Porovnanie moci, bohatstva a výhod kráľovskej rodiny s pravou a kresťanskou múdrosťou mníšskeho života

Slovom alebo úvahou s takýmto názvom, teda jeho obsahom, sú podrobnejšie rozpísané myšlienky vyjadrené v jednom z predchádzajúcich slov o morálke súčasnej spoločnosti svätého Chryzostoma. 1. Vzhľadom na to, že mnohí ľudia milujú a rešpektujú zdanlivé statky viac ako tie, ktoré sú v podstate užitočné a skutočne dobré, považujem za potrebné stručne hovoriť o oboch a teraz porovnať jedno s druhým - statky, ktoré mnohí opovrhujú a statky veľmi žiadané, aby sme, keď sme sa naučili rozdiel medzi jedným a druhým, cenili si niektoré ako hodné náklonnosti a záchrany a naučili sme sa opovrhovať inými ako bezcennými. Ľudia teda milujú bohatstvo, moc, prvenstvo a slávu a mnohí potešia vládcov národov, ktorí sa vezú na nablýskaných vozoch a sprevádzajú ich krikom heroldov a veľkého zástupu panošov, no pohŕdajú životom tých, ktorí sú múdri a zvolili si mníšsky život; Tie, keď sa objavia, priťahujú pohľady ľudí, ale tieto, keď sa objavia, nepriťahujú pohľady nikoho alebo len veľmi málo; a nikto by nechcel byť ako tí druhí a každý by chcel byť ako oni, pričom získať moc a nadvládu nad ľudom je pre mnohých ťažké a nemožné, a tí, ktorí sa o túto moc usilujú, potrebujú mať veľa peňazí a zvoliť si mníšsky život a stráviť život v službe Bohu je pre každého rovnako ľahké a pohodlné. Navyše, vlastníctvo moci týmto životom prestáva, alebo lepšie povedané, aj počas života zanecháva tých, ktorí sú od nej závislí, a niektorých dokonca vystavuje veľkému nebezpečenstvu alebo hanbe; a mníšsky život aj teraz obohacuje spravodlivých mnohými požehnaniami a na konci ich života ich privádza jasných a radostných pred súdnu stolicu Boha a Otca, keď sa ukáže, že väčšina zodpovedných dostane veľký trest za skutky svojho života. Preto, keď sme si navzájom postavili výhody múdrosti a zdanlivo užitočné výhody nadvlády a slávy v tomto živote, ponorme sa do rozdielu medzi týmito a inými dobrámi; pretože pri porovnaní budú jasnejšie, alebo lepšie, ak chcete, najvyššie statky, t. j. porovnajúc kráľovskú moc s múdrosťou, pozrime sa na plody oboch vlastností, pozorne skúmajme, nad kým vládne kráľ a nad kým múdry. Kráľ teda vládne nad mestami a regiónmi a mnohými národmi, vedený svojimi pokynmi a vojenskými vodcami a mestskými guvernérmi a vojskami, národmi a radami; a ten, kto sa odovzdal Bohu a zvolil si mníšsky život, vládne hnevu a závisti, láske k peniazom, zmyselnosti a iným nerestiam, pričom má neustále na pamäti a dbá na to, aby duša neupadla pod moc odporných vášní a aby nezradila myseľ do otroctva tejto ťažkej tyranie, ale aby vždy nadovšetko uprednostnila myseľ Boha nad vášňou. Takéto panstvo a panstvo patrí kráľovi a také mníchovi, takže by bolo spravodlivejšie nazývať ho kráľom ako toho, ktorý sa leskne šarlátom a korunou a sedí na zlatom tróne. 2. Kráľ je teda skutočne ten, kto víťazí nad hnevom, závisťou a zmyselnosťou, všetko podriaďuje Božím zákonom, ponecháva svoju myseľ slobodnú a nedovoľuje, aby jeho duša ovládla vášeň pre potešenie. Chcel by som vidieť takého muža, ktorý by mal na starosti národy, zem a more, mestá a regióny a armády; pretože ten, kto by vášne duše podriadil rozumu, ľahko by vládol ľuďom v súlade s božskými zákonmi, takže by bol namiesto otca pre tých, ktorí sú pod jeho kontrolou, a zaobchádzal s mestami so všetkou miernosťou. A kto zdanlivo vládne ľuďom, ale je poddaný hnevu, ctižiadostivosti a rozkošiam, ten môže byť po prvé pre svojich podriadených smiešny, pretože hoci nosí korunu zdobenú drahými kameňmi a zlatom, sám nie je korunovaný pokorou, a hoci celé jeho telo žiari purpurom, jeho duša zostáva bez ozdoby. Potom nebude vedieť disponovať mocou, pretože ak nie je schopný vládnuť sám sebe, ako môže ostatných podriadiť zákonom? Ak chcete vidieť vojnu oboch, potom nájdete jedného, ​​ktorý bojuje s démonmi, premáha a víťazí a je korunovaný Kristom; pretože ide do vojny s božskou pomocou, chránený nebeskými zbraňami, z ktorých nevyhnutne získa víťazstvo; a kráľ – bojujúci s barbarmi. A čím sú démoni hroznejší ako ľudia, tým brilantnejší je ten, kto zvíťazí nad prvým, ako ten, kto zvíťazí nad poslednými. Ak chcete vedieť dôvod oboch vojen, tak aj v tomto nájdete veľkú nerovnosť. Tento bojuje s démonmi za zbožnosť a službu Bohu, alebo chce oslobodiť mestá a dediny od omylu, a tento bojuje s barbarmi za odňaté územia, hranice alebo majetky; alebo chamtivosť a nespravodlivá túžba po moci ho ťahá do boja a mnohí králi, ktorí chcú viac, stratili aj súčasnosť. Moc a vojny teda ukazujú, aký odlišný je kráľ od seba a od toho, ktorý zasvätil svoj život službe Bohu; a ešte presnejšie, spoznáte ich tak, že budete venovať pozornosť životu a každodenným činnostiam oboch. Ukáže sa, že človek skutočne jedná s prorokmi, zdobí dušu Pavlovou múdrosťou a neustále sa presúva od Mojžiša k Izaiášovi, od tohto k Jánovi a od neho (znovu) k inému (z nich), zatiaľ čo kráľ neustále jedná s vojenskými vodcami a mestskými guvernérmi a zbrojnošmi; a s typmi ľudí, s ktorými človek neustále komunikuje, sa človek povahovo podobá. Preto mních prispôsobuje svoju morálku morálke apoštolov a prorokov a kráľ morálke vojenských vodcov a zbrojnošov a štítonoscov, ľudí, ktorí sa oddávajú vínu a užívajú si pôžitky a trávia väčšinu dňa na hodovaní, pričom v opojení nič dôležité a dobré nepoznajú. Preto by sme sa mali viac páčiť mníšskemu životu ako životu nadvlády a kráľovského majstra a žezla. 3. Ak si chceme predstaviť nočný čas, uvidíme mnícha, ktorý sa vyznačuje svojou službou Bohu a modlitbami, spieva oveľa skôr ako vtáky, býva spolu s anjelmi, zhovára sa s Bohom, teší sa z nebeských požehnaní a velí nad mnohými národmi, regiónmi a armádami a vlastní rozľahlú zem a rozľahlé more – natiahnutého na posteli a tvrdo spí; pretože mních jedáva také jedlá, ktoré od neho nevyžadujú hlboký spánok, a ten je uspávaný prepychom a pitím, ktoré ho drží na posteli až do samého dňa. Pre mnícha je oblečenie aj stôl umiernené a partnermi pri jedlách sú tí, ktorí sa snažia o rovnakú cnosť, ale kráľ musí byť ozdobený kameňmi a zlatom, ponúkať brilantný stôl a mať partnerov, ak je nerozumný, hodný vlastnej skazenosti, a ak má inteligenciu a pokoru, potom sú možno čestní a spravodliví, ale v cnosti oveľa horší ako prvý. Takže, aj keby bol kráľ múdry, nemôže sa ani len priblížiť cnostiam mnícha. Keď cestuje, je na ťarchu svojim poddaným, žije v meste, užíva si mier, zúčastňuje sa vojen, vyžaduje dane, zbiera vojsko, sprevádza zajatcov, víťazí a je porazený; pretože po porážke zvalí svoje nešťastie na svojich poddaných a keď zvíťazí, stáva sa neznesiteľným, zdobí sa trofejami a márne a dáva vojakom slobodu lúpiť, plieniť, urážať pocestných, držať mestá v obliehaní, ničiť domy chudobných a žiadať od tých, ktorí ich každý deň prijímajú pod nespravodlivou zámienkou, niečo, čo žiadny zákon nedovoľuje. Navyše kráľ takýmito útrapami vôbec neškodí bohatým, ale škodí chudobným, ako keby bol bohatým skutočne zahanbený. Ale mních taký nie je, ale len čo sa zjaví, prináša nejakú milosť bohatým aj chudobným, rovnako obom, oblieka si na celý rok tie isté šaty a pije vodu ochotnejšie ako ostatní – úžasné víno, pre seba nežiada od bohatých žiadne zľutovanie – ani malé, ani veľké, ale pre chudobných (prosiacich) veľa a neustále (milosrdenstvo), s úžitkom pre oboch, ktorí majú, pre tých, ktorí majú. Je teda všeobecným lekárom, rovnako bohatým aj chudobným, ktorý prvého oslobodzuje od hriechov dobrým napomenutím a druhého vyslobodzuje z chudoby. Kráľ, dokonca prikázaním zmierniť dane, viac prospieva bohatým ako chudobným a opakom (tým viac) škodí tým, čo majú málo; lebo váha daní môže trochu ublížiť bohatým, ale ničí domy chudobných ako príval, zapĺňa dediny plačom, a vyberači daní nešetria starobou, ani vdovstvom po manželkách, ani sirotami detí, ale neustále páchajú pohoršenia, akoby boli obyčajnými nepriateľmi krajiny a žiadali od farmárov to, čo pôda nepriniesla. 4. Teraz sa zamyslime nad tým, čo mních a čo kráľ poskytuje svojim poddaným: toto je zlato a toto je milosť Ducha, tento vyslobodzuje z chudoby, ak je dobrý, a druhý oslobodzuje duše posadnuté démonmi prostredníctvom modlitieb. A ak náhodou niekoho postihnú takéto nešťastia, prejde okolo kráľa ako bezduchý predmet a ponáhľa sa do príbytku mníchov, akoby sa vyhýbal vlkovi a uchýlil sa k lovcovi, ktorý má v ruke meč; lebo čím je meč pre lovca, tým je modlitba pre mnícha. Skutočne, meč nie je taký hrozný pre vlkov, ako sú modlitby spravodlivých pre démonov. K svätým mníchom sa teda v núdzi uchyľujeme nielen my, ale za nebezpečných okolností sa k nim uchyľujú aj samotní králi, tak ako sa chudobní počas hladomoru uchyľujú k príbytkom bohatých. Achab, judský kráľ, nevkladal v čase hladu a nedostatku chleba nádej na spasenie do modlitieb Eliáša (1. Kráľov XVII.)? Ezechiáš, ktorý mal rovnakú moc a moc, bol v chorobe a očakával smrť, keď videl blížiacu sa smrť, neuchýlil sa k prorokovi, ako k najsilnejšiemu zo smrti a darcovi života (2. Kráľov XX)? Keď vypukla vojna a Palestíne hrozilo, že bude zničená až do svojich základov, judskí králi, ktorí rozpustili armádu, peších, lukostrelcov, jazdcov, vojenských vodcov a generálov, sa uchýlili k Elizeovým modlitbám, pretože si mysleli, že Boží služobník za nich nahradí mnoho tisíc vojakov (2. králi, III.). Rovnakým spôsobom kráľ Ezechiáš, keď prišla perzská vojna a mesto sa otriasalo až do svojich základov s najväčším nebezpečenstvom, a tí na hradbách sa triasli, báli sa a triasli, akoby očakávali hrom alebo zemetrasenie, postavil sa proti modlitbám Izaiáša k mnohým tisícom Peržanov a nenechal sa oklamať nádejou (2. Kráľ XIX); lebo len čo prorok zdvihol ruky k nebu, Boh nebeskými šípmi zastavil perzskú vojnu, inšpirujúc kráľov, aby ctili Jeho služobníkov ako obyčajných záchrancov zeme, aby sa naučili, prijímajúc napomenutia od spravodlivých za každý dobrý a ľudomilný skutok, rešpektovať tieto rady a riadiť sa dobrými návrhmi. And it is not only from this that one can see the difference between one and the other, but if it happens that one and the other fall, one loses virtue and the other the kingdom, then the first can easily come to his senses and soon, having cleansed his sins with prayer and tears, sorrow and care for the poor, he can again conveniently reach his former height; a padlý kráľ bude potrebovať veľa spojencov, veľa bojovníkov a jazdcov a kone a peniaze, (byť v) nebezpečenstve; the latter entirely places the hope of salvation in others, and the former receives salvation quickly following desire, zeal and a change of character; lebo „kráľovstvo“ nebeské, Písmo hovorí, „je vo vás“ (Lukáš XVII, 21). Aj smrť je hrozná pre kráľa, ale smutná pre múdreho človeka; pretože pre toho, kto pohŕda bohatstvom, pôžitkami a prepychom, pre ktorý chcú mnohí žiť, je nevyhnutne ľahké znášať migráciu odtiaľto. If it happened to both to be killed, then one would be exposed to dangers for piety, acquiring immortal and heavenly life through death, and the king would encounter a tyrant and power-seeker in the murderer, presenting a pitiful and terrible sight after the murder; a vidieť mnícha zabitého pre zbožnosť je príjemný a spásny pohľad. Moreover, one will have many competitors of his virtues, imitators and disciples, praying to be like him, and the other will spend a lot of words in prayer, begging God so that not a single seeker of the kingdom will appear. No one even dares to kill the first, considering it wickedness against God if he kills such a one, but against the last, many murderers, seekers of tyranny, rise up. Preto je tento oplotený vojakmi a ten ohradzuje mestá modlitbami, nikoho sa neboja; kráľ vždy žije so strachom a v očakávaní vraždy, pretože má pri sebe nebezpečnú žiadostivosť a mních má bezpečnú spásu. Zdá sa teda, že som o záležitostiach tohto života povedal dosť. Ak chceme uvažovať o budúcom poli, uvidíme jedného v nádhere a sláve, obdivovaného v oblakoch pri stretnutí Pána vo vzduchu, ako vodcu a učiteľa záchrany života a každej cnosti; a kráľ, ak sa ukáže, že svoju moc použil spravodlivo a filantropicky (to je však veľmi zriedkavé), bude ocenený menšou spásou a oslávením, pretože si nie sú rovní – dobrý kráľ a mních žijúci vo vysokej službe Bohu si nie sú rovní; a ak sa ukáže, že je zlomyseľný a zlý a naplní zem množstvom zla, kto potom dokáže vykresliť pohromy, ktorými bude obklopený, spálený ohňom, bičovaný, trýznený a trpí takými utrpeniami, ktoré sú slovami nevysloviteľné a skutkami neznesiteľné? Keď sme si toto všetko predstavili a pamätali, nemali by sme obdivovať bohatých; lebo ani ich vládca, ako sa ukazuje, sa nemôže priblížiť cnosti mnícha. Takže, keď vidíte bohatého muža zdobeného šatami, zdobeného zlatom, jazdiť na vozoch, predvádzať sa v brilantnom vzhľade, nepotešte tohto muža; because wealth is temporary, and what seems beautiful decays with this life; a vidieť mnícha kráčať sám, pokorný a mierny, pokojný a tichý, súťažiť s týmto mužom, stať sa napodobňovateľom jeho múdrosti, modliť sa, aby sa stal podobným spravodlivým; lebo „proste,“ hovorí Písmo, „a bude vám dané“ (Matúš VII:7). To je skutočne úžasné, spásonosné a dôveryhodné podľa lásky k ľudstvu a Kristovej prozreteľnosti, ktorému buď sláva a vláda na veky vekov. Amen.