Порівняння влади, багатства та переваг царських з істинною та християнською любомудрістю чернечого життя

У слові чи міркуванні з такою назвою, що означає його зміст, більш докладно викладаються думки, висловлені в одному з попередніх слів звичаїв суспільства, сучасного Золотоустого Святителя. 1. Бачачи, що багато людей більше люблять і поважають здаються блага, ніж істотно корисні і справді добрі, я вважаю за необхідне сказати коротко про тих та інших і протиставити тепер одні іншим – блага багатьма зневажаються і блага дуже бажані, щоб, дізнавшись різницю між тими та іншими, ми цінували одні, зневажати, як нічого не варті. Так люди люблять багатство, владу, першість і славу, і багато хто задовольняє володарів народів, що возяться на блискучих колісницях і супроводжуються криком глашатаїв і великим натовпом зброєносців, а зневажають життя любомудруючих і обрали чернече життя; ті з'являючись звертають він погляди народу, а ці з'являючись не привертають він поглядів нічиї або дуже небагатьох; і останнім ніхто не побажав би уподібнитися, а тим - усе, тим часом як придбати владу і отримати панування над народом важко і для багатьох неможливо, і тим, хто прагне цієї влади, потрібно мати багато грошей, а обрати чернече життя і проводити життя в служінні Богу для всіх однаково легко і зручно. Притому володіння владою припиняється з цим життям, або краще сказати - ще за життя залишає упереджених до неї, і навіть деяких наражало велику небезпеку або ганьбу; а чернече життя і тепер збагачує праведників багатьма благами і по закінченні життя наводить світлими і радісними перед судилище Бога і Отця, коли більшість начальствуючих з'являться отримати велике покарання за діяння свого життя. Тому протиставивши один одному блага любомудрості і здаються корисними блага володарювання і слави в реальному житті, вникнемо в відмінність тих і інших благ; тому що при порівнянні вони будуть більш ясними, або краще, якщо завгодно, найвище з благ, тобто. царювання, порівнявши з любомудрістю, подивимося на плоди того й іншого надбання, ретельно дослідивши, над ким панує цар і над ким любомудрий. Так цар панує над містами та областями та багатьма народами, керуючи своїми вказівками і воєначальників та градоначальників та війська та народи та поради; а той, хто зрадив себе Богові і вибрав чернече життя, панує над гнівом і заздрістю і сріблолюбством і хтивістю і іншими пороками, постійно маючи на увазі і піклуючись, як би не допустити душу підпасти під владу гидких пристрастей і не зрадити розум у рабство цієї тяжкої тиранії, але завжди. Таке панування і панування належить цареві і таке ченцю, так що справедливіше інший назвав би останнього царем, ніж блискучого багряницею і вінцем і сидить на золотому престолі. 2. Так, справді цар є той, хто перемагає гнів і заздрість і хтивість, підкоряє все законам Божим, зберігає свій розум вільним і не дозволяє переважати душею пристрасті до задоволень. Такого чоловіка я хотів би бачити начальствуючих над народами, і землею, і морем, і містами, і областями, і військами; тому що хто підкорив душевні пристрасті розуму, той легко керував би й людьми згідно з божественними законами, так що він був би замість батька для підлеглих, звертаючись із містами з усякою лагідністю. А хто, мабуть, керує над людьми, але раболіпить гніву й честолюбству й насолодам, той, по-перше, може бути смішним для підлеглих, бо хоч носить вінець, прикрашений коштовним камінням і золотий, але сам не увінчаний смиренномудрістю, і хоч усе тіло його блищить у багря. Потім він не знатиме, як розпорядитися з владою, бо нездатний керувати самим собою, як може підкоряти законам інших? Якщо хочеш бачити і війну того й іншого, то знайдеш одного, хто бореться з демонами, і долаєш, і перемагає і увінчується від Христа; тому що він виходить на війну з божественною допомогою, обгородившись небесною зброєю, від чого за потребою йому і дістається перемога; а царя - тим, хто бореться з варварами. А чим демони страшніші за людей, тим переможець перших блискучіший, ніж переможець останніх. Якщо ж захочеш знати і причину тієї та іншої війни, то й у цьому знайдеш велику нерівність. Той бореться з демонами за благочестя і служіння Богу, або бажаючи вирвати з омани міста та селища, а цей бореться з варварами за відібрані місцевості, чи межі, чи майна; або ж користолюбство і несправедливе владолюбство тягне його на бій, причому чимало царів, бажаючи великого, втрачали і справжнє. Таким чином влада та війни показують, наскільки відмінні один від одного цар і який присвятив життя на служіння Богу; а ще точніше можна впізнати їх, звернувши увагу на життя та денні заняття того й іншого. Виявиться, що один воістину поводиться з пророками, прикрашає душу мудрістю Павла і постійно переходить від Мойсея до Ісаї, від цього до Івана, а від нього (ще) до іншого (з них), а цар постійно звертається з воєначальниками і градоначальниками і зброєносці; а з якими людьми хто постійно поводиться, тим і уподібнюється до вдачі. Тому чернечий зрозуміє свою вдачу з звичаями апостолів і пророків, а цар - з звичаями воєначальників і зброєносців і щитоносців, людей, що віддаються вину і насолоджуються задоволеннями і більшу частину дня проводять у бенкеті, не знають нічого важливого або доброго внаслідок сп'яніння. Так і тому слід задовольняти чернече життя більше, ніж життя з пануванням і царюванням і скіпетрами. 3. Якщо ми захочемо уявити і нічний час, то побачимо ченця відмінним службою Богу і молитвами, що оспівують набагато раніше птахів, співмешкають з ангелами, розмовляють з Богом, насолоджується небесними благами, а начальствуючого над багатьма народами, областями і військами, і розкинутим на ложі і міцно сплячим; тому що чернець харчується такими стравами, які не вимагають від нього глибокого сну, а останнього присипляє розкіш і пиття, що тримає на ложі аж до дня. У монаха і одяг і стіл помірні і співучасниками в наїдках бувають ті, що подвизаються в тій же чесноті, а цареві необхідно прикрашатися камінням і золотом, пропонувати блискучий стіл і мати співучасниками, якщо він нерозумний, гідних власної його порочності, а якщо має розум і смиренномудрість, то може бути. Так, хоча б цар був любомудрий, він навіть мало не може наблизитися до доблестей чернечого. Він у подорожах буває обтяжливий для поданих, і живучи в місті, і насолоджуючись миром, і беручи участь у війнах, і вимагаючи податей, і збираючи війська, і проводячи бранців, і перемагаючи, і зазнаючи поразки; тому що, зазнаючи поразки, він складає на підданих власні лиха, а перемагаючи стає нестерпним, прикрашаючись трофеями, і марнославлячись, і представляючи воїнам свободу грабувати, розкрадати, ображати мандрівників, тримати міста в облозі, що дозволяти собі до кожного бідних, що від приймають до себе бідних, що від приймають приводом якогось стародавнього, беззаконного та несправедливого звичаю. До того ж багатому цар анітрохи не шкодить такими тягарями, а завдає зло бідним, ніби справді соромлячись багатих. А чернець не такий, але, як тільки здасться, він є приносить деяку благодать багатим і бідним, однаково тим і іншим, одягаючись в один одяг цілий рік і для пиття вживаючи воду охочіше, ніж інші - дивне вино, для себе не просячи у багатих ніякої - ні малої ні великої милости (милостей), з користю для тих та інших, і для тих, що дають і мають отримати. Таким чином він є спільним лікарем, однак і багатим і бідним, першим звільняючи від гріхів добрим умовлянням, а останніх позбавляючи бідності. Цар, навіть і наказуючи полегшити податки, приносить користь більш багатим, ніж бідним, а поступаючи навпаки, тим більше шкодить тим, хто має мало; тому що багатому трохи може зашкодити тяжкість податей, а доми бідних вона як потік руйнує, наповнюючи селища криками, і ні старості не шкодують збирачі податей, ні вдовства дружин, ні сирітства дітей, але безчинствують постійно, начебто спільні вороги країни, вимагаючи від землеробів того, що. 4. Тепер розглянемо і те, що монах і що цар доставляє підданим: цей – золото, а той – благодать Духа, цей позбавляє бідності, якщо він добрий, а той звільняє молитвами душі, одержимі демонами. І якщо комусь трапиться зазнати таких нещасть, то він проходить повз царя, як би бездушного предмета, і поспішає в оселі ченців, як би уникаючи вовка і вдаючись до звіролову, що має меч у руці; бо що для звіролова меч, то для чернечого молитва. Справді, не такий страшний меч для вовків, як для демонів – молитви праведників. Тому не тільки ми потребуємо святих ченців, але й самі царі вдаються до них у небезпечних обставинах, як бідні під час голоду – до жител багатих. Ахав, цар юдейський під час голоду і нестачі хліба чи не сподівався порятунку в молитвах Іллі (3Цар. XVII)? Єзекія, який мав таку саму владу і державу, перебуваючи в хворобі і очікуванні смерті, бачачи смерть, що настає, чи не вдався до пророка, як найсильнішого смерті і подавця життя (4Цар. XX)? Також, коли спалахнула війна і Палестина була в небезпеці розоритися до самого заснування, то царі юдейські, розпустивши військо, і піших воїнів, і стрільців, і вершників, і воєначальників і полководців, вдалися до молитов Єлисея, бо думали, що служитель Божий замінить для них. Так само і цар Єзекія, коли настала перська війна, і місто з найбільшою небезпекою вагалося до самого заснування, і ті, що перебували на стіні, тремтіли, боялися і тремтіли як би в очікуванні грому або всехитного землетрусу, протиставив молитви Ісаї 4Цар. бо, як тільки пророк підняв руки до неба, Бог небесними стрілами припинив перську війну, вселяючи царям почитати служителів Його спільними рятівниками землі, щоб вони навчилися, приймаючи від праведників накази до всякої доброї і людинолюбної справи, поважати ці поради і дотримуватися добрих навіки. І не з цього тільки можна бачити відмінність того й іншого, але, якщо станеться тому й іншому паща, позбутися однієї чесноти, а іншого царства, то перший легко може оговтатися і скоро, очистивши гріхи молитвою і сльозами, скорботою і піклуванням про бідних, знову зручно досягти колишньої висоти; а цар, що спав, потребуватиме багатьох союзників, багатьох воїнів і вершників, і коней і грошей, (перебуваючи в) небезпеках; останній цілком сподівається порятунку в інших, а перший отримує порятунок швидко за бажанням, старанністю і зміною характеру; бо "царство" небесне, говориться в Писанні, «всередину вас є» (Лук. XVII, 21). Навіть смерть для царя страшна, а для любомудруючого безпечальна; тому що тому, хто зневажає багатства, задоволення та розкіш, для яких багато хто бажає жити, за необхідністю легко переносити та переселення звідси. Якби трапилося тому й іншому бути вбитим, то один наразиться на небезпеку за благочестя, набуваючи смерті безсмертного і небесного життя, а цар зустріне в убивці тирана та шукача влади, представляючи після вбивства жалюгідне і жахливе видовище; а бачити ченця, що вбивається за благочестя – приємне та рятівне видовище. Притому один матиме багатьох змагачів його доблестей, наслідувачів і учнів, що моляться за те, щоб виявитися подібними до нього, а інший багато витратить слів у молитвах, благаючи Бога, щоб не з'явилося жодного шукача царства. Навіть першого і вбивати ніхто не наважиться, вважаючи нечестям проти Бога, якщо уб'є такого, а на останнього повстають багато вбивць, шукачів тиранії. Тому огороджується воїнами, а той огороджує міста молитвами, не боячись нікого; цар завжди живе зі страхом і в очікуванні вбивства, тому що він має при собі небезпечну любов, а чернець – безпечний порятунок. Отже, здається, досить сказано мною про справи справжнього життя. Якщо ж ми захочемо розглянути і майбутнє терені, то побачимо одного в блиску та славі, що захоплюється на хмарах на зустріч Господа в повітрі, як вождя і наставника спасительного життя і всякої чесноти; а цар, якщо виявиться тим, хто користувався владою праведно і людинолюбно (але це дуже рідко), сподобиться меншого спасіння і прославлення, тому що вони не рівні, - не рівні цар добрий і чернець, що живе у високому служінні Богові; а якщо він виявиться порочним і поганим, що наповнив землю безліччю зла, то хто може зобразити лиха, якими він буде оточений, спалюваний вогнем, бичуваний, терзаний, що зазнає таких страждань, які невимовні словом і нестерпними ділом? Все це уявляючи і пам'ятаючи, не повинно захоплюватися багатими; бо й владика їх, як виявляється, не може анітрохи наблизитися до чесноти ченця. Отож, коли ти побачиш багатого прикрашеного одягом, прибраного золотом, везомаго на колісницях, що виступає в блискучих виходах, не ублажай цієї людини; бо багатство тимчасове, і здавалося прекрасним зотліває з цим життям; а бачачи ченця, що йде самотнім, смиренним і лагідним, спокійним і тихим, змагайся цьому чоловікові, виявись наслідувачем його любомудрості, молись за те, щоб стати подібним до праведника; бо "просіть", каже Писання, «і дасться вам» (Матф. VII, 7). Це справді чудово, і рятівно, і благонадійно, за людинолюбством і промислом Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь.