αμοιβαία, δεν του ανταπέδωσε με μομφή, δεν του είπε, όπως λένε πολλοί: «Και τολμάς να αγγίξεις τη ζωή μου και να με κατακρίνεις για τις πράξεις μου; Είμαι καλύτερος από σένα; Θα αποκαλύψω λοιπόν τα εγκλήματά σου και θα φροντίσω να μην ξαναμπείς σε αυτό το ιερό». Όχι, δεν είπε κανένα από αυτά τα τρελά λόγια που λέμε κάθε μέρα, επιπλήττοντας ο ένας τον άλλον. αλλά, στενάζοντας πικρά και χτυπώντας τον εαυτό του στο στήθος, είπε μόνο αυτό: «Ελέησέ με τον αμαρτωλό» (Λουκάς 18:13) - και βγήκε δικαιωμένος. Δείτε πόσο σύντομα; Έλαβε την μομφή και την έπλυνε· συνειδητοποίησε τις αμαρτίες του και ελευθερώθηκε από αυτές. η μομφή για την αμαρτία χρησίμευσε για την εξάλειψη της αμαρτίας και ο εχθρός, αντίθετα με την πρόθεση, έγινε ευεργέτης. Πόσο θα χρειαζόταν ένας φοροεισπράκτορας για να δουλέψει στη νηστεία, στο ξάπλωμα στο έδαφος, στο να μένει ξύπνιος, στο να μοιράζει περιουσία στους φτωχούς, στο να φοράει τσουβάλι για πολύ και να ραντίζει στάχτη στο κεφάλι του για να έχει χρόνο να καθαρίσει τις αμαρτίες του! Αλλά χωρίς να κάνει κάτι τέτοιο, καθάρισε όλες τις αμαρτίες με μια μόνο λέξη. οι μομφές και τα υβριστικά λόγια με τα οποία σκέφτηκε (ο Φαρισαίος) να τον ταπεινώσει, του έφεραν το στεφάνι της δικαιοσύνης, χωρίς κόπο, χωρίς κόπο, σε λίγο χρόνο. Βλέπετε ότι, ακόμα κι αν κάποιος είπε την αλήθεια για εμάς, αυτό ακριβώς που ξέρουμε εμείς οι ίδιοι, αλλά αν δεν προσβάλουμε αυτόν που το λέει, κλαίμε πικρά και παρακαλούμε τον Θεό για τις αμαρτίες μας, τότε θα έχουμε χρόνο να εξιλεωθούμε για όλες τις αμαρτίες μας; Έτσι δικαιώθηκε ο τελώνης: δεν ανταπέδωσε στον Φαρισαίο για την ονειδισμό με ονειδισμό, αλλά βόγκηξε για τις αμαρτίες του. Επομένως, «και αυτός είναι περισσότερο δικαιολογημένος από αυτόν». Βλέπετε πόσο όφελος φέρνει η προσβολή από τους εχθρούς, αν την υπομένουμε απλόχερα. Εάν οι εχθροί μας μας ωφελούν λέγοντας ψέματα και την αλήθεια, τότε γιατί στεναχωριόμαστε; Γιατί απογοητευόμαστε; Αν εσύ, άντρας, δεν κάνεις κακό στον εαυτό σου, ούτε φίλος, ούτε εχθρός, ούτε ο ίδιος ο διάβολος μπορεί να σε βλάψει. Εφόσον και οι παραβάτες και οι κλέφτες περιουσίας, ακόμη και αυτοί που σκέπτονται την ίδια τη ζωή, μας φέρνουν το στεφάνι του μαρτυρίου, όπως εξηγήσαμε, και άλλοι σβήνουν τις αμαρτίες μας και μας παρέχουν δικαιολόγηση, όπως συνέβη με τον τελώνη, γιατί είμαστε θυμωμένοι εναντίον τους; Ας μην πούμε: ο τάδε με εκνεύρισε, ο τάδε με ανάγκασε να πω άσχημα λόγια. Εμείς οι ίδιοι φταίμε για όλα αυτά. Αν θέλουμε να διατηρήσουμε την αρετή, ο ίδιος ο δαίμονας δεν θα μπορέσει να μας προκαλέσει θυμό. Μεταξύ πολλών άλλων, αυτό θα φανεί και από την ιστορία του David που ακολουθεί, την οποία πρέπει να συνεχίσουμε σήμερα, υπενθυμίζοντας πρώτα την αγάπη σας από εκεί που σταματήσαμε. Πού είμαστε λοιπόν; Για τη δικαίωση του Ντέιβιντ. Δεν είπε: αυτά είναι τα λόγια σου, παιδί του Δαβίδ; αλλά τι; «Αυτή είναι η φωνή σου, παιδί Ντέιβιντ;» Τώρα η ίδια η φωνή τον μαλάκωσε. Όπως ένας πατέρας, μετά από έναν μακρύ χωρισμό, ακούγοντας τη φωνή του γιου του να επιστρέφει από κάπου, αισθάνεται ενθουσιασμό όχι μόνο στη θέα του προσώπου του, αλλά και στην ίδια τη φωνή του γιου του, έτσι και ο Σαούλ, αφού τα λόγια του Δαβίδ διαπέρασαν την ψυχή του και έδιωξαν τον θυμό από εκεί, τελικά αναγνώρισε τον άγιο και, αφήνοντας κατά μέρος ένα άλλο πάθος, ένιωσε: αυταρέσκεια και συμπόνια. Όπως τη νύχτα συχνά δεν αναγνωρίζουμε έναν φίλο ούτε από κοντά, αλλά την ημέρα τον αναγνωρίζουμε από μακριά, έτσι συνήθως συμβαίνει στην έχθρα. Αρκεί να υπάρχει εχθρότητα μεταξύ μας, αρκεί να ακούμε τη φωνή διαφορετικά, και να κοιτάμε το πρόσωπο με μια αναστατωμένη σκέψη. Και όταν αφήνουμε το θυμό, τότε η φωνή, που προηγουμένως ήταν μίσος και αποκρουστική, μας φαίνεται απαλή και πολύ ευχάριστη, και το πρόσωπο, αηδιαστικό και δυσάρεστο, αποδεικνύεται γλυκό και φιλικό. Πράγματι, αυτή η φωνή ανέτρεψε τότε τον ξένο: νικήθηκε από τη δύναμη της προσευχής μπροστά στην πέτρα, επειδή ο Δαβίδ δεν έριξε την πέτρα απλά, αλλά, αφού είπε προκαταβολικά: «Εσύ έρχεσαι εναντίον μου στο όνομα των θεών σου, 31 αλλά εγώ έρχομαι εναντίον σου στο όνομα του Κυρίου του Θεού των Δυνάμεων, Αυτόν που ταπείνωσες σήμερα» (Α' Σαμουήλ 5, τότε επίσης 17: Αυτή η φωνή έδωσε κατεύθυνση στην πέτρα. ντρόπιασε και τον ξένο? αφαίρεσε το θάρρος του εχθρού. Και γιατί εκπλήσσεσαι που η φωνή των δικαίων γαληνεύει τον θυμό και νικά τους εχθρούς, όταν διώχνει και τους δαίμονες; Οι απόστολοι μόλις άρχισαν να μιλούν, και όλες οι αντίπαλες δυνάμεις έφυγαν τρέχοντας. Η φωνή των δικαίων συχνά σταματούσε τα στοιχεία και άλλαζε τις πράξεις τους. Έτσι ο Ιησούς του Ναυή είπε μόνο: «Ας γίνει ο ήλιος και το φεγγάρι» (Ιησούς του Ναυή 10:12), και το έκαναν. Έτσι ο Μωυσής επέπληξε τη θάλασσα και αυτή υποτάχθηκε. Έτσι οι τρεις νέοι έσβησαν την πύρινη δύναμη με τα τραγούδια και τις φωνές τους. Γι' αυτό, ο Σαούλ, μαλακωμένος από την ίδια τη φωνή (του Δαβίδ), είπε: «Αυτή είναι η φωνή σου, παιδί του Δαβίδ;» Τι γίνεται με τον Ντέιβιντ; «Ο υπηρέτης σου, άρχοντά μου ο βασιλιάς». Ήδη αρχίζει μια διαμάχη και ο ανταγωνισμός για το ποιος θα τιμήσει περισσότερο τον διπλανό του. Τι πιο αστείο από αυτή την τρέλα; Τι πιο ντροπιαστικό από αυτή την αλαζονεία και την αλαζονεία; Τότε είναι που ταπεινώνεσαι, άνθρωπε, τότε σε σκεπάζει ντροπή και ατιμία, όταν περιμένεις να σου μιλήσει πρώτα ο διπλανός σου. Τι χειρότερο από αυτή την αλαζονεία; Τι πιο αστείο από αυτή την αλαζονεία και τη ματαιοδοξία; Εάν μιλήσετε πρώτα, τότε ο Θεός, το πιο σημαντικό, θα σας εγκρίνει και οι άνθρωποι θα σας επαινέσουν και θα λάβετε την πλήρη ανταμοιβή για αυτόν τον χαιρετισμό (στον εχθρό). Αν όμως περιμένεις πρώτα να σε τιμήσει και μετά θα τον τιμήσεις, τότε δεν θα κάνεις τίποτα το ιδιαίτερο, γιατί όποιος σε προειδοποίησε να σε τιμήσει θα προλάβει ολόκληρη την ανταμοιβή για τη συμφιλίωση που έγινε μεταξύ σας. Ας μην περιμένουμε, λοιπόν, να μας τιμήσουν πρώτα οι άλλοι. Αντίθετα, θα σπεύσουμε να κάνουμε τιμή στους γείτονές μας και θα είμαστε πάντα οι πρώτοι που θα τους χαιρετάμε. Ας μην πιστεύουμε ότι είναι κενό και ευτελές πράγμα να είσαι στοργικός και φιλικός. Ποιος θα μπορούσε να είναι πιο ευλογημένος από τον προφήτη, που σε λίγο μεταμόρφωσε τόσο τον εχθρό, και ξαφνικά βύθισε μια ψυχή που διψούσε για αίμα και φόνο σε δάκρυα και θρήνους; Δεν θαυμάζω τόσο πολύ για τον Μωυσή που έβγαλε ρεύματα νερού από συμπαγή πέτρα, όσο για τον Δαβίδ που έβγαζε πηγές δακρύων από πέτρινα μάτια. Κατέκτησε τη φύση. αυτό θριάμβευσε την ελεύθερη βούληση. Ο Μωυσής χτύπησε την πέτρα με τη ράβδο του. Ο Δαβίδ χτύπησε την καρδιά με μια λέξη, όχι για να τη λυπήσει, αλλά για να την κάνει αγνή και πράο, πράγμα που πέτυχε, δείχνοντας έτσι (στον Σαούλ) ένα ακόμη μεγαλύτερο όφελος από πριν. Φυσικά, το γεγονός ότι δεν έσπρωξε το ξίφος ούτε έκοψε το κεφάλι του εχθρού αξίζει επίσης έπαινο και τη μεγαλύτερη έκπληξη. Αλλά του αξίζουν ακόμη μεγαλύτερα στέφανα γιατί άλλαξε την ίδια του τη θέληση, τον έκανε καλύτερο και του εμφύσησε την ίδια πραότητα που είχε ο ίδιος. Αυτό το όφελος είναι μεγαλύτερο από αυτό, γιατί δεν είναι το ίδιο να δίνεις ζωή και να γαληνεύεις την ψυχή. δεν είναι το ίδιο - να ελευθερωθεί κάποιος από τον θυμό που αναπνέει άδικο φόνο, να αποσπάσει την προσοχή του από τον φόνο και να βάλει τέλος στην ίδια την παραφροσύνη που τον ωθεί να διαπράξει θηριωδία. Αποτρέποντας τους σωματοφύλακές του να σκοτώσουν τον Σαούλ, ο Δαβίδ του έκανε καλό σε αυτή τη ζωή. και, αφού έδιωξε την κακία από την ψυχή του με ήπια λόγια, του χάρισε, όσο κι αν εξαρτιόταν από αυτόν, μελλοντική ζωή και αναλλοίωτες ευλογίες. Έτσι, όταν αρχίσετε να επαινείτε τον Δαβίδ για τη δική του πραότητα, τότε θαυμάστε τον ακόμη περισσότερο για την αλλαγή του Σαούλ. Στην πραγματικότητα, το να θριαμβεύεις πάνω στην τρέλα των άλλων, να δαμάζεις μια φλεγόμενη καρδιά, να μετατρέπεις μια τέτοια καταιγίδα σε τέτοια σιωπή και να γεμίζεις τα μάτια που κοιτούσαν φόνο με καυτά δάκρυα είναι πολύ πιο σημαντικό από το να κατακτήσεις τα πάθη σου. Αυτό είναι που αξίζει απόλυτη έκπληξη και σεβασμό. Αν ο Σαούλ ήταν ένας από τους πράους και μετριοπαθείς ανθρώπους, δεν θα ήταν πολύ σπουδαίο να τον επαναφέρουμε στη χαρακτηριστική του αρετή. αλλά ένας εξαγριωμένος άνθρωπος που έχει φτάσει στο σημείο του ακραίου θυμού και που αγωνίζεται για φόνο για να τον αναγκάσει να σβήσει όλο αυτό το θυμό σε σύντομο χρονικό διάστημα - ένα τέτοιο κατόρθωμα δεν θα επισκιάσει ποιον από αυτούς που ήταν ποτέ διάσημοι για τη διδασκαλία της αρετής; Εσείς λοιπόν, όταν ένας εχθρός βρίσκεται στα χέρια σας, μην ανησυχείτε για το πώς θα τον εκδικηθείτε και, πλημμυρίζοντας τον με αμέτρητες κατάρες, τον εκθέτετε σε ντροπή, αλλά για το πώς θα τον θεραπεύσετε, πώς θα τον επιστρέψετε στην πραότητα. και μέχρι τότε, μη σταματάς να κάνεις και να τα λες όλα, ώσπου με την πραότητά σου να νικήσεις τη σκληρότητά του. Δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από την πραότητα. Υποδεικνύοντας αυτό ακριβώς το πράγμα, κάποιος είπε: «Η μαλακή γλώσσα σπάει τα κόκαλα» (Παροιμίες 25:15). Τι πιο δύσκολο από το κόκαλο; Ωστόσο, τουλάχιστον κάποιος ήταν τόσο σταθερός και σκληρός (όπως αυτή), και θα νικηθεί εύκολα από αυτόν που του φέρεται με πραότητα. Και πάλι: «Μια ταπεινή απάντηση απομακρύνει την οργή» (Παρ. 15:1). Από εδώ είναι ξεκάθαρο ότι εσύ, περισσότερο από τον ίδιο τον εχθρό σου, έχεις τη δύναμη και να τον εκνευρίσεις και να τον εξημερώσεις. Πράγματι, εναπόκειται σε εμάς, και όχι σε αυτούς που είναι θυμωμένοι (με εμάς), να σβήσουμε τη φλόγα του θυμού τους και να τον αναζωπυρώσουμε περισσότερο. Και αυτό το ίδιο το εξήγησε πάλι αυτός που είπε τα προηγούμενα λόγια με ένα απλό παράδειγμα. Αν, λέει, φυσήξεις σε μια σπίθα φωτιάς, η φλόγα θα ανάψει, και αν φτύσεις, θα τη σβήσεις. και τα δύο είναι στη δύναμή σου: «και τα δύο βγαίνουν από το στόμα σου» (Κύριος 28:14). Το ίδιο συμβαίνει και με την έχθρα του διπλανού σου: αν του μιλήσεις με αυθάδεια και αλαζονεία, θα του ανάψεις φωτιά, θα ρίξεις κάρβουνα, αλλά αν μιλήσεις με πραότητα και ευγένεια, θα σβήσεις όλη την οργή πριν σηκωθούν οι φλόγες. Μην πεις: υπέφερα αυτό και εκείνο. Άκουσα αυτό και αυτό. Όλα είναι στο χέρι σας. Είναι στο χέρι σας να ανάψετε ή να σβήσετε το θυμό, όπως ακριβώς εξαρτάται από εσάς να ανάψετε ή να σβήσετε μια σπίθα. Όταν βλέπεις έναν εχθρό, ή όταν σκέφτεσαι πόσα προβλήματα έχεις ακούσει ή υποφέρει, προσπάθησε να τα ξεχάσεις όλα αυτά. αν θυμάστε, αποδώστε το στον διάβολο και θυμηθείτε τι σας έχει πει ή κάνει ποτέ (ο εχθρός). Αν μείνετε σε αυτή τη μνήμη, σύντομα θα σταματήσετε την εχθρότητα. Κι αν σκοπεύεις και να ξεσκεπάσεις τον εχθρό και να τα βάλεις μαζί του, τότε πρώτα καταπνίξε το πάθος σου και σβήσε το θυμό σου και μετά ξεκαθάρισε λογαριασμούς και ίσχυε μαζί του: τότε μπορείς εύκολα να τον νικήσεις. Στον θυμό δεν μπορούμε να πούμε ή να ακούσουμε τίποτα λογικό. και απελευθερωθείτε από αυτό το πάθος, και εμείς οι ίδιοι δεν θα προφέρουμε μια προσβλητική λέξη, και δεν θα ακούσουμε άλλους να λένε κάτι τέτοιο - γιατί συνήθως δεν εκνευριζόμαστε τόσο από την ίδια τη φύση των λέξεων, αλλά επειδή ήμασταν ήδη τυλιγμένοι από εχθρότητα πριν. Τόσο συχνά, όταν μας λένε τα ίδια προσβλητικά λόγια είτε από φίλους αστειευόμενοι και με χαρούμενη διάθεση είτε από μικρά παιδιά, όχι μόνο δεν νιώθουμε τίποτα δυσάρεστο και δεν θυμώνουμε, αλλά και χαμογελάμε και ξεσπάμε σε γέλια: αυτό συμβαίνει γιατί δεν ακούμε με αναστατωμένο πνεύμα, όχι με ψυχή που κατακλύζεται από θυμό. Επομένως, σε σχέση με τους εχθρούς σου, αν σβήσεις το θυμό σου και αφήσεις στην άκρη την εχθρότητα, τότε καμία λέξη δεν θα μπορέσει να σε στεναχωρήσει. Και τι λέω: καμία λέξη; (Δεν θα λυπηθεί) καμία από τις πράξεις, όπως ο μακάριος Δαβίδ. Βλέποντας ότι ο εχθρός καταπατούσε την ασφάλειά του και χρησιμοποιούσε τα πάντα για αυτό, όχι μόνο δεν πικράθηκε, αλλά ένιωσε ακόμη μεγαλύτερη συμπόνια. όσο περισσότερο επιβουλεύονταν εναντίον του, τόσο περισσότερο τον θρηνούσε. Ήξερε, ήξερε καλά, ότι όχι αυτός που υποφέρει, αλλά αυτός που κάνει το κακό, είναι άξιος δακρύων και πένθους, γιατί αυτοκαταστρέφεται. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο ο Δαβίδ τού έκανε μια τόσο μακροσκελή δικαιολογία και δεν την τελείωσε προτού διαθέσει τον ίδιο τον Σαούλ για να ζητήσει συγγνώμη με δάκρυα και κλάματα. Τώρα, ακούστε τι είπε, εισπνέοντας, αναφωνώντας λυπημένα και κλαίγοντας δυνατά: «Εσύ είσαι πιο δίκαιος από μένα, γιατί με αντάμειψες με καλό, και σε ανταμείψα με κακό» (Α' Σαμουήλ 24:18). Βλέπεις πώς καταδικάζει τη δική του κακία, και δοξάζει την αρετή των δικαίων και ζητά συγγνώμη, χωρίς να τον αναγκάσει κανείς; Κάντε το ίδιο. Όταν ο εχθρός σου είναι στα χέρια σου, μην τον κατηγορείς, αλλά δικαιολόγησε τον για να τον κάνεις να κατηγορήσει τον εαυτό του. Άλλωστε, αν κατηγορήσουμε τον εχθρό, θα πικραθεί. Αν τον δικαιολογήσουμε, ντρέπεται για την πραότητά μας, θα αρχίσει επιτέλους να κατηγορεί τον εαυτό του. Έτσι, η κατηγορία δεν θα είναι ύποπτη και ο κατηγορούμενος θα πάψει εντελώς να θυμώνει, όπως συνέβη εδώ. Ο προσβεβλημένος σιωπούσε, και ο προσβεβλημένος κατηγορούσε τον εαυτό του με μεγάλη δύναμη. Δεν είπε απλώς: μου έκανες καλό, αλλά: «με ανταπέδωσες με καλές πράξεις», δηλαδή για προδοσία, για φόνο, για αμέτρητες προσβολές, μου το ανταπέδωσες με μεγάλα οφέλη. Αυτό δεν με έκανε καλύτερο, και μετά από αυτά τα οφέλη στάθηκα πεισματικά στην κακία μου. αλλά ακόμη και τότε δεν άλλαξες, αλλά συνέχισε να ενεργείς σύμφωνα με τους κανόνες σου και να κάνεις το καλό, παρά τις κακές μου προθέσεις. Πόσα στέφανα αξίζει ο Ντέιβιντ για καθεμία από αυτές τις λέξεις! Αν και ειπώθηκαν από το στόμα του Σαούλ, φυτεύτηκαν στην ψυχή από τη σοφία του και την τέχνη του Δαβίδ. «Και εσύ», λέει ο Σαούλ, «με ανακοίνωσες σήμερα, ότι μου έκανες καλό, ότι ο Κύριος με έδεσε στα χέρια σου σήμερα, και δεν με σκότωσες» (Α' Σαμουήλ 24:19). Εδώ μαρτυρεί μια άλλη αρετή (του Δαβίδ) - ότι, έχοντας δείξει μια καλή πράξη, δεν έμεινε σιωπηλός, δεν την αγνόησε, αλλά, αφού ήρθε, μίλησε (στον Σαούλ). και το έκανε αυτό όχι από ματαιοδοξία, αλλά για να δείξει και να εμφυσήσει στις πράξεις του ότι ήταν ένας από αυτούς που ήταν αφοσιωμένοι σε αυτόν και τον φρόντιζαν, και όχι από τους συκοφάντες και τους κακοπροαίρετους. Πρέπει να μιλήσετε για τις καλές σας πράξεις όταν προβλέπετε μεγάλο όφελος από αυτό. Όποιος τα ανακοινώνει και τα αποκαλύπτει χωρίς λόγο δεν είναι καλύτερος από συκοφάντης. και όποιος το κάνει αυτό για να αποτρέψει ένα άτομο που είναι στενοχωρημένο (στο μυαλό) και προκατειλημμένο εναντίον του, γίνεται ο έμπιστος και ευεργέτης αυτού του προσώπου. Αυτό έκανε ο Δαβίδ, όχι ζητώντας δόξα από τον Σαούλ, αλλά θέλοντας να ξεσκίσει την οργή που είχε ριζώσει μέσα του. Γι' αυτό ο Σαούλ τον επαίνεσε, ότι έκανε μια καλή πράξη και μίλησε γι' αυτό. Έπειτα, αναζητώντας ανταμοιβή και μη βρίσκοντας κάποιον που θα ήταν αντάξιος των πράξεων του Δαβίδ, ο Σαούλ προσφέρει τον ίδιο τον Θεό ως οφειλέτη σε αυτόν, λέγοντας το εξής: «Και σαν να βρει κάποιος τον εχθρό του σε θλίψη, και ας πάει σε καλό δρόμο, και ο Κύριος να τον ανταμείψει με καλό, όπως έκανες σήμερα» (Α' Σαμ. 24:20). Στην πραγματικότητα, θα μπορούσε να πληρώσει πλήρως για τις καλές πράξεις του Δαβίδ αν είχε δώσει στον Δαβίδ τόσο το βασίλειο όσο και τις πόλεις; Ο Δαβίδ του έδωσε όχι μόνο πόλεις και ένα βασίλειο, αλλά και την ίδια τη ζωή. και ο Σαούλ δεν μπορούσε να πληρώσει με άλλη ζωή. Ως εκ τούτου, στέλνει τον Δαβίδ στον Θεό και τον ανταμείβει με ουράνιες ανταμοιβές, που δοξάζει τον Δαβίδ και εμπνέει σε όλους ότι θα ετοιμαστούν μεγάλες ανταμοιβές για εμάς από τον Θεό, όταν εμείς, έχοντας κάνει πολύ καλό στους εχθρούς μας, υποφέρουμε το αντίθετο από αυτούς. Τότε λέει (ο Σαούλ): «Και τώρα, ιδού, ήρθα να βασιλέψω και έχω το βασίλειο του Ισραήλ στα χέρια σου· και τώρα άφησέ με να ορκιστώ στον Κύριο, μήπως καταστρέψεις το σπέρμα μου για χάρη μου και καταστρέψεις το όνομά μου από το σπίτι του πατέρα μου» (Α' Σαμουήλ 24:21-22). Πώς το ξέρεις αυτό, πες μου; Έχετε στρατό, έχετε χρήματα, όπλα, πόλεις, άλογα, πολεμιστές, όλη τη δύναμη των βασιλικών όπλων. και είναι μόνος, δεν έχει τίποτα - ούτε πόλη, ούτε σπίτι, ούτε οικογένεια. Γιατί το λες αυτό, πες μου; Με τον ίδιο τον τρόπο δράσης. Μη έχοντας τίποτα, άοπλος και μόνος, δεν θα με είχε νικήσει, οπλισμένος και κατέχοντας τέτοια δύναμη, αν ο Θεός δεν ήταν μαζί του. Και τώρα που ο Θεός είναι μαζί του, είναι πιο δυνατός από όλους. Βλέπετε πόσο λογικά λογίζεται ο Σαούλ μετά από κακή πρόθεση; Βλέπεις πώς μπορείς να διώξεις όλο το θυμό από τον εαυτό σου, να αλλάξεις και να στραφείς προς το καλύτερο; Ας μην απελπιζόμαστε λοιπόν για τη σωτηρία μας. Ακόμα κι αν πέσουμε στην ίδια την άβυσσο της κακίας, μπορούμε να σηκωθούμε ξανά, να γίνουμε καλύτεροι και να φύγουμε εντελώς από την κακία. Τι είπε τότε ο Σαούλ; «Ορκίζομαι στον Κύριο ότι δεν θα ξεριζώσεις το σπέρμα μου μετά από εμένα και δεν θα καταστρέψεις το όνομά μου από το σπίτι του πατέρα μου». Ο βασιλιάς κάνει ένα αίτημα σε έναν ιδιώτη. ο εστεμμένος παρακαλεί τον εξόριστο ζητώντας τα παιδιά του. Και το ίδιο το γεγονός ότι ο εχθρός τόλμησε να κάνει ένα τέτοιο αίτημα μαρτυρεί την αρετή του Δαβίδ. Και το ότι ζήτησε όρκο δεν προήλθε από τη δυσπιστία για τον χαρακτήρα του Δαβίδ, αλλά από τη σκέψη του πόσο κακό του είχε κάνει. «Ορκίσου μου ότι δεν θα ξεριζώσεις το σπόρο μου από πάνω μου». Αφήνει τον εχθρό φύλακα των παιδιών του, και δίνει τους απογόνους του στα χέρια του, με αυτά τα λόγια, σαν να τους παίρνει από το χέρι και να κάνει τον Θεό μεσολαβητή. Τι γίνεται με τον Ντέιβιντ; Γέλασες καθόλου με αυτό; Καθόλου; και εκείνη ακριβώς τη στιγμή συμφώνησε στο αίτημα. Και όταν πέθανε ο Σαούλ, όχι μόνο δεν κατέστρεψε τους απογόνους του, αλλά έκανε γι' αυτόν περισσότερα από όσα υποσχέθηκε. Έφερε τον γιο του, κουτσό και αδύναμο στα πόδια, στο σπίτι του, τον κάθισε στο τραπέζι του και του απένειμε τη μεγαλύτερη τιμή. Και δεν ντρεπόταν γι' αυτό, δεν το έκρυψε και δεν σκέφτηκε ότι το βασιλικό τραπέζι ντροπιάστηκε από τον τραυματισμό της νεολαίας. αντιθέτως, εξακολουθούσε να επιδεικνύεται και να το καμαρώνει. Και μάλιστα, όλοι όσοι μοιράζονταν μαζί του ένα γεύμα, του άφησαν ένα μεγάλο μάθημα γενναιοδωρίας. Βλέποντας ότι ο γιος του Σαούλ, που είχε κάνει τόσο κακό στον Δαβίδ, απολάμβανε τέτοια τιμή από αυτόν, όλοι, ακόμα κι αν ήταν πιο άγριος από όλα τα ζώα, άρχισαν να ντρέπονται και να κοκκινίζουν για τον εαυτό τους και έκαναν ειρήνη με όλους τους εχθρούς του. Θα ήταν υπέροχο αν ο Δαβίδ είχε δώσει ένα τραπέζι στον γιο του Σαούλ σε άλλο μέρος και του είχε ορίσει ένα ορισμένο επίδομα. αλλά το να του επιτρέψεις να έρθει στο δικό του τραπέζι είναι το απόγειο της γενναιοδωρίας. Εσύ, φυσικά, ξέρεις πόσο δύσκολο είναι να αγαπάς τα παιδιά των εχθρών σου. Και τι λέω - αγάπη; (Πόσο δύσκολο είναι) να μην τους μισείς, να μην τους διώξεις. Πολλοί, μετά το θάνατο των εχθρών τους, μεταφέρουν το μίσος τους για αυτούς στα παιδιά τους. Δεν είναι αυτό που έκανε ο γενναιόδωρος Ντέιβιντ. όχι, έσωσε τον εχθρό του κατά τη διάρκεια της ζωής του, και μετά το θάνατό του μετέφερε την εύνοιά του στα παιδιά του. Τι πιο ιερό από το γεύμα του Δαβίδ, που περικυκλώθηκε από τα παιδιά του εχθρού και του φονικού εχθρού; Τι πιο υπέροχο από εκείνη τη γιορτή πάνω στην οποία χύθηκαν τόσες πολλές ευλογίες; Ήταν μάλλον ένας άγγελος, παρά ένας άνθρωπος, που κάλεσε (σε αυτή τη γιορτή). Και πράγματι, αυτό που τον φέρνει σε αυτό το (αγγελικό) πρόσωπο είναι η καλοσύνη και η αγάπη του για τα παιδιά ενός ανθρώπου που προσπάθησε να τον σκοτώσει χίλιες φορές και κράτησε μια τέτοια διάθεση μέχρι το τέλος της ζωής του. Το ίδιο και εσύ, αγαπημένη. Προσφέρετε υπηρεσίες στα παιδιά των εχθρών σας τόσο κατά τη διάρκεια της ζωής όσο και μετά το θάνατό τους: κατά τη διάρκεια της ζωής, για να συμφιλιωθούν με τους πατέρες τους, μετά θάνατον, για να προσελκύσουν μεγάλο έλεος από τον Θεό, λάβετε αμέτρητα στέμματα και κερδίστε αμέτρητες ευχές από όλους, όχι μόνο από αυτούς που σας ωφέλησαν, αλλά και από αυτούς που το είδαν. Αυτό θα σας προστατεύσει την ημέρα της κρίσης. Οι εχθροί που έχουν ευλογηθεί (από εσάς) θα είναι ισχυροί μεσολαβητές για εσάς στην κρίση. θα εξιλεωθείς για πολλές αμαρτίες και θα λάβεις ανταμοιβή. Ακόμα κι αν έχετε αμαρτήσει αμέτρητες φορές, αν κάνετε μια προσευχή που λέει: «Συγχωρήστε τους εχθρούς σας, και ο Πατέρας σας θα σας συγχωρήσει τις αμαρτίες σας», 34 με μεγάλη τόλμη θα λάβετε συγχώρεση όλων των αμαρτιών σας και θα ζήσετε εδώ με καλή ελπίδα και θα απολαύσετε παγκόσμια εύνοια. Στην πραγματικότητα, όποιος δει ότι αγαπάς τόσο πολύ τους εχθρούς σου και τα παιδιά τους, δεν θα θέλει να γίνει φίλος και φίλος σου και να κάνει και να υπομείνει τα πάντα για σένα; Όταν απολαμβάνετε τέτοια χάρη από τον Θεό, και όλοι σας εύχονται με προσευχή ό,τι καλύτερο, σε τι είδους προβλήματα μπορείτε να εκτεθείτε και σε ποιον δεν θα είστε πιο ευτυχισμένοι στη ζωή; Ας μην θαυμάζουμε αυτό μόνο εδώ, αλλά ακόμα κι όταν φεύγουμε από εδώ, ας το παρατηρούμε: θα πάμε παντού και, έχοντας αναγνωρίσει τον καθένα από τους εχθρούς μας, θα τον συμφιλιώσουμε με τον εαυτό μας και θα τους κάνουμε ειλικρινείς φίλους. Αν χρειαστεί να ζητήσουμε συγγνώμη και να ζητήσουμε τη συγχώρεση τους, δεν θα το αρνηθούμε, ακόμα κι αν οι ίδιοι προσβληθήκαμε. Με αυτόν τον τρόπο θα προετοιμάσουμε για τον εαυτό μας μια μεγάλη ανταμοιβή και σίγουρη ελπίδα. Με αυτόν τον τρόπο θα επιτύχουμε αναμφίβολα τη Βασιλεία των Ουρανών, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων, Αμήν. Τρεις συνομιλίες για τον Δαβίδ και τον Σαούλ, σύμφωνα με τον ίδιο τον Χρυσόστομο στην πρώτη από αυτές (Ενότητα Ι), ειπώθηκαν λίγο μετά τη συζήτηση για την παραβολή του οφειλέτη των δέκα χιλιάδων ταλάντων. και αυτό το τελευταίο προφέρθηκε το 387 (βλ. «Η πλήρης συλλογή των έργων του Χρυσοστόμου» τ. III, σελ. 1 και 923). Και αυτές οι τρεις συνομιλίες αποδίδονται στο ίδιο έτος 387. Στην περίπτωση αυτή ο Χρυσόστομος εννοεί φυσικά τις συνομιλίες του με τον Αντίοχο. ανθρώπους, σχεδόν σε καθεμία από τις οποίες απέτρεψε τους ακροατές του από την αμαρτωλή συνήθεια της βρισιάς (βλ. «Τα ολοκληρωμένα έργα του αγίου Ι. Χρυσοστόμου» τ. Β', σελ. 66–80 κ.λπ.) Αυτό είναι εγκληματίες που καταδικάστηκαν να πεταχτούν στην άβυσσο. συμφωνεί με τον Λουκιανό. sp.; στο αρχαίο Βατικανό και σε άλλους καταλόγους, καθώς και στο εβραϊκό κείμενο, και σύμφωνα με αυτούς στη Σλαβική Βίβλο, δεν είναι αναγνώσιμο. αι χορευουσαι, αδουσαι και λεγουσαι, λέει ο Χρυσόστομος, σκιαγραφώντας συνοπτικά τα περιεχόμενα του 6ου στίχου του XVIII κεφαλαίου του Α' Βασιλέων και ταυτόχρονα πιο κοντά στον Λουκιανό. list in which αδουσαι is read here. Παντοκρατορ κατά Λουκιανόν. sp.; σε άλλους καταλόγους, όπως στα σλαβ. Β., αυτό το Θείο όνομα δεν διαβάζεται εδώ. και επαταξεν κατά το Λειτουργικό. και Tsarsky sp. (52 και 144 για τον Χολμς). στον Λουκιανό. – δεν είναι ευανάγνωστο, όπως στο εβραϊκό κείμενο και σλαβ. Β. εδνα αλλ η εκατον σύμφωνα με τον Lucian. sp. (με εξαίρεση οτι «όπως» παραλείπεται από τον Χρυσόστομο, διαβάζεται στο ποίημα πριν από αλλ); στο Βατικ. και ούτω καθεξής. αντί να διαβάζει: εν δοματι αλλ η Εν εκατον “with wealth, but only in stech” (Σλαβ. Β.). επιγαμβρευσαι με κατά Lucian. sp., κλπ. sp., όπως στα εβραϊκά. δηλ. το με δεν διαβάζεται εδώ. σε γενική συμφωνία με τον Λουκιανό. sp. (σύμφωνα με το “Holmes”· στο “de Lagarde” και το επαταξεν δεν διαβάζεται, αλλά κατά τον “Holmes” διαβάζεται στο Lucian. σελ. 19 και 108). αντ' αυτού, στο αρχαίο Βατίκ. και άλλα: παταξαι το δοπυ εις Δαβειδ: «χτύπησε τον Δαυίδ με δόρυ» (Σλαβ. Β.). το μετρον του νομου τοτε υπερβαινειν εμελλε. εν τω σπηλαιω τω εσωτερω; στον Λουκιανό. εν τω σπηλαιω εσωτεροι “internal in the den”; στο Βατικ. etc. – εσωτερον του σπηλαιου “inside the cave”. καθως αντί ην “about him” (Slav. B.), as read in Lucian. και ούτω καθεξής. sp. κατά Εβρ. t. Διδώμι κατά Lucian. sp. (στο οποίο γράφει: Ίδου εγω δίδωμι «εδώ προδίδω») αντί παραδουναι «προδίδω» (σλαβ. Β.) στο Βατίκ. και άλλα sp. της διπλοιδος with the omition of αυτου “him” or Σαουλ “Saul” (Slav. B.) as read in Lucian. και άλλα sp. ποιησαι αντί ει ποιησω “if I do” in Lucian. και ούτω καθεξής. sp. αναστηναι και αποκτειναι συμφωνει εν μέρει με τον Alex. και ο Λουκιανός. sp. (στο οποίο γράφει: αναστηναι και θανατωσαι) αντί αναστάντας θυσαι “to those who upse up kill” (Slav. B.) in Vatik. και άλλα sp. Στην πραγματικότητα – «παγκρατίαστα», δηλαδή νικητές σε πέντε αγώνες γυμναστικής, συγκεκριμένα: πάλη, πυγμή, τρέξιμο, δίσκος και άλμα. και εβοησεν οπισω αυτου ουτω συμφωνα εν μέρει προς την αρχαία. Vatik., Zittav., Παρίσι. και τα λοιπά.; στον Λουκιανό. sp. αυτές οι λέξεις δεν είναι ευανάγνωστες (σύμφωνα με τον «ντε Λαγκάρντ»). Κυριε μου κατά Alex., Ligur., Paris. (52 και 92 κατά τον Χολμς) και Εβρ. Τ.; στον Λουκιανό. – μου δεν διαβάζεται, όπως στα σλαβ. Β. Και ιδου εωρακασιν οι υφθαλμοι σου σημερον? αντί στον Λουκιανό. σπ.: και γε εν τη ημερα ταυτη εωρακασιν οι οφθαλμοι σου “and it was on this day that your eyes saw.” read then σημερον “σήμερα” in Lucian. και ούτω καθεξής. sp. λείπει από τον Ζλάτ. ουτος "αυτό" διαβάζεται στο Lucian. και ούτω καθεξής. sp., δεν διαβάζεται από τον Zlat. Διαβάστε λοιπόν στο Βατικ. και άλλα sp. σου το «δικό σου» (σλαβ. Β.) δεν διαβάζεται στα ζλάτ. σύμφωνα με τον Λουκιανό. sp. ο εγω αφειλον is similar to Lucian. sp. (εκτός από ο, τοποθετημένος αντί πτερυγιον); στο Βατικ. and other sp.: εγω αφηρηκα “I take away.” μη πεσοι εφ υμας κατά Lucian. sp.; στο Βατικ. και ο Άλεξ. sp. αντί: μη καταβη... εφ υμας may it descend... upon you” (Slav. B.). ορη θανατου κατά τον Lucian. και άλλα sp. αντί και άγροι απαρχων “and the village of firstfruits” (Slav. B.). ενεκεν εμου «Για χάρη μου» σύμφωνα με το κείμενο του Μίνυα δεν διαβάζεται στα Ζλάτ. εν τοις θεοις σου; Αυτές οι λέξεις δεν διαβάζονται στα ελληνικά αντίγραφα και προστέθηκαν από τον Χρυσόστομο για να εκφράσουν ξεκάθαρα την αντίθεση μεταξύ του Γολιάθ, που καταράστηκε τον «Δαβίδ με τους θεούς του» (Α' Σαμουήλ 17:43), και του Δαβίδ, ο οποίος εμφανίστηκε με την ελπίδα βοήθειας από τον Κύριο των Δυνάμεων, τον Θεό του Ισραήλ. αντάποδω; στον Αλεξ. και ο Λουκιανός. sp. ανταποδώσει “ανταμοιβές” (Σλαβ. Β.); στο Βατικ. κ.λπ. – ανταποδίδει “θα ξεπληρώσει”. Ο Χρυσόστομος μεταφέρει με δικά του λόγια την εντολή του Χριστού να συγχωρούμε τους γείτονές μας για τα λάθη που μας έχουν κάνει (Ματθαίος 6:14, Ματθαίος 18:35, Μάρκος 11:25–26). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: