Comparație între puterea, bogăția și avantajele regalității cu adevărata și înțelepciunea creștină a vieții monahale

Într-un cuvânt sau raționament cu un asemenea titlu, adică conținutul său, sunt expuse mai detaliat gândurile exprimate într-unul din cuvintele anterioare ale moravurilor societății contemporane Sfântului Gură de Aur. 1. Văzând că mulți oameni iubesc și respectă bunurile aparente mai mult decât pe cele care sunt în esență utile și cu adevărat bune, consider că este necesar să vorbesc pe scurt despre ambele și acum să pun un contrast unul cu celălalt - bunuri disprețuite de mulți și bunuri foarte dorite, astfel încât, după ce am învățat diferența dintre unul și celălalt, le prețuim pe unele ca fiind demne de afecțiune și de mântuire și să învățăm să-i disprețuim pe ceilalți ca fiind lipsiți de valoare. Așa că oamenii iubesc bogăția, puterea, întâietatea și slava, și mulți sunt pe plac domnitorilor neamurilor, cărați în care strălucitoare și însoțiți de strigătul vestitorilor și de o mare mulțime de scutieri, dar disprețuiesc viața celor înțelepți și au ales viața monahală; Acelea, când apar, atrag privirile oamenilor, dar acestea, când apar, nu atrag privirile nimănui sau foarte puțini; și nimeni nu ar vrea să fie ca aceștia din urmă, și toți ar dori să fie ca ei, în timp ce dobândirea puterii și dobândirea stăpânirii asupra poporului este greu și imposibil pentru mulți, iar cei care se străduiesc pentru această putere au nevoie să aibă mulți bani, iar alegerea vieții monahale și petrecerea vieții în slujba lui Dumnezeu este la fel de ușor și comod pentru toată lumea. Mai mult, deținerea puterii încetează odată cu această viață, sau mai bine spus, chiar și în timpul vieții îi lasă pe cei dependenți de ea, ba chiar expuși pe unii la mare pericol sau rușine; iar viața monahală chiar și acum îi îmbogățește pe cei drepți cu multe binecuvântări și, la sfârșitul vieții, îi aduce luminoși și bucuroși în fața scaunului de judecată al lui Dumnezeu și al Tatălui, când cei mai mulți dintre cei responsabili vor apărea că primesc o mare pedeapsă pentru faptele vieții lor. Prin urmare, după ce am pus în contrast unele cu altele beneficiile înțelepciunii și beneficiile aparent folositoare ale stăpânirii și slavei în această viață, să ne adâncim în diferența dintre acestea și alte bunuri; pentru că, în comparație, vor fi mai clare, sau mai bine, dacă doriți, cele mai înalte bunuri, adică După ce am comparat împărăția cu înțelepciunea, să ne uităm la roadele ambelor proprietăți, examinând cu atenție pe cine domnește regele și pe cine domnește înțeleptul. Așa că regele stăpânește peste cetăți și regiuni și multe neamuri, călăuzit de instrucțiunile sale și de conducătorii militari, de guvernatori de orașe, de oști, de popoare și de consilii; iar cel care s-a predat lui Dumnezeu și a ales viața monahală stăpânește peste mânie și invidie și dragostea de bani și voluptate și alte vicii, ținând mereu în minte și îngrijindu-se cum să nu lase sufletul să cadă sub puterea patimilor josnice și să nu trădeze mintea în robia acestei tiranii grave, ci să țină mereu mintea mai presus de frica lui Dumnezeu. O astfel de stăpânire și stăpânire aparține regelui și așa a călugărului, astfel încât ar fi mai drept să-l numim rege pe acesta din urmă decât pe cel strălucitor de stacojiu și coroană și care stă pe un tron ​​de aur. 2. Astfel, cu adevărat, regele este cel care învinge mânia și invidia și voluptatea, subordonează totul legilor lui Dumnezeu, își păstrează mintea liberă și nu lasă pasiunea pentru plăcere să-i stăpânească sufletul. Mi-aș dori să văd un astfel de om responsabil de națiuni, și pământ și mare, și orașe și regiuni și armate; pentru că oricine ar fi subordonat rațiunii patimile sufletului ar conduce cu ușurință oamenii după legile dumnezeiești, astfel încât să fie în locul unui tată pentru cei aflați sub controlul său, tratând orașele cu toată blândețea. Și cine aparent stăpânește asupra oamenilor, dar este servil mâniei, ambiției și plăcerilor, el, în primul rând, poate fi ridicol pentru subalternii săi, pentru că, deși poartă o coroană împodobită cu pietre prețioase și aur, el însuși nu este încununat de smerenie și, deși întregul său corp strălucește de violet, sufletul său rămâne neîmpodobit. Atunci nu va ști să dispună de putere, pentru că, dacă nu se poate guverna pe sine, cum îi poate supune pe alții legilor? Dacă vrei să vezi războiul amândoi, atunci vei găsi pe unul luptând cu demonii, biruind, biruind și încununat de Hristos; pentru că merge la război cu ajutorul divin, ocrotit de armele cerești, din care, de necesitate, obține biruință; iar regele – luptându-se cu barbarii. Și cu cât demonii sunt mai groaznici decât oamenii, cu atât mai strălucitor este cel care îl cucerește pe primul decât cel care îl cucerește pe ultimul. Dacă vrei să știi motivul ambelor războaie, atunci vei găsi o mare inegalitate și în asta. Acesta se luptă cu demonii pentru evlavie și slujire față de Dumnezeu, sau dorind să elibereze orașele și satele din eroare, iar acesta se luptă cu barbarii pentru zone luate, sau granițe, sau proprietăți; sau lăcomia și pofta nedreaptă de putere îl atrage la luptă și mulți regi, dorind mai mult, au pierdut până și prezentul. Astfel, puterea și războaiele arată cât de diferit este regele unul de celălalt și cel care și-a dedicat viața slujirii lui Dumnezeu; și chiar mai precis, le poți recunoaște acordând atenție vieții și activităților zilnice ale ambelor. Se va dovedi că cineva se ocupă cu adevărat de profeți, împodobește sufletul cu înțelepciunea lui Pavel și se mută constant de la Moise la Isaia, de la acesta la Ioan și de la el (din nou) la altul (dintre ei), în timp ce regele se ocupă constant de conducătorii militari și guvernatorii orașelor și purtătorii de armuri; și cu genul de oameni cu care interacționăm constant, devine ca unul în caracter. Așadar, un călugăr își conformează moravurile cu moravurile apostolilor și profeților, iar regele cu moravurile conducătorilor militari și a purtătorilor de armuri și a scuturilor, oameni care se răsfață cu vin și se bucură de plăceri și își petrec cea mai mare parte a zilei la ospăț, neștiind nimic important sau bun din cauza beției. Deci, deci, ar trebui să placă viața monahală mai mult decât viața de stăpânire și împărăție și sceptre. 3. Dacă vrem să ne imaginăm noaptea, vom vedea un călugăr care se distinge prin slujirea lui Dumnezeu și rugăciuni, cântând mult mai devreme decât păsările, conviețuind cu îngerii, discutând cu Dumnezeu, bucurându-se de binecuvântări cerești și poruncând peste multe popoare, regiuni și armate și stăpânind un pământ întins și o mare întinsă pe albia lui; pentru că călugărul mănâncă astfel de feluri de mâncare care nu necesită somn adânc de la el, iar acesta din urmă este adormit de lux și băutură, ceea ce îl ține pe patul său până a doua zi. Pentru un călugăr, atât îmbrăcămintea, cât și masa sunt moderate, iar partenerii la fel de mâncare sunt cei care se străduiesc în aceeași virtute, dar un rege trebuie să fie împodobit cu pietre și aur, să ofere o masă strălucitoare și să aibă parteneri, dacă este nerezonabil, demn de propria sa depravare, iar dacă are inteligență și smerenie, atunci poate că ei sunt cinstiți și drepți, dar cu mult inferiori în virtute. Deci, chiar dacă regele a fost înțelept, nici nu se poate apropia de virtuțile unui monahal. Când călătorește, este o povară pentru supușii săi, trăind în oraș, bucurându-se de pace, participând la războaie, cerând taxe, adunând trupe, escortând prizonieri, câștigând și fiind învins; pentru că, învins, își depune propriile nenorociri asupra supușilor săi și, când învinge, devine insuportabil, împodobindu-se cu trofee și în zadar, și dând soldaților libertatea de a jefui, jefui, jignește călătorii, ține orașele sub asediu, distruge casele săracilor și cere în fiecare zi de la cei ce le îngăduie fără pretext și le îngăduie unii fără pretext și le îngăduie. obicei nedrept. Mai mult, regele nu dăunează deloc pe bogați cu astfel de greutăți, ci face rău celor săraci, ca și cum ar fi cu adevărat stingherit de bogați. Însă călugărul nu este așa, ci de îndată ce apare, aduce un oarecare har celor bogați și săracului, în egală măsură la amândoi, îmbrăcându-se un an întreg în aceleași haine și bând apă mai de bună voie decât alții - vin minunat, pentru el însuși necerind de la bogați nicio milă - nici mic, nici mare, ci săracilor (cerând) mulți și nesfârșiți pentru cei care au îndurat și amândoi să primească (îndurare). Astfel, el este un medic generalist, la fel de bogat și sărac, eliberându-i pe cel dintâi de păcate cu bună înștiințare și izbăvindu-i pe cel din urmă de sărăcie. Regele, poruncind chiar să ușureze impozitele, îi folosește pe cei bogați mai mult decât pe săraci și, făcând contrariul, (cu atât mai mult) dăunează celor care au puțin; pentru că greutatea impozitelor îi poate răni puțin pe cei bogați, dar distruge casele săracilor ca un torent, umplând satele de strigăte, iar vameșii nu cruță bătrânețea, nici văduvia soțiilor, nici orfanitatea copiilor, ci tot timpul comit ultraje, de parcă ar fi dușmanii de rând ai țării, cerând pământul de la fermierii nu au produs. 4. Acum să ne gândim la ce oferă călugărul și regele supușilor săi: acesta este aurul și acela este harul Duhului, acesta izbăvește de sărăcie dacă este bun, iar celălalt eliberează prin rugăciuni sufletele stăpânite de demoni. Iar dacă cineva se întâmplă să fie supus unor asemenea nenorociri, atunci trece pe lângă rege, ca un obiect fără suflet, și se grăbește spre locuința călugărilor, parcă s-ar ferește de un lup și ar apela la un trapător care are sabia în mână; căci ceea ce este o sabie pentru un călugăr, rugăciunea este pentru un călugăr. Cu adevărat, sabia nu este la fel de teribilă pentru lupi precum rugăciunile celor drepți sunt pentru demoni. De aceea, nu numai că apelăm la sfinții călugări în vremuri de nevoie, ci și regii înșiși recurg la ei în împrejurări periculoase, la fel cum săracii în timpul foametei recurg la locuințele celor bogați. Ahab, regele lui Iuda, într-o vreme de foamete și lipsă de pâine, nu a pus el speranța mântuirii în rugăciunile lui Ilie (1 Regi XVII)? Ezechia, care avea aceeași putere și putere, fiind în boală și așteptând moartea, văzând moartea apropiindu-se, nu a apelat la profet, ca cel mai puternic al morții și dătătorul de viață (2 Regi XX)? De asemenea, când a izbucnit războiul și Palestina era în pericol să fie ruinată până la temelii, regii lui Iuda, desființând armata, pedești, arcași, călăreți, conducători militari și generali, au recurs la rugăciunile lui Elisei, pentru că credeau că slujitorul lui Dumnezeu va înlocui pentru ei multe mii de soldați (2 Regi, III). La fel, regele Ezechia, când a venit războiul persan, iar cetatea s-a zguduit până la temelii cu cea mai mare primejdie, iar cei de pe zid s-au cutremurat, s-au temut și s-au cutremurat, de parcă s-ar fi așteptat la tunete sau la un cutremur atotcutremurător, s-a opus rugăciunilor lui Isaia multor mii de perși și nu s-a lăsat înșelat în speranță (2 Regi XIX); căci de îndată ce profetul și-a ridicat mâinile la cer, Dumnezeu, cu săgețile cerești, a oprit războiul persan, inspirând regii să-și onoreze slujitorii ca pe mântuitorii obișnuiți ai pământului, pentru ca ei să învețe, acceptând îndemnuri de la drepți pentru orice faptă bună și filantropică, să respecte aceste sfaturi și să urmeze sugestiile bune. Și nu numai din aceasta se poate vedea diferența dintre unul și altul, ci dacă se întâmplă ca unul și celălalt să cadă, unul să piardă virtutea, iar celălalt împărăția, atunci cel dintâi își poate veni cu ușurință în fire și în curând, după ce și-a curățat păcatele cu rugăciune și lacrimi, întristare și grija pentru cei săraci, poate din nou să atingă convenabil înălțimea de odinioară; iar regele căzut va avea nevoie de mulți aliați, mulți războinici și călăreți, și cai și bani, (fiind în) pericol; cel din urmă pune în întregime speranța mântuirii în alții, iar cel dintâi primește mântuirea rapid după dorința, zelul și schimbarea caracterului; căci „împărăția” cerurilor, spune Scriptura, „este înlăuntrul vostru” (Luca XVII, 21). Chiar și moartea este groaznică pentru un rege, dar tristă pentru un înțelept; pentru că pentru cel care disprețuiește bogăția, plăcerea și luxul, pentru care mulți vor să trăiască, este neapărat ușor să suporte migrația de aici. Dacă s-ar întâmpla să fie uciși amândoi, atunci cineva ar fi expus pericolelor pentru evlavie, dobândind viață nemuritoare și cerească prin moarte, iar regele ar întâlni un tiran și căutător de putere în ucigaș, prezentând o priveliște jalnică și teribilă după crimă; și a vedea un călugăr ucis pentru evlavie este o priveliște plăcută și mântuitoare. Mai mult, unul va avea mulți concurenți ai virtuților sale, imitatori și ucenici, rugându-se să fie ca el, iar celălalt va petrece multe cuvinte în rugăciune, rugându-L pe Dumnezeu ca să nu se arate un singur căutător al împărăției. Nimeni nici măcar nu îndrăznește să-l omoare pe primul, socotind că este răutate împotriva lui Dumnezeu dacă îl ucide pe unul ca acesta, dar împotriva ultimului, se ridică mulți ucigași, căutători de tiranie. De aceea, acesta este împrejmuit de soldați, iar acela împrejmuiește orașele cu rugăciuni, fără teamă de nimeni; regele trăiește întotdeauna cu frică și în așteptarea crimei, pentru că are o lăcomie periculoasă cu el, iar călugărul are mântuire în siguranță. Deci, se pare, am spus destule despre treburile acestei vieți. Dacă vrem să luăm în considerare domeniul viitor, vom vedea pe unul în splendoare și slavă, admirat în nori la întâlnirea Domnului în văzduh, ca conducător și dascăl al mântuirii vieții și a întregii virtuți; iar regele, dacă se dovedește că și-a folosit puterea în mod drept și filantropic (dar acest lucru este foarte rar), i se va acorda mai puțină mântuire și glorificare, pentru că nu sunt egali - un rege bun și un călugăr care trăiește în slujire înaltă a lui Dumnezeu nu sunt egali; iar dacă se dovedește a fi rău și rău, umplând pământul cu multă răutate, atunci cine poate înfățișa dezastrele cu care va fi înconjurat, ars de foc, biciuit, chinuit, suferind astfel de suferințe inexprimabile în cuvinte și insuportabile în fapte? După ce și-a imaginat și ținut minte toate acestea, nu trebuie să-i admiri pe cei bogați; căci nici conducătorul lor, după cum se dovedește, nu se poate apropia de virtutea unui călugăr. Deci, când vezi un om bogat împodobit cu haine, împodobit cu aur, călare în care, făcând înfățișări strălucitoare, nu-i face pe plac acestui om; pentru că bogăția este temporară, iar ceea ce pare frumos se deteriorează odată cu această viață; și văzând un călugăr umblând singur, smerit și blând, liniștit și liniștit, se întrece cu acest om, devine imitator al înțelepciunii sale, roagă-te să devii ca drepții; căci „cereți”, spune Scriptura, „și vi se va da” (Matei VII:7). Aceasta este cu adevărat minunată, mântuitoare și demnă de încredere, după iubirea omenirii și providența lui Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin.