Krahasimi i fuqisë, pasurisë dhe avantazheve të familjes mbretërore me urtësinë e vërtetë dhe të krishterë të jetës monastike

Me një fjalë apo arsyetim me një titull të tillë, domethënë përmbajtjen e saj, parashtrohen më hollësisht mendimet e shprehura në një nga fjalët e mëparshme të moralit të shoqërisë bashkëkohore të Shën Gojartit. 1. Duke parë që shumë njerëz i duan dhe i respektojnë të mirat e dukshme më shumë se ato që janë në thelb të dobishme dhe vërtet të mira, e konsideroj të nevojshme të flas shkurtimisht për të dyja dhe tani t'i kundërvihet njëra me tjetrën - mallra të përbuzura nga shumë dhe mallra shumë të dëshiruara, në mënyrë që, pasi kemi mësuar dallimin midis njërës dhe tjetrës, t'i vlerësojmë disa si të denjë për dashuri dhe shpëtim, dhe të mësojmë t'i përçmojmë të tjerët si të pavlefshëm. Pra, njerëzit e duan pasurinë, pushtetin, parësinë dhe lavdinë, dhe shumë i pëlqejnë sundimtarët e kombeve, të mbajtur mbi karroca të shndritshme dhe të shoqëruar nga britma e lajmëtarëve dhe një turmë e madhe kërkuesish, por përçmojnë jetën e atyre që janë të mençur dhe kanë zgjedhur jetën monastike; Ato, kur shfaqen, i tërheqin sytë njerëzve, por këta, kur shfaqen, nuk i tërheqin sytë askujt ose shumë pak; dhe askush nuk do të donte të ishte si këta të fundit, dhe të gjithë do të dëshironin të ishin si ata, ndërsa marrja e pushtetit dhe sundimi mbi njerëzit është e vështirë dhe e pamundur për shumë njerëz, dhe ata që përpiqen për këtë pushtet duhet të kenë shumë para, dhe zgjedhja e jetës monastike dhe kalimi i jetës në shërbim të Zotit është njësoj e lehtë dhe e përshtatshme për të gjithë. Për më tepër, zotërimi i pushtetit pushon me këtë jetë, ose më mirë të themi, edhe gjatë jetës i lë ata që janë të varur prej tij, madje disa të ekspozuar ndaj rrezikut ose turpit të madh; dhe jeta monastike edhe tani i pasuron të drejtët me shumë bekime dhe, në fund të jetës së tyre, i sjell ata të ndritur e të gëzuar para gjyqit të Perëndisë dhe të Atit, kur shumica e atyre që janë përgjegjës do të duket se marrin një ndëshkim të madh për veprat e jetës së tyre. Prandaj, duke i krahasuar njëra me tjetrën përfitimet e urtësisë dhe përfitimet në dukje të dobishme të sundimit dhe lavdisë në këtë jetë, le të thellohemi në ndryshimin midis këtyre dhe të mirave të tjera; sepse kur krahasohen ato do të jenë më të qarta, ose më mirë, nëse dëshironi, më e larta e të mirave, d.m.th., duke e krahasuar mbretërimin me urtësinë, le të shohim frytet e të dyja pasurive, duke shqyrtuar me kujdes se kë sundon mbreti dhe mbi kë sundon njeriu i mençur. Kështu mbreti sundon mbi qytetet, rajonet dhe shumë kombe, i udhëhequr nga udhëzimet e tij, krerët ushtarakë, guvernatorët e qyteteve, trupat, popujt dhe këshillat e tij; dhe ai që i është dorëzuar Zotit dhe ka zgjedhur jetën monastike, sundon mbi zemërimin, zilinë, dashurinë për paranë, lakminë dhe veset e tjera, duke mbajtur vazhdimisht parasysh dhe duke u kujdesur se si të mos lejojë që shpirti të bjerë nën pushtetin e pasioneve të ndyra dhe të mos e tradhtojë mendjen në skllavërinë e kësaj tiranie të rëndë, por të mbajë gjithmonë mbi çdo gjë frikën e Zotit. Një sundim dhe sundim i tillë i takon mbretit dhe i tillë murgut, kështu që do të ishte më e drejtë ta quash këtë të fundit mbret se sa ai që shkëlqen me flakë të kuqe dhe një kurorë dhe ulet në një fron të artë. 2. Kështu, me të vërtetë, mbreti është ai që mposht zemërimin, zilinë dhe lakminë, nënshtron gjithçka ndaj ligjeve të Zotit, e mban mendjen të lirë dhe nuk lejon që pasioni për kënaqësinë të mbizotërojë në shpirtin e tij. Unë do të doja të shihja një njeri të tillë në krye të kombeve, tokës dhe detit, dhe qyteteve, rajoneve dhe ushtrive; sepse kushdo që ia nënshtronte arsyes pasionet e shpirtit, do t'i drejtonte lehtësisht njerëzit në përputhje me ligjet hyjnore, në mënyrë që të ishte në vend të një babai për ata që ishin nën kontrollin e tij, duke i trajtuar qytetet me gjithë butësi. Dhe kushdo që në dukje sundon mbi njerëzit, por është servil ndaj zemërimit, ambicieve dhe kënaqësive, ai, së pari, mund të jetë qesharak për vartësit e tij, sepse megjithëse mban një kurorë të zbukuruar me gurë të çmuar dhe ar, ai vetë nuk kurorëzohet me përulësi dhe megjithëse i gjithë trupi i tij shkëlqen me ngjyrë vjollce, shpirti i tij mbetet i pangopur. Atëherë ai nuk do të dijë të disponojë pushtetin, sepse nëse nuk është në gjendje të qeverisë veten, si mund t'i nënshtrojë të tjerët ligjeve? Nëse doni të shihni luftën e të dyve, atëherë do të gjeni një që lufton me demonët, duke mposhtur, dhe duke pushtuar dhe duke u kurorëzuar nga Krishti; sepse ai shkon në luftë me ndihmën hyjnore, i mbrojtur nga armët qiellore, nga të cilat, domosdoshmërisht, merr fitoren; dhe mbreti - duke luftuar barbarët. Dhe sa më të tmerrshëm të jenë demonët se njerëzit, aq më i shkëlqyer është ai që pushton të parin sesa ai që pushton të fundit. Nëse doni të dini arsyen e të dyja luftërave, atëherë do të gjeni pabarazi të madhe edhe në këtë. Ky lufton me demonët për devotshmëri dhe shërbim ndaj Zotit, ose për të çliruar qytetet dhe fshatrat nga gabimi, dhe ky lufton me barbarët për zona, ose kufij, ose prona të marra; ose lakmia dhe epshi i padrejtë për pushtet e tërheq atë në betejë, dhe shumë mbretër, duke dashur më shumë, humbën edhe të tashmen. Kështu, fuqia dhe luftërat tregojnë se sa i ndryshëm është mbreti nga njëri-tjetri dhe ai që ia kushtoi jetën shërbimit të Perëndisë; dhe akoma më saktë, mund t'i njihni duke i kushtuar vëmendje jetës dhe aktiviteteve të përditshme të të dyve. Do të rezultojë se dikush merret me të vërtetë me profetët, e zbukuron shpirtin me mençurinë e Palit dhe lëviz vazhdimisht nga Moisiu te Isaia, nga ky te Gjoni dhe prej tij (përsëri) te tjetri (prej tyre), ndërsa mbreti merret vazhdimisht me krerët ushtarakë dhe guvernatorët e qyteteve dhe parzmoret; dhe me llojin e njerëzve me të cilët njeriu ndërvepron vazhdimisht, bëhet si i tillë në karakter. Prandaj, murgu e përshtat moralin e tij me moralin e apostujve dhe profetëve, kurse mbreti me moralin e prijësve ushtarakë dhe të blinduarve dhe të mburojësve, njerëz që kënaqen me verën dhe kënaqen me kënaqësitë dhe pjesën më të madhe të ditës e kalojnë në gosti, duke mos ditur asgjë të rëndësishme apo të mirë për shkak të dehjes. Pra, pra, njeriu duhet t'i pëlqejë jetës monastike më shumë se jetës së sundimit, mbretërimit dhe skeptrave. 3. Nëse duam të imagjinojmë natën, do të shohim një murg të dalluar nga shërbimi i tij ndaj Zotit dhe lutjet, duke kënduar shumë më herët se zogjtë, duke bashkëjetuar me engjëjt, duke biseduar me Zotin, duke shijuar bekimet qiellore dhe duke komanduar mbi shumë popuj, rajone dhe ushtri, dhe zotëron një tokë të gjerë dhe një det të gjerë - të shtrirë në shtratin e tij; sepse murgu ha pjata të tilla që nuk kërkojnë gjumë të thellë prej tij dhe ky i fundit përgjumet nga luksi dhe pija, gjë që e mban në shtrat deri në ditën e sotme. Për një murg, edhe veshja edhe tavolina janë të moderuara dhe ortakë në pjata janë ata që përpiqen për të njëjtin virtyt, por një mbret duhet të jetë i zbukuruar me gurë dhe ar, duhet të ofrojë një tryezë brilante dhe të ketë partnerë, nëse është i paarsyeshëm, i denjë për shthurjen e tij dhe nëse ka inteligjencë dhe përulësi, atëherë ndoshta ata janë më të ndershëm dhe të drejtë, por së pari më të ndershëm dhe të drejtë, por shumë. Pra, edhe sikur mbreti të ishte i mençur, ai nuk mund t'i afrohej as virtyteve të një murgu. Kur udhëton, ai është një barrë për nënshtetasit e tij, duke jetuar në qytet, duke shijuar paqen, duke marrë pjesë në luftëra, duke kërkuar taksa, duke mbledhur trupa, duke përcjellë robër, duke fituar dhe duke u mundur; sepse, duke u mposhtur, ai vendos fatkeqësitë e tij mbi nënshtetasit e tij dhe kur fiton, ai bëhet i padurueshëm, duke u stolisur me trofe dhe kot, dhe duke u paraqitur ushtarëve lirinë për të grabitur, plaçkitur, ofenduar udhëtarët, të mbajnë qytete nën rrethim, të shkatërrojnë shtëpitë e të varfërve dhe të kërkojnë nga ata që nuk i lejojnë ligjet e lashta, çdo ditë. zakon. Për më tepër, mbreti nuk i dëmton fare të pasurit me vështirësi të tilla, por u shkakton dëm të varfërve, sikur të vinte vërtet në siklet nga të pasurit. Por murgu nuk është i tillë, por sapo shfaqet, ai u sjell njëfarë hir të pasurve dhe të varfërve, njëlloj për të dy, duke veshur të njëjtat rroba për një vit të tërë dhe duke pirë ujë më me dëshirë se të tjerët - verë e mrekullueshme, për veten e tij duke mos kërkuar nga të pasurit asnjë mëshirë - as të vogël as të madhe, por për të varfrit (duke kërkuar) të dy për ata që japin dobi të shumta dhe të vazhdueshme. Kështu, ai është një mjek i përgjithshëm, njëlloj i pasur dhe i varfër, duke i çliruar të parët nga mëkatet me këshilla të mira dhe duke i çliruar të dytët nga varfëria. Mbreti, edhe duke urdhëruar lehtësimin e taksave, përfiton më shumë të pasurit se të varfërit dhe duke bërë të kundërtën, (aq më tepër) dëmton ata që kanë pak; sepse pesha e taksave mund t'i dëmtojë pak të pasurit, por i shkatërron shtëpitë e të varfërve si një përrua, duke mbushur fshatrat me klithma, dhe taksambledhësit nuk kursejnë pleqërinë, as vejërinë e grave, as jetiminë e fëmijëve, por kryejnë tërbime gjatë gjithë kohës, sikur të ishin armiqtë e zakonshëm, atë që nuk i kërkonin vendit armiqtë e zakonshëm. 4. Tani le të shohim se çfarë u ofron murgu dhe mbreti nënshtetasve të tij: ky është ari dhe ai është hiri i Shpirtit, ky çliron nga varfëria nëse është i mirë dhe tjetri çliron shpirtrat e pushtuar nga demonët nëpërmjet lutjeve. Dhe nëse dikush i nënshtrohet fatkeqësive të tilla, atëherë ai kalon pranë mbretit, si një objekt pa shpirt, dhe nxiton në banesën e murgjve, sikur të shmangë një ujk dhe t'i drejtohet një gracku që ka një shpatë në dorë; sepse ajo që është shpatë për kurthin, është lutja për murgun. Vërtet, shpata nuk është aq e tmerrshme për ujqërit, sa lutjet e të drejtëve për demonët. Prandaj, jo vetëm që ne u drejtohemi murgjve të shenjtë në raste nevoje, por edhe vetë mbretërit u drejtohen atyre në rrethana të rrezikshme, ashtu si të varfërit gjatë zisë së bukës drejtohen në banesat e të pasurve. Ashabi, mbreti i Judës, gjatë një kohe zie buke dhe mungesë buke, a nuk e vendosi shpresën e shpëtimit në lutjet e Elias (1 Mbretërve XVII)? Ezekia, i cili kishte të njëjtën fuqi dhe fuqi, duke qenë në sëmundje dhe në pritje të vdekjes, duke parë vdekjen që po afrohej, a nuk iu drejtua profetit, si më i forti i vdekjes dhe dhuruesi i jetës (2 Mbretërve XX)? Gjithashtu, kur shpërtheu lufta dhe Palestina rrezikohej të shkatërrohej deri në themelet e saj, mbretërit e Judës, duke shpërbërë ushtrinë, këmbësorët, harkëtarët, kalorësit, udhëheqësit ushtarakë dhe gjeneralët, iu drejtuan lutjeve të Eliseut, sepse mendonin se shërbëtori i Perëndisë do t'i zëvendësonte mijëra ushtarë (2 Mbretërve, III). Në të njëjtën mënyrë, mbreti Ezekia, kur erdhi lufta persiane dhe qyteti u drodh deri në themelet e tij me rrezikun më të madh, dhe ata që ishin në mur u drodhën, u frikësuan dhe u drodhën, sikur të priste bubullima ose një tërmet gjithëpërfshirës, ​​kundërshtoi lutjet e Isaias për mijëra persianë dhe nuk u mashtrua me shpresën e mbretërve XIX (2); sepse sapo profeti ngriti duart drejt qiellit, Zoti, me shigjeta qiellore, ndaloi luftën persiane, duke i frymëzuar mbretërit të nderonin shërbëtorët e Tij si shpëtimtarët e përbashkët të tokës, në mënyrë që ata të mësonin, duke pranuar këshilla nga të drejtët për çdo vepër të mirë dhe filantropike, t'i respektonin këto këshilla dhe të ndiqnin sugjerimet e mira. Dhe jo vetëm nga kjo mund të shihet ndryshimi midis njërës dhe tjetrës, por nëse ndodh që njëri dhe tjetri bien, njëri humbet virtytin dhe tjetri mbretërinë, atëherë i pari mund të vijë lehtësisht në vete dhe së shpejti, pasi ka pastruar mëkatet e tij me lutje dhe lot, pikëllim dhe kujdes për të varfërit, ai përsëri mund të arrijë me lehtësi lartësinë e tij të mëparshme; dhe mbreti i rënë do të ketë nevojë për shumë aleatë, shumë luftëtarë dhe kalorës, dhe kuaj dhe para, (duke qenë në) rrezik; ky i fundit e vendos tërësisht shpresën e shpëtimit te të tjerët dhe i pari e merr shpëtimin shpejt pas dëshirës, ​​zellit dhe ndryshimit të karakterit; sepse "mbretëria" e qiejve, thotë Shkrimi, "është brenda jush" (Luka XVII, 21). Edhe vdekja është e tmerrshme për një mbret, por e trishtueshme për një njeri të mençur; sepse për atë që përçmon pasurinë, kënaqësinë dhe luksin, për të cilat shumë duan të jetojnë, është medoemos e lehtë të durojë migrimin nga këtu. Nëse do t'u ndodhte që të dy të vriteshin, atëherë njeriu do t'i ekspozohej rreziqeve për devotshmëri, duke fituar jetën e pavdekshme dhe qiellore nëpërmjet vdekjes, dhe mbreti do të ndeshej me një tiran dhe fuqikërkues te vrasësi, duke paraqitur një pamje të dhimbshme dhe të tmerrshme pas vrasjes; dhe të shohësh një murg të vrarë për devotshmëri është një pamje e këndshme dhe shpëtuese. Për më tepër, njëri do të ketë shumë konkurrentë të virtyteve të tij, imitues dhe dishepuj, duke u lutur për t'u bërë si ai, dhe tjetri do të shpenzojë shumë fjalë në lutje, duke iu lutur Zotit që të mos shfaqet asnjë kërkues i mbretërisë. Askush nuk guxon të vrasë të parin, duke e konsideruar ligësi ndaj Zotit nëse vret një të tillë, por kundër të fundit ngrihen shumë vrasës, kërkues të tiranisë. Prandaj, ky është i rrethuar nga ushtarët dhe ai i rrethon qytetet me lutje, duke mos pasur frikë nga askush; mbreti jeton gjithmonë me frikë dhe në pritje të vrasjes, sepse me vete ka lakmi të rrezikshme dhe murgu ka shpëtimin e sigurt. Pra, duket se kam thënë mjaft për punët e kësaj jete. Nëse duam të shqyrtojmë fushën e ardhshme, do të shohim një në shkëlqim dhe lavdi, të admiruar në re në takimin e Zotit në ajër, si udhëheqës dhe mësues i shpëtimit të jetës dhe të gjithë virtytit; dhe mbreti, nëse rezulton se e ka përdorur fuqinë e tij në mënyrë të drejtë dhe filantropike (por kjo është shumë e rrallë), do t'i jepet më pak shpëtim dhe lavdërim, sepse nuk janë të barabartë - një mbret i mirë dhe një murg që jeton në shërbim të lartë ndaj Zotit nuk janë të barabartë; dhe nëse ai rezulton i lig dhe i keq, duke e mbushur tokën me shumë të këqija, atëherë kush mund të përshkruajë fatkeqësitë me të cilat do të rrethohet, do të digjet nga zjarri, do të fshikullohet, do të mundohet, do të vuajë vuajtje të tilla që janë të pashprehshme me fjalë dhe të padurueshme në vepra? Duke imagjinuar dhe kujtuar të gjitha këto, nuk duhet admiruar të pasurit; sepse edhe sundimtari i tyre, siç rezulton, nuk mund t'i afrohet virtytit të murgut. Pra, kur sheh një njeri të pasur të stolisur me rroba, të stolisur me ar, të hipur në karroca, duke performuar në paraqitje të shkëlqyera, mos i pëlqeni këtij njeriu; sepse pasuria është e përkohshme dhe ajo që duket e bukur prishet me këtë jetë; dhe duke parë një murg që ecën i vetëm, i përulur dhe i përulur, i qetë dhe i qetë, të konkurrojë me këtë njeri, të bëhet një imitues i mençurisë së tij, të lutet që të bëhet si i drejti; sepse "kërkoni", thotë Shkrimi, "dhe do t'ju jepet" (Mateu VII: 7). Kjo është vërtet e mrekullueshme, shpëtuese dhe e besueshme, sipas dashurisë për njerëzimin dhe providencës së Krishtit, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen.