Tři rozhovory o Davidovi a Saulovi

„Tři promluvy o Davidovi a Saulovi“ se vztahují k 387. Svatý Jan Zlatoústý uvádí Davida jako příklad lásky k nepřátelům, kteří na Saula nechovali zášť a byli za to Bohem štědře odměněni. V prvním rozhovoru je Davidův život prezentován jako vrcholný starozákonní příklad mírnosti: jeho skromnost, odchod z vlasti, aby zastavil svůj hněv proti Saulovi. Jeho modlitba k Pánu, aby mu zabránil zhřešit proti životu krále, je zvažována: „Kdo by se mohl snadno zdržet modlitby za smrt nepřítele?... A on, pronášejíc modlitbu, ... žádá, aby mu nedovolil pomstít se, ... mluví o nepříteli jako o synovi, jako by byl jeho vlastním dítětem.“ Svatý Jan nás nabádá, abychom svůj hněv krotili tím, že budeme pamatovat na zbožné muže. Ve druhém rozhovoru světec nazývá velkým dobrem nejen se snažit o ctnost, ale také ji chválit. David přemohl svůj hněv a přinesl Bohu oběť. Jeho vítězství nad vášněmi není o nic méně úžasné než spása tří mladíků a proroka Daniela. Na příkladu Davidova hlubokého zármutku nad Saulovou smrtí a jeho písní světec nabádá, aby odpouštěl nepřátelům za života a truchlil nad nimi po smrti. Ve třetím rozhovoru svatého Jana Zlatoústého nabádá lidi, aby nechodili na brýle, protože to je katastrofální, vede k cizoložství a je příčinou nelibosti a nesvárů. Vyzývá ty, kteří jdou na brýle, aby se před vstupem do chrámu očistili od hříchu. Světec říká, že pomluva od nepřátel je užitečnější než lichotky přátel. Davidova mírnost a odpuštění jeho nepříteli mu přinesly slávu na zemi i v nebi. Rozhovor obsahuje výzvu k napodobování Davida v jeho péči o ochrnutého Saulova syna. *Název díla v řečtině je Εἰς τὰ κατὰ τὸν Ϫαυῒδ κα τὸν Σαούλ. *Název díla v latině je De Davide et Saule homiliae 1-3. Rozhovor 1. O Davidovi a Saulovi, také o laskavosti a o tom, že je třeba šetřit nepřátele a nepomlouvat nepřítomné Potřeba dlouhodobého poučení k vymýcení hříšné vášně. David je velkým starozákonním příkladem mírnosti. Davidův prospěch Saulovi; lehkomyslnost podezřívavosti toho druhého vůči prvnímu a zasahování do jeho života. Navzdory skutkům, Davidově skromnosti a jeho odstranění z vlasti, aby zastavil Saulovu zlobu. Davidova neobyčejná laskavost vůči Saulovi v jeskyni, jako Božímu pomazanému, navzdory radám Davidových společníků. Jeho modlitba k Pánu, aby mu zabránil zhřešit proti životu krále, a nabádání, aby zkrotil svůj hněv tím, že bude pamatovat na zbožné muže. Když tělo trpí dlouhotrvajícími a těžkými záněty, pak je potřeba hodně času a práce, hodně obezřetnosti v užívání léků, aby se jeho síla úplně oslabila. Totéž platí pro duši. Chce-li někdo vykořenit vášeň, která zakořenila a dlouho žila v duši, pak k této nápravě nestačí jedno nebo dvoudenní nabádání, ale je třeba o tomto tématu mluvit často a mnoho dní, chceme-li jen kázat ne z ctižádosti a pro potěšení, ale pro dobro a užitek. Proto to, co jsme udělali ohledně přísah 2, když jsme s vámi mluvili o stejném tématu mnoho dní v řadě, uděláme totéž ohledně hněvu, nabídneme o tom dlouhé nabádání, jak nejlépe umíme. Zdá se mi, že toto je nejlepší způsob výuky – nepřestávejte navrhovat, ať se děje cokoliv, dokud neuvidíme, že se sugesce změnila v činy. Kdo dnes mluví o almužně, zítra o modlitbě, pozítří o mírnosti, pak o pokoře, nepotvrdí své posluchače v žádné z těchto ctností, protože neustále utíká od jednoho předmětu k druhému a od tohoto zase k druhému. Naopak, kdo chce, aby jeho posluchači uváděli jeho slova do praxe, nesmí přestat se svým nabádáním a radami na stejné téma a přejít k nějakému jinému tématu, dokud neuvidí, že předchozí napomenutí je v nich dobře zakořeněno. Učitelé dělají totéž: nepřecházejí s dětmi na slabiky, dokud se nepřesvědčí, že se dostatečně vyznají v písmenech. Když jsme vám tedy nedávno přečetli podobenství o stech denárech a deseti tisících talentech, ukázali jsme, jak ničivá je zášť. Ve skutečnosti, kdo nebyl zničen deseti tisíci talenty, byl utopen stovkou denárů; Zrušili již udělené odpuštění a dar sebrali a ten, kdo byl osvobozen od soudu, byl znovu postaven do soudní stolice a odtud byli uvrženi do vězení, a tak ho vydali věčnému trestu. A dnes to slovo otočíme na jiné téma. Je pravda, že každý, kdo chce učit pokoře a mírnosti, by měl sám dávat příklady těchto úžasných ctností, aby učil jak slovy, tak činy. Ale protože my sami jsme na ně velmi chudí, zreprodukujeme před vámi obraz jednoho ze světců (proslulého těmito ctnostmi) a (jakoby) vám jej postavíme před oči, dáme vám přesvědčivé a silné napomenutí a vyzveme vás i sebe, abychom napodobovali ctnosti spravedlivých, jako jakýsi prototyp. Koho lze uvést (jako příklad), když se mluví o mírnosti? Kdo jiný než ten, kdo přijal svědectví shůry, a tím si zvláště zasloužil překvapení? „Našel jsem,“ říká se, „Davida, syna Jišajova, muže podle mého srdce“ (Skutky 13:22). Když Bůh dává definici, pak nemůže existovat žádný rozpor: tato definice není částečná, protože Bůh nesoudí podle předpojatosti nebo nenávisti, ale vyslovuje větu soudící pouze podle ctnosti duše. Davida však uvádíme jako příklad nejen proto, že obdržel svědectví od Boha, ale také proto, že byl jedním z těch, kteří byli vychováni ve Starém zákoně. Není vůbec překvapivé, když se někdo pod milostí po Kristově smrti, po uděleném odpuštění hříchů, podle přikázání naplněných duchem lásky, neposkvrňuje hněvem, odpouští urážky nepřátel a šetří viníky. Ale pokud se někdo ve Starém zákoně, kdy zákon umožňoval vytrhnout oko za oko a zub za zub a zaplatit za urážku stejnou urážkou, povznesl nad požadavky zákona a dosáhl apoštolské dokonalosti, pak kdo z těch, kdo to slyší, nebude ohromen, komu z těch, kdo nenapodobují (takový příklad), nebude odebrána veškerá omluva a ospravedlnění? A abychom se důkladněji seznámili s Davidovou ctností, dovolte mi začít slovo z předchozího a mluvit o výhodách, které tento blažený muž prokázal Saulovi. Jednoduše se nepomstít nepříteli, který vás urazil, není vůbec překvapivé. Ale ušetřit člověka, kterému se prokázaly mnohé a velké výhody a který se pro tyto výhody jednou, dvakrát a mnohokrát pokusil zabít dobrodince, když (takového člověka) chytil do svých rukou a měl možnost zabít, nejen ušetřit, ale i zachránit před úmysly druhých, navíc s vědomím, že se znovu ujme toho samého - takový čin, co ještě chybí k dokonalosti? David však žádnou naléhavou potřebu nepotřeboval, naopak, mnozí ho zadržovali (koneckonců jeho bratr ho odradil a král se vzhledem k jeho nízkému věku a přílišnému nebezpečí zdržel a zastavil se slovy: „Nemůžeš jít... jako dítě je tento muž od mládí bojovníkem“ (1 Sam 17:33) a není však žárlivý, ale není zcela zapříčiněný žádnou láskou. vlast, neohroženě se vrhl k nepřátelům, jako by před sebou viděl ovce, a ne lidi, a jako by se chystal odehnat psy, a ne takovou hordu lidí. A pak také králi prokázal službu, že ho, sklíčeného v jeho pohledu, ještě před bitvou a vítězstvím povzbuzoval, aby králi nejen prospěl následujícími skutky, ale ještě předtím ho utěšoval slovy a přesvědčil ho, aby měl veselost a dobrou naději do budoucnosti, slovy: „Nech se srdce mého pána děsit tímhle, protože 1 a 3 tvůj služebník půjde.“ Je to maličkost, řekni mi, obětovat svůj život bez jakékoli potřeby a vrhnout se doprostřed nepřátel, abys zachránil ostatní, aniž bys od nich kdy dostal něco dobrého? Nemělo být hned po tomto nazvat ho vládcem, prohlásit ho za spasitele celého státu – toho, který z Boží milosti zachránil důstojnost krále, základy měst a životy všech? Jaký jiný přínos by mohl být větší než tento? Nedělal dobro pro peníze a ne pro slávu a moc, ale pro život (krále) sám: vyrval ho ze samých bran smrti, a pokud to záleželo na osobě, díky němu zůstal král naživu a udržel si moc. Jakou odměnu dal poté? Když vezmeme v úvahu tyto velké činy (ukáže se), že i kdyby Saul vzal korunu z jeho hlavy a nasadil ji Davidovi, stejně by ho neodměnil podle jeho pouští, ale zůstal by mu zavázán: vždyť David zachránil jeho život a své království a dal by mu jedno království. Podívejme se však na jeho ocenění. jací byli? Ale poté, co seděl doma ve strachu a chvění, očekával smrt každý den a všechno dělal sám David, nebylo z jeho strany největší absurditou rozhořčit se nad tím, že se mu dostalo méně chvály – toho, kdo s těmito nebezpečími ani v nejmenším nebojoval? Pokud je někdo rozhořčen, pak by se měl David rozhořčit, že když všechno udělal sám, sdílí slávu s druhým. Ale pominu-li toto všechno, upozorním na následující: budiž, manželky udělaly něco špatného, ​​a za to jsou hodny odsouzení a viny; Co s tím má David společného? Tyto písně nesložil; Neinspiroval jsem ani nezařídil, aby manželky řekly, co řekly, aby byla chvála tohoto druhu. Takže pokud jsi byl naštvaný, tak jsi měl být naštvaný na manželky a ne na dobrodince celého království, který byl hoden tisíc korun. Saul je však opustil a šel proti Davidovi. Kdyby tento blažený, pyšný na takovou chválu, začal panovníkovi závidět, urážet ho a pohrdat jeho mocí: pak by snad měla (Saulova) zloba nějaký základ. Ale pokud se David stal ještě mírnějším a skromnějším a neopustil řady podřízených, jakou omluvu měl Saulův zármutek? Když se příjemce vyznamenání bouří proti svému patronovi a používá tyto pocty s urážkou vůči němu, pak má podezření nějaký základ; ale protože zůstává uctivý, ještě více vstřícný a ve všem podřízený, jaký základ pak může mít nenávist? Takže kromě dalších (Davidových) zásluh ho měl člověk milovat ještě víc za to, že při takové příležitosti převzít moc zachoval skromnost, která se k němu hodila. Nejen ty předchozí, ale ani následné, mnohem důležitější záležitosti, ho nepřeválcovaly. co jsou zač? "A," říká se, "David byl na všech svých cestách a Pán všemohoucí byl s ním" (1 Sam 18:14); „A celý Izrael a Juda milovali Davida, protože vcházel a vycházel před lidem“ (1 Sam 18:16); „a Michal, dcera Saulova“ (1 Sam 18:20), „a celý Izrael ho miluje“ (1 Sam 18:28), „a David byl moudřejší než všichni Saulovi služebníci a velmi ctil jeho jméno“ (1 Sam 18:30); „A Jonatan, syn Saulův, Davida velmi miloval“ (1. Samuelova 19:1). A přesto, když zvítězil nad všemi lidmi i nad samotným královským rodem, vyhrával všude bitvy a nikdy nikde nezažil neúspěch a obdržel za tyto dobré skutky takové odměny, nezpyšnil, netoužil po království, nemstil se na nepříteli, ale dál konal dobro a vedl za něj války. Kdokoli, brutálně krutý a divoký, by tím nebyl nucen opustit nepřátelství a zastavit zlobu? Ale nic neovlivnilo tohoto krutého a nelidského manžela. Poté, co před vším zavřel oči, podlehl závisti, plánuje zabít Davida. a kdy? Když – což je zvláště pozoruhodné a překvapivé – hrál a krotil Saulovu zuřivost: „A David,“ říká se, „přepásán rukou... po všechny dny, v Saulově ruce měl kopí“ (1 Sam 18:10). „A Saul vzal kopí a řekl: Ubiju Davida a 7 udeřím do zdi. Je možné si představit nejvyšší stupeň zloby? Totéž se stalo poté. Nepřátelé byli právě vyhnáni, stát byl povzbuzen a všichni přinášeli děkovné oběti za vítězství, Saul se rozhodl během své hry zabít dobrodince, zachránce a autora takových požehnání (1 Sam 19:10). Ani ty nejlepší činy nezkrotily tohoto zběsilého šílence: jednou nebo dvakrát hodil kopím, aby ho zabil. To byly odměny, které Saul zaplatil Davidovi za jeho nebezpečí! A udělal to mnohokrát, a ne za jeden den. Ale tento světec mu i po tom všem dále sloužil, vystavoval se nebezpečím pro jeho záchranu, bojoval ve všech válkách, zachraňoval svého vraha vlastním nebezpečím a ani slovy, ani činy neurážel toto divoké zvíře, ale ve všem se podvolil a poslechl. Odměnu přislíbenou za vítězství nedostal, ale nikdy to (o této odměně) nepřipomněl ani vojákům, ani králi, protože ten čin vykonal ne kvůli lidské odměně, ale v naději na odměnu shůry. A překvapivé je nejen to, že nepožadoval odměnu, ale o to víc, že ​​z mimořádné skromnosti nabízenou odměnu odmítl. Když ho Saul přes všechny jeho pokusy a snahy nemohl zabít, buduje pouta prostřednictvím manželství a vymýšlí nějaký nový druh věna a darů pro nevěstu „král nechce dary“, říká se, „ale jen sto osm obřízek cizinců, aby se pomstili na královu nepříteli“ (1. Samuelova 18:25). Tato slova znamenají: zabijte mi sto mužů a toto mi bude dáno místo darů. A tak promluvil a přál si ho pod záminkou manželství zradit jeho nepřátelům. A lékař se stará o to, jak vyléčit pacienta z jeho nemoci, a ne o to, jak je za svou nemoc vinen. A buďte lékařem pro toho, kdo vás urazil: zkuste jen jednu věc, jak zničit jeho nemoc. Přesně to udělal blažený: dal přednost chudobě před bohatstvím, poušti před svou vlastí, práci a nebezpečí před požitky a bezpečím, neustálému útěku do domácího života, aby zachránil Saula před hněvem a nepřátelstvím vůči sobě samému. Saulovi to ale nepřineslo žádný užitek. Pokračoval v pronásledování Davida a všude hledal někoho, kdo ho nijak neurazil; naopak on sám od něj snášel krajní urážky a za tyto urážky vykonal také neobyčejné množství dobra. Nakonec, nečekaně pro sebe, upadne do samotných Davidových léček: "A tam," říká se, "doupě. A Saul sestoupil a byl pryč, a David a jeho muži byli ve vnitřní doupěti 12 dní. A Davidovi muži mu řekli: "Hle, toto je den, jak 13 řekl Hospodin: Vydám 14 tvého nepřítele, jak se ti zalíbí v tvých očích." vstal a odstřihl šat Saulův. A stalo se, že se Davidovo srdce zachvělo jako roucho utržené v slzách 15 . A David řekl svému manželovi: „Není to od Hospodina, abych učinil toto slovo svému pánu, Kristu Páně, abych na něj vložil ruku, neboť toto je Kristus Páně“ (1. Samuelova 24:4-7). Viděli jste, jak se rozprostřely sítě, kořist byla zajata, lapač stál nad ní a všichni ho nutili vrazit meč do hrudi nepřítele? Oceňte jeho výkon, podívejte se na zápas, na vítězství, na korunu. Místem soutěže byla ona jeskyně; boj byl úžasný a mimořádný: David bojoval, útočil na něj hněv, Saul sloužil jako odměna a Bůh byl soudcem soutěže. Nejen to, bojoval nejen sám se sebou a svou vášní, ale také s válečníky, kteří byli s ním. I kdyby sám chtěl být umírněný a pachatele ušetřit; ale stále se musel mít na pozoru před vojáky, aby ho nezabili v jeskyni jako ničitele a zrádce jejich spásy, zachovávající život jejich společnému nepříteli. Každý z válečníků tak přirozeně mohl přemýšlet s hořkostí: stali jsme se uprchlíky a tuláky, opustili jsme domov, vlast a všechno ostatní, sdíleli jsme s vámi všechny katastrofy; a vy, když máte ve svých rukou viníka všech těchto zel, přemýšlejte o jeho propuštění, čímž nás připravíte o naději, že se někdy zbavíme těchto katastrof, a ve snaze zachránit nepřítele zradíte své přátele. Kde je tady spravedlnost? Pokud se nestaráte o své vlastní spasení, pak šetřete naše životy. Nerozčiluje vás minulost? Nepamatuješ si zlo, které jsi od něj vytrpěl? Zabijte ho kvůli budoucnosti, abychom netrpěli ještě většími a těžšími zly. To vše a ještě víc, pokud to nevyjádřili slovy, alespoň si to v duchu rozmysleli. Ale spravedlivý na nic z toho nemyslel; měl na mysli jen jedno, jak se nechat ozdobit korunou laskavosti a vykonat nový a zvláštní akt ctnosti. Ostatně, kdyby nepřítele ušetřil, byl sám a sám, nebylo by to tak překvapivé, jako je nyní překvapivé, že to udělal před ostatními, protože přítomnost vojáků jeho akci dvojnásob bránila. Často se tedy sami rozhodneme opustit hněv a odpustit komukoli jeho prohřešky, ale když vidíme ostatní, pod vlivem jejich podnětů, opouštíme své rozhodnutí a řídíme se jejich slovy. To se blaženému Davidovi nestalo; naopak i po přesvědčení a radách vojáků zůstal ve svém rozhodnutí neotřesitelný. A překvapivé je nejen to, že se nenechal unést radami druhých a nebál se jich, ale i to, že je orientoval ve stejném duchu jako on sám. Je skvělá věc překonat vlastní vášně, ale mnohem důležitější je přesvědčit ostatní, aby přijali stejný způsob myšlení, a další - ne mírní a skromní lidé, ale vojáci zvyklí na bitvu, unavení mnoha pracemi, kteří se chtěli alespoň trochu uklidnit a věděli, že nejen okamžitý konec jejich katastrof závisí na smrti nepřítele, ale také zabrání tomu, aby se říše po nesčetných výhodách okamžitě přenesla do rukou smrti, protože Davide. Avšak navzdory tomu, že bylo tolik (okolností), které válečníky dráždily, tento udatný (manžel) našel sílu toto vše překonat a přesvědčit je, aby nepřítele ušetřili. Stojí za to ponořit se do samotných rad vojáků: vychytralost přesvědčování odhaluje veškerou pevnost a nepružnost vůle spravedlivých. Neřekli: hle, kdo ti způsobil nespočet zla, kdo hledal tvé zničení, kdo nás uvrhl do nesnesitelných pohrom. Protože věděli, že to všechno zanedbával a nedbal na jeho urážky, upozornili ho na větu shora slovy: Bůh ho zradil, aby se podrobil nejvyššímu soudu raději zabít. Mstíš se, řekli; Posloucháš a sloužíš Bohu. Vykonáte Jeho soud. Ale na co zvláště počítali, právě tato věc ho ještě silněji pobízela, aby ušetřil nepřítele, protože věděl, že Bůh mu vydal Saula, aby mu dal příležitost získat větší slávu. A vy, když uvidíte, že nepřítel padl do vašich rukou, použijte toho ne k potrestání (nepřítele), ale k jeho záchraně. Tehdy musíme zvláště prokázat milosrdenství našim nepřátelům, když nad nimi získáme moc. Možná si ale někdo řekne: co je zvlášť překvapivého na tom, mít nepřítele ve své moci a šetřit ho? Mnoho jiných králů, kteří dosáhli moci a měli ve svých rukou lidi, kteří je kdysi uráželi, se často považovali za nehodné, aby se na takové výšce moci mstili za urážky: samotná velikost moci sloužila jako pobídka k odpuštění. To se ale na projednávaný případ nevztahuje. David měl ve svých rukou Saula, který ještě nezískal moc a nedostal království, a přesto ho ušetřil, aby nikdo neřekl, že velikost jeho moci uhasila jeho hněv. Naopak věděl, že i po milosrdenství (Saul) se znovu ujme toho samého a vystaví ho ještě větším nebezpečím, a přesto ho nezabil. Nesrovnávejme ho s jinými (králi). Je snadné projevit milosrdenství, když mají jistou záruku své bezpečnosti v budoucnu; a i když věděl, že propouští nepřítele sobě a zachraňuje svého pronásledovatele, přesto ho nezabil, a to i když k této vraždě bylo tolik podnětů. Ve skutečnosti nepřítomnost těch, kteří by pomohli Saulovi, a přesvědčení vojáků, a vzpomínka na minulost a strach z budoucnosti, také to, že když zabil nepřítele, nebude souzen za vraždu, a skutečnost, že po této vraždě by se mohl stát nad zákonem, a mnohem víc, víc než to, ho naklonilo a povzbudilo, aby do Saula vrazil meč. Ale ničemu z toho se nepoddal, ale stál pevně jako neoblomný a neochvějně dodržoval zákon ctnosti. Pak, abyste neřekli, že tyto - tak přirozené - pocity nezažil a že jeho čin nedokazuje velikost jeho duše, ale jeho necitelnost, podívejte se, jak své podráždění zkrotil. Zvedly se v něm vlny hněvu a nastal silný myšlenkový rozruch, ale bouři zkrotil bázní Boží a bojoval svými myšlenkami (svými), jak je patrné z události samotné. "A vstal...," říká se, "a odstřihl pláč Sauliho šatů." Vidíš, jaká bouře hněvu se zvedla? Už to ale nezesílilo a nezpůsobilo ztroskotání, díky tomu, že kormidelník - duch zbožnosti - okamžitě vycítil (nebezpečí) a místo bouře obnovil ticho. „A Davidovo srdce se zachvělo,“ říká se, „a držel na uzdě svůj hněv jako cválající a šílený kůň (1. Samuelova 24:5–6). Takové jsou duše svatých: vstávají, než padnou, a než dosáhnou hříchu, zkrotí se, protože jsou střízlivé a neustále vzhůru. Byla vzdálenost mezi tělem a oblečením velká? David měl však tolik síly, aby nešel dále, a za to se nejpřísněji odsoudil: „Davidovo srdce se zachvělo, když svlékl Sauliho šat, a David řekl svému manželovi: „Nejsem od Hospodina.“ Co to znamená: „nejsem jako já od Pána? To znamená, ať je mi Pán milostivý, říká, a i kdybych sám chtěl, kéž mi Bůh nedovolí, abych to kdy udělal, a kéž mi nedovolí dosáhnout tohoto hříchu. Viděl, že takový čin téměř překračuje lidskou přirozenost a vyžaduje pomoc shůry, že sám byl téměř nakloněn zabíjení: proto se modlí, aby Pán zachoval jeho ruku čistou. Co může překonat mírnost této duše? Máme ho stále nazývat mužem – tím, kdo v lidské přirozenosti vykonal andělský čin? Pouze božské zákony to nedovolí. Řekněte mi, kdo by se skutečně odvážil přednést takovou modlitbu Bohu? A co říkám – taková modlitba? Kdo by se mohl snadno zdržet modliteb za zničení nepřítele? Mnozí dosáhli takových zvěrstev, že když se cítí slabí a bezmocní ublížit těm, kdo je urazili, vzývají samotného Boha o pomstu a žádají ho, aby jim dal příležitost potrestat ty, kdo je urazili. A on pronáší modlitbu, která je zcela v rozporu s modlitbou všech takových lidí, žádá, aby mu nedovolil pomstít se slovy: „Je nemožné, abych od Pána... udeřil mou ruku,“ mluví o nepříteli, jako by byl synem, jako by byl jeho vlastním dítětem. Nejenže ušetřil (Saula), ale také pro něj vymyslel výmluvu a podívejte se, jak rozumné a moudré. Vzhledem k tomu, že v Saulově životě nenašel nic dobrého a nemohl říci: Neurazil jsem se jím a neutrpěl jsem od něj žádnou újmu (to by vyvrátili vojáci, kteří byli s ním, kteří zažili Saulovu zlobu), jde z druhé strany a snaží se najít věrohodné ospravedlnění. Protože to nemohl najít ani v životě, ani v Saulových činech, uchýlil se ke své důstojnosti a řekl: „Neboť toto je Kristus Páně. co to říkáš? - řeknou. Koneckonců, je to darebák, zlý člověk, plný nesčetných neřestí, který nám způsobil všemožné zlo? Ale on je král, on je šéf; byla mu svěřena moc nad námi! Navíc neřekl jednoduše: král; ale co? „Jaký je Kristus Páně“; představil ho jako ctihodného ne pro jeho pozemskou hodnost, ale pro jeho vyvolení shůry. Říká se, že shlížíš na svého spoluslužebníka? Téměř Pán. Nenávidíte vysvěcené? Bojte se toho, kdo vás ustanovil. Bojíme-li se a třeseme se před nižšími vládci jmenovanými králem, i když byli zlí, dravci, lupiči, nespravedliví nebo podobní; pokud jimi nepohrdáme pro jejich špatnost, ale respektujeme je pro důstojnost toho, kdo je umístil, pak tím spíše bychom to měli dělat ve vztahu k Bohu. (Bůh), říká David, mu ještě nevzal moc a neudělal z něj soukromého muže. Nepřekrucujme řád, nebojme s Bohem a zapojme do hry tato apoštolská slova: „Stejně ten, kdo se protiví autoritě, protiví se Božímu příkazu, ale kdo se brání sám sobě, přijímá hřích“ (Řím 13,2). A nejen Saula nazval pomazaným, ale také svého pána. Nazývat nepřítele jmény vyjadřujícími úctu a podřízenost je věcí mimořádné opatrnosti. Jak je to důležité, lze opět vidět z toho, co se stane ostatním. Mnozí tak své nepřátele nemohou nazývat jednoduchými a obyčejnými jmény, ale (nazývají) je jinými velmi urážlivými jmény, jako například: darebák, šílenec, šílenec, šílenec, ničitel - vychytají mnoho dalších podobných jmen a použijí je na své nepřátele. A že je to pravda, uvedu vám příklad nikoli zdaleka, ale zblízka, totiž v samotném Saulovi. Kvůli silné nenávisti nemohl nazvat tohoto spravedlivého svým vlastním jménem, ​​ale když si všiml jeho nepřítomnosti na jednom festivalu, zeptal se na něj takto: „Kde je syn Jesseho? A nazval ho tak na jedné straně proto, že jeho jméno nenáviděl, na druhé proto, že nevědomostí svého otce chtěl umenšit slávu spravedlivého, aniž by věděl, že to, co dělá člověka slavným a slavným, není ušlechtilost jeho předků, ale udatnost jeho duše. To není to, co požehnaný David udělal. Saula po svém otci nejmenoval, ačkoli byl velmi nízkého a hanebného původu; Ani ho neoslovoval jeho prostým jménem; naopak (pojmenovaný) podle hodnosti, podle moci. Jeho duše byla tak něžná. A vy, milovaní, žárlíte na něj a naučte se především nikdy nenazývat svého nepřítele pohrdáním, ale ctí. A jestliže si rty navyknou nazývat provinilce čestným a příjemným jménem, ​​pak duše, která to slyšela a byla napomenuta a poučena jazykem, se s ním ochotně usmíří. Slova sama o sobě budou nejlepším lékem na srdeční vřed. Řekl jsem to dnes ne proto, abychom Davida jen chválili, ale také proto, abychom na něj žárlili. Ať si každý namaluje tento příběh ve svém srdci, neustále svými myšlenkami, jakoby rukou zobrazuje tuto dvojitou jeskyni - Saul, spí v ní 17, spoutaný ve spánku, jakoby jakýmsi řetězem, a ležící pod paží toho, kdo od něj snášel největší urážky, - David, stojící nad spícím, - vojáci, kteří byli zároveň přítomni a bezvýhradně podněcovali jeho lásku k vraždě, vyhánění a urážení, - vlastní, i své (bojovníky) a přimlouvající se za toho, kdo mu tolik ublížil. A budeme si to nejen představovat v duchu, ale také o tom neustále mluvit mezi sebou na setkáních; Tyto události budeme vždy vyprávět manželce i dětem. Chceš mluvit o králi? Tady je král. Jde o vojáky, nebo o dům, nebo o věci veřejné? O tom všem najdete v Písmu spoustu příběhů. Tyto příběhy přinášejí největší užitek. Je přece naprosto vyloučeno, že by duše zabraná do těchto příběhů mohla někdy podlehnout vášni. Abychom tedy neztráceli čas nadarmo a nepromarnili své životy prázdnými a zbytečnými rozhovory, studujme příběhy zbožných mužů a neustále o nich mluvme. A pokud někdo z vašich partnerů chce mluvit o představeních nebo o koňských dostizích nebo o věcech, které se vás vůbec netýkají, vy, když jste ho od tohoto tématu odvedli, nabídnete mu takový příběh, abychom my, udržujíce si čistou duši, svobodně si užívali rozkoše, získali mírnost a blahosklonnost ke všem těm, kteří nás urazili, šli tam, nemajíce jediného nepřítele našeho Pána Ježíše a věčného člověka, a dosáhli milosti k věčnému Pánu Ježíši. sláva navždy. Amen. Rozhovor 2. O tom, že nejen ve ctnosti usilovat, ale chválit ji je velkým dobrem; také že David ušetřil Saula větší vítězství, než když svrhl Goliáše; a že tím učinil více dobrého sobě než Saulovi; konečně o jeho ospravedlnění před Saulem Chvála posluchačům za jejich přízeň a lásku k Davidovi. Když se David vzpamatoval ze svého hněvu, přinesl Bohu úžasnou oběť; jeho vítězství nad vášněmi není o nic méně úžasné než spása tří mladíků a proroka Daniela; blahodárné důsledky pro Davida z milosrdenství, které prokázal Saulovi. Davidova skromnost i po tomto výkonu; důkazy, které Saulovi předložil o své úctě a laskavosti. Davidův hluboký zármutek nad Saulovou smrtí a jeho písní. Nabádáním je odpouštět nepřátelům během života a truchlit je po smrti. Nedávno jsi pochválil Davida za jeho trpělivost a já jsem se ti divil za tvou dobrou vůli a lásku k Davidovi. Nejen píle a soutěživost ve ctnosti, ale i chvála a obdiv k těm, kdo o ni usilují, nám přináší značnou odměnu, stejně jako nás nejen hřích sám, ale i souhlas těch, kdo v něm žijí, vystavuje nemalému trestu a kupodivu (trest) mnohem přísnějšímu než ten, který si na sebe kladou ti, kdo v hříchu žijí. A že je to pravda, ukazuje Pavel v následujících slovech, ve kterých, když vyjmenoval všechny druhy hříchů a obvinil každého, kdo pošlapává zákony Boží, řekl navíc o těch, kteří „chápou Boží ospravedlnění, že ti, kdo to dělají, jsou hodni smrti, nejen že sami tvoří, ale také se k tomu hodlají. Z tohoto důvodu jsi nezodpovědný - Ó člověče 2:1:3“ (Řím). Vidíte, že to apoštol řekl, aby ukázal, že schvalování těch, kdo konají zlo, je zločinnější než samotné konání zla. Proto schválení těch, kdo hřeší, si zaslouží mnohem větší trest než samotné spáchání hříchu. A zcela oprávněně, protože takový souhlas odhaluje duši zkaženou a trpící nevyléčitelnou nemocí. Kdo se dopustil hříchu a odsuzuje jej, může se jednou časem napravit; kdo však chválí hřích, připravuje se o lék pokání. Proto apoštol správně uznal, že hřích je zločinnější než samotný akt hříchu. V důsledku toho, jako nejen ti, kdo páchají zlo, ale i ti, kdo je schvalují, jsou vystaveni stejnému nebo ještě přísnějšímu trestu, tak ti, kdo chválí a respektují ctnostné, jsou účastníky korun, které jsou pro ně připraveny. A právě to lze vidět také z Písma. Když Bůh mluví s Abrahamem, říká: „Požehnám tomu, kdo žehná tobě, a prokleji toho, kdo bude proklínat tebe“ (Gn 12:3). Každý ví, že totéž se děje na olympijských hrách. Zde nejen zápasník, ozdobený korunou, nejen ten, kdo vydržel dřinu a výkony, ale i ten, kdo je překvapen vítězem, získává z této oslavy značné potěšení. Proto prosím nejen tohoto udatného muže (Davida) za jeho štědrost, ale i vás za vaši přízeň vůči němu. Bojoval, vyhrál a získal korunu. A. vy, oslaviv jeho vítězství, odešel z církve, když jste obdržel značnou část jeho koruny. Pro zvýšení potěšení a užitku vám tedy nabídneme zbytek příběhu. Když pisatel citoval slova, kterými David vraždu odmítl, dodal, že „nedovolí, aby povstali a zabili 18 Saula“ (1. Samuelova 24:8); tím chtěl naznačit touhu vojáků zabíjet a odvahu Davida. Mnozí z nepřátel, kteří zjevně milují ctnost, ačkoliv sami nezabíjejí, se neodvažují bránit druhým ve vraždění. David to neudělal: naopak, když dostal jakoby určitý druh zástavy, ze které se musí zodpovídat, nejen že se nepřítele sám nedotkl, ale také zabránil ostatním, aby ho zabili, a stal se tak nejlepším osobním strážcem a ochráncem místo nepřítele. Proto nebude špatné tvrdit, že David byl tehdy vystaven většímu nebezpečí než Saul. Samozřejmě vydržel značný boj a snažil se všemi možnými způsoby zbavit Saula zlého úmyslu vojáků; a nebál se ani tak toho, že by byl sám zabit, jako spíš toho, že jeden z vojáků, unášených hněvem, zabije tohoto muže; Proto se uchýlil k této metodě ospravedlnění (Saul). Vojáci byli obviněni, ten, kdo spal, byl obviněn, nepřítel ospravedlněn, Bůh byl soudcem a schválil Davidovo rozhodnutí. Opravdu, bez Boží pomoci by David nemohl překonat zuřivost (bojovníků); ale milost Boží seděla na rtech proroka a dodávala jeho slovům sílu přesvědčivosti. Velkou měrou k tomu přispěl i David: jelikož je v předešlé době takto vychovával (bojovníky), během zápasu je našel připravené a poslušné. Vládl jim ne jako vůdce nad vojáky, ale jako kněz; a ta jeskyně byla jako kostel. Jako by byl obdařen biskupstvím, promluvil k nim v rozhovoru a po tomto rozhovoru přinesl podivuhodnou a mimořádnou oběť: nepoložil tele na oltář, ani nezabil beránka, ale co je mnohem vzácnější než tyto oběti, nabídl Bohu mírnost a mírnost, zabil šílený hněv, zabil hněv a usmrtil i vaši hněv. On sám byl obětí, knězem a oltářem, protože mysl, která obětovala mírnost a mírnost, a tato mírnost a tato mírnost a srdce, na které byly obětovány, byly všechny od něj. Takže, když (on) učinil tuto podivuhodnou oběť, získal takové vítězství a nevynechal nic, co (bylo potřeba) k triumfu, subjekt boje, Saul, nakonec vstal a opustil jeskyni, aniž by věděl, co se stalo. „A vyšel za ním i David“ (1. Samuelova 24:9). Nyní se volnýma očima díval na nebe a radoval se z této doby mnohem více, než když svrhl Goliáše a usekl hlavu cizinci. Toto vítězství bylo samozřejmě slavnější než toto a kořist byla významnější a zisk byl důležitější a triumf byl brilantnější. Tam byl potřeba prak a kameny a srážka (s nepřítelem); zde bylo vše dosaženo rozumem a vítězství bylo vybojováno beze zbraní, triumf byl dosažen bez prolití krve. David tedy vyšel, nenesl hlavu cizince, ale umrtvený hněv a vyčerpaný hněv; a tuto kořist přinesl ne do Jeruzaléma, ale do nebe, do města na výsosti. Teď to nebyly sbory manželek, které ho vítaly písněmi chvály, ale tvář andělů shůry mu tleskala a žasla nad jeho moudrostí a mírností. Vyhrál vítězství a zasadil nepříteli nespočet ran; Zachránil Saula a srazil jeho skutečného nepřítele, ďábla, mnoha ranami. Vždyť ďábel jako nepřítel míru, nenávistník harmonie a otec zloby, stejně jako se raduje a vítězí, když se oddáváme hněvu, hádáme se a útočíme na sebe, stejně tak truchlí a truchlí, když zachováváme mír a harmonii a krotíme svůj hněv. David tedy vyšel (z jeskyně) s korunou nejen na hlavě, ale i na ruce, vzácnou jako celý svět. Tak jako králové pro úspěšný boj často zdobí pravou ruku bojovníka nebo vítěze v jiných hrách věncem místo hlavy, 19 tak Bůh korunoval ruku, která dokázala udržet meč čistý, předložit Bohu zbraň neposkvrněnou krví a odolat takovému tlaku hněvu. David tehdy nezískal Saulovu korunu, ale obdržel korunu spravedlnosti; Nezískal královské šarlatové roucho, ale oblékl se do mírnosti, která převyšuje lidskou přirozenost, takový oděv, který je zářivější než jakýkoli oděv. Vyšel z jeskyně se stejnou slávou, s jakou tři mladíci (vyšli) z pece: nebyli spáleni ohněm a on nebyl sežehnut plamenem hněvu. Oheň, který je objal, s mládeží nic neudělal; a David měl v sobě hořící uhlíky a venku viděl ďábla, který zapálil pec pohledem nepřítele, návrh vojáků, pohodlnost páchat vraždu, nepřítomnost těch, kteří by pomohli (Saul), vzpomínku na minulost, strach z budoucnosti (to vše samozřejmě vzbudilo jasnější plamen než klestí, pryskyřice, sláma a další látky, které nezapálily nic, co nebylo zapáleno v Babylóně a dosud nebylo zapáleno v Babylóně. vydržet v podobné situaci), ale vyšel (z testu) čistý. Pohled na nepřítele ještě více inspiroval jeho odhodlání. Když ho viděl spícího, nehybného a nic neschopného, ​​řekl si: kde je teď jeho hněv, kde je jeho zloba, kde je tolik zlomyslných úmyslů a pomluv? To vše odešlo a zmizelo s lehkým dotekem spánku; a král leží svázaný, ačkoli jsme o tom vůbec nepřemýšleli a nestarali se o to. Podíval se na spícího muže a přemýšlel o smrti společné pro všechny: spánek přece není nic jiného než dočasná smrt a každodenní skon. Je velmi vhodné si zde připomenout Daniela. Tak jako Daniel vyšel z doupěte, když porazil zvířata, tak David vyšel z jeskyně a porazil jiná, divočejší zvířata. Tak jako onen spravedlivý byl z obou stran obklopen lvy, tak i tohoto napadl ten nejzuřivější ze všech lvů – vášně: na jedné straně – rozhořčení nad minulostí, na druhé – strach z budoucnosti. Obě šelmy však zpacifikoval a zkrotil a naučil (nás) samotným činem, že není nic neškodnějšího než šetřit nepřátele a nic nebezpečnějšího než touha zaplatit a pomstít se. Hle, Saul, který chtěl Davida pronásledovat, ležel nahý, neozbrojený, všemi opuštěný, zrazen (nepříteli) jako zajatec; a pokorný a vždy poddajný, dokonce se ani neodvážil spravedlivě pronásledovat, zajal David nepřítele do svých rukou bez triků, bez zbraní, bez jízdy, bez vojáků, a co je nejdůležitější, přilákal ještě větší přízeň od Boha. Samozřejmě ne proto, že bych se tomuto spravedlivému líbil, protože viděl nepřítele ležet u jeho nohou, ale protože ho zajal do vlastních rukou a ušetřil ho. To bylo dílo Boží moci a toto byla jeho štědrost. A jak ho potom vojáci museli poslouchat! Jakou lásku k němu mít! Kdyby měli každý tisíc duší, nedali by ochotně všechno (duše) za svého vůdce, když by se vlastně z milosrdenství k nepříteli naučili jeho lásce k jeho vlastním? Kdyby byl mírný a shovívavý k těm, kteří ho uráželi, tím více by mohl být tak nakloněný svým příznivcům. A to mu sloužilo jako nejlepší záruka bezpečnosti. Válečníci se mu však nejen více oddali, ale také začali pilněji bojovat se svými nepřáteli, když se dozvěděli, že mají za svého bojovníka Boha, který byl vždy přítomen jejich vůdci a usnadňoval všechny jeho záležitosti. A už neposlouchali Davida jako člověka, ale jako anděla. Před odměnou od Boha zde tedy ještě získal více výhod než ten, který zachránil (Saul), a získal nyní slavnější vítězství, než kdyby ho zabil. Opravdu, jak mohl získat ze zabití nepřítele tolik prospěchu, jaký nyní získal tím, že ho ušetřil? Takže i vy, když zajmete někoho, kdo vás urazil, uvažujte tímto způsobem, že je mnohem lepší a užitečnější ho ušetřit než zničit. Kdo ničí (nepřítele), často sám sebe odsoudí a bude ho trápit svědomí, které mu každý den a hodinu vyčítá tento hřích. A kdo šetří a nakrátko vydrží, později se baví a raduje, živí radostné naděje a očekává odměny od Boha za trpělivost. A pokud se někdy vystaví nějakému nebezpečí, bude oprávněně žádat Boha o odměnu, stejně jako to všechno zažil David, který později dostal od Boha velké a úžasné odměny za to, že tohoto nepřítele ušetřil. Pojďme se ale podívat na to, co následuje. "David vyšel," říká Písmo, "za Saulem z doupěte a David za ním volal 20: "Můj pane 21 ke králi! Saul se za ním podíval, David sklonil tvář k zemi a klaněl se mu" (1 Sam 24:9). To slouží ke cti Davida neméně než záchrana nepřítele. Nebýt hrdý na výhody prokazované bližnímu, tím méně se chovat jako většina lidí, kteří s opovržením hledí na ty, kteří jim prospěli, jako na otroky, a zvedají před nimi obočí – to bylo dílo neobyčejné duše. Ano, blažený David nebyl jako oni: naopak, když prokázal dobrý skutek, byl ještě skromnější. Důvodem je, že žádný z těchto dobrých skutků nepovažoval za plod svého úsilí, ale vše připisoval milosti Boží. Proto je on sám tím, kdo spasil (Saul), sám se spaseného klaní a znovu ho nazývá králem a nazývá se otrokem, pokořuje svou pýchu před svou důstojností, krotí hněv a vymýtí zlobu. Poslechněme si jeho vysvětlení. „Proč posloucháš slova lidí, kteří říkají: Hle, David hledá tvůj život“ (1 Sam 24:10)? Nahoře pisatel řekl, že všechen lid byl na Davidově straně (1. Samuelova 18:16–28), že se těšil lásce královských služebníků (1. Samuelova 22:2), že králův syn i celé vojsko stáli zajedno s ním (1. Samuelova 19:1). Jak tady říká, že byli lidé, kteří nadávali (Davidovi), pomlouvali ho a dráždili Saula? Že Saul nepronásledoval spravedlivého na popud druhých, ale tím, že v sobě tento hněv probudil, na to již poukázal i pisatel knihy, když vysvětlil, že závist se rodí z chvály a pak každým dnem roste (1. Samuelova 18:9, 18:29). Proč nyní David svaluje vinu na ostatní a říká: „Proč posloucháš slova lidí, kteří říkají: Hle, David hledá tvůj život? (1. Samuelova 24:10) Aby měl šanci zastavit svůj hněv. Často to dělají otcové a synové: když se stane, že jeden z nich má syna, který se pokazí a napáchá mnoho zla, pak, ačkoliv je otec zcela přesvědčen, že se syn obrátil ke zlu sám, často obviňuje ze svých prohřešků toho druhého a říká: „Vím, že to nebyl tvůj hřích; jiní tě svedli a rozmazlili, za to všechno mohou oni“. Když to syn uslyší, je pravděpodobnější, že se kousek po kousku vzdaluje od zla, vrací se ke ctnosti, protože se stydí a stydí, že není hoden takového mínění o sobě. To je to, co Pavel udělal s Galatským. Po mnoha dlouhých slovech a silných nařčeních, která jim na konci listu vyslovil ve snaze zmírnit obvinění, aby si trochu odpočinuli od obvinění a mohli dosáhnout ospravedlnění, takto říká: „V Pánu doufám, že nic jiného nepochopíte, ale ten, kdo vás trápí, ponese hřích, ať je to kdokoli.5:5“ (1G0). David zde udělal totéž. Slovy: „Proč posloucháš slova lidí, kteří říkají: Hle, David hledá tvůj život,“ ukázal, že ostatní jsou podráždění (Saul) a rozrušení a snaží se všemi možnými způsoby usnadnit Saulovi ospravedlnění jeho viny. Potom David, ospravedlňující se, říká: „A hle, tvé oči dnes viděly, 22 že tě Pán 23 vydal do mé ruky v doupěti a nechtěl tě zabít, ale ušetřil tě a rozhodl: Nevložím ruku na svého pána, neboť Hospodin 24 je ten pomazaný“ (1 Sam 24:11). Pomlouvají mě slovy, říká, ale já se ospravedlňuji činy, vyvracejíc obvinění činy. Nepotřebuji slova, když samotný výsledek věcí může jasněji než jakékoli slovo ukázat, kdo jsou a kdo jsem já, a že odsouzení vznesené proti mně je lež a pomluva; Nepovolávám nikoho jiného za svědka, než tebe samého, který jsi mnou byl požehnán. Ale jak někdo řekne, mohl být Saul svědkem? Ostatně, když se to stalo, spal a neslyšel ani slovo, ani neviděl samotného Davida, když byl poblíž a mluvil s vojáky. Jak můžeme odpovědět, aby byl důkaz jasný? Kdyby David představil lid, který byl tehdy s ním, jako svědky, Saul by byl vůči tomuto svědectví podezřívavý a myslel by si, že to říkají, aby se zalíbilo spravedlivým. A kdyby se rozhodl ospravedlnit se pomocí úsudků a pravděpodobností, zasloužil by si víru ještě méně, protože mysl soudce byla rozrušená. Ve skutečnosti, kdokoli po tolika dobrých skutcích pronásledoval osobu, která mu neublížila, jak by mohl věřit, že uražený, chytil pachatele do rukou, jej ušetřil? Lidé většinou soudí ostatní podle sebe. Neustále opilý člověk tak snadno neuvěří, že existují lidé, kteří žijí střízlivě; ten, kdo lpí na rozpustilých ženách, považuje ty, kdo žijí poctivě, za rozpustilé; zloděj cizího majetku jen tak neuvěří, že existují lidé, kteří rozdávají svůj vlastní. Stejně tak Saul, který se kdysi oddal hněvu, by jen těžko uvěřil, že existuje člověk, který se nad tuto vášeň natolik povznesl, že nejen že nikoho neurazí, ale svého pachatele ještě zachrání. Takže vzhledem k tomu, že mysl soudce byla rozrušená a svědci, pokud by byli předvedeni, mohli být podezřelí, připravil David takový důkaz, že byl silný, aby zablokoval rty i těm nejhanebnějším lidem. Co je to za důkaz? Okraj oděvu; ukázal to a řekl: „Hle, roucho 25 křičelo v mé ruce, ale vzal jsem ho 26 ... a nezabil jsem tě“ (1. Samuelova 24:12). Svědek mlčí, ale svědčí hlasitěji než ti, kteří mají hlas. Kdybych, jak říká, nebyl blízko a nestál vedle vašeho těla samotného, ​​neuřízl bych vám části oděvu. Vidíš, kolik dobrého vzešlo z Davidova počátečního rozhořčení? Kdyby nebyl pohnut k hněvu, nepoznali bychom vznešenou duši tohoto muže (mnozí by si spíše mysleli, že milosrdenství nebylo učiněno ze štědrosti, ale z necitlivosti); pak by neodřezal okraje oděvu a bez stříhání by nemohl nepřítele přesvědčit ničím jiným. Nyní, rozzlobený a prchavý, předložil nepochybný důkaz své ohleduplnosti. Když David takto předložil pravdivé a nezvratné důkazy, vyzývá nyní samotného nepřítele, aby byl soudcem a svědkem jeho úcty k němu, a říká: „Pochopte a pohleďte dnes, že v mé ruce není žádná zloba, nižší než ... pohrdání, ... ale chcete mi vzít život“ (1 Sam 24:12). Jeho velkorysost si zaslouží zvláštní překvapení v tom, že si své ospravedlnění vypůjčuje pouze z událostí onoho dne, což naznačuje slovy: „pochopte a uvidíte dnes“. Neřekl jsem nic, nemluvím o minulosti; Dnešní doba je pro mě dostatečným důkazem. Mohl, kdyby chtěl, spočítat mnoho velkých výhod, které již byly (Saulovi) prokázány; Mohl bych mu připomenout ten jediný boj s cizincem a říct: když cizí válka jako povodeň ohrožovala celý stát zkázou a vy všichni byli zasaženi strachem a sklíčeností a každý den jste očekávali smrt, pak jsem přišel já; a ačkoli mě nikdo nenutil, naopak jsi mě zastavil a zadržel se slovy: „Nemůžeš jít, vždyť jsi dítě, ale tento muž je od mládí bojovník“ (1 Samuel 17:33), nicméně jsem neodolal, ale šel jsem před všemi, popadl nepřítele, usekl mu hlavu, zastavil útok nepřátel, posílil jsi mi také vlnobití a posílil jsi díky království a životu stát všechny ostatní, spolu se životem, vlastí a domy, dětmi a manželkami. A kromě tohoto vítězství mohl poukázat na další, neméně důležité války, které šťastně ukončil. Mohl také dodat, že ačkoli se ho (Saul) ne jednou nebo dvakrát, ale opakovaně pokoušel zabít, a dokonce mu hodil kopí na hlavu, na zlo si nevzpomněl; že i po tomto, zamýšleje dát odměnu (Davidovi) za předchozí bitvu, požadoval od něj Saul dar ne zlato a stříbro, ale smrt a úplné zničení; Ano, a nezůstalo jen u toho. To vše, a mnohem víc, mohl David říci: nic takového však neřekl, protože mu nechtěl vyčítat jeho dobré skutky, ale pouze ho přesvědčit, že on (David) je jedním z těch, kdo ho milují a ctí (Saul), a ne jedním z těch, kdo k němu pikle a nepřátelství. Proto nechal všechno ostatní za sebou a ospravedlnil se pouze tím, co se toho dne stalo. Takže mu byla cizí pýcha a jakákoli ješitnost a měl na mysli jen jednu věc – vůli Boží! Proč říká: „Kéž Hospodin soudí mezi mnou a tebou? Toto slovo řekl ne proto, že by Saulovi přál trest a pomstu, ale aby ho zastrašil připomínkou budoucího soudu a nejen aby se zalekl, ale také se ospravedlnil. Samozřejmě, říká, mám velmi silné důkazy ve svých samotných činech; ale pokud jim nevěříte, pak za svědka volám samotného Boha, který zná tajemství srdce a dokáže zkoušet svědomí každého. Řekl to, čímž dal jasně najevo, že by se neodvážil zavolat nestranného Soudce a předložit věc Jeho soudu, kdyby si nebyl absolutně jistý, že je čistý od jakéhokoli zlého úmyslu. A že to, co jsem řekl, není domněnka, že si vzpomněl na tento soud a chtěl se ospravedlnit a přivést Saula k rozumu, to dostatečně ukazují předchozí události; ale to, co následuje, je o tom může přesvědčit neméně. Když znovu zajal Saula, který ho i po té milosti pronásledoval a chtěl ho zničit, když měl možnost ho zničit s celou svou armádou, a pak ho nechal jít, aniž by mu způsobil nějaké potíže, kterým přirozeně mohl být vystaven. Vida tedy, že Saul je nevyléčitelně nemocný a nikdy proti němu nezanechá nepřátelství, zmizel mu z dohledu a žil s cizinci v otroctví, v ponížení, v potupě, s obtížemi a zármutkem získával pro sebe potřebnou potravu. A nejen to je hodné překvapení, ale také skutečnost, že když slyšel o smrti (Saulově) ve válce, roztrhl si šaty, posypal se popelem a plakal takovým křikem, jakým by plakal jiný, kdyby nepřišel o svého jediného a milovaného syna, neustále opakoval jeho jméno spolu se jménem svého syna, skládal pro ně píseň chvály, dokud nezůstával potravou a nevydával pitomou krev. Saul. „Hory Gilboa,“ řekl, „ať na vás nepadá rosa a ať na vás nepadá déšť, hory smrti 28, neboť tam byl zbořen štít mocných“ (2. Samuelova 1:21). To, co otcové často dělají, když se odvracejí od domova a smutně hledí na cestu, po které vezli jejich (mrtvého) syna, dělal David totéž a proklínal hory, na nichž byl Saul poražen. Nenávidím, řekl, právě toto místo kvůli těm, kteří tam padli mrtví. Nenechte se již zalévat deštěm nebes, protože vás kdysi bohužel zalévala krev mých přátel. A neustále opakuje jejich jména a říká: „Saul a Jonatan, milovaní a krásní, nerozluční... v jejím životě a ve své smrti nebyla oddělena.“ (2. Samuelova 1:23). Protože není schopen obejmout jejich nepřítomná těla, objímá jejich jména prostřednictvím výslovnosti, a tak, pokud je to možné, těší svůj zármutek a zmírňuje vážnost neštěstí. A zatímco se pro mnohé zdál pád obou ve stejný den nesnesitelným předmětem a ne útěchou, proměnil to v něco jiného. jeho slova: "Buďte nerozluční ve svém životě a ve své smrti nebudete odděleni." Je nemožné, říká, říci, že syn truchlí nad svým sirotkem a otec pláče nad ztrátou svého syna; ne, co se nikomu nestalo, stalo se, říká, jim: spolu jednoho dne přišli o život a ani jeden nepřežil druhého; jinak by život každému z nich nestál za to, kdyby se s tím druhým museli rozloučit. Jste nyní dojatí, plačíte, trápíte se v duchu a vaše oči jsou připraveny ronit slzy? Pamatujte, všichni nyní, dokud vaše srdce stále hoří smutkem, o svém nepříteli a pachateli, starejte se o něj za života a po smrti ho truchlite, ne pro parádu, ale z duše a z čistého srdce. Musíte alespoň něco vydržet, abyste pachatele neurazili, udělejte a vydržte všechno, v naději na velké odměny od Boha. Tak on (David) přijal království a neposkvrnil své ruce, ale nasadil si korunu čistou rukou a nastoupil na trůn, a to, že ušetřil nepřítele a truchlil nad ním, když padl, přispělo k jeho slávě více než lesk koruny a šarlatu. Za to je nejen oslavován za svého života, ale připomíná se i po jeho smrti. Chceš-li tedy ty, člověče, získat zde věčnou slávu a tam se těšit z neměnných požehnání, pak napodobuj ctnost (tohoto) spravedlivého, žárli na jeho štědrost, prokazuj v praxi stejnou trpělivost, abys, když jsi vydržel stejnou námahu jako on, byl odměněn stejnými dobrodami, které my všichni můžeme obdržet milostí našeho Pána, slávy Ježíše Krista, člověka, Ducha svatého, člověka, Otce, moc, čest, nyní i vždycky a na věky věků. Amen. Rozhovor 3. O tom, že chodit na brýle je katastrofální, že vede k cizoložství a je příčinou nelibosti a nesvárů; také že David překročil každou míru trpělivosti ve vztahu k Saulovi; konečně, že snášet krádež s pokorou je stejně jako dávat almužnu Přísné odsouzení těch, kteří šli na brýle, a výzva k tomu, aby se před vstupem do chrámu očistili od hříchu. Závažnost a osudovost hříchu spáchaného návštěvníky brýlí. Přínos pro náš život vysokého příkladu Davidových ctností a neomluvitelnosti křesťana, který neodpouští svým nepřátelům. Odpuštění jeho nepříteli přineslo Davidovi slávu na zemi i v nebi. Pomluvy od nepřátel jsou užitečnější než lichotky přátel a příklad farizea a celníka. Vliv Davidovy laskavosti na Saula a nabádání, aby předem prokazoval úctu bližnímu. Není nic mocnějšího než mírnost, protože přivádí nepřítele k vědomí způsobeného zla a přináší nebeské odměny. Davidova péče o Saulova ochrnutého syna a nabádání, aby to napodoboval. Myslím, že mnozí z těch, kteří nás nedávno opustili a odešli do podívaných na bezpráví, jsou zde dnes. Chtěl bych je vidět na vlastní oči, abych je vyhnal z posvátné předsíně – ne proto, aby zůstali navždy mimo ni, ale aby se napravili a pak sem zase vstoupili. Tak často otcové vyhánějí zlé děti z domu a pryč od stolu, ne proto, aby byli navždy zbaveni obojího, ale proto, aby se z tohoto napomenutí polepšili a vrátili se pod rodičovskou střechu s patřičnou ctí. Pastýři dělají totéž: oddělují ovce pokryté strupy od zdravých, aby se po osvobození od zhoubné nemoci mohly bezpečně vrátit ke zdravým a aby nemocné nerozšířily stejnou nemoc na celé stádo. Proto jsme je chtěli vidět; ale pokud je nedokážeme pozorovat smyslnýma očima, pak je to slovo poznamená a dotkne se jejich svědomí a snadno je přesvědčí, aby dobrovolně odešli (z kostela), vštípíce jim, že v (ní) je jen ten, kdo má duchovní dispozice hoden být zde, a ten, kdo přichází na toto posvátné shromáždění se zkaženou morálkou, ačkoliv zde nemůže vcházet za dveře a nemůže být vyhozen (mnohem více zde za dveřmi a je vyhozen z těla, je vyhozen). účastníci svaté večeře. Ti, kteří jsou vyloučeni a zůstávají mimo (církev), podle Božího přikázání mají stále dobré naděje, protože pokud se chtějí napravit z hříchů, pro které byli vyloučeni z církve, mohou s čistým svědomím znovu vstoupit. Ale ti, kteří se poskvrnili a bezostyšně přicházejí (do kostela), navzdory zákazu sem vstoupit, dokud nebudou očištěni od hříšné špíny, zesilují nemoc a dráždí ránu. Trestné není ani tak spáchání hříchu, jako spíše nestoudnost po (spáchaní) hříchu a neposlušnost kněžím, kteří takové zákazy ukládají. Ale řekli byste, že se tito lidé dopustili tak závažného hříchu, že je vyhnali z tohoto posvátného ohrady? A jaký jiný větší hřích potřebujete, když se oni, když se stali úplnými cizoložníky, bezostyšně jako šílení psi vrhli k tomuto posvátnému stolu? A pokud chcete znát samotnou metodu cizoložství, pak vám řeknu slovo - ne moje, ale právě Toho, který bude soudit celý náš život. Říká: „Každý, kdo pohlédne na ženu, po ní touží, již s ní zcizoložil ve svém srdci“ (Matouš 5:28). Jestliže žena, která se náhodně sejde na náměstí a je nahodile oblečená, dokáže někdy svým zjevem přistihnout člověka, který se na ni ze zvědavosti dívá, jak pak o sobě mohou říci, že se nedívali s chtíčem, ti, kteří nechodí do divadla jen tak náhodou, ale za tímto účelem a s takovým zápalem, že zanedbávají kostel, tráví celé dny očima upřenýma na nepoctivé ženy, hlas nečestných, nečestných žen, tónované obočí, nalíčené tváře, oblečení vybrané se zvláštní dovedností, chůze plná půvabu a mnoho dalších návnad, které mají svést a zaujmout publikum; kde je duše diváka v bezstarostnosti a velké nepřítomnosti a místo samo vzrušuje chtíč; kde melodie předcházejících a následujících písní, hraná na trubky, píšťaly a jiné podobné nástroje, okouzluje a uvolňuje sílu mysli, připravuje duše těch tamních na svody nevěstek a umožňuje je snadno chytit. Jestliže chtíč často, jako nějaký vychytralý lupič, tajně vstupuje i sem, kde jsou žalmy a modlitby a naslouchání Božím slovům, a bázeň Boží a velká nádhera, jak pak mohou být ti, kteří sedí v divadle a nevidí a neslyší nic rozumného, ​​osvobozeni od tohoto zlého chtíče a jsou naplněni odporností a nedbalostí, jsou ovlivňováni všemi (sluchy i smysly)? Pokud od toho nejsou osvobozeni, jak mohou být osvobozeni od viny z cizoložství? A ti, kteří nejsou osvobozeni od viny z cizoložství, jak mohou bez pokání vstoupit do této posvátné předsíně a zúčastnit se tohoto úžasného setkání? Proto je nabádám a žádám, aby se předem vyznáním a pokáním a všemi jinými způsoby očistili od hříchu, kterého se dopustili v podívané, a pak naslouchali Božím slovům. Tento hřích není nedůležitý; Z příkladů to každý jasně uvidí. Kdyby nějaký sluha dal špinavé a vši porostlé služební šaty do toho šuplíku, kde jsou uloženy drahé a pozlacené pánské šaty, řekni mi, snesl bys takovou urážku s lhostejností? Nebo kdyby někdo nasypal hnůj a hlínu do zlaté nádoby, ve které se neustále uchovávaly vonné masti, nepoužili byste ani bití, abyste potrestali toho, kdo se tím provinil? Je tedy skutečně možné, že se budeme tolik starat o krabice a nádoby, oblečení a vonné masti, ale hůř než tohle všechno budeme ctít svou duši a tam, kde se rozlévá duchovní svět, budeme vkládat ďábelské návrhy, satanské báje a marnotratné písně? Jak mi, řekněte, bude to Bůh tolerovat? Mezitím vzdálenost mezi vonnou mastí a špínou a mezi pánovým a služebným oděvem není tak velká jako mezi duchovní milostí a tímto zlým skutkem. Nebojíš se, člověče, dívat se stejnýma očima jak na jeviště v divadle, kde se předvádějí odporné cizoložství, tak na tento posvátný stůl, kde se konají hrozné svátosti? Posloucháte stejnýma ušima jak tu sprostou nevěstku, tak proroka a apoštola, který vás učí tajemství? Stejným srdcem přijmout jak smrtící jed, tak hroznou a svatou oběť? Nepochází odtud zkaženost života, rozpad manželství, neshody a hádky v rodinách? Ve skutečnosti, až se vy, vzrušení tou podívanou, stanete se smyslnějšími a chtivějšími a naprostým nepřítelem cudnosti, vrátíte domů a uvidíte svou ženu, bude vám naprosto nepříjemné se na ni dívat, bez ohledu na to, jaká může být. Rozpálený chtíčem na pohledy a uchvácen svůdnou tváří někoho jiného si své cudné a skromné ​​manželky, kamarádky celého života, nevážíš, urážíš ji, zasypáváš tisíci výčitkami – ne proto, že bys jí měl co vyčítat, ale proto, že se stydíš projevit vášeň a ukázat ránu, s níž jsi se od té doby vrátil domů; spřádáte další výmluvy, hledáte šílené důvody k hádce; Díváš se na všechny doma znechuceně, úplně se oddáváš té ohavné a nečisté žádostivosti, kterou jsi zraněn, a nosíš v duši zvuk hlasu, kroku, pohledu, pohybů a všech do toho zapadlých obrazů marnotratnosti, nedíváš se doma na nic s potěšením. A co říkám o své ženě a domově? Na samotný kostel se budete dívat s velkou nelibostí a slova o cudnosti a čistotě nasloucháte otráveně; nejsou pro vás lekcí, ale odsouzením; Poté, co jste krůček po krůčku upadali do popírání, nakonec se zcela vzdálíte tomuto obecně prospěšnému učení. Proto vás všechny žádám, abyste se sami vyhnuli katastrofálnímu pobytu na podívaných a odvrátili od nich pozornost účastníků. Všechno, co se tam děje, totiž nepřináší zábavu, ale smrt, muka a odsouzení. K čemu je tato krátkodobá slast, když z ní vychází neustálý smutek a vy, raněni chtíčem dnem i nocí, se stáváte všem bolestivým a nepříjemným? Podívejte se na sebe, jaký jste, když se vrátíte z kostela, a jaký jste, když odcházíte z divadla; porovnejte oba tyto dny a nebudete potřebovat naše slova. Porovnání těchto dvou dnů vám dostatečně ukáže, jak velký užitek z toho, že jste tady, a kolik škod z toho, že jste tady. To, co jsem nyní řekl tvé lásce, nikdy nepřestanu říkat, protože tím zmírníme ty, kteří trpí takovými neduhy, a zdravým přineseme větší bezpečí. Pár slov o tom je užitečné pro oba; někteří proto, aby zaostali (z vášně pro divadla), a jiní proto, aby neupadli (do této vášně). Ale protože člověk musí být v kárání umírněný, ukončíme naše nabádání a nabídneme vám konec našich předchozích rozhovorů a vrátíme se znovu k Davidovi. Malíři, kteří chtějí namalovat portrét podobný (originálu), sedí obvykle den, dva nebo tři před těmi, od kterých chtějí malovat, aby pomocí dlouhého pozorování obraz neomylně zvěčnili. A protože nyní musíme malovat nikoli obraz fyzického vzhledu, ale krásu duše a dobrotu ducha, chceme také, aby David dnes seděl před vámi a pro vás všechny a díval se na něj, aby každý ve své duši zobrazil krásný vzhled spravedlivého muže, jeho mírnost a skromnost, štědrost a všechny ostatní ctnosti. Koneckonců, když obrazy těla poskytují divákům potěšení, pak ještě více obrazy duše. Tyto obrazy nelze vidět všude, ale musíte zůstat neustále na jednom místě a obraz duše lze snadno přenést, kam chcete. Po jeho umístění do pokladnice duše se na něj můžete neustále dívat, ať jste kdekoli, a získat z něj velký užitek. A stejně jako ti s nemocnýma očima, kteří drží houby a hadry ze zelených šatů a neustále se na ně dívají, dostávají určitou úlevu od své nemoci z této barvy, tak i vy, pokud máte obraz Davida před očima a neustále se na něj díváte, pak, i když hněv tisíckrát rozzlobí a zatemní oko vaší mysli, vy při pohledu na tento obraz ctnosti si zachováte dokonalé zdraví a čistotu duše. Ať mi nikdo neříká: Mám nepřítele – zlého, zlého, zkaženého, ​​nenapravitelného člověka. Ať už mu říkáte jakkoli, není o nic horší než Saul, který poté, co ho David zachránil jednou, dvakrát a mnohokrát, pak proti němu zosnoval nesčetné intriky a místo toho z toho měl prospěch a dál choval zlobu. Co vlastně můžete říci: že vám odřízl pozemky, urazil vás při vymezování vašich polí, porušil hranice vašeho majetku, unesl vaše otroky, způsobil vám škody, vzal vám majetek a přivedl vás do chudoby? Ale ještě ti nevzal život, o což se pokusil; pokud se pokusil připravit o svůj život, pak se možná odvážil to udělat jednou, ne dvakrát, ne třikrát a ne mnohokrát, jako tenkrát; a pokud (pokoušel se) jednou, dvakrát, třikrát a mnohokrát, pak nebyl vámi tak nakloněn, ne poté, co padl do vašich rukou jednou a dvakrát a byl zachráněn. Ale i tak: ani v tomto případě se to s Davidem nedá srovnávat. Ano, není to totéž být ve Starém zákoně vyznamenán takovou ctností a nyní, po projevení milosti, projevovat takové výhody. David neposlouchal podobenství o deseti tisících talentech a sty denárů. David neslyšel příkaz, který říká: „Odpusťte lidem jejich dluhy, stejně jako náš Nebeský Otec“ (Marek 11:25; Mt 6:12); Neviděl jsem ukřižovaného Krista ani prolitou jeho drahocennou krev. Neposlouchal bezpočet lekcí božské moudrosti, neokusil takovou Oběť, nepřijímal Mistrovu krev – a přesto dosáhl samého vrcholu ctnosti, hodného doby milosti, vychován v zákoně tak nedokonalém, který nic takového nevyžadoval. Navíc často snášíte zášť, zlobíte se jen na minulost a on se navíc musel bát budoucnosti, dobře věděl, že v království pro něj nebude místo a život by pro něj nebyl dobrý, kdyby zachránil nepřítele, a přes to všechno se o něj nepřestal starat a udělal ze své strany vše, aby podpořil život nepřítele. Kdo může prokázat větší trpělivost než tohle? A abyste z moderního života viděli, že je možné, pokud jen chceme, obměkčit každého člověka, který je vůči nám v nepřátelství, pak (ptám se); Co je divočejší než lev? Je však ochočen lidmi; jejich umění má přednost před přírodou; nejdivočejší a nejsilnější ze zvířat se stává pokornějším než jakákoli ovce a chodí po náměstí a nikoho neděsí. Jaké tedy budeme mít ospravedlnění, jakou omluvu budeme mít, když při krotění zvířat o lidech řekneme, že je nemůžeme nijak obměkčit a získat? Mezitím mírnost není pro zvíře přirozená a krutost není přirozená pro člověka. Takže, když dobýváme přírodu, jakou výmluvu budeme mít pro tvrzení, že nemůžeme napravit svobodnou vůli? Budete-li na tom i poté pokračovat, řeknu vám, že pokud je (váš nepřítel) nevyléčitelně nemocný, tím více práce a péče budete muset postarat se o nevyléčitelně nemocné. Proto dbejme na to, abychom netrpěli od svých nepřátel nic špatného, ​​ale jen abychom sami nezpůsobili škodu. Pak opravdu nestrpíme žádné zlo, i kdybychom byli vystaveni nesčetným nebezpečím, stejně jako David netoleroval žádné zlo, přestože byl pronásledován, uprchl ze své vlasti a dokonce byl vystaven plánům na svůj život; naopak Saula předčil ve slávě, úctě a lásce od všech – nejen od lidí, ale od samotného Boha. Co vlastně ztratil tento spravedlivý muž, který v té době tolik trpěl od Saula? Nezpívá se o něm ještě dnes? Není slavný na zemi a není ještě slavnější v nebi? Nečekají ho nevýslovná požehnání a Království nebeské? A co získal ten nešťastník a ubohý muž, který spřádal tolik intrik? Neztratil své království, neutrpěl nešťastnou smrt spolu se svým synem, neodsuzují ho všichni, a co je ještě hroznější, trpí nyní věčným trestem? A pak, co zbývá, ukazujíc na co, nechceš se smířit s nepřítelem? Vzal vám peníze? Ale když velkoryse sneseš tento únos, dostaneš stejnou odměnu, jakou bys dostal, kdybys je dal chudým, protože ten, kdo dává chudým, i ten, kdo se únosci nepomstí a neprokleje, oba to dělají pro Boha; a protože mají jednu motivaci k dárcovství, je zřejmé, že jedna koruna. Nebo se váš nepřítel pokusil zabít váš život a plánoval vás zabít? Pokud útočníka, který projevil svou zlobu ještě předtím, počítáte za dobrodince a nepřestanete se za něj modlit a prosit Boha o milost vůči němu, bude vám tento skutek připsán jako mučednický čin. Nehleďme na to, že Bůh nedopustil, aby byl David zabit; ale pozor na to, že ze Saulova lstí dostal tři nebo dokonce čtyři koruny mučednické smrti. Ve skutečnosti, kvůli Bohu, jednou a dvakrát zachránil nepřítele a opakovaně mu házel kopím do hlavy a šetřil ho, když měl příležitost zabít, a navíc s vědomím, že i po milosti ho začne znovu pronásledovat, David zjevně zemřel tisíckrát vůlí; a tisíckrát zemřel pro Boha, dostává mnoho korun mučednické. A jako Pavel o sobě řekl, že pro Boha každý den umírá (Ř 8,36), tak i David pro Boha vydržel. Mohl zabít nepřítele, ale proboha nechtěl a rozhodl se, že bude lepší být každý den vystaven nebezpečí, než se osvobodit od tolika úmrtí spácháním vraždy, byť spravedlivé. Pokud by se člověk neměl mstít a oplácet nenávistí tomu, kdo se pokusí o jeho život, tím méně tomu, kdo způsobí druhému nějakou urážku. Pro mnohé je nejnesnesitelnější smrtí, když o nich jejich nepřátelé šíří špatné zvěsti a vzbuzují na ně podezření. Zvažme i toto. Řekl o tobě někdo něco špatného, ​​nazval tě smilníkem a cizoložníkem? Pokud je to pravda, opravte se; je-li to lež, směj se tomu; pokud jste si vědomi toho, co bylo řečeno, pochopte to; pokud si to neuvědomujete, ignorujte to; Je lepší (říkat), nejen se smát a ignorovat, ale také se radovat a radovat, podle slova Hospodina, který to přikazuje: „Kdykoli tě budou hanět,“ říká, „a říkají proti tobě všelijaké zlé věci, lžeš 29... radujte se a jásejte, protože vaše odměna je v nebi hojná“ (Matouš 5:11-12); a znovu: „Radujte se v ten den a skákejte radostí, až vás odloučí... a noste své jméno jako zlé pro Syna člověka“ 30 (Lukáš 6:22–23). Jestliže (nepřítel) mluví pravdu a ty jeho slova snášíš pokorně, nebudeš se mu mstít a hanit ho, ale hořce sténat a odsoudit tvé hříchy, pak dostaneš odměnu ne menší než tu první. Pokusím se vám to potvrdit i z Písma, abyste věděli, že právě tolik zlého, jako nám naši přátelé, když nás chválí a hladí, přinášejí, právě tolik dobrého přinášejí naši nepřátelé, když o nás mluví špatně, i když spravedlivě, jen když chceme jejich výčitek náležitě využít. Vždyť přátelé nám z lásky často lichotí; a naši nepřátelé odhalují naše hříchy. Z pýchy nevidíme své nedostatky, ale z nepřátelství se na nás dívají pozorněji a svými pomluvami nás uvádějí do potřeby se polepšit; a tak se nám jejich nepřátelství stává zdrojem největšího užitku, protože jimi napomenuti nejen poznáváme své hříchy, ale také za nimi zaostáváme. Ve skutečnosti, pokud vám nepřítel vyčítal hřích, kterého jste si vědomi, a když jste to slyšeli, neodpověděli jste mu urážkou, ale hořce jste se vzbouřili a modlili se k Bohu, tím jste již odložili veškerý hřích. Co by mohlo být lepší? Co je výhodnější pro osvobození od hříchů? A abyste si nemysleli, že vám to vštěpujeme bezdůvodně, podám o tom důkaz z Písma Božího, abyste nepochybně zůstali ve vaší mysli. Byl tam jakýsi farizeus a celník. Celník dosáhl extrému špatnosti; Farizeus dbal na vysokou spravedlnost, rozdal svůj majetek, postil se a byl mu cizí chamtivost, zatímco celník trávil veškerý čas v dravosti a násilí. Oba se přišli do kostela pomodlit. A tak se farizeus postavil a řekl: „Bože, vzdávám ti chválu, neboť nejsem jako ostatní lidé, dravci, nespravedliví nebo jako tento celník“ (Lukáš 18:11). Ale celník stojící opodál se vzájemně (farizeovi) nevyčítal, neoplácel mu výčitkou, neřekl mu, jak mnozí říkají: "A ty se opovažuješ dotknout mého života a vyčítat mi mé činy? Jsem lepší než ty? Odhalím tedy tvé zločiny a postarám se, že už nikdy nevstoupíš do této posvátné předsíně." Ne, neřekl žádné z těch šílených slov, která říkáme každý den a navzájem si vyčítáme; ale hořce zasténal a udeřil se do hrudi, řekl jen toto: „Buď milostivý mně hříšnému“ (Lukáš 18:13) – a vyšel ospravedlněn. Uvidíme, jak brzy? Přijal pohanu a smyl ji; uvědomil si své hříchy a osvobodil se od nich; výtka za hřích sloužila k vymýcení hříchu a nepřítel se proti záměru stal dobrodincem. Kolik by musel výběrčí daní pracovat v půstu, v ležení na zemi, v bdění, v rozdávání majetku chudým, v dlouhém nošení pytloviny a sypání popela na hlavu, aby měl čas očistit své hříchy! Ale aniž by něco takového udělal, očistil všechny hříchy jediným slovem; výčitky a urážlivá slova, kterými ho (farizeus) zamýšlel ponížit, mu přinesly korunu spravedlnosti, bez námahy, bez námahy, v krátkém čase. Vidíte, že i kdyby o nás někdo mluvil pravdu, přesně to, co my sami víme, ale pokud neurazíme toho, kdo to říká, budeme hořce plakat a prosit Boha za své hříchy, pak budeme mít čas odčinit všechny své hříchy? Takto byl celník ospravedlněn: neodplatil farizeovi za potupu potupou, ale naříkal nad svými hříchy; proto „a tento je ospravedlněnější než tento“. Vidíte, jaký užitek přináší urážka od nepřátel, pokud je velkoryse snášíme. Jestliže nám naši nepřátelé prospívají lhaním a pravdou, proč tedy truchlíme? Proč jsme frustrovaní? Pokud ty, člověče, neublížíš sám sobě, nemůže ti ublížit ani přítel, ani nepřítel, ani sám ďábel. Protože jak pachatelé, tak zloději majetku, dokonce i ti, kteří uvažují o životě samém, nám přinášejí korunu mučednictví, jak jsme vysvětlili, a jiní smazávají naše hříchy a poskytují nám ospravedlnění, jako tomu bylo v případě hostinského, proč se na ně hněváme? Neříkejme: ten a ten mě dráždil, ten a ten mě nutil říkat špatná slova; Za to všechno si můžeme sami. Chceme-li si zachovat ctnost, démon sám nás nebude moci pohnout k hněvu. Mimo mnoho jiného to bude patrné také z následujícího příběhu Davida, ve kterém bychom dnes měli pokračovat a nejprve připomenout vaši lásku tam, kde jsme skončili. tak kde to jsme? Na Davidovo odůvodnění. To znamená, že dnes potřebujeme citovat slova Saulova – abychom viděli, co Davidovi odpověděl na jeho ospravedlnění. Davidovu ctnost uvidíme nejen ze slov, která David řekl, ale také z toho, co Saul odpověděl. Ukáže-li se, že i tento odpovídá skromně a pokorně, pak důvod k tomu připíšeme Davidovi, který takového člověka změnil, osvítil a dal mu do pořádku duši. Co říká Saul? Když slyšel Davidova slova: „Hle, pláč oděvu je v mé ruce“ a všechno ostatní, co řekl dále ve svém ospravedlnění, (odpověděl: „Je to tvůj hlas, dítě Davidovo“ (1 Sam 24:17)? K jaké náhlé změně došlo! Ten, kdo ho dříve nechtěl nazývat jen jménem, ​​nenáviděl jeho samotné jméno, nyní ho dokonce přivedl do příbuzenství sám se sebou a nazýval ho dítětem. Co je blaženější než David, který z vraha udělal otce a z vlka ovci, naplnil výheň hněvu hojně rosou, proměnil bouři v ticho a úplně uhasil plamen hněvu? Vždyť to byla Davidova slova, která pronikla do duše tohoto hořkého a vyvolala v ní všechnu tuto změnu, která se v těchto jeho slovech zjevuje. Neřekl: Jsou to tvá slova, dítě Davidovo? ale co? "Je to tvůj hlas, dítě Davide?" Teď ho obměkčil právě ten hlas. Tak jako otec po dlouhém odloučení, když slyšel odněkud vracející se hlas svého syna, zažívá vzrušení nejen při pohledu na svou tvář, ale i ze samotného hlasu svého syna, tak Saul poté, co Davidova slova pronikla do jeho duše a vyhnal odtud hněv, nakonec světce poznal, a když odložil vášeň, dal průchod jiným pocitům: uhasil hněv a soucit. Tak jako v noci často nepoznáme přítele ani zblízka, ale ve dne ho poznáváme zdálky, tak se to většinou děje v nepřátelství. Dokud je mezi námi nevraživost, dokud ten hlas slyšíme jinak a hledíme do tváře s rozrušenou myšlenkou; a když opustíme hněv, pak se nám hlas, dříve nenávistný a odporný, zdá měkký a velmi příjemný, a tvář, odporná a nepříjemná, se ukáže být sladká a laskavá. Totéž se děje za špatného počasí. Houstnutí mraků nedovolí, aby se otevřela krása oblohy, a pak, i když máme sebeostřejší vidění, nevidíme nebeské azuro. Když teplo slunečních paprsků, pronikající mraky a trhající je na kusy, odhalí slunce, pak se znovu ukáže krása oblohy. To se nám děje ve chvílích hněvu: nepřátelství, jako hustý mrak, stojící před našima očima a ušima, způsobuje, že se nám hlasy i tváře zdají odlišné. Ale pokud někdo po přemýšlení odloží nepřátelství a rozptýlí oblak smutku, pak začne nestranně vidět a slyšet všechno. Saul to sám zažil. Když se oblak nepřátelství rozplynul, poznal Davidův hlas a řekl: "Je to tvůj hlas, dítě Davidovo?" Který je to? Ten, který svrhl Goliáše, vysvobodil království od neštěstí, vrátil bezpečí a svobodu všem, kteří byli ohroženi otroctvím a smrtí, zkrotil zuřivost samotného Saula a udělal mu mnoho dobrého. Tento hlas pak cizince skutečně svrhl: byl poražen mocí modlitby před kamenem, protože David nehodil kámen jednoduše, ale předem řekl: „Ty jdeš proti mně ve jménu svých bohů, 31 ale já jdu proti tobě ve jménu Hospodina, Boha zástupů, toho, kterého jsi dnes pokořil“ (1. Samuelova 17:45), pak hodil kámen také. Tento hlas udával směr kameni; cizince také uvedl do rozpaků; sebral nepříteli odvahu. A proč se divíš, že hlas spravedlivých tiší hněv a poráží nepřátele, když zahání i démony? Apoštolové teprve začali mluvit a všechny nepřátelské síly utekly. Hlas spravedlivých často zastavoval živly a měnil jejich činy. Jozue tedy řekl pouze: „Ať se stane slunce a měsíc“ (Jozua 10:12), a oni to udělali. Mojžíš tedy pokáral moře a ono se podrobilo. Tři mladíci tedy svými písněmi a hlasy uhasili ohnivou sílu. Proto Saul, obměkčený samotným hlasem (Davidovým), řekl: "Je to tvůj hlas, dítě Davidovo?" A co David? "Tvůj služebník, můj pane králi." Už začíná spor a soutěž o to, kdo bude více ctít svého bližního. Člověk zavádí příbuzenství se sebou samým; druhý se nazývá otrokem. Slova (Davidova) znamenají toto: Hledám jednu věc – tvou spásu a úspěch ve ctnosti. Nazval jsi mě synem; a bude mi příjemné a laskavé, když mě budeš považovat za svého otroka - jen zanech svůj hněv, jen mě nepodezřívej z ničeho špatného a nepovažuj mě za vetřelce a nepřítele. Naplnil apoštolské přikázání, které přikazuje „vzdávat si navzájem čest“ (Flp 2,3), - ne jako mnozí, kteří ve svých pocitech horších než zvířata nechtějí mluvit se svým bližním jako první a považují za hanbu a ponížení, když někomu řeknou prostý pozdrav. Co může být vtipnějšího než toto šílenství? Co je hanebnějšího než tato arogance a arogance? Tehdy se ponižuješ, člověče, pak jsi pokrytý hanbou a potupou, když čekáš, že k tobě promluví jako první tvůj soused. Co je horšího než tato arogance? Co je vtipnějšího než tato arogance a ješitnost? Pokud promluvíte jako první, pak vás Bůh, což je nejdůležitější, schválí a lidé vás budou chválit a za tento pozdrav (nepříteli) dostanete plnou odměnu. Pokud ale čekáte, že vás poctí jako první, a pak vy jeho, pak neuděláte nic zvláštního, protože ten, kdo vás varoval, abyste vás ctili, předvídá celou odměnu za usmíření, ke kterému mezi vámi došlo. Nečekejme tedy, až nás ostatní poctí jako první; naopak budeme spěchat dělat čest svým bližním a vždy je první pozdravíme; Nemyslete si, že být laskavý a přátelský je prázdná a nízká věc. Zanedbání této záležitosti rozpustilo mnoho přátelských vazeb a vyvolalo mnoho nepřátelství, zatímco jeho pečlivé provádění nejednou zastavilo dlouhotrvající spory a posílilo existující přátelské vazby. Nezanedbávej, milovaná, o to pečovat; ale když náhodou někoho potkáme, budeme první, kdo ho pozdraví pozdravem a vším ostatním. Pokud vás někdo varuje, prokažte mu z vaší strany větší čest. Pavel to přikázal a řekl: „Prokazujte si navzájem největší čest“ (Flp 2:3). David udělal totéž: byl první, kdo poctil (Saul), a když sám byl jím poctěn, prokázal mu ještě větší poctu, když řekl: "Tvůj služebník, můj pane, král." A podívejte se, jak velký prospěch získal. Když to David řekl, Saul už neslyšel jeho hlas bez slz; ale hořce plakal as těmito slzami objevil duševní zdraví a dobrou náladu, o které mu David řekl. Kdo by mohl být blaženější než prorok, který v krátké době tak proměnil nepřítele a náhle uvrhl duši žíznící po krvi a vraždě do slz a nářků? Nedivím se ani tak Mojžíšovi, že vyvedl proudy vody z pevného kamene, jako spíše Davidovi, že vyronil prameny slz z kamenných očí. Podmanil si přírodu; tento zvítězil nad svobodnou vůlí. Mojžíš udeřil holí do kamene; David udeřil do srdce slovem, ne proto, aby je zarmoutil, ale aby bylo čisté a pokorné, čehož dosáhl, čímž prokázal (Saul) ještě větší užitek než dříve. Pochvalu a největší překvapení si samozřejmě zaslouží i fakt, že nestrčil meč nebo neseťal nepříteli hlavu. Ale zaslouží si ještě větší koruny, protože změnil svou vůli, udělal ho lepším a vštípil mu stejnou mírnost, jakou měl on sám. Tato výhoda je větší než ta, protože není totéž dát život a uklidnit duši; není to totéž – osvobodit člověka od hněvu, který dýchá nespravedlivou vraždou, odvést jeho pozornost od vraždy a skoncovat se samotným šílenstvím, které člověka nutí páchat zvěrstva. Tím, že zabránil svým tělesným strážcům zabít Saula, mu David prospěl pro tento život; a vypudiv zlobu z jeho duše jemnými slovy, udělil mu, pokud to na něm záleželo, budoucí život a neměnná požehnání. Když tedy začnete chválit Davida za jeho vlastní mírnost, pak nad ním ještě více žasněte, že Saul proměnil. Ve skutečnosti je mnohem důležitější zvítězit nad šílenstvím druhých, zkrotit planoucí srdce, proměnit takovou bouři v takové ticho a naplnit oči, které se dívaly na vraždu, horkými slzami, je mnohem důležitější než přemoci vlastní vášně. To si zaslouží naprosté překvapení a respekt. Kdyby Saul patřil k mírným a umírněným lidem, nebylo by od věci vrátit mu jeho charakteristickou ctnost; ale rozzuřený muž, který dosáhl bodu extrémního hněvu a který usiluje o vraždu, aby ho donutil uhasit všechen tento hněv v krátkém okamžiku - takový výkon nezastíní, kdo z těch, kteří se kdy proslavili učením o ctnosti? Takže vy, když je nepřítel ve vašich rukou, nestarejte se o to, jak se mu pomstít a zasypat ho nesčetnými kletbami, vystavit ho hanbě, ale o to, jak ho uzdravit, jak ho vrátit k mírnosti; a do té doby nepřestávej dělat a říkat všechno, dokud svou mírností neporazíš jeho krutost. Není nic mocnějšího než mírnost. Právě na to někdo poukázal a řekl: „Měkký jazyk láme kosti“ (Přísloví 25:15). Co je těžší než kost? Nicméně alespoň někdo byl tak pevný a krutý (jako ona) a ten, kdo se k němu chová pokorně, ho snadno porazí. A znovu: „Pokorná odpověď odvrací hněv“ (Přísl. 15:1). Odtud je jasné, že vy, více než váš nepřítel samotný, máte moc jak ho dráždit, tak zkrotit. Je skutečně na nás, a ne na těch, kteří se zlobí (na nás), abychom uhasili plamen svého hněvu a rozdmýchali jej dále. A totéž znovu vysvětlil ten, kdo řekl předchozí slova, na jednoduchém příkladu. Když, říká, fouknete na jiskru ohně, plamen se vznítí, a když plivnete, uhasíte ji; obojí je ve vaší moci: „oba vycházejte z vašich úst“ (Sir.28:14). Tak je to i s nepřátelstvím vašeho souseda: budete-li s ním mluvit drze a arogantně, zapálíte v něm oheň, rozdmýcháte uhlíky, ale budete-li mluvit pokorně a laskavě, uhasíte všechen hněv, než se plameny rozhoří. Neříkej: trpěl jsem to a to; Slyšel jsem to a to. Vše je na vás. Je na vás, abyste zažehnali nebo uhasili hněv, stejně jako je na vás, abyste zapálili nebo uhasili jiskru. Když uvidíte nepřítele nebo vám přijde na mysl, kolik problémů jste slyšeli nebo trpěli, snažte se na to všechno zapomenout; pokud si pamatuješ, připisuj to ďáblu a pamatuj si, co ti (nepřítel) kdy řekl nebo udělal. Budete-li u této vzpomínky přetrvávat, brzy přestanete s nepřátelstvím. A pokud máte v úmyslu odhalit nepřítele a vyrovnat se s ním, pak nejprve potlačte svou vášeň a uhaste svůj hněv, a pak si vyřiďte účty a vyrovnejte se s ním: pak ho snadno porazíte. V hněvu nemůžeme říkat ani poslouchat nic rozumného; a osvoboďte se od této vášně a my sami neproneseme urážlivé slovo a neuslyšíme ostatní říkat něco takového - protože nás obvykle dráždí ani ne tak samotná povaha slov, ale protože jsme byli již dříve zahaleni nepřátelstvím. A tak často, když nám ta samá urážlivá slova říkají buď přátelé v žertu a ve veselé náladě, nebo malé děti, nejen že necítíme nic nepříjemného a nezlobíme se, ale také se usmíváme a propukáme v smích: je to proto, že neposloucháme s rozrušeným duchem, ne s duší přemoženou hněvem. Pokud tedy ve vztahu ke svým nepřátelům uhasíte svůj hněv a odložíte nepřátelství, žádné slovo vás nebude moci rozčílit. A co říkám: žádné slovo? (Nebude truchlit) žádný ze skutků, jako blažený David. Když viděl, že nepřítel zasahuje do jeho bezpečí a používá k tomu všeho, nejen že nezahořkl, ale pocítil ještě větší soucit; čím více proti němu spikl, tím více ho oplakával. Věděl, dobře věděl, že ne ten, kdo trpí, ale ten, kdo dělá zlo, je hoden slz a truchlení, protože ničí sám sebe. Proto se mu David tak zdlouhavě vymlouval a neukončil to dříve, než se zbavil samotného Saula, aby se omluvil se slzami a pláčem. Nyní poslouchejte, co řekl, nadechoval se, žalostně vykřikoval a těžce vzlykal: „Jsi spravedlivější než já, neboť jsi se mi odměnil dobrem a já jsem se odměnil zlem“ (1. Samuelova 24:18). Vidíte, jak odsuzuje svou vlastní zlobu a oslavuje ctnost spravedlivých a omlouvá se, aniž by k tomu byl nikým nucen? Udělejte to samé. Když je váš nepřítel ve vašich rukou, neobviňujte ho, ale ospravedlňujte ho, abyste ho přiměli vinit sám sebe. Když totiž obviňujeme nepřítele, zahořkne; Pokud mu to omluvíme, on se stydí za naši mírnost a začne si to konečně vyčítat. Obvinění tak nebude podezřelé a obviněný se úplně přestane zlobit, jak se stalo zde. Uražený mlčel a uražený si to s velkou silou vyčítal. Neřekl jen: udělal jsi mi dobře, ale: „oplatil jsi mi dobrými skutky“, to jest za zradu, za vraždu, za nesčetné urážky, odvděčil ses mi velkými výhodami; To mě nezlepšilo a po těch výhodách jsem tvrdošíjně stál ve své zlobě; ale ani potom jsi se nezměnil, ale dál jednal podle svých pravidel a konal dobro, navzdory mým zlým úmyslům. Kolik korun si David zaslouží za každé z těchto slov! Ačkoli byly vysloveny ústy Saula, byly zasazeny do duše jeho moudrostí a uměním Davidovým. „A tys,“ říká Saul, „dnes jsi mi oznámil, že jsi mi udělal dobře, že mě dnes Hospodin spoutal do tvých rukou a nezabil jsi mě“ (1. Samuelova 24:19). Zde svědčí o jiné ctnosti (Davidově) - že když prokázal dobrý skutek, nemlčel, neignoroval ho, ale když přišel, promluvil (k Saulovi); a nedělal to z ješitnosti, ale proto, aby ukázal a vštípil do svých skutků, že je jedním z těch, kteří mu byli oddáni a starali se o něj, a ne jedním z pomlouvačů a nemilých. O svých dobrých skutcích musíte mluvit, když z nich předvídáte velký užitek. Kdo je bez jakéhokoli důvodu oznamuje a prozrazuje, není o nic lepší než pomlouvač; a kdo to udělá, aby odradil osobu, která je vůči ní naštvaná (v mysli) a zaujatá, stává se poručníkem a dobrodincem této osoby. To je to, co David udělal, nehledal slávu u Saula, ale chtěl vyrvat hněv, který v něm zakořenil. Proto ho Saul chválil, že udělal dobrý skutek, a mluvil o něm. Saul hledal odměnu, ale nenašel takovou, která by byla hodna Davidových skutků, a nabídl mu samotného Boha jako dlužníka a řekl toto: „A jako by člověk našel svého nepřítele v zármutku a nechal ho jít dobrou cestou a ať ho Pán odmění dobrem, jako jsi to dnes udělal ty“ (1 Sam 24:20). Mohl by ve skutečnosti plně zaplatit za Davidovy dobré skutky, kdyby dal Davidovi království i města? David mu dal nejen města a království, ale i život sám; a Saul nemohl zaplatit jiným životem. Proto posílá Davida k Bohu a odměňuje ho nebeskými odměnami, což Davida oslavuje a inspiruje každého, že pro nás budou od Boha připraveny velké odměny, když my, když jsme svým nepřátelům udělali mnoho dobrého, od nich budeme trpět opak. Potom říká (Saul): „A nyní, hle, přišel jsem kralovat a mít království Izraele ve vaší ruce; a nyní mi dovol, abych přísahal Hospodinu, abys mi nezničil mé semeno a nevyhladil mé jméno z domu mého otce“ (1 Samuel 24:21-22). Jak to víš, řekni mi? Máte armádu, máte peníze, zbraně, města, koně, válečníky, veškerou sílu královských zbraní; a je osamělý, nemá nic - žádné město, žádný domov, žádnou rodinu. Proč to říkáš, řekni mi to? Už samotným způsobem jednání. Nemít nic, neozbrojený a sám, neporazil by mě, ozbrojeného a s takovou silou, kdyby s ním nebyl Bůh. A teď, když je Bůh s ním, je silnější než všichni ostatní. Vidíš, jak rozumně Saul zdůvodňuje zlý úmysl? Vidíte, jak ze sebe můžete vyhodit všechen vztek, změnit se a obrátit k lepšímu? Nezoufejme tedy nad svou spásou. I když spadneme do samotné propasti neřesti, můžeme se znovu zvednout, stát se lepšími a neřest úplně opustit. Co tehdy Saul řekl? "Přísahám Hospodinu, že po mně nevytrhneš mé semeno a nevyhladíš mé jméno z domu mého otce." Král vznese žádost soukromé osobě; korunovaný prosí vyhnance a žádá jeho děti. A už samotná skutečnost, že se nepřítel odvážil vznést takovou žádost, svědčí o Davidově ctnosti. A to, že požadoval přísahu, nepocházelo z nedůvěry v Davidovu povahu, ale z pomyšlení na to, kolik zla mu způsobil. "Přísahej mi, že ze mě nevytrhneš mé semeno." Opouští nepřítele jako strážce svých dětí a dává mu do rukou své potomky s těmito slovy, jako by je vzal za ruku a učinil Boha prostředníkem. A co David? Zasmáli jste se tomu vůbec? Vůbec ne; a právě v tu chvíli s žádostí souhlasil. A když Saul zemřel, nejen že nezničil jeho potomstvo, ale udělal pro něj více, než slíbil. Přivedl svého syna, chromého a slabého na nohy, do svého domu, posadil ho ke svému stolu a udělil mu největší poctu. A nestyděl se za to, neskrýval to a nemyslel si, že královský stůl byl ponížen zraněním mladíka; naopak se stále předváděl a chlubil se tím. A vlastně každý, kdo se s ním podělil o jídlo, mu zanechal velkou lekci štědrosti. Když viděl, že Saulův syn, který Davidovi tolik ublížil, se od něj těší takové poctě, každý, i když byl divočejší než všechna zvířata, začal se za sebe stydět a červenat a uzavřel mír se všemi svými nepřáteli. Bylo by skvělé, kdyby David dal Saulovu synovi stůl na jiném místě a přidělil mu určitý příspěvek; ale dovolit mu přijít k jeho vlastnímu stolu je vrcholem štědrosti. Vy samozřejmě víte, jak těžké je milovat děti svých nepřátel. A co říkám – láska? (Jak těžké je) nenechat je nenávidět, nepronásledovat je. Mnozí po smrti svých nepřátel přenesou svou nenávist k nim na své děti. To velkorysý David neudělal; ne, za svého života zachránil svého nepřítele a po jeho smrti přenesl svou přízeň na své děti. Co je svatější než Davidův pokrm, který byl obklopen dětmi nepřítele a vražedného nepřítele? Co je vznešenějšího než hostina, na kterou bylo vylito tolik požehnání? Byl to spíše anděl, než muž, který volal (na tento svátek). A skutečně, to, co ho přivádí do této (andělské) tváře, je jeho shovívavost a láska k dětem muže, který se ho pokusil tisíckrát zabít a zachoval si takovou povahu až do konce svého života. Tobě taky, miláčku. Poskytujte služby dětem svých nepřátel jak za života, tak i po jejich smrti: za života, abyste se tak smířili se svými otci, po smrti, abyste získali velké milosrdenství od Boha, přijměte bezpočet korun a také si získejte bezpočet blahopřání od všech, nejen od těch, kteří vám prospěli, ale také od těch, kteří to viděli. To vás ochrání v den soudu; nepřátelé požehnaní (vámi) budou za vás silnými přímluvci při soudu; odčiníš mnoho hříchů a dostaneš odměnu. I když jste nesčetněkrát zhřešili, pronesete-li modlitbu, která říká: „Odpusťte svým nepřátelům a váš Otec vám odpustí vaše hříchy,“ 34 s velkou odvahou přijmete odpuštění všech svých hříchů a budete zde žít v dobré naději a těšit se všeobecné přízni. Ve skutečnosti každý, kdo vidí, že tolik milujete své nepřátele a jejich děti, nebude se chtít stát vaším přítelem a kamarádem a udělat a vydržet pro vás všechno? Když se těšíš takové přízni od Boha a každý ti s modlitbou přeje všechno nejlepší, jakému trápení se pak můžeš vystavit a kdo nebudeš v životě šťastnější? Nedivme se tomu jen zde, ale i když odsud odcházíme, dodržujme toto: půjdeme všude, a když poznáme každého ze svých nepřátel, usmíříme je se sebou a upřímné přátele. Pokud se potřebujeme omluvit a požádat je o odpuštění, neodmítneme to, i kdybychom se sami urazili. Připravíme si tak velkou odměnu a jistou naději; tímto způsobem bezpochyby dosáhneme Království nebeského, milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky a na věky věků, Amen. Tři rozhovory o Davidovi a Saulovi, podle samotného Zlatoústého v prvním z nich (I. oddíl), byly proneseny krátce po rozhovoru o podobenství o dlužníkovi deseti tisíc talentů; a tato poslední byla vyslovena v roce 387 (viz „Úplná sbírka děl Chrysostoma“ sv. III, str. 1 a 923); Tyto tři rozhovory jsou také připisovány stejnému roku 387. V tomto případě má Chrysostom na mysli samozřejmě své rozhovory s Antiochem. lidí, téměř v každém odváděl své posluchače od hříšného zvyku nadávat (viz „Úplná díla sv. I. Zlatoústého“ sv. II., str. 66–80 atd.) To jsou zločinci odsouzení k uvržení do propasti. οτι souhlasí s Lucianem. sp.; ve starověkém Vatikánu a dalších seznamech, stejně jako v hebrejském textu a podle nich ve slovanské bibli není čitelný. αι χορευουσαι, αδουσαι και λεγουσαι, říká Zlatoústý, stručně nastiňuje obsah 6. verše XVIII. kapitoly 1. Královské a zároveň blíže Luciánovi. seznam, ve kterém se zde čte αδουσαι. Παντοκρατορ podle Luciana. sp.; v jiných seznamech, jako ve slav. B., toto Boží jméno se zde nečte. και επαταξεν podle liturgického. a Tsarsky sp. (52 a 144 pro Holmese); v luciánštině. – není čitelné, jako v hebrejském textu a slovan. B. εδνα αλλ η εκατον podle Luciana. sp. (s výjimkou οτι „jako“ vynechané v Chrysostom, čteno v básni před αλλ); do Vatikánu. a tak dále. místo toho zní: εν δοματι αλλ η Εν εκατον „s bohatstvím, ale jen v zápachu“ (Slav. B.). επιγαμβρευσαι με podle Luciana. sp. atd. sp., jako v hebr. tj. με se zde nečte. ve všeobecném souhlasu s Lucianem. sp. (podle „Holmese“; v „de Lagarde“ se και επαταξεν nečte, ale podle „Holmese“ se čte v Luciánsku. str. 19 a 108); místo toho ve starověkém Vatikánu. a další: παταξαι το δοπυ εις Δαβειδ: „udeřit Davida kopím“ (Slav. B.). το μετρον του νομου τοτε υπερβαινειν εμελλε. εν τω σπηλαιω τω εσωτερω; v luciánštině. εν τω σπηλαιω εσωτεροι „vnitřní v doupěti“; do Vatikánu. atd. – εσωτερον του σπηλαιου „uvnitř jeskyně“. καθως místo ην „o něm“ (Slav. B.), jak se čte v Luciánu. a tak dále. sp. podle hebr. t. Διδωμι podle Luciana. sp. (ve kterém zní: Ιδου εγω διδωμι „zde prozrazuji“) místo παραδουναι „zradu“ (slovan. B.) ve Vatiku. a další sp. της διπλοιδος s vynecháním αυτου „on“ nebo Σαουλ „Saul“ (Slav. B.), jak se čte v Luciánu. a další sp. ποιησαι místo ει ποιησω „pokud to udělám“ v luciánštině. a tak dále. sp. αναστηναι και αποκτειναι částečně souhlasí s Alexem. a Lucian. sp. (ve kterém se čte: αναστηναι και θανατωσαι) místo ανασταντας θυσαι „k těm, kdo povstali, zabíjejte“ (Slav. B.) ve Vatiku. a další sp. Vlastně – „pankratiasta“, tedy vítězové v pěti gymnastických hrách, a to: zápas, pěstní boj, běh, disk a skok. και εβοησεν οπισω αυτου ουτω podle částečně starověkého. Vatik., Žitav., Paříž. atd.; v luciánštině. sp. tato slova nejsou čitelná (podle „de Lagarde“). Κυριε μου podle Alex., Ligur., Paříž. (52 a 92 podle Holmese) a hebr. T.; v luciánštině. – μου není čitelné, jako ve slovan. B. Και ιδου εωρακασιν οι υφθαλμοι σου σημερον; místo toho v luciánštině. sp.: και γε εν τη ημερα ταυτη εωρακασιν οι οφθαλμοι σου „a právě v tento den viděly vaše oči“. přečtěte si pak σημερον „dnes“ v luciánštině. a tak dále. sp. chybí Zlat. ουτος „toto“ se čte v luciánštině. a tak dále. sp., nečetl Zlat. Čtěte pak ve Vatikánu. a další sp. σου „vaše“ (Slav. B.) se nečte ve zlat. podle Luciana. sp. ο εγω αφειλον je podobný Luciánovi. sp. (kromě ο, umístěného místo πτερυγιον); do Vatikánu. a další sp.: εγω αφηρηκα "Odnesl jsem to." μη πεσοι εφ υμας podle Luciana. sp.; do Vatikánu. a Alex. sp. místo: μη καταβη... εφ υμας ať sestoupí... na tebe“ (Slav. B.). ορη θανατου podle Luciana. a další sp. místo και αγροι απαρχων „a vesnice prvotin“ (Sl. B.). ενεκεν εμου „Pro mě“ se podle textu Minyi nečte ve Zlat. εν τοις θεοις σου; tato slova nejsou v řeckých opisech čtena a byla přidána Chrysostomem, aby jasně vyjádřila opozici mezi Goliášem, který proklel „Davida se svými bohy“ (1 Samuel 17:43), a Davidem, který vystoupil v naději na pomoc od Pána zástupů, Boha Izraele. ανταποδω; v Alex. a Lucian. sp. ανταποδωσει „odměny“ (Sl. B.); do Vatikánu. atd. – ανταποτισει „splatí“. Zlatoústý svými slovy vyjadřuje Kristovo přikázání odpouštět našim bližním za křivdy, které nám způsobili (Matouš 6:14; Matouš 18:35; Marek 11:25–26). Mohlo by vás zajímat: