Drei Gespräche über David und Saul

„Drei Diskurse über David und Saul“ beziehen sich auf das Jahr 387. Johannes Chrysostomus nennt David als Beispiel der Feindesliebe, der keinen Groll gegen Saul hegte und dafür von Gott großzügig belohnt wurde. Im ersten Gespräch wird Davids Leben als ein hohes alttestamentliches Beispiel für Sanftmut dargestellt: seine Bescheidenheit, seine Entfernung von seinem Vaterland, um seinen Zorn gegen Saul zu zügeln. Sein Gebet an den Herrn, um zu verhindern, dass er gegen das Leben des Königs sündigt, wird wie folgt betrachtet: „Wer könnte es leicht unterlassen, für den Tod des Feindes zu beten? Der heilige Johannes ermahnt uns, unseren Zorn zu bändigen, indem wir an gottesfürchtige Männer denken. Im zweiten Gespräch nennt der Heilige es ein großes Gut, nicht nur nach der Tugend zu streben, sondern sie auch zu loben. Nachdem David seinen Zorn überwunden hatte, brachte er Gott ein Opfer. Sein Sieg über die Leidenschaften ist nicht weniger erstaunlich als die Erlösung der drei Jünglinge und des Propheten Daniel. Am Beispiel von Davids tiefer Trauer über den Tod Sauls und seinem Lied ermahnt der Heilige, den Feinden zu Lebzeiten zu vergeben und sie nach dem Tod zu betrauern. Im dritten Gespräch fordert der heilige Johannes Chrysostomus die Menschen dazu auf, keine Schauspiele zu besuchen, da dies verhängnisvoll sei, zum Ehebruch führe und Unmut und Zwietracht hervorrufe. Er fordert diejenigen, die zu den Brillen gehen, auf, sich vor dem Betreten der Kirche von Sünden zu reinigen. Der Heilige sagt, dass die Verleumdung durch Feinde nützlicher sei als die Schmeichelei von Freunden. Davids Sanftmut und Vergebung gegenüber seinem Feind brachten ihm Ruhm auf Erden und im Himmel. Das Gespräch enthält eine Ermahnung, David in seiner Fürsorge für den gelähmten Sohn Sauls nachzuahmen. *Der Titel des Werkes auf Griechisch lautet Εἰς τὰ κατὰ τὸν Ϫαυῒδ κα τὸν Σαούλ. *Der lateinische Titel des Werkes lautet De Davide et Saule homiliae 1-3. Gespräch 1. Über David und Saul, auch über Freundlichkeit und darüber, dass man Feinde schonen und die Abwesenden nicht verleumden sollte Die Notwendigkeit einer langfristigen Unterweisung zur Ausrottung sündiger Leidenschaft. David ist das große Beispiel der Sanftmut im Alten Testament. Davids Wohltaten für Saul; die Rücksichtslosigkeit des Misstrauens des letzteren gegenüber dem ersteren und der Eingriff in sein Leben. Trotz der Heldentaten gelang es Davids Bescheidenheit und seiner Entfernung aus dem Vaterland, die Bosheit Sauls zu stoppen. Davids außerordentliche Freundlichkeit gegenüber Saul in der Höhle, als Gottes Gesalbtem, trotz des Ratschlags von Davids Gefährten. Sein Gebet an den Herrn, er möge verhindern, dass er gegen das Leben des Königs sündigt, und eine Ermahnung, seinen Zorn zu bändigen, indem er an fromme Männer denkt. Wenn der Körper an einer lang anhaltenden und schweren Entzündung leidet, bedarf es viel Zeit und Arbeit, viel Umsicht im Umgang mit Medikamenten, um seine Kräfte vollständig zu schwächen. Dasselbe gilt auch für die Seele. Wenn jemand eine Leidenschaft ausrotten möchte, die in der Seele Wurzeln geschlagen hat und dort schon lange lebt, dann reicht für diese Korrektur eine ein- oder zweitägige Ermahnung nicht aus, sondern man muss oft und viele Tage lang über dieses Thema sprechen, wenn wir nur nicht aus Ehrgeiz und aus Vergnügen predigen wollen, sondern zum Wohl und Nutzen. Was wir also in Bezug auf Eide 2 getan haben, nachdem wir viele Tage hintereinander mit Ihnen über dasselbe Thema gesprochen haben, werden wir in Bezug auf Wut dasselbe tun und eine ausführliche Ermahnung darüber aussprechen, so gut wir können. Dies scheint mir die beste Art der Unterweisung zu sein: Hören Sie nicht auf, Vorschläge zu machen, egal was passiert, bis wir sehen, dass der Vorschlag in die Tat umgesetzt wurde. Wer heute von Almosen, morgen von Gebet, übermorgen von Sanftmut, dann von Demut spricht, wird seine Zuhörer in keiner dieser Tugenden bestätigen, weil er ständig von einem Thema zum anderen und von diesem wieder zum anderen rennt. Im Gegenteil, wer möchte, dass seine Zuhörer seine Worte in die Tat umsetzen, darf seine Ermahnungen und Ratschläge zu demselben Thema nicht abbrechen und zu einem anderen Thema übergehen, bis er erkennt, dass die vorherige Ermahnung in ihm verankert ist. Das Gleiche tun auch Lehrer: Sie beschäftigen sich erst mit den Silben mit den Kindern, wenn sie davon überzeugt sind, dass sie mit den Buchstaben ausreichend vertraut sind. Nachdem wir Ihnen kürzlich das Gleichnis von den hundert Denaren und zehntausend Talenten vorgelesen haben, haben wir gezeigt, wie zerstörerisch der Groll ist. Tatsächlich wurde jeder, der nicht durch zehntausend Talente vernichtet wurde, durch hundert Denare ertränkt; Sie widerriefen die bereits gewährte Vergebung und nahmen die Gabe weg, und derjenige, der von der Verhandlung befreit wurde, wurde erneut auf den Richterstuhl gebracht, und von dort wurden sie ins Gefängnis geworfen und übergaben ihn so der ewigen Strafe. Und heute wenden wir uns einem anderen Thema zu. Allerdings sollte jeder, der Demut und Sanftmut lehren möchte, selbst Vorbilder dieser wunderbaren Tugenden sein, um sie sowohl in Worten als auch in Taten zu lehren. Aber da wir selbst sehr arm daran sind, werden wir vor Ihnen das Bild eines der Heiligen (berühmt für diese Tugenden) wiedergeben und Ihnen (als ob wir es vor Augen führen würden) eine überzeugende und starke Ermahnung erteilen und Sie und uns auffordern, die Tugenden der Gerechten als eine Art Prototyp nachzuahmen. Aber wenn jemand im Alten Testament, als das Gesetz es ermöglichte, Auge um Auge und Zahn um Zahn herauszureißen und eine Beleidigung mit einer gleichen Beleidigung zu bezahlen, über die Anforderungen des Gesetzes hinausging und apostolische Vollkommenheit erlangte, wer von denen, die das hören, wird dann nicht erstaunt sein, von denen von denen, die (ein solches Beispiel) nicht nachahmen, wird nicht jede Entschuldigung und Rechtfertigung weggenommen? Und damit wir uns besser mit der Tugend Davids vertraut machen, möchte ich mit dem vorherigen Wort beginnen und über die Wohltaten sprechen, die dieser gesegnete Mann Saul erwies. Sich einfach nicht an einem Feind zu rächen, der einen beleidigt hat, ist überhaupt nicht überraschend. Aber einen Menschen zu verschonen, dem viele und große Wohltaten zuteil geworden sind und der für diese Wohltaten einmal, zweimal und viele Male versucht hat, einen Wohltäter zu töten, – nachdem er (einen solchen Menschen) in seine Hände genommen hat und die Möglichkeit hatte zu töten, nicht nur um ihn zu verschonen, sondern auch vor der Absicht anderer zu retten, im Wissen darüber hinaus, dass er das Gleiche noch einmal tun wird – eine solche Tat, was fehlt noch an höchster Vollkommenheit? Hören Sie sich also geduldig einen kurzen Bericht darüber an, was, wann und wie David Saul Gutes getan hat. Die Juden wurden einst von einem schwersten Krieg heimgesucht. Alle wurden von Angst ergriffen und in Verzweiflung gestürzt; Niemand wagte es, den Kopf zu heben, aber der gesamte Staat war in größter Gefahr. Der Tod war vor aller Augen, jeder erwartete jeden Tag den Tod und führte ein erbärmlicheres Leben als diejenigen, die in den Abgrund führten 3 . Zu dieser Zeit kam David von der Schafherde ins Militärlager und nahm trotz seines Alters und seiner Unerfahrenheit in der Militärarbeit den Krieg für alle auf sich und vollbrachte Leistungen, die alle Erwartungen übertrafen. Ja, selbst wenn er nicht ganz erfolgreich gewesen wäre, hätte er allein wegen seines Eifers und seiner Entschlossenheit gekrönt werden müssen. Es wäre nicht verwunderlich, wenn ein reifer Krieger dies tun würde: Es ist eine Pflicht nach Militärrecht. Aber David hatte kein dringendes Bedürfnis, im Gegenteil, viele hielten ihn zurück (schließlich riet ihm sein Bruder davon ab, und der König hielt sich angesichts seines jungen Alters und seiner übermäßigen Gefahr zurück und hielt inne und sagte: „Du kannst nicht gehen ... denn du bist ein Kind, dieser Mann war von Jugend an ein Kämpfer“ (1. Sam. 17,33)), und jedoch nicht aus irgendeinem Bedürfnis heraus, sondern ganz von selbst, entzündet von göttlicher Eifersucht und Liebe zum Vaterland, er stürzte furchtlos auf die Feinde zu, als würde er Schafe vor sich sehen und keine Menschen, und als würde er die Hunde vertreiben und nicht so eine Horde Menschen. Und dann erwies er dem König auch den Dienst, dass er ihn, der in seinem Blick niedergeschlagen war, noch vor der Schlacht und dem Sieg ermutigte, so dass er dem König nicht nur durch seine späteren Taten nützte, sondern ihn schon zuvor mit Worten tröstete und ihn zu Fröhlichkeit und guter Hoffnung für die Zukunft überzeugte, indem er sagte: „Das Herz meines Herrn soll darüber nicht erschrecken, denn 4 dein Knecht wird hinziehen und mit diesem Fremden kämpfen“ (1. Samuel 17,32). Sagen Sie mir, ist es eine Kleinigkeit, ohne Not sein Leben zu opfern und sich mitten unter Feinde zu stürzen, um andere zu retten, ohne jemals etwas Gutes von ihnen zu erhalten? Hätte man ihn nicht gleich danach Herrscher nennen und ihn zum Retter des gesamten Staates ausrufen müssen – zu ihm, der durch die Gnade Gottes die Würde des Königs, die Grundfesten der Städte und das Leben aller gerettet hat? Welcher andere Vorteil könnte größer sein als dieser? Er tat Gutes nicht für Geld, nicht für Ruhm und Macht, sondern für das Leben (des Königs) selbst: Er entriss ihn den Toren des Todes, und soweit es auf die Person ankam, blieb der König dank ihm am Leben und behielt die Macht. Welche Belohnung gab er danach? Wenn man diese großen Heldentaten bedenkt, stellt sich heraus, dass Saul, selbst wenn er die Krone von seinem Haupt genommen und sie David aufgesetzt hätte, ihn dennoch nicht entsprechend seinen Verdiensten belohnt hätte, sondern ihm verpflichtet geblieben wäre: Schließlich rettete David sein Leben und sein Königreich, und er hätte ihm ein einziges Königreich gegeben. Schauen wir uns jedoch seine Auszeichnungen an. Wie waren sie? Saul begann sofort, ihn zu verdächtigen: „Und er hat David nicht bespitzelt von dem Tag seines Lebens an“ (1. Sam. 18:9). Wofür und warum? Auch der Verdachtsgrund muss angegeben werden. Aber egal, was Sie sagen, Sie werden keinen gerechten Grund finden: Was könnte es eigentlich einen berechtigten Grund zum Misstrauen gegenüber dem geben, der die Seele gerettet und das Leben geschenkt hat? Schauen wir uns jedoch den eigentlichen Grund der Feindschaft an, damit Sie wissen, dass David für genau das, weshalb er später Verdacht und Intrigen (von Saul) ausgesetzt war, nicht weniger Ehrungen verdiente als für den Sieg. Was war also der Grund für den Verdacht? Als David den Kopf eines Fremden nahm und mit der Beute zurückkehrte, „traten die (Jungfrauen) hervor, jubelten, sangen... und sprachen 5: Erobere Saul mit seinen Tausenden und David mit seinen Tausenden! Und Saul wurde zornig... und spionierte David vom nächsten Tag an“ (1. Sam. 18,6-9). Warum, sag es mir? Selbst wenn diese Worte ungerecht wären, hätte Saul auch in diesem Fall nicht gegen David feindlich gesinnt sein dürfen, da seine gute Gesinnung gegenüber dem König durch Taten bewiesen wurde; und da er darüber hinaus wusste, dass David dieser Gefahr aus freien Stücken und nicht durch Zwang oder Drängen von irgendjemandem ausgesetzt war, hätte (Saul) nicht länger etwas Böses in ihm vermuten dürfen. Aber tatsächlich war das Lob (von Davids Frauen) fair; und was noch überraschender ist, ist, dass diejenigen, die (in ähnlicher Weise) sprachen, Saul mehr schmeichelten als David, und er hätte mit dem zufrieden sein sollen, was ihm nur Tausende gegeben wurden. Warum ist er empört darüber, dass ihm Zehntausende geschenkt wurden? Wenn er (selbst) zumindest etwas getan hätte, um den Krieg zu beenden, und auch nur einen kleinen Anteil daran gehabt hätte, dann hätte man übrigens sagen können: „Saul mit Tausenden und David mit Zehntausenden.“ Aber nachdem er zu Hause voller Angst und Zittern saß und jeden Tag den Tod erwartete und David allein alles tat, war es da nicht die größte Absurdität von seiner Seite, sich darüber zu empören, dass er weniger Lob erhielt – der, der mit diesen Gefahren nicht im Geringsten zu kämpfen hatte? Wenn einer empört ist, dann hätte David darüber empört sein sollen, dass er, nachdem er alles alleine geschafft hat, den Ruhm mit einem anderen teilt. Aber neben all dem möchte ich auf Folgendes hinweisen: Sei es so, die Frauen haben etwas Schlimmes getan, und dafür sind sie der Verurteilung und der Schuld würdig; Was hat David damit zu tun? Er hat diese Lieder nicht komponiert; Ich habe die Frauen weder dazu inspiriert noch dafür gesorgt, dass sie sagen, was sie sagen, damit das Lob dieser Art wäre. Wenn Sie also verärgert waren, dann hätten Sie sich über die Frauen ärgern sollen und nicht über den Wohltäter des ganzen Königreichs, der tausend Kronen wert war. Doch Saul verließ sie und ging gegen David vor. Wenn dieser Gesegnete, stolz auf dieses Lob, anfing, den Herrscher zu beneiden, ihn zu beleidigen und seine Macht zu verachten: dann hätte (Sauls) Bosheit vielleicht eine Grundlage. Aber wenn David noch sanftmütiger und bescheidener wurde und die Reihen der Untergebenen nicht verließ, welche gerechte Entschuldigung hatte dann Sauls Kummer? Wenn der Ehrungsempfänger sich gegen seinen Gönner auflehnt und diese Ehrungen zum Ärgernis für ihn nutzt, dann hat der Verdacht eine gewisse Grundlage; aber da er in allem respektvoll, noch zuvorkommender und unterwürfig bleibt, welche Grundlage kann dann der Hass haben? Aber nichts konnte diesen grausamen und unmenschlichen Ehemann beeinflussen. Nachdem er seine Augen vor allem verschlossen und dem Neid nachgegeben hat, plant er, David zu töten. Und wann? Als er – was besonders bemerkenswert und überraschend ist – Sauls Zorn spielte und bändigte: „Und David“, heißt es, „gürtete mit seiner Hand ... alle Tage; ein Speer war in der Hand Sauls“ (1. Sam. 18,10). „Und Saul nahm einen Speer und sprach: Ich werde David schlagen und an die Wand schlagen. Und David wandte sich zweimal von seinem Angesicht ab“ (1. Sam. 18:11). Kann man sich das höchste Maß an Bosheit vorstellen? Das Gleiche geschah danach. Die Feinde waren gerade vertrieben, der Staat wurde ermutigt und alle brachten Danksagungsopfer für den Sieg dar. Saul beschloss, den Wohltäter, Retter und Urheber solcher Segnungen während seines Spiels zu töten (1. Sam. 19:10). Selbst die besten Taten konnten diesen wilden Verrückten nicht zähmen: Er warf ein- oder zweimal einen Speer, um ihn zu töten. Das waren die Belohnungen, die Saul David für seine Gefahren zahlte! Und das tat er viele Male und nicht an einem Tag. Aber dieser Heilige diente ihm auch nach all dem weiterhin, setzte sich für sein Heil den Gefahren aus, kämpfte in allen Kriegen, rettete seinen Mörder mit seinen eigenen Gefahren und beleidigte dieses wilde Tier weder in Worten noch in Taten, sondern in allem gab er nach und gehorchte. Er erhielt nicht die ihm für den Sieg versprochene Belohnung, erinnerte jedoch weder die Soldaten noch den König an diese Belohnung, da er diese Leistung nicht aufgrund einer menschlichen Belohnung vollbrachte, sondern in der Hoffnung auf eine Belohnung von oben. Und es ist nicht nur überraschend, dass er keine Belohnung verlangte, sondern noch mehr, dass er die angebotene Belohnung aus außerordentlicher Bescheidenheit ablehnte. Als Saul ihn trotz all seiner Versuche und Bemühungen nicht töten konnte, knüpft er durch die Ehe Bindungen und erfindet eine neue Art von Mitgift und Geschenken für die Braut. „Der König will keine Geschenke“, heißt es, „sondern nur einhundertacht Beschneidungen von Fremden, um sich an des Königs Feinden zu rächen“ (1. Samuel 18,25). Diese Worte bedeuten: Töte mich hundert Männer, und das wird mir anstelle von Geschenken gegeben. So sprach er und wollte ihn unter dem Vorwand der Heirat an seine Feinde verraten. Allerdings lehnte David, der die Dinge mit seiner gewohnten Bescheidenheit beurteilte, diese Heirat nicht aus Angst vor Gefahren und Feinden ab, sondern weil er sich der Verwandtschaft mit dem König für unwürdig hielt; und dies ist, was er zu seinen Dienern sagte: „Essen ist leicht vor euren Augen, damit ich des Königs Schwiegersohn werde, denn ich bin ein demütiger Mann und nicht geehrt“ (1. Samuel 18:23). Diese Heirat war natürlich eine Pflicht (von Seiten des Königs), eine Vergeltung und eine Belohnung für Davids Arbeit, aber er hatte ein so demütiges Herz, dass er sich selbst nach solchen Heldentaten, nach einem so glorreichen Sieg und einem so feierlichen Versprechen für unwürdig hielt, die ihm zustehende Belohnung anzunehmen. Und so dachte er (an sich selbst) und bereitete sich darauf vor, sich neuen Gefahren auszusetzen. Nachdem er die Feinde besiegt und die Königstochter (zur Frau) genommen hatte, „spielte David ... und Saul suchte ihn mit einem Speer zu schlagen, und er schlug David und zog sich zurück ... und schlug Saul mit dem Speer an die Wand“ (1. Sam. 19:8-10). Welcher der Tugendtreuesten würde darüber nicht wütend werden und dazu verleitet werden, einen ungerechten Verfolger zu töten, und sei es aus nichts anderem, dann zu seiner eigenen Sicherheit? Schließlich wäre dies nicht einmal Mord, im Gegenteil (David) und würde in diesem Fall über dem Gesetz 11 stehen. Und dem Arzt geht es darum, wie er den Patienten von seiner Krankheit heilen kann, und nicht darum, wie schuldig er an seiner Krankheit ist. Und seien Sie ein Arzt für den, der Sie beleidigt hat: Versuchen Sie nur eines: seine Krankheit zu zerstören. Genau das tat der Gesegnete: Er zog Armut dem Reichtum vor, die Wüste seiner Heimat, Arbeit und Gefahr dem Vergnügen und der Sicherheit, die ständige Flucht ins häusliche Leben, um Saul vor Zorn und Feindschaft gegen sich selbst zu bewahren. Aber das brachte Saul keinen Nutzen. Er verfolgte David weiter und suchte überall nach jemandem, der ihn in keiner Weise beleidigt hatte; im Gegenteil, er selbst erlitt von ihm extreme Beleidigungen, und für diese Beleidigungen tat er auch außerordentlich viel Gutes. Schließlich gerät er unerwartet in die Fallstricke Davids: „Und dort“, heißt es, „eine Höhle. Und Saul ging hinab und war verschwunden, und David und seine Männer blieben zwölf Tage lang in der inneren Höhle. Und die Männer Davids sprachen zu ihm: Siehe, dies ist der Tag, wie 13 der Herr geredet hat: Ich will deinen Feind in deine Hand geben und ihm tun, was dir gefällt. Und David standen auf und schnitten die Kleider Sauls ab. Und es begab sich: Davids Herz zitterte wie ein Kleid, das in Tränen zerrissen wurde 15 . Und David sagte zu seinem Mann: „Es ist nicht vom Herrn, dass ich dieses Wort meinem Herrn, dem Christus des Herrn, tun soll, um meine Hand auf ihn zu legen, denn dieser ist der Christus des Herrn“ (1. Samuel 24:4-7). Hast du gesehen, wie die Netze ausgebreitet wurden, die Beute gefangen wurde, der Fänger darüber stand und alle ihn zwangen, sein Schwert in die Brust des Feindes zu stoßen? Schätzen Sie seine Leistung, betrachten Sie den Kampf, den Sieg, die Krone. Der Ort des Wettbewerbs war diese Höhle; Der Kampf war wunderbar und außergewöhnlich: David kämpfte, der Zorn überfiel ihn, Saul diente als Belohnung und Gott war der Richter des Wettbewerbs. Darüber hinaus kämpfte er nicht nur mit sich selbst und seiner Leidenschaft, sondern auch mit den Kriegern, die ihn begleiteten. Auch wenn er selbst gemäßigt sein und den Täter schonen wollte; Aber er musste dennoch auf der Hut vor den Soldaten sein, damit sie ihn nicht in der Höhle töteten, als Zerstörer und Verräter ihrer Erlösung, und so das Leben ihres gemeinsamen Feindes retteten. So konnte natürlich jeder der Krieger mit Bitterkeit denken: Wir wurden Flüchtlinge und Wanderer, verließen Heimat, Vaterland und alles andere, teilten alle Katastrophen mit euch; und Sie, die den Schuldigen all dieser Übel in Ihren Händen halten, denken daran, ihn freizulassen, und berauben uns der Hoffnung, diese Katastrophen jemals loszuwerden, und indem Sie versuchen, den Feind zu retten, verraten Sie Ihre Freunde. Wo ist hier die Gerechtigkeit? Wenn Ihnen Ihre eigene Erlösung egal ist, verschonen Sie unser Leben. Regt Sie die Vergangenheit nicht auf? Erinnerst du dich nicht an das Böse, das du durch ihn erlitten hast? Töte ihn um der Zukunft willen, damit wir nicht noch größere und schlimmere Übel erleiden. All dies und noch mehr als das, wenn sie es nicht in Worten ausdrückten, änderten sie zumindest ihre Meinung. Aber der Gerechte dachte an nichts davon; Er hatte nur eines im Sinn: wie er mit der Krone der Güte geschmückt werden und einen neuen und besonderen Akt der Tugend vollbringen könnte. Wenn er den Feind allein und allein geschont hätte, wäre es schließlich nicht so überraschend gewesen, wie es jetzt überraschend ist, dass er es vor anderen tat, denn die Anwesenheit von Soldaten behinderte sein Handeln doppelt. So entscheiden wir uns oft selbst dafür, den Zorn hinter uns zu lassen und jemandem seine Beleidigungen zu vergeben, aber wenn wir andere sehen, die unter dem Einfluss ihrer Anstiftungen stehen, geben wir unsere Entscheidung auf und folgen ihren Worten. Dies geschah nicht mit dem gesegneten David; im Gegenteil, auch nach der Überzeugung und dem Rat der Soldaten blieb er in seiner Entscheidung unerschütterlich. Und es ist nicht nur überraschend, dass er sich nicht von den Ratschlägen anderer mitreißen ließ und keine Angst vor ihnen hatte, sondern auch, dass er sie im gleichen Sinne wie er selbst orientierte. Es ist eine großartige Sache, die eigenen Leidenschaften zu überwinden, aber es ist viel wichtiger, andere davon zu überzeugen, die gleiche Denkweise zu akzeptieren, und zwar andere – keine sanftmütigen und bescheidenen Menschen, sondern kampfgewohnte Soldaten, müde von vielen Arbeiten, die sich zumindest ein wenig beruhigen wollten und wussten, dass nicht nur das unmittelbare Ende ihrer Katastrophen vom Tod des Feindes abhing, sondern auch vom Erwerb unzähliger Vorteile, denn nach dem Tod Sauls konnte nichts verhindern, dass das Königreich sofort in die Hände Davids überging. Doch trotz der Tatsache, dass es so viele (Umstände) gab, die die Krieger verärgerten, fand dieser tapfere (Ehemann) die Kraft, all dies zu überwinden und sie davon zu überzeugen, den Feind zu verschonen. Es lohnt sich, sich mit den Ratschlägen der Soldaten auseinanderzusetzen: Die List der Überredung offenbart die ganze Festigkeit und Unflexibilität des Willens der Gerechten. Sie sagten nicht: „Siehe, der dir unzählige Übel zugefügt hat, der deine Vernichtung gesucht hat, der uns in unerträgliche Katastrophen gestürzt hat.“ Da sie wussten, dass er dies alles vernachlässigte und die ihm entgegengebrachten Beleidigungen nicht beachtete, wiesen sie ihn auf das Urteil von oben hin und sagten: „Gott hat ihn verraten, sodass er sich, nachdem er sich dem höchsten Gericht unterworfen hatte, lieber zum Töten entschloss.“ Rächst du dich, sagten sie; Du gehorchst und dienst Gott. Du führst sein Urteil aus. Aber worauf sie besonders hofften, genau das veranlasste ihn noch stärker, den Feind zu schonen, da er wusste, dass Gott ihm Saul ausgeliefert hatte, um ihm die Möglichkeit zu geben, größeren Ruhm zu erlangen. Und wenn Sie sehen, dass der Feind in Ihre Hände gefallen ist, nutzen Sie dies nicht, um (den Feind) zu bestrafen, sondern um ihn zu retten. Dann müssen wir unseren Feinden besonders Barmherzigkeit erweisen, wenn wir Macht über sie erlangen. Aber vielleicht wird jemand sagen: Was ist besonders überraschend daran, einen Feind in der eigenen Macht zu haben und ihn zu verschonen? Viele andere Könige, die die Macht erlangt hatten und Menschen in ihren Händen hatten, die sie einst beleidigt hatten, hielten sich auf einem solchen Höhepunkt der Macht oft für unwürdig, sich für Beleidigungen zu rächen: Die bloße Größe der Macht diente als Anreiz zur Vergebung. Dies gilt jedoch nicht für den vorliegenden Fall. David hatte Saul in seinen Händen, der noch keine Macht erlangt hatte und das Königreich nicht erhalten hatte, und trotzdem verschonte er ihn, damit niemand sagen konnte, dass die Größe der Macht seinen Zorn auslöschte. Im Gegenteil, er wusste, dass (Saul) auch nach der Barmherzigkeit wieder dasselbe tun und ihn noch größeren Gefahren aussetzen würde, und dennoch tötete er ihn nicht. Vergleichen wir ihn nicht mit anderen (Königen). Es ist leicht, Gnade zu zeigen, wenn sie eine sichere Garantie für ihre Sicherheit in der Zukunft haben; und obwohl er wusste, dass er den Feind auf sich selbst losließ und seinen Verfolger rettete, tötete er ihn dennoch nicht, und selbst wenn es so viele Anreize für diesen Mord gab. Tatsächlich veranlassten und ermutigten ihn die Abwesenheit derjenigen, die Saul helfen würden, und die Überzeugung der Soldaten und die Erinnerung an die Vergangenheit und die Angst vor der Zukunft, auch die Tatsache, dass er, nachdem er den Feind getötet hatte, nicht wegen Mordes verurteilt werden würde, und die Tatsache, dass er nach diesem Mord über dem Gesetz stehen konnte, und noch viel mehr, mehr als das, und ermutigte ihn, das Schwert in Saul zu stoßen. Aber er ließ sich nichts davon gefallen, sondern blieb standhaft und unerschütterlich und hielt sich unerschütterlich an das Gesetz der Tugend. Damit Sie dann nicht sagen, dass er diese – so natürlichen – Gefühle nicht erlebt hat und dass seine Tat nicht die Größe seiner Seele, sondern seine Gefühllosigkeit beweist, schauen Sie, wie er seine Verärgerung zügelte. Wellen der Wut stiegen in ihm auf und es kam zu einer starken Gedankenaufregung, aber er bändigte den Sturm mit der Gottesfurcht und kämpfte mit seinen Gedanken (seinen eigenen), wie aus dem Geschehen selbst hervorgeht. „Und er stand auf ...“, heißt es, „und er löschte den Schrei von Saulis Kleidern aus.“ Sehen Sie, was für ein Sturm der Wut entstanden ist? Aber es verstärkte sich nicht mehr und verursachte keinen Schiffbruch, dank der Tatsache, dass der Steuermann – der Geist der Frömmigkeit – sofort (die Gefahr) spürte und anstelle des Sturms Stille herstellte. „Und Davids Herz zitterte“, heißt es, „und er zügelte seinen Zorn wie ein galoppierendes und wütendes Pferd (1. Samuel 24:5–6). So sind die Seelen der Heiligen: Sie erheben sich, bevor sie fallen, und bevor sie zur Sünde gelangen, halten sie sich zurück, weil sie nüchtern und ständig wach sind. War der Abstand zwischen Körper und Kleidung groß? David hatte jedoch so viel Kraft, nicht weiter zu gehen, und dafür verurteilte er sich selbst auf das Schärfste: „Davids Herz zitterte, als er Sauli das Gewand abschnitt, und David sagte zu seinem Mann: „Ich bin nicht vom Herrn.“ Was bedeutet es: „nicht wie ich vom Herrn“? Das heißt, möge der Herr mir gnädig sein, sagt er, und selbst wenn ich es selbst wollte, möge Gott mir dies niemals erlauben, und möge Er mir nicht erlauben, diese Sünde zu erreichen. Er sah, dass eine solche Leistung die menschliche Natur fast überstieg und Hilfe von oben erforderte, dass er selbst fast geneigt war zu töten: deshalb betet er, dass der Herr seine Hand rein halten möge. Was kann die Sanftmut dieser Seele übertreffen? Sollten wir ihn immer noch einen Mann nennen – ihn, der in der menschlichen Natur eine engelhafte Leistung vollbracht hat? Nur göttliche Gesetze werden dies nicht zulassen. Sag mir, wer würde es wirklich wagen, ein solches Gebet an Gott zu richten? Und was sage ich – so ein Gebet? Wer könnte leicht davon absehen, für die Vernichtung des Feindes zu beten? Viele sind zu solchen Gräueltaten gekommen, dass sie, wenn sie sich schwach und machtlos fühlen, denen, die sie beleidigt haben, Schaden zufügen, Gott selbst um Rache bitten und ihn bitten, ihnen die Gelegenheit zu geben, diejenigen zu bestrafen, die sie beleidigt haben. Und er spricht ein Gebet, das dem Gebet aller dieser Menschen völlig widerspricht, und bittet darum, ihm keine Rache zu erlauben, indem er sagt: „Es ist mir vom Herrn unmöglich ..., meine Hand zu schlagen“, und spricht vom Feind, als wäre er ein Sohn, als wäre er sein eigenes Kind. Er hat (Saul) nicht nur verschont, sondern sich auch eine Ausrede für ihn ausgedacht, und sehen Sie, wie vernünftig und weise er ist. Da er in Anbetracht des Lebens Sauls nichts Gutes darin fand und nicht sagen konnte: „Ich war nicht beleidigt von ihm und habe keinen Schaden durch ihn erlitten“ (dies wäre von den Soldaten, die bei ihm waren und die Sauls Bosheit erlebten, widerlegt worden), geht er von der anderen Seite aus und versucht, eine plausible Rechtfertigung zu finden. Da er dies weder im Leben noch in den Taten Sauls finden konnte, griff er auf seine Würde zurück und sagte: „Denn das ist der Christus des Herrn.“ Was sagst du? - werden sie sagen. Ist dies schließlich ein Bösewicht, ein böser Mann voller unzähliger Laster, der uns allerlei Böses angetan hat? Aber er ist ein König, er ist ein Boss; Ihm wurde die Macht über uns anvertraut! Darüber hinaus sagte er nicht einfach: König; aber was? „Wie der Christus des Herrn ist“; stellte ihn als ehrwürdig dar, nicht wegen seines irdischen Ranges, sondern wegen seiner Erwählung von oben. Schauen Sie, so heißt es, auf Ihren Mitdiener herab? Fast der Herr. Verabscheuen Sie die Ordinierten? Fürchte den Einen, der dich ordiniert hat. Wenn wir uns vor den vom König ernannten niederen Herrschern fürchten und zittern, auch wenn sie böse, Raubtiere, Räuber, Ungerechte oder dergleichen waren; Wenn wir sie nicht wegen ihrer Bosheit verachten, sondern sie um der Würde desjenigen willen respektieren, der sie eingesetzt hat, dann sollten wir dies umso mehr in Bezug auf Gott tun. (Gott), sagt David, hat ihm noch nicht die Macht genommen und ihn zu einem Privatmann gemacht. Lasst uns nicht die Ordnung verdrehen, lasst uns nicht mit Gott kämpfen, indem wir die folgenden apostolischen Worte ins Spiel bringen: „So widersteht auch derjenige, der sich der Autorität widersetzt, dem Gebot Gottes; wer sich aber selbst widersetzt, der empfängt die Sünde“ (Röm 13,2). Und er nannte nicht nur Saul den Gesalbten, sondern auch seinen Herrn. Den Feind mit Namen zu beschimpfen, die Respekt und Unterwerfung zum Ausdruck bringen, ist eine Frage außerordentlicher Klugheit. Wie wichtig das ist, zeigt sich wiederum daran, was anderen widerfährt. Daher können viele ihre Feinde nicht mit einfachen und gewöhnlichen Namen bezeichnen, sondern sie mit anderen sehr beleidigenden Namen benennen, wie zum Beispiel: Schurke, Verrückter, Wahnsinniger, Verrückter, Zerstörer – sie nehmen viele andere ähnliche Namen auf und wenden sie auf ihre Feinde an. Und dass dies wahr ist, möchte ich Ihnen ein Beispiel nicht aus der Ferne, sondern aus der Nähe präsentieren, nämlich in Saul selbst. Aus starkem Hass konnte er diesen gerechten Mann nicht bei seinem eigenen Namen nennen, aber als er seine Abwesenheit bei einem Fest bemerkte, fragte er folgendermaßen nach ihm: „Wo ist der Sohn Isais?“ Und er nannte ihn einerseits so, weil er seinen Namen hasste, andererseits, weil er durch die Unwissenheit seines Vaters den Ruhm des Gerechten schmälern wollte, ohne zu wissen, dass das, was einen Menschen berühmt und ruhmreich macht, nicht der Adel seiner Vorfahren, sondern die Tapferkeit seiner Seele ist. Das hat der gesegnete David nicht getan. Er nannte Saul nicht seinen Vater, obwohl er von sehr niedriger und unedler Herkunft war; Er nannte ihn nicht einmal bei seinem einfachen Namen; im Gegenteil, (benannt) nach Rang, nach Macht. Seine Seele war so sanft. Und ihr, Geliebte, seid eifersüchtig auf ihn und lernt zuallererst, euren Feinden niemals Verachtung, sondern Ehre zu nennen. Und wenn sich die Lippen daran gewöhnen, den Täter mit einem ehrenvollen und angenehmen Namen zu nennen, dann wird sich die Seele, nachdem sie dies gehört hat und von der Zunge ermahnt und belehrt wird, bereitwillig mit ihm versöhnen. Worte selbst sind die beste Medizin gegen ein Herzgeschwür. Ich habe das heute nicht gesagt, um David nur zu loben, sondern auch, um eifersüchtig auf ihn zu sein. Möge jeder diese Geschichte in seinem Herzen malen und ständig mit seinen Gedanken wie mit der Hand diese doppelte Höhle darstellen – Saul, der 17 darin schläft, im Schlaf gefesselt, wie an eine Art Kette, und unter dem Arm desjenigen liegend, der die größten Beleidigungen von ihm erlitten hat, – David, der über dem Schlafenden steht, – die Soldaten, die gleichzeitig anwesend waren und den Mord anstifteten, – der gesegnete David, der aus Liebe zur Tugend seinen Zorn und seinen eigenen und seinen zügelte besitzen (Krieger) und Fürsprache für denjenigen einlegen, der ihm so viel Schaden zugefügt hat. Und wir werden uns das nicht nur in Gedanken vorstellen, sondern auch in Meetings ständig miteinander darüber reden; Wir werden diese Ereignisse immer sowohl unserer Frau als auch unseren Kindern erzählen. Möchten Sie über den König sprechen? Hier ist der König. Geht es um Soldaten, um das Haus oder um öffentliche Angelegenheiten? Darüber finden Sie in der Heiligen Schrift viele Geschichten. Diese Geschichten bringen den größten Nutzen. Schließlich ist es absolut unmöglich, dass die Seele, die sich mit diesen Geschichten beschäftigt, jemals der Leidenschaft erliegen könnte. Damit wir also keine Zeit umsonst verschwenden und unser Leben nicht mit leeren und nutzlosen Gesprächen verschwenden, studieren wir die Geschichten frommer Männer und reden wir ständig über sie. Und wenn einer Ihrer Gesprächspartner über Shows oder Pferderennen oder über Dinge sprechen möchte, die Sie überhaupt nichts angehen, lenken Sie ihn von diesem Thema ab und bieten ihm eine solche Geschichte an, damit wir, nachdem wir unsere Seelen rein bewahrt haben, das Vergnügen frei genießen, Sanftmut und Herablassung gegenüber allen erlangt haben, die uns beleidigt haben, dorthin gehen, ohne einen einzigen Feind zu haben, und ewige Segnungen durch die Gnade und Liebe der Menschheit unseres Herrn Jesus Christus erlangen, dem die Ehre für immer gilt. Amen. Gespräch 2. Über die Tatsache, dass es ein großes Gut ist, nicht nur nach Tugend zu streben, sondern sie auch zu loben; auch, dass David einen größeren Sieg errang, indem er Saul verschonte, als als er Goliath stürzte; und dass er dadurch sich selbst mehr Gutes tat als Saul; schließlich über seine Rechtfertigung vor Saul Loben Sie die Zuhörer für ihre Gunst und Liebe zu David. Nachdem David sich von seinem Zorn erholt hatte, brachte er Gott ein wunderbares Opfer dar; sein Sieg über die Leidenschaften ist nicht weniger erstaunlich als die Erlösung der drei Jünglinge und des Propheten Daniel; welche positiven Folgen die Barmherzigkeit, die er Saul erwies, für David hatte. Davids Bescheidenheit auch nach dieser Leistung; den Beweis, den er Saul für seinen Respekt und seine Freundlichkeit vorlegte. Davids tiefe Trauer über den Tod Sauls und sein Lied. Die Ermahnung besteht darin, den Feinden zu Lebzeiten zu vergeben und nach dem Tod um sie zu trauern. Sie haben David kürzlich für seine Geduld gelobt, und ich habe Sie für Ihr Wohlwollen und Ihre Liebe zu David bewundert. Nicht nur Fleiß und Wettbewerb in der Tugend, sondern auch Lob und Bewunderung für diejenigen, die sich darum bemühen, bringen uns einen beträchtlichen Lohn, ebenso wie nicht nur die Sünde selbst, sondern auch die Zustimmung derer, die in ihr leben, uns einer erheblichen Strafe aussetzt, und überraschenderweise (Strafe) viel härter als die, die diejenigen, die in der Sünde leben, sich selbst auferlegen. Und dass dies wahr ist, zeigt Paulus in den folgenden Worten, in denen er, nachdem er alle Arten von Sünde aufgezählt und jeden angeklagt hat, der die Gesetze Gottes mit Füßen tritt, darüber hinaus über diejenigen sagte, die „die Rechtfertigung Gottes verstehen, dass diejenigen, die dies tun, des Todes würdig sind, nicht nur selbst erschaffen, sondern auch dazu herablassen. Darum bist du unverantwortlich, o Mensch“ (Röm 1,32, 2,1). Sie sehen, dass der Apostel dies sagte, um zu zeigen, dass die Billigung derer, die Böses tun, krimineller ist als das bloße Tun von Bösem. Daher verdient die Zustimmung derjenigen, die sündigen, eine viel größere Strafe als die Begehung der Sünde selbst. Und das völlig zu Recht, denn eine solche Zustimmung offenbart eine verdorbene Seele, die an einer unheilbaren Krankheit leidet. Wer eine Sünde begangen hat und sie verurteilt, kann sich eines Tages mit der Zeit korrigieren; wer aber die Sünde lobt, entzieht sich der Medizin der Reue. Daher erkannte der Apostel zu Recht an, dass die Billigung einer Sünde krimineller sei als die Sünde selbst. So wie nicht nur diejenigen, die Böses tun, sondern auch diejenigen, die es gutheißen, der gleichen oder sogar noch härteren Strafe unterliegen, so sind diejenigen, die die Tugendhaften loben und respektieren, Teilnehmer an den Kronen, die für sie vorbereitet werden. Und genau das lässt sich auch aus der Heiligen Schrift ersehen. Im Gespräch mit Abraham sagt Gott: „Wer dich segnet, den segne ich, und wer dich verflucht, den verfluche ich“ (1. Mose 12,3). Jeder weiß, dass bei den Olympischen Spielen dasselbe passiert. Hier genießt nicht nur der mit einer Krone geschmückte Ringkämpfer, nicht nur derjenige, der Mühen und Taten erduldet hat, sondern auch derjenige, der vom Sieger überrascht wird, große Freude an dieser Verherrlichung. Deshalb erfreue ich nicht nur diesen tapferen Mann (David) für seine Großzügigkeit, sondern auch Sie für Ihre Gunst ihm gegenüber. Er kämpfte, gewann und erhielt die Krone. A. Sie verließen die Kirche, nachdem Sie seinen Sieg verherrlicht hatten, nachdem Sie einen beträchtlichen Teil seiner Krone erhalten hatten. Um das Vergnügen und den Nutzen zu steigern, erzählen wir Ihnen den Rest der Geschichte. Nachdem er die Worte zitiert hatte, mit denen David den Mord ablehnte, fügte der Autor hinzu, dass er „nicht zulassen würde, dass sie sich erheben und Saul töten“ (1. Samuel 24:8); Damit wollte er auf die Tötungslust der Soldaten und den Mut Davids hinweisen. Viele der Feinde, die offenbar die Tugend lieben, wagen es nicht, andere am Morden zu hindern, obwohl sie selbst nicht töten würden. David tat dies nicht: Im Gegenteil, nachdem er sozusagen eine Art Versprechen erhalten hatte, in dem er Rechenschaft ablegen musste, berührte er nicht nur den Feind selbst nicht, sondern hinderte auch andere daran, ihn zu töten, und wurde so zum besten Leibwächter und Beschützer anstelle des Feindes. Daher ist es nicht falsch zu sagen, dass David damals einer größeren Gefahr ausgesetzt war als Saul. Natürlich ertrug er einen erheblichen Kampf und versuchte auf jede erdenkliche Weise, Saul von der bösen Absicht der Soldaten zu befreien; und er hatte nicht so sehr Angst davor, selbst getötet zu werden, sondern vielmehr Angst davor, dass einer der Soldaten, von Wut getrieben, diesen Mann töten würde; Deshalb griff er auf diese Rechtfertigungsmethode zurück (Saul). Die Soldaten wurden angeklagt, der Schlafende wurde angeklagt, der Feind gerechtfertigt, Gott war der Richter und Er billigte Davids Entscheidung. Tatsächlich hätte David ohne Gottes Hilfe die Wut (der Krieger) nicht überwinden können; Aber die Gnade Gottes lag auf den Lippen des Propheten und verlieh seinen Worten Überzeugungskraft. Dazu hat auch David viel beigetragen: Da er sie (die Krieger) einst auf diese Weise erzogen hatte, fand er sie während des Kampfes bereit und gehorsam. Er herrschte über sie nicht als Anführer der Soldaten, sondern als Priester; und diese Höhle war wie eine Kirche. Als wäre er mit dem Bischofsamt ausgestattet, sprach er zu ihnen in einem Gespräch, und nach diesem Gespräch brachte er ein wunderbares und außergewöhnliches Opfer dar: Er legte kein Kalb auf den Altar und schlachtete auch kein Lamm, sondern, was viel kostbarer ist als diese Opfer, er brachte Sanftmut und Sanftmut vor Gott dar, tötete den wahnsinnigen Zorn, tötete den Zorn und tötete „deine Bedrängnisse auf Erden“ (Kol 3,5). Er selbst war ein Opfer, ein Priester und ein Altar, denn der Geist, der Sanftmut und Sanftmut opferte, und diese Sanftmut und diese Sanftmut und das Herz, auf dem sie dargebracht wurden, stammten alle von ihm. Als er also dieses wunderbare Opfer brachte, einen solchen Sieg errang und nichts unterließ, was für den Triumph nötig war, stand der Gegenstand des Kampfes, Saul, schließlich auf und verließ die Höhle, ohne zu wissen, was passiert war. „Und David ging ihm nach“ (1. Samuel 24:9). Jetzt blickte er mit freien Augen in den Himmel und freute sich diesmal viel mehr als damals, als er Goliath stürzte und einem Fremden den Kopf abschlug. Natürlich war dieser Sieg ruhmreicher als dieser, die Beute war bedeutender, der Gewinn war bedeutender und der Triumph war glänzender. Dort brauchte man eine Schleuder, Steine ​​und einen Zusammenstoß (mit dem Feind); Hier wurde alles durch Vernunft erreicht, und der Sieg wurde ohne Waffen errungen, der Triumph wurde ohne Blutvergießen errungen. So ging David hinaus, nicht mit dem Kopf eines Fremden, sondern mit gedemütigter Wut und erschöpfter Wut; und er brachte diese Beute nicht nach Jerusalem, sondern in den Himmel, in die Stadt in der Höhe. Nun waren es nicht die Chöre der Frauen, die ihn mit Lobliedern begrüßten, sondern das Gesicht der Engel von oben applaudierte ihm und staunte über seine Weisheit und Sanftmut. Er errang den Sieg und fügte dem Feind unzählige Wunden zu; Er rettete Saul und schlug seinen wahren Feind, den Teufel, mit vielen Schlägen nieder. Denn der Teufel, als Feind des Friedens, Hasser der Harmonie und Vater der Bosheit, genauso sehr, wie er sich freut und triumphiert, wenn wir uns dem Zorn hingeben, uns streiten und einander angreifen, er trauert und trauert genauso sehr, wenn wir Frieden und Harmonie bewahren und unseren Zorn zügeln. So kam David (aus der Höhle) mit einer Krone nicht nur auf seinem Kopf, sondern auch auf seiner Hand, kostbar wie die ganze Welt. So wie Könige für einen erfolgreichen Kampf die rechte Hand des Kämpfers oder Siegers in anderen Spielen oft mit einem Kranz statt mit einem Kopf schmücken, 19 so krönte Gott die Hand, die fähig war, das Schwert sauber zu halten, die Waffe Gott ohne Blutflecken zu präsentieren und einem solchen Druck des Zorns standzuhalten. David eroberte damals nicht Sauls Krone, aber er erhielt die Krone der Gerechtigkeit; Er erwarb nicht das königliche Scharlachgewand, sondern kleidete sich mit einer Sanftmut, die über die menschliche Natur hinausgeht, einer Kleidung, die strahlender ist als jedes Gewand. Er kam mit der gleichen Herrlichkeit aus der Höhle, mit der die drei Jünglinge aus dem Ofen kamen: Sie wurden nicht vom Feuer verbrannt, und er wurde nicht von der Flamme des Zorns verbrannt. Das Feuer, das sie umhüllte, tat den Jugendlichen nichts; und David hatte brennende Kohlen in sich, und draußen sah er den Teufel, der den Ofen in Brand steckte durch den Anblick des Feindes, die Einflüsterung von Soldaten, die Bequemlichkeit, einen Mord zu begehen, die Abwesenheit derer, die helfen würden (Saul), die Erinnerung an die Vergangenheit, Angst vor der Zukunft (all dies entfachte natürlich eine hellere Flamme als Reisig, Harz, Stroh und andere Substanzen, die den babylonischen Ofen entzündeten), und doch entzündete er sich nicht und erlitt nichts, was natürlich war (zu habe eine ähnliche Situation überstanden), bin aber sauber aus dem Test hervorgegangen. Der Anblick des Feindes bestärkte ihn noch mehr in seiner Entschlossenheit. Als er ihn schlafend sah, regungslos und unfähig, etwas zu tun, sagte er sich: Wo ist jetzt sein Zorn, wo ist seine Bosheit, wo sind so viele böswillige Absichten und Verleumdungen? All dies verschwand und verschwand mit der leichten Berührung des Schlafes; und der König liegt gefesselt da, obwohl wir überhaupt nicht daran gedacht oder uns darum gekümmert haben. Er schaute den Schlafenden an und dachte an den Tod, der allen gemeinsam ist: Schlaf ist schließlich nichts anderes als vorübergehender Tod und täglicher Untergang. Es ist sehr angebracht, sich hier an Daniel zu erinnern. So wie Daniel aus der Höhle kam, nachdem er die Tiere besiegt hatte, so kam David aus der Höhle, nachdem er andere, wildere Tiere besiegt hatte. So wie dieser rechtschaffene Mann auf beiden Seiten von Löwen umgeben war, so wurde dieser von den wildesten aller Löwen angegriffen – Leidenschaften: einerseits Empörung über die Vergangenheit, andererseits Angst vor der Zukunft. Er beruhigte und bändigte jedoch beide Tiere und lehrte (uns) durch die bloße Tat, dass es nichts Harmloseres gibt, als Feinde zu verschonen, und nichts Gefährlicheres, als den Wunsch, dafür zu zahlen und sich zu rächen. Siehe, Saul, der David verfolgen wollte, lag nackt, unbewaffnet, von allen verlassen und als Gefangener (an den Feind) verraten; Und sanftmütig und immer gefügig, nicht einmal wagend, gerecht zu verfolgen, nahm David den Feind ohne Tricks, ohne Waffen, ohne Kavallerie, ohne Truppen in seine Hände und zog vor allem noch größere Gunst von Gott auf sich. Natürlich nicht, weil ich diesem gerechten Mann Freude mache, weil er den Feind zu seinen Füßen liegen sah, sondern weil er ihn, nachdem er ihn in seine eigenen Hände genommen hatte, verschont hat. Das war das Werk der Macht Gottes, und das war seine Großzügigkeit. Und wie mussten die Soldaten ihm dann gehorchen! Was für eine Liebe für ihn! Wenn jeder von ihnen tausend Seelen hätte, würden sie dann nicht bereitwillig alles (Seelen) für ihren Anführer geben, nachdem sie tatsächlich aus Barmherzigkeit gegenüber dem Feind dessen Liebe zu den Seinen gelernt hatten? Wenn er gegenüber denen, die ihn beleidigten, sanftmütig und nachsichtig war, konnte er seinen Wohlwollenden umso mehr gegenüber so freundlich sein. Und dies war seine beste Garantie für seine Sicherheit. Die Krieger widmeten sich ihm jedoch nicht nur mehr, sondern begannen auch eifriger gegen ihre Feinde zu kämpfen, da sie erfuhren, dass sie Gott als ihren Vorkämpfer hatten, der ihrem Anführer immer präsent war und ihm alle seine Angelegenheiten erleichterte. Und sie gehorchten David nicht mehr wie einem Menschen, sondern wie einem Engel. Somit erhielt er hier vor der Belohnung Gottes immer noch mehr Vorteile als der, den er rettete (Saul), und errang nun einen glorreicheren Sieg, als wenn er ihn getötet hätte. Wie hätte er tatsächlich aus der Tötung des Feindes so viel Nutzen ziehen können, wie er es jetzt daraus zog, ihn zu verschonen? Wenn Sie also jemanden gefangen nehmen, der Sie beleidigt hat, denken Sie auch, dass es viel besser und nützlicher ist, ihn zu verschonen, als ihn zu vernichten. Wer (den Feind) zerstört, wird sich oft selbst verurteilen, und sein Gewissen wird ihn quälen und ihm täglich und stündlich Vorwürfe wegen dieser Sünde machen. Und wer eine kurze Zeit spart und durchhält, der hat später Spaß und Freude, nährt freudige Hoffnungen und erwartet von Gott Belohnung für seine Geduld. Und wenn er jemals einer Gefahr ausgesetzt ist, wird er Gott zu Recht um eine Belohnung bitten, so wie David dies alles erlebt hat, der später große und wunderbare Belohnungen von Gott dafür erhielt, dass er diesen Feind verschont hatte. Aber schauen wir uns an, was folgt. „David ging hinaus“, heißt es in der Schrift, „und folgte Saul aus der Höhle, und David schrie ihm nach und sprach 20: Mein Herr, 21 zum König! Und Saul sah ihm nach, und David neigte sein Angesicht zur Erde und betete ihn an“ (1. Sam. 24:9). Dies dient Davids Ehre nicht weniger als die Rettung des Feindes. Nicht stolz auf die dem Nächsten erwiesenen Wohltaten zu sein, geschweige denn sich wie die Mehrheit der Menschen zu verhalten, die diejenigen, die ihnen Gutes getan haben, mit Verachtung betrachten, als wären sie Sklaven, und vor ihnen die Augenbrauen hochziehen – das war das Werk einer außergewöhnlichen Seele. Ja, der selige David war nicht wie sie: Im Gegenteil, nachdem er eine gute Tat gezeigt hatte, war er noch bescheidener. Der Grund dafür ist, dass er keine dieser guten Taten als Frucht seiner Bemühungen ansah, sondern alles der Gnade Gottes zuschrieb. Daher ist er selbst derjenige, der gerettet hat (Saul), er selbst verneigt sich vor dem Geretteten und nennt ihn erneut König und nennt sich selbst einen Sklaven, indem er seinen Stolz vor seiner Würde demütigt, den Zorn zähmt und die Bosheit ausrottet. Hören wir uns seine Erklärung an. „Warum hörst du auf die Worte der Menschen, die sagen: Siehe, David sucht dein Leben“ (1. Sam. 24:10)? Oben sagte der Autor, dass das ganze Volk auf Davids Seite stand (1. Samuel 18,16–28), dass er die Liebe der Diener des Königs genoss (1. Samuel 22,2) und dass sowohl der Sohn des Königs als auch das ganze Heer mit ihm einig waren (1. Samuel 19,1). Wie sagt er hier, dass es Menschen gab, die (David) beschimpften, ihn verleumdeten und Saul verärgerten? Dass Saul den Gerechten nicht auf Anstiftung anderer verfolgte, sondern dadurch, dass er diesen Zorn in sich selbst erregte, wies auch der Autor des Buches bereits darauf hin, indem er erklärte, dass Neid aus Lob entstand und dann jeden Tag zunahm (1. Samuel 18,9, 18,29). Warum schiebt David nun die Schuld auf andere und sagt: „Warum hörst du auf die Worte der Leute, die sagen: Siehe, David sucht dein Leben?“ (1. Samuel 24:10) Um ihm eine Chance zu geben, seinem Zorn Einhalt zu gebieten. Dies wird häufig von Vätern und Söhnen getan: Wenn es vorkommt, dass einer von ihnen einen Sohn hat, der schlecht läuft und viel Böses tut, dann schiebt der Vater, obwohl er völlig davon überzeugt ist, dass der Sohn von selbst zum Bösen übergegangen ist, seine Missetaten oft dem anderen zu und sagt: „Ich weiß, dass es nicht deine Sünde war; andere haben dich verführt und verwöhnt; sie sind an all dem schuld.“ Wenn der Sohn dies hört, ist es wahrscheinlicher, dass er sich nach und nach vom Bösen entfernt und zur Tugend zurückkehrt, weil er sich schämt und sich schämt, einer solchen Meinung über sich selbst unwürdig zu sein. Das hat Paulus mit den Galatern gemacht. Nach vielen langen Worten und starken Anschuldigungen, die er ihnen am Ende des Briefes vorbrachte, um die Anschuldigungen zu mildern, damit sie, nachdem sie ein wenig Ruhe von den Anschuldigungen hatten, zur Rechtfertigung gelangen konnten, sagt er so: „Ich hoffe für euch im Herrn, dass ihr nichts anderes verstehen werdet; aber wer euch beunruhigt, der wird die Sünde tragen, wer er auch sei“ (Gal. 5,10). David hat hier dasselbe getan. Mit den Worten: „Warum hörst du auf die Worte der Leute, die sagen: Siehe, David sucht dein Leben?“ zeigte er, dass andere (Saul) irritiert und verärgert waren und auf jede erdenkliche Weise versuchten, Saul die Rechtfertigung seiner Schuld zu erleichtern. Dann rechtfertigt sich David und sagt: „Und siehe, eure Augen haben heute gesehen 22, dass der Herr 23 euch in meine Hand in der Höhle verraten hat und euch nicht töten wollte, sondern euch verschont hat und beschlossen hat: Ich werde meine Hand nicht an meinen Herrn legen, denn der Herr 24 ist der Gesalbte“ (1. Sam. 24,11). Sie verleumden mich mit Worten, sagt er, aber ich rechtfertige mich mit Taten und widerlege den Vorwurf mit Taten. Ich brauche keine Worte, wenn der Ausgang der Dinge klarer als jedes Wort zeigen kann, wer sie sind und wer ich bin und dass die gegen mich erhobene Anklage eine Lüge und Verleumdung ist; Ich rufe niemand anderen als Zeugen dafür auf, außer Dich selbst, der von mir gesegnet wurde. Aber wie, wird jemand sagen, könnte Saul Zeuge sein? Denn als dies geschah, schlief er und hörte kein Wort, noch sah er David selbst, als er in seiner Nähe war und mit den Soldaten redete. Wie können wir antworten, damit der Beweis klar ist? Hätte David die Menschen, die damals bei ihm waren, als Zeugen vorgestellt, wäre Saul gegenüber dieser Aussage misstrauisch geworden und hätte gedacht, dass sie dies sagten, um den Gerechten zu gefallen. Und wenn er sich entschieden hätte, sich durch Schlussfolgerungen und Wahrscheinlichkeiten zu rechtfertigen, hätte er den Glauben noch weniger verdient, weil der Geist des Richters verwirrt war. In der Tat, wer auch immer nach so vielen guten Taten einen Menschen verfolgte, der ihm keinen Schaden zufügte, wie konnte er dann glauben, dass der Beleidigte, nachdem er den Täter in die Hände genommen hatte, ihn verschont hatte? Die meisten Menschen beurteilen andere selbst. Daher wird eine Person, die ständig betrunken ist, nicht leicht glauben, dass es Menschen gibt, die nüchtern leben; Wer an ausschweifenden Frauen hängt, hält diejenigen, die ehrlich leben, für ausschweifend; Der Dieb fremden Eigentums wird nicht leicht glauben, dass es Menschen gibt, die ihr Eigentum verschenken. Ebenso hätte Saul, nachdem er sich einst dem Zorn hingegeben hatte, nicht leicht geglaubt, dass es einen Menschen gibt, der sich so über diese Leidenschaft erhob, dass er nicht nur niemanden beleidigt, sondern auch seinen Täter rettet. Angesichts der Tatsache, dass der Geist des Richters verwirrt war und die Zeugen, wenn sie vorgelegt würden, verdächtigt werden könnten, bereitete David einen solchen Beweis vor, dass er stark war, um selbst den schamlosesten Menschen die Lippen zu verschließen. Was ist das für ein Beweis? Rand der Kleidung; Er zeigte es und sagte: „Siehe, das Gewand 25 schrie in meiner Hand, aber ich nahm es weg 26 ... und tötete euch nicht“ (1. Samuel 24:12). Der Zeuge schweigt, aber er sagt lauter aus als diejenigen, die eine Stimme haben. Wenn ich, sagt er, nicht in der Nähe Ihres Körpers gewesen wäre und neben ihm gestanden hätte, hätte ich Ihnen keine Teile Ihrer Kleidung abgeschnitten. Erkennen Sie, wie viel Gutes aus Davids anfänglicher Empörung hervorging? Wenn er nicht wütend geworden wäre, hätten wir die erhabene Seele dieses Mannes nicht erkannt (viele hätten lieber gedacht, dass die Barmherzigkeit nicht aus Großzügigkeit, sondern aus Unempfindlichkeit erfolgte); dann hätte er die Ränder der Kleidung nicht abgeschnitten, und ohne das Schneiden hätte er den Feind mit nichts anderem überzeugen können. Jetzt lieferte er, wütend und bissig, den zweifelsfreien Beweis seiner Nachdenklichkeit. Nachdem er so wahre und unwiderlegbare Beweise vorgelegt hat, ruft David nun den Feind selbst dazu auf, Richter und Zeuge seines Respekts für ihn zu sein, indem er sagt: „Erkenne und sieh heute, dass in meiner Hand keine Bosheit ist, die geringer ist als ... Verachtung, ... sondern du suchst mir das Leben zu nehmen“ (1. Sam. 24:12). Seine Großzügigkeit verdient eine besondere Überraschung dadurch, dass er seine Rechtfertigung nur den Ereignissen dieses Tages entlehnt, die er mit den Worten angibt: „Heute verstehen und sehen.“ Ich habe nichts gesagt, ich rede nicht über die Vergangenheit; Der heutige Tag ist für mich Beweis genug. Er könnte, wenn er wollte, auf viele große Vorteile zählen, die (Saul) bereits gezeigt worden waren; Ich könnte ihn an den Zweikampf mit einem Ausländer erinnern und sagen: Als der fremde Krieg wie eine Flut den ganzen Staat in den Ruin trieb und ihr alle von Angst und Verzweiflung heimgesucht wurdet und jeden Tag den Tod erwartetet, da kam ich; und obwohl mich niemand dazu zwang, hast du im Gegenteil angehalten und mich zurückgehalten und gesagt: „Du kannst nicht gehen, denn du bist ein Kind, dieser Mann aber war von Jugend an ein Kämpfer“ (1. Samuel 17,33). Ich konnte jedoch nicht widerstehen, sondern ging allen anderen voraus, packte den Feind, schlug ihm den Kopf ab, stoppte den Angriff der Feinde, schnell wie ein Strom, und stärkte den schwankenden Staat – dank mir hast auch du ein Königreich und Leben und alles andere, zusammen mit Leben, Vaterland und Häusern, Kindern und Frauen. Und neben diesem Sieg konnte er auf andere, nicht weniger wichtige Kriege verweisen, die er glücklich beendete. Er könnte auch hinzufügen, dass (Saul) sich zwar nicht ein- oder zweimal, sondern wiederholt versuchte, ihn zu töten und ihm sogar einen Speer an den Kopf warf, sich jedoch nicht an das Böse erinnerte; dass Saul auch danach, in der Absicht, David eine Belohnung für die vorherige Schlacht zu geben, von ihm nicht Gold und Silber, sondern den Tod und die völlige Zerstörung verlangte; Ja, und dabei blieb es noch nicht. All dies und noch viel mehr als das konnte David sagen: Er sagte jedoch nichts dergleichen, weil er ihm seine guten Taten nicht vorwerfen wollte, sondern nur, um ihn davon zu überzeugen, dass er (David) einer von denen war, die ihn (Saul) lieben und ehren, und nicht einer von denen, die gegen ihn Intrigen und Feindschaft hegen. Daher rechtfertigte er sich, ließ alles andere zurück und rechtfertigte sich nur mit dem, was an diesem Tag geschah. Er war also dem Stolz und jeglicher Eitelkeit fremd und hatte nur eines im Sinn – den Willen Gottes! Warum sagt er: „Möge der Herr zwischen mir und euch richten?“ Er sagte dieses Wort nicht, weil er Saul Strafe und Rache wünschte, sondern um ihn durch eine Erinnerung an das zukünftige Gericht zu erschrecken und nicht nur, um ihn zu erschrecken, sondern auch, um sich zu rechtfertigen. Natürlich, sagt er, habe ich in meinen Taten sehr starke Beweise; Aber wenn Sie ihnen nicht glauben, dann rufe ich Gott selbst als Zeugen an, der die Geheimnisse des Herzens kennt und das Gewissen eines jeden prüfen kann. Er sagte dies und machte deutlich, dass er es nicht gewagt hätte, den unparteiischen Richter anzurufen und die Angelegenheit Seinem Gericht vorzulegen, wenn er nicht absolut sicher gewesen wäre, dass er frei von jeder bösen Absicht war. Und dass das, was ich gesagt habe, keine Vermutung ist, dass er sich an diesen Prozess erinnerte, um sich zu rechtfertigen und Saul zur Vernunft zu bringen, das beweisen frühere Ereignisse hinreichend; aber was folgt, kann sie nicht weniger davon überzeugen. Als er Saul erneut gefangen nahm, der ihn auch nach dieser Gnade verfolgte und vernichten wollte, als er die Gelegenheit hatte, ihn mit seinem gesamten Heer zu vernichten, ließ er ihn ziehen, ohne ihm irgendwelche Schwierigkeiten zu bereiten, denen er natürlich hätte ausgesetzt werden können. Als er sah, dass Saul unheilbar krank war und die Feindseligkeit gegen ihn niemals aufgeben würde, verschwand er aus seinem Blickfeld und lebte mit Ausländern in Sklaverei, in Demütigung, in Schande, wobei er sich mit Mühe und Trauer die nötige Nahrung beschaffte. Und das ist nicht nur eine Überraschung, sondern auch die Tatsache, dass er, als er vom Tod (Sauls) im Krieg hörte, seine Kleider zerriss, sich mit Asche besprengte und mit einem Schrei weinte, wie ein anderer geweint hätte, wenn er nicht seinen einzigen und geliebten Sohn verloren hätte, ständig seinen Namen zusammen mit dem Namen seines Sohnes wiederholte, ein Loblied für sie komponierte, einen mitleiderregenden Schrei ausstieß, bis zum Abend ohne Essen blieb und genau die Orte verfluchte, die ihn empfangen hatten Blut. Saul. „Berge von Gilboa“, sagte er, „der Tau falle nicht auf euch, und der Regen falle nicht auf euch; Berge des Todes 28, denn dort wurde der Schild der Mächtigen zerbrochen“ (2. Samuel 1,21). Was Väter oft tun, indem sie sich von zu Hause abwandten und traurig auf die Straße blickten, auf der ihr (toter) Sohn getragen wurde, tat David dasselbe und verfluchte die Berge, auf denen Saul besiegt wurde. Ich hasse, sagte er, genau diesen Ort wegen derer, die dort tot umgefallen sind. Lass dich nicht mehr von den Regenfällen des Himmels tränken, denn du wurdest leider einst vom Blut meiner Freunde getränkt. Und er wiederholt ständig ihre Namen und sagt: „Saul und Jonathan, geliebt und schön, unzertrennlich ...“ in ihrem Leben, und in ihrem Tod wurde sie nicht getrennt“ (2. Samuel 1,23). Da er ihre abwesenden Körper nicht umarmen kann, umarmt er ihre Namen durch Aussprache, um so, wenn möglich, seine Trauer zu erfreuen und die Schwere des Unglücks zu lindern. Und während für viele der Fall beider am selben Tag ein unerträgliches Unglück schien, machte er genau diese Sache zu einem Trostobjekt. Dies und nicht etwas anderes zeigen seine Worte: „Seid unzertrennlich in eurem.“ Leben, und in deinem Tod wirst du nicht getrennt werden.“ Es sei unmöglich, sagt er, zu sagen, dass ein Sohn um seine Waisenschaft trauert und ein Vater über den Verlust seines Sohnes weint; Nein, was niemandem passiert ist, ist ihnen passiert, sagt er: Gemeinsam verloren sie an einem Tag ihr Leben, und keiner überlebte den anderen; andernfalls wäre das Leben für beide nicht lebenswert, wenn sie sich voneinander trennen müssten. Sind Sie jetzt bewegt, weinen Sie, sind Sie im Geiste aufgewühlt und Ihre Augen sind bereit, Tränen zu vergießen? Denken Sie jetzt alle daran, während Ihr Herz noch vor Trauer über Ihren Feind und Täter brennt, kümmern Sie sich zu Lebzeiten um ihn und trauern Sie nach dem Tod um ihn, nicht zur Schau, sondern aus tiefstem Herzen und aus reinem Herzen. Zumindest muss man etwas ertragen, um den Täter nicht zu beleidigen, alles tun und ertragen, in der Hoffnung auf große Belohnungen von Gott. So empfing er (David) das Königreich und befleckte seine Hände nicht, sondern setzte sich mit reiner Hand eine Krone auf und bestieg den Thron, und die Tatsache, dass er den Feind verschonte und ihn betrauerte, als er fiel, trug mehr zu seinem Ruhm bei als der Glanz der Krone und des Scharlachrots. Dafür wird er nicht nur zu Lebzeiten verherrlicht, sondern auch nach seinem Tod in Erinnerung. Wenn Sie also als Mensch hier ewige Herrlichkeit empfangen und sich dort unveränderlicher Segnungen erfreuen möchten, dann ahmen Sie die Tugend (dieses) gerechten Mannes nach, seien Sie eifersüchtig auf seine Großzügigkeit, zeigen Sie in der Praxis die gleiche Geduld, damit Sie, nachdem Sie die gleichen Mühen wie er ertragen haben, mit den gleichen Wohltaten belohnt werden, die wir alle erhalten können, durch die Gnade und Liebe der Menschheit unseres Herrn Jesus Christus, mit dem der Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht, Ehre, jetzt und in Ewigkeit, und bis in die Ewigkeit. Amen. Gespräch 3. Über die Tatsache, dass der Besuch von Brillen katastrophal ist, dass er zum Ehebruch führt und Unmut und Zwietracht hervorruft; auch, dass David gegenüber Saul jedes Maß an Geduld überbot; Schließlich ist es so viel wie Almosen zu geben, Diebstahl mit Sanftmut zu ertragen Eine strenge Verurteilung derjenigen, die zu den Schauspielen gingen, und ein Aufruf an sie, sich vor dem Betreten der Kirche von Sünden zu reinigen. Die Schwere und Fatalität der von den Besuchern der Spektakel begangenen Sünden. Der Nutzen für unser Leben aus dem hohen Beispiel der Tugenden Davids und der Unentschuldbarkeit eines Christen, der seinen Feinden nicht vergibt. Die Vergebung seines Feindes brachte David Ruhm auf Erden und im Himmel ein. Verleumdung durch Feinde ist nützlicher als die Schmeichelei von Freunden und das Beispiel des Pharisäers und des Zöllners. Der Einfluss der Güte Davids auf Saul und die Ermahnung, dem Nächsten im Voraus Ehre zu erweisen. Es gibt nichts Mächtigeres als Sanftmut, denn sie bringt den Feind ins Bewusstsein des verursachten Bösen und bringt himmlische Belohnungen mit sich. Davids Fürsorge für Sauls gelähmten Sohn und die Ermahnung, dies nachzuahmen. Ich denke, viele von denen, die uns kürzlich verlassen haben und sich den Schauspielen der Gesetzlosigkeit angeschlossen haben, sind heute hier. Ich möchte sie mit eigenen Augen sehen, um sie aus dem heiligen Vestibül zu vertreiben – nicht damit sie für immer draußen bleiben, sondern damit sie sich korrigieren und dann wieder hier eintreten. So oft vertreiben Väter böse Kinder aus dem Haus und vom Tisch, nicht damit sie beides für immer verlieren, sondern damit sie, nachdem sie durch diese Ermahnung besser geworden sind, mit gebührender Ehre unter das Dach ihrer Eltern zurückkehren. Hirten tun dasselbe: Sie trennen schorfbedeckte Schafe von gesunden, damit sie, nachdem sie von einer bösartigen Krankheit befreit wurden, sicher zu den gesunden zurückkehren können und damit die kranken Schafe nicht dieselbe Krankheit auf die gesamte Herde übertragen. Aber würden Sie sagen, dass diese Menschen eine so schwere Sünde begangen haben, dass sie aus diesem heiligen Bereich vertrieben wurden? Und welche andere größere Sünde brauchen Sie, wenn sie, nachdem sie sich selbst zu völligen Ehebrechern gemacht haben, schamlos wie verrückte Hunde zu diesem heiligen Tisch eilen? Und wenn Sie die eigentliche Methode des Ehebruchs kennenlernen möchten, dann werde ich Ihnen das Wort sagen – nicht meins, sondern derjenige, der unser ganzes Leben richten wird. „Jeder“, sagt er, „wer eine Frau ansieht und nach ihr begehrt, der hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen“ (Matthäus 5,28). Wenn eine Frau, die sich zufällig auf dem Platz trifft und willkürlich gekleidet ist, manchmal mit ihrem Aussehen eine Person erwischen kann, die sie aus Neugier ansieht, wie können sie dann von sich selbst sagen, dass sie nicht mit Lust geschaut hat? Diejenigen, die nicht einfach und nicht zufällig ins Theater gehen, sondern zu diesem Zweck und mit solchem Eifer, dass sie die Kirche vernachlässigen, verbringen ganze Tage mit dem Blick auf unehrliche Frauen, wo verdorbene Reden, unzüchtige Lieder, eine üppige Stimme, getönt sind Augenbrauen, geschminkte Wangen, mit besonderem Geschick ausgewählte Outfits, ein Gang voller Charme und viele andere Reize, die das Publikum verführen und fesseln; wo sich die Seele des Betrachters in Nachlässigkeit und großer Geistesabwesenheit befindet und der Ort selbst zur Lust anregt; wo die Melodie der vorhergehenden und nachfolgenden Lieder, gespielt auf Trompeten, Pfeifen und anderen ähnlichen Instrumenten, die Kraft des Geistes verzaubert und entspannt, die Seelen der Anwesenden auf die Verführungen von Huren vorbereitet und sie leicht zu fangen macht. Wenn die Lust oft wie ein listiger Räuber heimlich auch hier eindringt, wo es Psalmen und Gebete gibt und das Hören göttlicher Worte und die Furcht Gottes und große Pracht, wie können dann diejenigen, die im Theater sitzen und nichts Vernünftiges sehen und hören, frei von dieser bösen Lust sein und, erfüllt von Niederträchtigkeit und Nachlässigkeit, mit allen (den Sinnen) berührt werden – sowohl durch das Hören als auch durch das Sehen? Wenn sie davon nicht frei sind, wie können sie dann jemals von der Schuld des Ehebruchs frei sein? Und diejenigen, die nicht frei von der Schuld des Ehebruchs sind, wie können sie ohne Reue diesen heiligen Vorraum betreten und an dieser wunderbaren Begegnung teilnehmen? Deshalb ermahne und bitte ich sie, sich im Voraus durch Beichte und Reue und auf andere Weise von der Sünde zu reinigen, die sie im Spektakel begangen haben, und dann auf die göttlichen Worte zu hören. Diese Sünde ist nicht unwichtig; Das wird jeder an den Beispielen deutlich erkennen. Wenn ein Diener ein schmutziges und mit Läusen bedecktes Dienerkleid in die Schublade legen würde, in der die teuren und vergoldeten Herrenkleider aufbewahrt werden, würden Sie, sagen Sie mir, eine solche Beleidigung mit Gleichgültigkeit ertragen? Oder wenn jemand Mist und Dreck in ein goldenes Gefäß gießen würde, in dem ständig duftende Salben aufbewahrt würden, würde man den Schuldigen dann nicht sogar mit Schlägen bestrafen? Ist es also wirklich möglich, dass wir uns so sehr um Kisten und Gefäße, Kleidung und duftende Salben kümmern, aber unsere Seele noch schlimmer ehren und wo die geistige Welt gegossen wird, werden wir teuflische Vorschläge, satanische Fabeln und verschwenderische Lieder setzen? Wie, sagen Sie mir, wird Gott das dulden? Unterdessen ist der Abstand zwischen duftender Salbe und Schmutz und zwischen der Kleidung des Herrn und Dieners nicht so groß wie zwischen der spirituellen Gnade und dieser bösen Tat. Entflammt von der Lust beim Anblick und gefesselt vom verführerischen Gesicht eines anderen, schätzt du deine keusche und bescheidene Frau, die Freundin deines ganzen Lebens, nicht, du beleidigst sie, überhäufst sie mit tausend Vorwürfen – nicht weil du ihr etwas vorzuwerfen hast, sondern weil du dich schämst, Leidenschaft auszudrücken und die Wunde zu zeigen, mit der du von da an nach Hause zurückgekehrt bist; Sie erfinden andere Ausreden und suchen nach verrückten Gründen für einen Streit; Du siehst jeden zu Hause mit Ekel an, gibst dich völlig dieser abscheulichen und unreinen Lust hin, die dich verwundet hat, und trägst in deiner Seele den Klang einer Stimme, eines Schritts, eines Blicks, Bewegungen und all der Bilder der Verschwendung, die in dich versunken sind, und schaust zu Hause nichts mit Vergnügen an. Und was sage ich über meine Frau und mein Zuhause? Sie werden mit großem Unmut auf die Kirche selbst blicken und mit Verärgerung den Worten über Keuschheit und Reinheit lauschen; Sie sind keine Lektion für dich, sondern eine Verurteilung. Nachdem Sie nach und nach der Ablehnung verfallen sind, werden Sie sich schließlich völlig von dieser allgemein nützlichen Lehre entfernen. Deshalb bitte ich Sie alle, selbst einen katastrophalen Aufenthalt bei den Spektakeln zu vermeiden und die Besucher von den Spektakeln abzulenken. Maler, die ein (dem Original) ähnliches Porträt malen wollen, sitzen meist ein, zwei oder drei Tage vor denen, von denen sie malen wollen, um durch längere Beobachtung das Bild unverkennbar wahr zu machen. Und da es uns jetzt nicht darum geht, ein Bild von einer physischen Erscheinung zu malen, sondern von der Schönheit der Seele und der Güte des Geistes, möchten wir auch, dass David heute vor Ihnen sitzt und dass jeder von Ihnen, indem er ihn ansieht, in Ihrer Seele die schöne Erscheinung eines gerechten Mannes darstellt, seine Sanftmut und Bescheidenheit, Großzügigkeit und alle anderen Tugenden. Denn wenn Bilder des Körpers dem Betrachter Freude bereiten, dann umso mehr Bilder der Seele. Diese Bilder sind nicht überall zu sehen, aber Sie müssen ständig an einem Ort bleiben, und das Bild der Seele kann leicht überallhin übertragen werden. Nachdem Sie es in die Schatzkammer Ihrer Seele gelegt haben, können Sie es ständig betrachten, wo immer Sie sind, und großen Nutzen daraus ziehen. Und so wie diejenigen mit kranken Augen, die Schwämme und Lumpen aus grünen Kleidern in der Hand halten und sie ständig betrachten, durch diese Farbe eine gewisse Linderung ihrer Krankheit erfahren, so werden Sie, wenn Sie das Bild Davids vor Augen haben und ihn ständig ansehen, auch wenn der Zorn tausendmal wütend wird und das Auge Ihres Geistes verdunkelt, Sie, wenn Sie dieses Bild der Tugend betrachten, vollkommene Gesundheit und Reinheit der Seele bewahren. Niemand soll mir sagen: Ich habe einen Feind – einen bösen, bösen, verdorbenen, unverbesserlichen Mann. Wie auch immer man ihn nennt, er ist nicht schlimmer als Saul, der, nachdem er ein, zwei und viele Male von David gerettet wurde, dann unzählige Intrigen gegen ihn plante und dann, statt davon zu profitieren, weiterhin Bosheit hegte. Was können Sie eigentlich sagen: dass er Ihr Land abgeschnitten, Sie bei der Abgrenzung Ihrer Felder beleidigt, die Grenzen Ihres Besitzes verletzt, Ihre Sklaven entführt, Ihnen Schaden zugefügt, Ihnen Ihr Eigentum weggenommen und Sie in die Armut gebracht hat? Aber er hat dir noch nicht das Leben genommen, was er versucht hat; Wenn er versucht hat, sich das Leben zu nehmen, dann hat er es vielleicht einmal gewagt, nicht zweimal, nicht dreimal und nicht viele Male, so wie dieses hier; und wenn er es einmal und zweimal und dreimal und viele Male versuchte, dann wurde er von dir nicht so begünstigt, nicht nachdem er einmal und zweimal in deine Hände gefallen war und gerettet wurde. Aber trotzdem: Auch in diesem Fall ist ein Vergleich mit David nicht möglich. Ja, es ist nicht dasselbe, sich im Alten Testament durch solche Tugenden auszuzeichnen und jetzt, nach der Manifestation der Gnade, solche Vorteile zu zeigen. David hörte sich das Gleichnis von den zehntausend Talenten und den hundert Denaren nicht an. David hörte nicht den Befehl, der besagt: „Vergib den Menschen ihre Schulden, wie unser himmlischer Vater es getan hat“ (Markus 11:25; Matthäus 6:12); Ich habe weder Christus gekreuzigt noch sein kostbares Blut vergossen gesehen. Er hörte nicht auf unzählige Lektionen der göttlichen Weisheit, kostete kein solches Opfer, nahm nicht am Blut des Meisters teil – und doch erreichte er den Höhepunkt der Tugend, würdig der Zeiten der Gnade, da er in einem so unvollkommenen Gesetz erzogen wurde, das so etwas nicht erforderte. Darüber hinaus hegt man oft einen Groll, weil man nur wegen der Vergangenheit wütend ist, und er musste außerdem um die Zukunft fürchten, wohl wissend, dass es im Königreich keinen Platz für ihn geben würde und das Leben nicht gut für ihn wäre, wenn er den Feind rettete, und trotz alledem hörte er nicht auf, sich um ihn zu kümmern und tat seinerseits alles, um das Leben des Feindes zu unterstützen. Wer kann mehr Geduld an den Tag legen? Und damit Sie am modernen Leben erkennen können, dass es möglich ist, wenn wir nur wollen, jeden Menschen zu mildern, der uns feindlich gesinnt ist, dann (frage ich); Was ist wilder als ein Löwe? Er wird jedoch von Menschen gezähmt; ihre Kunst hat Vorrang vor der Natur; Das wildeste und stärkste Tier wird bescheidener als jedes Schaf und läuft über den Platz, ohne jemanden zu erschrecken. Welche Rechtfertigung, welche Entschuldigung haben wir also, wenn wir bei der Zähmung von Tieren über Menschen sagen, dass wir sie in keiner Weise erweichen und für uns gewinnen können? Unterdessen ist Sanftmut für ein Tier nicht natürlich, und Grausamkeit ist für einen Menschen nicht natürlich. Wenn wir also die Natur besiegen, welche Entschuldigung haben wir dann dafür, dass wir den freien Willen nicht korrigieren können? Wenn Sie danach immer noch darauf bestehen, sage ich Ihnen: Wenn (Ihr Feind) unheilbar krank ist, müssen Sie umso mehr Arbeit und Sorgfalt auf sich nehmen, um sich um die unheilbar Kranken zu kümmern. Achten wir deshalb nicht darauf, dass wir von unseren Feinden nichts Schlimmes erleiden, sondern nur darauf, dass wir selbst keinen Schaden anrichten. Dann werden wir wirklich nichts Böses dulden, selbst wenn wir unzähligen Gefahren ausgesetzt wären, so wie David nichts Böses dulden würde, obwohl er verfolgt wurde, aus seinem Vaterland floh und sogar Plänen für sein Leben ausgesetzt war; im Gegenteil, er übertraf Saul an Ruhm, Respekt und Liebe von allen – nicht nur von den Menschen, sondern von Gott selbst. Was hat dieser gerechte Mann, der zu dieser Zeit so sehr unter Saul gelitten hat, tatsächlich verloren? Wird er heute nicht noch gesungen? Ist er nicht herrlich auf Erden und ist er nicht noch herrlicher im Himmel? Erwarten ihn nicht unaussprechliche Segnungen und das Himmelreich? Und was hatte dieser unglückliche und bemitleidenswerte Mann gewonnen, der so viele Intrigen plante? Hat er nicht sein Königreich verloren, ist er zusammen mit seinem Sohn unglücklich gestorben, wird er nicht von allen verurteilt und, was noch schlimmer ist, erleidet er nun die ewige Strafe? Und dann, was bleibt, worauf hinweisen, wollen Sie nicht Frieden mit dem Feind schließen? Hat er Ihr Geld genommen? Aber wenn du diese Entführung großzügig erträgst, erhältst du die gleiche Belohnung, die du erhalten würdest, wenn du sie den Armen geben würdest, denn derjenige, der den Armen gibt, und derjenige, der sich nicht an dem Entführer rächt und ihn nicht verflucht, beide tun es für Gott; Und da sie eine Spendenmotivation haben, ist es offensichtlich, dass es eine Krone gibt. Oder hat Ihr Feind ein Attentat auf Sie verübt, mit der Absicht, Sie zu töten? Wenn Sie einen Angreifer, der schon zuvor seine Bosheit gezeigt hat, als Wohltäter betrachten und nicht aufhören, für ihn zu beten und Gott um Gnade für ihn anzuflehen, wird Ihnen diese Tat als Märtyrertat angerechnet. Für viele ist es der unerträglichste Tod, wenn ihre Feinde schlechte Gerüchte über sie verbreiten und sie verdächtigen. Denken wir auch darüber nach. Hat irgendjemand etwas Schlechtes über dich gesagt, dich einen Unzüchtigen und Ehebrecher genannt? Wenn das wahr ist, korrigieren Sie sich; wenn es eine Lüge ist, lache darüber; Wenn Sie wissen, was gesagt wurde, verstehen Sie es; Wenn Sie es nicht bemerken, ignorieren Sie es; Es ist besser (zu sagen), nicht nur zu lachen und zu ignorieren, sondern auch zu jubeln und sich zu freuen, gemäß dem Wort des Herrn, der es befiehlt: „Wenn sie dich schmähen“, sagt er, „und allerlei Böses gegen dich sagen, lügst du 29 ... freue dich und freue dich, denn dein Lohn ist groß im Himmel“ (Matthäus 5,11-12); und noch einmal: „Freuet euch an jenem Tag und springt vor Freude, wenn sie euch trennen ... und tragt euren Namen als böse um des Menschensohnes willen“ 30 (Lukas 6,22–23). Wenn (der Feind) die Wahrheit spricht und Sie seine Worte mit Sanftmut ertragen, sich nicht an ihm rächen und ihn nicht beschimpfen, sondern bitter stöhnen und Ihre Sünden verurteilen, dann erhalten Sie eine Belohnung, die nicht geringer ist als die erste. Ich werde versuchen, Ihnen dies auch aus der Heiligen Schrift zu bestätigen, damit Sie wissen, dass unsere Feinde genauso viel Schaden anrichten, wie unsere Freunde uns zufügen, wenn sie uns loben und streicheln, genauso viel Gutes bringen, wenn sie schlecht über uns reden, wenn auch fair, wenn wir ihre Vorwürfe nur richtig ausnutzen wollen. Schließlich schmeicheln uns Freunde oft aus Liebe; und unsere Feinde entlarven unsere Sünden. Aus Stolz sehen wir unsere Mängel nicht, aber aus Feindschaft schauen sie uns aufmerksamer an und drängen uns mit ihrer Verleumdung in die Notwendigkeit, uns zu verbessern; und so wird ihre Feindschaft für uns zur Quelle größten Nutzens, weil wir, von ihnen ermahnt, nicht nur unsere Sünden erkennen, sondern auch hinter ihnen zurückbleiben. In der Tat, wenn der Feind Ihnen eine Sünde vorwarf, die Sie kennen, und als Sie das hörten, antworteten Sie ihm nicht mit einer Beleidigung, sondern rebellierten bitterlich und beteten zu Gott, so haben Sie bereits alle Sünden beiseite gelegt. Was könnte besser sein? Was ist für die Befreiung von Sünden bequemer? Und damit Sie nicht denken, dass wir Ihnen dies ohne Grund einflößen, werde ich dies anhand der göttlichen Schrift belegen, damit kein Zweifel in Ihrem Kopf bleibt. Es gab einen gewissen Pharisäer und einen Zöllner. Der Zöllner erreichte das Extrem der Bosheit; Der Pharisäer legte Wert auf hohe Gerechtigkeit, verschenkte seinen Besitz, fastete und hatte kein Gespür für Gier, während der Zöllner seine ganze Zeit mit Raub und Gewalt verbrachte. Sie kamen beide in die Kirche, um zu beten. Und so stand der Pharisäer da und sagte: „Gott, ich preise dich, denn ich bin nicht wie andere Menschen, Raubtiere, ungerechte Menschen, noch wie dieser Zöllner“ (Lukas 18:11). Aber der Zöllner, der in einiger Entfernung stand, machte sich (den Pharisäer) nicht gegenseitig Vorwürfe, vergelte ihm keinen Vorwurf, sagte nicht zu ihm, wie viele sagen: „Und du wagst es, mein Leben anzutasten und mir meine Taten vorzuwerfen? Bin ich besser als du? Also werde ich deine Verbrechen aufdecken und dafür sorgen, dass du nie wieder diese heilige Vorhalle betreten wirst.“ Nein, er hat keines dieser verrückten Worte gesagt, die wir jeden Tag sagen und uns gegenseitig Vorwürfe machen; aber er stöhnte bitterlich und schlug sich auf die Brust, sagte er nur: „Sei mir Sünder gnädig“ (Lukas 18,13) – und kam gerechtfertigt heraus. Sehen Sie, wie bald? Er nahm den Vorwurf auf und wusch ihn weg; erkannte seine Sünden und befreite sich von ihnen; Der Vorwurf der Sünde diente dazu, die Sünde auszurotten, und der Feind wurde entgegen der Absicht zum Wohltäter. Wie viel müsste ein Zöllner dafür arbeiten, zu fasten, auf dem Boden zu liegen, wach zu bleiben, Eigentum an die Armen zu verteilen, lange Zeit einen Sack zu tragen und Asche auf seinen Kopf zu streuen, um Zeit zu haben, seine Sünden zu reinigen! Aber ohne etwas Derartiges zu tun, reinigte er alle Sünden mit nur einem Wort; Die Vorwürfe und beleidigenden Worte, mit denen (der Pharisäer) ihn zu demütigen glaubte, brachten ihm in kurzer Zeit ohne Anstrengung und ohne Mühe die Krone der Gerechtigkeit ein. Erkennen Sie, dass, selbst wenn jemand die Wahrheit über uns gesagt hat, genau das ist, was wir selbst wissen, aber wenn wir denjenigen, der dies sagt, nicht beleidigen, wir bitterlich weinen und Gott um unsere Sünden bitten, dann haben wir Zeit, für alle unsere Sünden zu büßen? So wurde der Zöllner gerechtfertigt: Er vergelte dem Pharisäer den Vorwurf nicht mit einem Vorwurf, sondern seufzte über seine Sünden; deshalb: „Und dieser ist mehr gerechtfertigt als dieser.“ Sie sehen, wie viel Nutzen die Beleidigung durch Feinde bringt, wenn wir sie großzügig ertragen. Wenn unsere Feinde uns nützen, indem sie Lügen und die Wahrheit sagen, warum trauern wir dann? Warum sind wir frustriert? Wenn du als Mensch dir selbst keinen Schaden zufügst, kann dir weder Freund noch Feind noch der Teufel selbst Schaden zufügen. Da sowohl Täter als auch Eigentumsdiebe, selbst diejenigen, die über das Leben selbst nachdenken, uns die Krone des Märtyrertums bringen, wie wir erklärt haben, und andere unsere Sünden auslöschen und uns Rechtfertigung geben, wie es beim Zöllner der Fall war, warum sind wir dann wütend auf sie? Sagen wir nicht: Der und der hat mich geärgert, der und der hat mich gezwungen, schlechte Worte zu sagen; An all dem sind wir selbst schuld. Wenn wir die Tugend bewahren wollen, wird der Dämon selbst uns nicht zum Zorn reizen können. Dies wird unter anderem auch aus der folgenden Davidsgeschichte deutlich, die wir heute fortsetzen sollten, indem wir Ihre Liebe zunächst dort in Erinnerung rufen, wo wir aufgehört haben. Wo sind wir also? Zu Davids Rechtfertigung. Das bedeutet, dass wir heute die Worte Sauls zitieren müssen, um zu sehen, was er David als Antwort auf seine Rechtfertigung antwortete. Wir werden die Tugend Davids nicht nur anhand der Worte erkennen, die David sagte, sondern auch anhand der Antworten Sauls. Sollte sich herausstellen, dass auch dieser bescheiden und demütig antwortet, dann schreiben wir den Grund dafür David zu, der einen solchen Menschen verändert, ihn erleuchtet und seine Seele in Ordnung gebracht hat. Was sagt Saul? Als er die Worte Davids hörte: „Siehe, der Schrei eines Kleides ist in meiner Hand“ und alles andere, was er in seiner Rechtfertigung weiter sagte, (antwortete er): „Ist das deine Stimme, Kind Davids“ (1. Sam. 24:17)? Was für eine plötzliche Veränderung geschah! Derjenige, der ihn früher nicht einfach beim Namen nennen wollte, hasste seinen Namen selbst, brachte ihn jetzt sogar mit sich selbst in Verwandtschaft und nannte ihn ein Kind. Was ist gesegneter als David, der aus einem Mörder einen Vater und aus einem Wolf ein Schaf machte, den Ofen des Zorns reichlich mit Tau füllte, den Sturm zum Schweigen brachte und die Flamme des Zorns vollständig auslöschte? Schließlich waren es Davids Worte, die in die Seele dieses Verbitterten eindrangen und in ihr all die Veränderung hervorriefen, die sich in diesen seinen Worten offenbart. Er sagte nicht: „Sind das deine Worte, Kind Davids?“ aber was? „Ist das deine Stimme, Kind David?“ Jetzt machte ihn allein die Stimme sanfter. So wie ein Vater nach langer Trennung die Stimme seines von irgendwoher zurückkehrenden Sohnes hört und nicht nur beim Anblick seines Gesichts, sondern auch bei der Stimme seines Sohnes Aufregung empfindet, so erkannte Saul, nachdem Davids Worte in seine Seele eingedrungen waren und den Zorn von dort vertrieben hatten, schließlich den Heiligen und gab, die Leidenschaft beiseite legend, anderen Gefühlen nach: Nachdem er den Zorn ausgelöscht hatte, verspürte er Selbstgefälligkeit und Mitgefühl. So wie wir nachts einen Freund oft nicht einmal aus der Nähe erkennen, tagsüber aber aus der Ferne erkennen, so geschieht dies meist in Feindschaft. Solange zwischen uns Feindseligkeit herrscht, solange wir die Stimme anders hören und mit einem bestürzten Gedanken ins Gesicht schauen; und wenn wir den Zorn verlassen, dann erscheint uns die Stimme, die zuvor hasserfüllt und ekelhaft war, sanft und sehr angenehm, und das Gesicht, ekelhaft und unangenehm, erweist sich als süß und liebenswürdig. Das Gleiche passiert bei schlechtem Wetter. Die Verdichtung der Wolken lässt nicht zu, dass sich die Schönheit des Himmels offenbart, und selbst wenn wir die schärfste Sicht haben, können wir das himmlische Azurblau nicht sehen. Wenn die Wärme der Sonnenstrahlen die Wolken durchdringt und auseinanderreißt und die Sonne zum Vorschein bringt, dann offenbart sich erneut die Schönheit des Himmels. Das passiert uns in Momenten der Wut: Feindschaft, die wie eine dicke Wolke vor unseren Augen und Ohren steht, lässt sowohl Stimmen als auch Gesichter für uns unterschiedlich erscheinen. Aber wenn jemand nach dem Nachdenken die Feindschaft beiseite legt und die Wolke des Kummers vertreibt, dann beginnt er, alles unvoreingenommen zu sehen und zu hören. Saul hat dies selbst erlebt. Als sich die Wolke der Feindseligkeit auflöste, erkannte er Davids Stimme und sagte: „Ist das deine Stimme, Kind Davids?“ Welches ist das? Er, der Goliath stürzte, das Königreich vom Unglück befreite, allen, die von Sklaverei und Tod bedroht waren, Sicherheit und Freiheit zurückgab, die Wut Sauls selbst zügelte und ihm viel Gutes tat. Tatsächlich stürzte diese Stimme dann den Fremden: Er wurde durch die Macht des Gebets vor dem Stein besiegt, weil David den Stein nicht einfach warf, sondern nachdem er vorher gesagt hatte: „Du kommst gegen mich im Namen deiner Götter, 31 ich aber komme gegen dich im Namen des Herrn, des Gottes der Heerscharen, des, den du heute gedemütigt hast“ (1. Samuel 17,45), dann warf er auch den Stein. Diese Stimme gab dem Stein die Richtung; er brachte auch den Ausländer in Verlegenheit; er nahm dem Feind den Mut. Und warum wunderst du dich darüber, dass die Stimme des Gerechten den Zorn besänftigt und Feinde besiegt, wenn er doch auch Dämonen vertreibt? Die Apostel begannen gerade erst zu sprechen, und alle gegnerischen Kräfte liefen davon. Die Stimme der Gerechten stoppte oft die Elemente und veränderte ihre Handlungen. Also sagte Josua nur: „Lasst Sonne und Mond werden“ (Josua 10:12), und sie taten es. Also tadelte Mose das Meer, und es ergab sich. So löschten die drei Jugendlichen mit ihren Liedern und Stimmen die feurige Kraft aus. Deshalb sagte Saul, besänftigt durch die Stimme Davids: „Ist das deine Stimme, Kind Davids?“ Was ist mit David? „Euer Diener, mein Herr, der König.“ Es beginnt bereits ein Streit und ein Wettbewerb darüber, wer seinen Nächsten mehr ehren wird. Man führt Verwandtschaft mit sich selbst ein; der andere bezeichnet sich selbst als Sklave. Die Worte (von David) bedeuten Folgendes: Ich suche eines – deine Erlösung und deinen Erfolg in der Tugend. Du hast mich Sohn genannt; und es wird angenehm und freundlich zu mir sein, wenn du mich als deinen Sklaven betrachtest – lass einfach deinen Zorn hinter dir, verdächtige mich einfach nicht wegen etwas Schlechtem und betrachte mich nicht als Eindringling und Feind. Er erfüllte das apostolische Gebot, das befiehlt, „einander Ehre zu erweisen“ (Phil 2,3), – nicht so viele, die in ihren Gefühlen, die schlimmer als Tiere sind, nicht der Erste sein wollen, der mit ihrem Nächsten spricht, und es für eine Schande und Demütigung halten, jemandem einen einfachen Gruß zu sagen. Was könnte lustiger sein als dieser Wahnsinn? Was ist beschämender als diese Arroganz und Arroganz? Dann demütigst du dich selbst, Mann, dann bist du voller Scham und Schande, wenn du darauf wartest, dass dein Nachbar zuerst mit dir spricht. Was ist schlimmer als diese Arroganz? Was ist lustiger als diese Arroganz und Eitelkeit? Wenn Sie zuerst sprechen, wird Gott Sie vor allem gutheißen, die Menschen werden Sie loben und Sie erhalten die volle Belohnung für diesen Gruß (an den Feind). Aber wenn du darauf wartest, dass er dich zuerst ehrt, und dann wirst du ihn ehren, dann wirst du nichts Besonderes tun, denn wer auch immer dich gewarnt hat, dich zu ehren, wird die ganze Belohnung für die Versöhnung erwarten, die zwischen euch stattgefunden hat. Warten wir also nicht darauf, dass andere uns zuerst ehren; im Gegenteil, wir werden uns beeilen, unseren Nachbarn Ehre zu erweisen und werden immer die Ersten sein, die sie begrüßen; Denken wir nicht, dass es eine leere und niedrige Sache sei, liebevoll und freundlich zu sein. Die Vernachlässigung dieser Angelegenheit löste viele freundschaftliche Bindungen auf und löste viele Feindseligkeiten aus, während ihre sorgfältige Umsetzung mehr als einmal langanhaltende Streitigkeiten beendete und bestehende freundschaftliche Bindungen stärkte. Versäumt es nicht, Geliebte, euch darum zu kümmern; Aber wenn wir zufällig jemanden treffen, sind wir die Ersten, die ihn mit Grüßen und allem anderen begrüßen. Wenn ein anderer Sie warnt, erweisen Sie ihm die größere Ehre von Ihrer Seite. Paulus befahl dies mit den Worten: „Tut euch gegenseitig die größte Ehre“ (Phil 2,3). David tat dasselbe: Er war der Erste, der (Saul) ehrte, und als er selbst von ihm geehrt wurde, erwies er ihm seinerseits noch größere Ehre, indem er sagte: „Dein Diener, mein Herr, der König.“ Und schauen Sie, wie viel Nutzen er daraus gezogen hat. Nachdem David dies gesagt hatte, konnte Saul seine Stimme nicht mehr ohne Tränen hören; aber er weinte bitterlich, und mit diesen Tränen entdeckte er die geistige Gesundheit und gute Laune, von der David ihm erzählt hatte. Wer könnte gesegneter sein als der Prophet, der in kurzer Zeit den Feind verwandelte und plötzlich eine Seele, die nach Blut und Mord dürstete, in Tränen und Wehklagen stürzte? Ich wundere mich nicht so sehr über Moses, der aus massivem Stein Wasserbäche hervorbringen ließ, sondern vielmehr über David, der aus steinernen Augen Tränenquellen hervorbrachte. Er besiegte die Natur; Dieser triumphierte über den freien Willen. Moses schlug mit seinem Stab auf den Stein; David schlug das Herz mit einem Wort, nicht um es traurig zu machen, sondern um es rein und sanftmütig zu machen, was ihm gelang, indem er (Saul) einen noch größeren Nutzen als zuvor erwies. Natürlich verdient auch die Tatsache, dass er weder das Schwert stieß noch dem Feind den Kopf abschlug, Lob und größte Überraschung. Aber er verdient noch größere Kronen, weil er seinen Willen geändert, ihn besser gemacht und ihm die gleiche Sanftmut eingeflößt hat, die er selbst hatte. Dieser Nutzen ist noch größer, denn es ist nicht dasselbe, Leben zu spenden und die Seele zu beruhigen; Es ist nicht dasselbe – jemanden von der Wut zu befreien, die ungerechten Mord atmet, einen vom Morden abzulenken und genau dem Wahnsinn ein Ende zu setzen, der einen dazu drängt, Gräueltaten zu begehen. Indem David seine Leibwächter daran hinderte, Saul zu töten, tat er ihm für dieses Leben Gutes; und nachdem er mit sanften Worten die Bosheit aus seiner Seele vertrieben hatte, gewährte er ihm, soweit es von ihm abhing, ein zukünftiges Leben und unveränderliche Segnungen. Wenn Sie also anfangen, David für seine eigene Sanftmut zu loben, dann staunen Sie noch mehr über ihn für Sauls Veränderung. Tatsächlich ist es viel wichtiger, über den Wahnsinn anderer zu triumphieren, ein flammendes Herz zu zähmen, einen solchen Sturm in ein solches Schweigen zu verwandeln und die Augen, die vor Mord blickten, mit heißen Tränen zu füllen, als die eigenen Leidenschaften zu besiegen. Das ist es, was völlige Überraschung und Respekt verdient. Wenn Saul einer der sanftmütigen und gemäßigten Menschen gewesen wäre, wäre es keine große Sache gewesen, ihn zu seiner charakteristischen Tugend zurückzubringen; Aber ein wütender Mann, der den Punkt extremer Wut erreicht hat und der nach Mord strebt, um ihn zu zwingen, all diesen Zorn in einem kurzen Moment auszulöschen – wen von denen, die jemals für die Tugendlehre berühmt waren, wird eine solche Leistung nicht in den Schatten stellen? Wenn Sie also einen Feind in Ihren Händen haben, kümmern Sie sich nicht darum, wie Sie sich an ihm rächen und ihn, indem Sie ihn mit unzähligen Flüchen überschütten, der Schande aussetzen, sondern wie Sie ihn heilen und zur Sanftmut zurückkehren können. Und bis dahin höre nicht auf, alles zu tun und zu sagen, bis du mit deiner Sanftmut seine Grausamkeit besiegt hast. Es gibt nichts Mächtigeres als Sanftmut. Genau darauf hinweisend, sagte jemand: „Eine weiche Zunge bricht Knochen“ (Sprüche 25:15). Was ist härter als Knochen? Allerdings war zumindest jemand so standhaft und grausam (wie sie), und er wird leicht von dem besiegt werden können, der ihn sanftmütig behandelt. Und noch einmal: „Eine demütige Antwort wendet den Zorn ab“ (Spr. 15,1). Von hier aus ist klar, dass Sie, mehr als Ihr Feind selbst, die Macht haben, ihn sowohl zu irritieren als auch zu zähmen. Tatsächlich liegt es an uns und nicht an denen, die (auf uns) wütend sind, die Flamme ihres Zorns zu löschen und sie weiter anzufachen. Und das Gleiche wurde noch einmal von demjenigen erklärt, der die vorherigen Worte gesagt hat, anhand eines einfachen Beispiels. Wenn du, sagt er, auf einen Feuerfunken bläst, wird die Flamme entzündet, und wenn du spuckst, wirst du sie löschen; beide stehen in deiner Macht: „beide gehen aus deinem Mund hervor“ (Sir. 28:14). So ist es auch mit der Feindschaft deines Nächsten: Wenn du unverschämt und arrogant zu ihm sprichst, wirst du ein Feuer in ihm anzünden und die Kohlen anfachen, aber wenn du sanftmütig und freundlich sprichst, wirst du den ganzen Zorn löschen, bevor die Flammen aufsteigen. Sagen Sie nicht: Ich habe dies und das erlitten; Ich habe dies und das gehört. Es liegt ganz bei Ihnen. Es liegt an Ihnen, Wut zu entfachen oder zu löschen, genauso wie es an Ihnen liegt, einen Funken zu entzünden oder zu löschen. Wenn Sie einen Feind sehen oder Ihnen in den Sinn kommt, wie viel Leid Sie gehört oder erlitten haben, versuchen Sie, das alles zu vergessen; Wenn Sie sich erinnern, schreiben Sie es dem Teufel zu und denken Sie daran, was (der Feind) jemals zu Ihnen gesagt oder getan hat. Wenn Sie bei dieser Erinnerung verweilen, werden Sie die Feindseligkeit bald beenden. Und wenn Sie beabsichtigen, sowohl den Feind zu entlarven als auch sich mit ihm zu rächen, dann unterdrücken Sie zuerst Ihre Leidenschaft und löschen Sie Ihren Zorn, und begleichen Sie dann die Rechnung und rächen Sie sich an ihm: dann können Sie ihn leicht besiegen. Im Zorn können wir nichts Vernünftiges sagen oder hören; und befreien Sie sich von dieser Leidenschaft, und wir selbst werden kein beleidigendes Wort sagen, und wir werden andere so etwas nicht sagen hören – weil wir normalerweise nicht so sehr über die Natur der Worte irritiert sind, sondern weil wir bereits zuvor in Feindseligkeit gehüllt waren. So oft, wenn die gleichen beleidigenden Worte entweder von Freunden im Scherz und in fröhlicher Stimmung oder von kleinen Kindern zu uns gesagt werden, empfinden wir nicht nur nichts Unangenehmes und werden nicht wütend, sondern wir lächeln auch und brechen in Gelächter aus: Das liegt daran, dass wir nicht mit aufgebrachtem Geist, nicht mit einer von Wut überwältigten Seele zuhören. Wenn Sie also Ihren Feinden gegenüber Ihren Zorn auslöschen und die Feindseligkeit beiseite legen, wird Sie kein Wort aus der Fassung bringen können. Und was soll ich sagen: kein Wort? (Er wird über keine der Taten trauern, wie der gesegnete David. Als er sah, dass der Feind in seine Sicherheit eingriff und alles dafür nutzte, wurde er nicht nur nicht verbittert, sondern empfand auch noch größeres Mitleid; Je mehr er gegen ihn plante, desto mehr trauerte er um ihn. Er wusste, wusste genau, dass nicht derjenige, der leidet, sondern derjenige, der Böses tut, Tränen und Trauer wert ist, weil er sich selbst zerstört. Aus diesem Grund entschuldigte sich David so lange bei ihm und beendete sie nicht, bevor er Saul selbst dazu veranlasste, sich unter Tränen und Weinen zu entschuldigen. Hören Sie nun, was er sagte, während er tief einatmete, traurig ausrief und schwer schluchzte: „Du bist gerechter als ich, denn du hast mir Gutes vergolten, und ich habe dir Böses vergolten“ (1. Samuel 24,18). Sehen Sie, wie er seine eigene Bosheit verurteilt, die Tugend der Gerechten verherrlicht und sich entschuldigt, ohne von irgendjemandem dazu gezwungen zu werden? Machen Sie dasselbe. Wenn Ihr Feind in Ihren Händen ist, beschuldigen Sie ihn nicht, sondern rechtfertigen Sie ihn, damit er sich selbst die Schuld gibt. Denn wenn wir dem Feind die Schuld geben, wird er verbittert; Wenn wir ihn entschuldigen, wird er, beschämt über unsere Sanftmut, endlich anfangen, sich selbst die Schuld zu geben. Auf diese Weise wird die Anschuldigung nicht verdächtig sein und der Angeklagte wird überhaupt nicht mehr wütend sein, wie es hier geschehen ist. Die beleidigte Person schwieg und die beleidigte Person gab sich mit großer Wucht Vorwürfe. Er sagte nicht nur: Du hast mir Gutes getan, sondern: „Du hast es mir mit guten Taten vergolten“, das heißt, für Verrat, für Mord, für unzählige Beleidigungen hast du es mir mit großen Wohltaten vergolten; Das machte mich nicht besser, und nach diesen Wohltaten blieb ich hartnäckig in meiner Bosheit; aber selbst dann hast du dich nicht verändert, sondern trotz meiner bösen Absichten weiterhin nach deinen Regeln gehandelt und Gutes getan. Wie viele Kronen verdient David für jedes dieser Worte! Obwohl sie durch den Mund Sauls geäußert wurden, wurden sie durch seine Weisheit und die Kunst Davids in die Seele eingepflanzt. „Und du“, sagt Saul, „du hast mir heute verkündet, dass du mir Gutes getan hast, dass der Herr mich heute in deine Hände gebunden hat und du mich nicht getötet hast“ (1. Samuel 24:19). Hier bezeugt er eine weitere Tugend (Davids) – dass er, nachdem er eine gute Tat gezeigt hatte, nicht schwieg, sie nicht ignorierte, sondern, nachdem er gekommen war, (zu Saul) sprach; und er tat dies nicht aus Eitelkeit, sondern um in seinen Taten zu zeigen und einzuprägen, dass er einer derjenigen war, die ihm ergeben waren und sich um ihn kümmerten, und nicht einer der Verleumder und Groller. Sie müssen über Ihre guten Taten sprechen, wenn Sie davon ausgehen, dass sie großen Nutzen daraus ziehen. Wer sie ohne Angabe von Gründen verkündet und preisgibt, ist nicht besser als ein Verleumder; Und wer dies tut, um einen Menschen, der verärgert und voreingenommen gegen ihn ist, davon abzubringen, wird zum Treuhänder und Wohltäter dieses Menschen. Das ist es, was David tat. Er suchte nicht nach Ruhm von Saul, sondern wollte den Zorn herausreißen, der in ihm Wurzeln geschlagen hatte. Aus diesem Grund lobte Saul ihn, dass er eine gute Tat getan hatte, und sprach darüber. Dann sucht Saul nach einer Belohnung, findet aber keine, die Davids Taten würdig wäre, und bietet Gott selbst als Schuldner für ihn an, indem er sagt: „Und als ob jemand seinen Feind in Trauer finden würde und ihn einen guten Weg gehen ließe, und möge der Herr ihm Gutes vergelten, so wie du es heute getan hast“ (1. Sam. 24:20). Könnte er Davids gute Taten tatsächlich vollständig bezahlen, wenn er David sowohl das Königreich als auch die Städte gegeben hätte? David gab ihm nicht nur Städte und ein Königreich, sondern auch das Leben selbst; und Saul konnte nicht mit einem anderen Leben bezahlen. Deshalb sendet er David zu Gott und belohnt ihn mit himmlischen Belohnungen, was David verherrlicht und alle inspiriert, dass große Belohnungen von Gott für uns vorbereitet werden, wenn wir, nachdem wir unseren Feinden viel Gutes getan haben, das Gegenteil von ihnen erleiden. Dann sagt er (Saul): „Und nun siehe, ich bin gekommen, um zu regieren und das Königreich Israel in deiner Hand zu haben. Und nun lass mich beim Herrn schwören, dass du nicht meinen Samen für mich vertilgst und meinen Namen aus meines Vaters Haus vernichtest“ (1. Samuel 24,21-22). Woher weißt du das, sag es mir? Du hast eine Armee, du hast Geld, Waffen, Städte, Pferde, Krieger, die ganze Stärke der königlichen Waffen; und er ist einsam, hat nichts – keine Stadt, kein Zuhause, keine Familie. Warum sagst du das, sag es mir? Durch die Art und Weise des Handelns. Da er nichts hatte, unbewaffnet und allein, hätte er mich bewaffnet und mit solcher Kraft nicht besiegt, wenn Gott nicht mit ihm gewesen wäre. Und jetzt, wo Gott bei ihm ist, ist er stärker als alle anderen. Erkennen Sie, wie vernünftig Saul böse Absichten verfolgt? Sehen Sie, wie Sie jeglichen Ärger von sich selbst abwerfen, sich ändern und sich zum Besseren wenden können? Lasst uns also nicht an unserer Erlösung verzweifeln. Selbst wenn wir in den Abgrund des Lasters fallen, können wir wieder aufstehen, besser werden und das Laster ganz hinter uns lassen. Was sagte Saul dann? „Ich schwöre beim Herrn, dass du meinen Samen nach mir nicht ausrotten und meinen Namen nicht aus dem Haus meines Vaters vernichten wirst.“ Der König richtet eine Bitte an eine Privatperson; Der Gekrönte fleht die Verbannung an und bittet um seine Kinder. Und die Tatsache, dass der Feind es wagte, eine solche Bitte zu stellen, zeugt von der Tugend Davids. Und dass er einen Eid verlangte, geschah nicht aus Misstrauen gegenüber Davids Charakter, sondern aus dem Gedanken daran, wie viel Böses er ihm angetan hatte. „Schwöre mir, dass du meinen Samen nicht aus mir ausreißen wirst.“ Er verlässt den Feind als Beschützer seiner Kinder und gibt seine Nachkommen mit diesen Worten in seine Hände, als würde er sie bei der Hand nehmen und Gott zum Mittler machen. Was ist mit David? Hast du überhaupt darüber gelacht? Gar nicht; und in diesem Moment stimmte er der Bitte zu. Und als Saul starb, vernichtete er nicht nur seine Nachkommen nicht, sondern tat auch mehr für ihn, als er versprochen hatte. Er brachte seinen Sohn, lahm und schwach in den Beinen, in sein Haus, setzte ihn an seinen Tisch und erwies ihm die größte Ehre. Und er schämte sich dessen nicht, verheimlichte es nicht und glaubte nicht, dass die königliche Tafel durch die Verletzung des Jünglings in Schande geraten sei; im Gegenteil, er gab immer noch an und prahlte damit. Und tatsächlich hinterließ ihm jeder, der mit ihm aß, eine große Lektion in Sachen Großzügigkeit. Als sie sahen, dass der Sohn Sauls, der David so viel Leid zugefügt hatte, solche Ehre von ihm genoss, fingen alle an, sich zu schämen und zu erröten, auch wenn er wilder als alle Tiere war, und schlossen Frieden mit allen seinen Feinden. Es wäre großartig gewesen, wenn David dem Sohn Sauls an einem anderen Ort einen Tisch gegeben und ihm ein gewisses Taschengeld zugeteilt hätte; aber ihm zu erlauben, an seinen eigenen Tisch zu kommen, ist der Gipfel der Großzügigkeit. Sie wissen natürlich, wie schwierig es ist, die Kinder Ihrer Feinde zu lieben. Und was sage ich – Liebe? (Wie schwer ist es), sie nicht zu hassen, nicht zu verfolgen. Viele übertragen nach dem Tod ihrer Feinde ihren Hass auf ihre Kinder. Das hat der großzügige David nicht getan; Nein, er hat seinen Feind zu Lebzeiten gerettet und nach seinem Tod seine Gunst auf seine Kinder übertragen. Was ist heiliger als das Mahl Davids, der von den Kindern des Feindes und dem mörderischen Feind umgeben war? Was gibt es Erhabeneres als dieses Fest, bei dem so viele Segnungen ausgegossen wurden? Es war eher ein Engel als ein Mann, der (zu diesem Fest) rief. Und was ihm tatsächlich dieses (engelhafte) Gesicht verleiht, ist sein Wohlwollen und seine Liebe zu den Kindern eines Mannes, der tausendmal versucht hat, ihn zu töten, und diese Einstellung bis zum Ende seines Lebens beibehalten hat. Das tust du auch, Geliebte. Biete den Kindern deiner Feinde sowohl im Leben als auch nach ihrem Tod Dienste an: im Leben, um so mit ihren Vätern versöhnt zu werden, nach dem Tod, um große Barmherzigkeit von Gott zu erlangen, empfange unzählige Kronen und verdiene auch unzählige Glückwünsche von allen, nicht nur von denen, die dir Gutes getan haben, sondern auch von denen, die es gesehen haben. Dies wird Sie am Tag des Gerichts beschützen; Die (von dir) gesegneten Feinde werden für dich starke Fürsprecher im Gericht sein; Du wirst für viele Sünden büßen und eine Belohnung erhalten. Auch wenn du unzählige Male gesündigt hast, wenn du ein Gebet aufrichtest, das lautet: „Vergib deinen Feinden, und dein Vater wird dir deine Sünden vergeben“, 34 mit großer Kühnheit wirst du die Vergebung all deiner Sünden empfangen und hier in guter Hoffnung leben und die Gunst der Allgemeinheit genießen. Wer sieht, dass du deine Feinde und deren Kinder so sehr liebst, möchte er nicht dein Freund und Kumpel werden und alles für dich tun und ertragen? Wenn Sie solch eine Gunst von Gott genießen und jeder Ihnen im Gebet alles Gute wünscht, welcher Art von Schwierigkeiten können Sie dann ausgesetzt sein, und wer wird im Leben nicht glücklicher sein? Lassen Sie uns darüber nicht nur hier staunen, sondern auch wenn wir hier weggehen, sollten wir Folgendes beobachten: Wir werden überall hingehen und, nachdem wir jeden unserer Feinde erkannt haben, ihn mit uns selbst versöhnen und ihn zu aufrichtigen Freunden machen. Wenn wir uns entschuldigen und um Vergebung bitten müssen, werden wir dies nicht ablehnen, auch wenn wir selbst beleidigt wären. Auf diese Weise werden wir uns einen großen Lohn und eine sichere Hoffnung bereiten; Auf diese Weise werden wir zweifellos das Himmelreich erreichen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Drei Gespräche über David und Saul wurden laut Chrysostomus selbst im ersten von ihnen (Abschnitt I) kurz nach dem Gespräch über das Gleichnis vom Schuldner von zehntausend Talenten geführt; und letzteres wurde im Jahr 387 ausgesprochen (siehe „Die vollständige Sammlung der Werke von Chrysostomus“, Bd. III, S. 1 und 923); Auch diese drei Gespräche werden demselben Jahr 387 zugeschrieben. In diesem Fall meint Chrysostomus natürlich seine Gespräche mit Antiochus. In fast jedem Fall lenkte er seine Zuhörer von der sündigen Gewohnheit des Fluchens ab (siehe „Das Gesamtwerk des Heiligen I. Chrysostomus“, Bd. II, S. 66–80 usw.). Das sind Kriminelle, die dazu verurteilt sind, in den Abgrund geworfen zu werden. οτι stimmt Lucian zu. sp.; im alten Vatikan und anderen Listen sowie im hebräischen Text und dementsprechend in der slawischen Bibel ist es nicht lesbar. „αι χορευουσαι, αδουσαι και λεγουσαι“, sagt Chrysostomus, indem er kurz den Inhalt des 6. Verses des 18. Kapitels des 1. Buchs der Könige umreißt und gleichzeitig näher an Lucian heranreicht. Liste, in der αδουσαι hier gelesen wird. Παντοκρατορ nach Lucian. sp.; in anderen Listen, wie im Slawischen. B., dieser göttliche Name wird hier nicht gelesen. και επαταξεν nach der Liturgik. und Tsarsky sp. (52 und 144 für Holmes); auf Lucian. – ist nicht lesbar, wie im hebräischen und slawischen Text. B. εδνα αλλ η εκατον nach Lucian. sp. (mit Ausnahme von οτι „like“, das in Chrysostomus weggelassen wurde und im Gedicht vor αλλ gelesen wird); zu Vatik. und so weiter. stattdessen heißt es: εν δοματι αλλ η Εν εκατον „mit Reichtum, aber nur im Gestank“ (slaw. B.). επιγαμβρευσαι με nach Lucian. sp. usw. sp., wie im Hebräischen. d.h. με wird hier nicht gelesen. Im Allgemeinen stimme ich Lucian zu. sp. (nach „Holmes“; in „de Lagarde“ wird και επαταξεν nicht gelesen, aber nach „Holmes“ wird es in Lucian gelesen. S. 19 und 108); stattdessen im alten Vatik. und andere: παταξαι το δοπυ εις Δαβειδ: „David mit einem Speer schlagen“ (slaw. B.). Ich bin nicht in der Lage, dies zu tun. εν τω σπηλαιω τω εσωτερω; auf Lucian. εν τω σπηλαιω εσωτεροι „innerlich in der Höhle“; zu Vatik. usw. – εσωτερον του σπηλαιου „in der Höhle“. καθως statt ην „über ihn“ (slaw. B.), wie es bei Lucian heißt. und so weiter. sp. nach Hebr. T. Διδωμι nach Lucian. sp. (wo es heißt: Ιδου εγω διδωμι „hier verrate ich“) statt παραδουναι „verrate“ (slaw. B.) in Vatik. und andere sp. της διπλοιδος mit der Weglassung von αυτου „ihm“ oder Σαουλ „Saul“ (slaw. B.), wie in Lucian gelesen. und andere sp. ποιησαι statt ει ποιησω „wenn ich es tue“ in Lucian. und so weiter. sp. Alex stimmt teilweise mit Alex überein. und Lucian. sp. (in dem es heißt: αναστηναι και θανατωσαι) statt ανασταντας θυσαι „denen, die aufstanden, töten“ (slaw. B.) in Vatik. und andere sp. Eigentlich – „Pankratiasta“, also Sieger in fünf Turnspielen, nämlich: Ringen, Faustkampf, Laufen, Diskuswerfen und Springen. και εβοησεν οπισω αυτου ουτω teilweise nach der Antike. Vatik., Zittav., Paris. usw.; auf Lucian. sp. diese Worte sind nicht lesbar (laut „de Lagarde“). Κυριε μου nach Alex., Ligur., Paris. (52 und 92 nach Holmes) und Hebr. T.; auf Lucian. – μου ist nicht lesbar, wie im Slawischen. B. Και ιδου εωρακασιν οι υφθαλμοι σου σημερον; stattdessen auf Lucian. sp.: και γε εν τη ημερα ταυτη εωρακασιν οι οφθαλμοι σου „Und an diesem Tag sahen eure Augen.“ lesen Sie dann σημερον „heute“ auf Lucian. und so weiter. sp. fehlt bei Zlat. ουτος „dies“ lautete auf Lucian. und so weiter. sp., nicht gelesen von Zlat. Lesen Sie dann in Vatik. und andere sp. σου „dein“ (slaw. B.) wird in Zlat nicht gelesen. laut Lucian. sp. ο εγω αφειλον ähnelt Lucian. sp. (außer ο, anstelle von πτερυγιον platziert); zu Vatik. und andere Sp.: εγω αφηρηκα „Ich habe es weggenommen.“ μη πεσοι εφ υμας nach Lucian. sp.; zu Vatik. und Alex. sp. stattdessen: μη καταβη... εφ υμας möge es herabsteigen... auf dich“ (Slaw. B.). ορη θανατου nach Lucian. und andere sp. statt και αγροι απαρχων „und das Dorf der Erstlinge“ (slaw. B.). ενεκεν εμου „Um meinetwillen“ wird laut Minyas Text nicht in Zlat gelesen. εν τοις θεοις σου; Diese Worte sind in den griechischen Abschriften nicht zu lesen und wurden von Chrysostomus hinzugefügt, um den Gegensatz zwischen Goliath, der „David mit seinen Göttern“ verfluchte (1. Samuel 17:43), und David, der in der Hoffnung auf Hilfe vom Herrn der Heerscharen, dem Gott Israels, hervortrat, deutlich zum Ausdruck zu bringen. ανταποδω; bei Alex. und Lucian. sp. ανταποδωσει „Belohnungen“ (slaw. B.); zu Vatik. usw. – ανταποτισει „wird zurückzahlen“. Chrysostomus vermittelt in seinen eigenen Worten das Gebot Christi, unseren Nächsten das Unrecht zu vergeben, das sie uns zugefügt haben (Matthäus 6,14; Matthäus 18,35; Markus 11,25–26). Sie könnten interessiert sein an: