სამეფო ოჯახის ძალაუფლების, სიმდიდრისა და უპირატესობების შედარება სამონასტრო ცხოვრების ჭეშმარიტ და ქრისტიანულ სიბრძნესთან

ასეთი სათაურით სიტყვასა თუ მსჯელობაში, რაც გულისხმობს მის შინაარსს, უფრო დაწვრილებითაა გადმოცემული წმინდა ოქროპირის თანამედროვე საზოგადოების ზნეობის ერთ-ერთ წინა სიტყვაში გამოთქმული აზრები. 1. იმის გათვალისწინებით, რომ ბევრს უყვარს და პატივს სცემს აშკარა საქონელს, ვიდრე არსებითად სასარგებლო და ჭეშმარიტად კარგი, საჭიროდ მიმაჩნია მოკლედ ვისაუბრო ორივეზე და ახლა დავაპირისპირო ერთი მეორეს - ბევრის მიერ სძულს და სასურველ საქონელს, ასე რომ, როცა ვისწავლეთ განსხვავება ერთსა და მეორეს შორის, ვაფასებთ ზოგს სიყვარულისა და გადარჩენის ღირსად და ვისწავლოთ სხვების ზიზღი. ასე რომ, ადამიანებს უყვართ სიმდიდრე, ძალაუფლება, პირველობა და დიდება და ბევრს ახარებენ ერების მბრძანებლებს, ბრჭყვიალა ეტლებზე აყვანილს, მაცნეთა ძახილისა და მცველთა დიდი ბრბოს თანხლებით, მაგრამ ეზიზღება ბრძენი და მონაზვნური ცხოვრება არჩეული. ისინი, როცა ჩნდებიან, იპყრობენ ხალხის მზერას, მაგრამ ესენი, როცა ჩნდებიან, არავის ან ძალიან ცოტას არ იპყრობენ; და არავის ისურვებდა ამ უკანასკნელს დაემსგავსოს და ყველას სურდეს მათნაირი, ხოლო ძალაუფლების მოპოვება და ხალხზე ბატონობის მოპოვება ბევრისთვის რთული და შეუძლებელია, ხოლო ამ ძალაუფლებისთვის მცდელობებს ბევრი ფული სჭირდებათ, ხოლო მონაზვნური ცხოვრების არჩევა და ღვთის მსახურებაში ცხოვრება ერთნაირად ადვილი და მოსახერხებელია ყველასთვის. უფრო მეტიც, ძალაუფლების ფლობა წყვეტს ამ ცხოვრებით, უფრო სწორად რომ ვთქვათ, სიცოცხლის განმავლობაშიც კი ტოვებს მასზე დამოკიდებულებს და ზოგიერთს კი დიდ საფრთხეს ან სირცხვილს აქცევს; და მონაზვნური ცხოვრება ახლაც ამდიდრებს მართალს მრავალი კურთხევით და სიცოცხლის ბოლოს ნათელსა და ხალისს მოაქვს მათ ღვთისა და მამის სამსჯავროს წინაშე, როცა პასუხისმგებელთა უმეტესობა დიდ სასჯელად მოეჩვენება მათი ცხოვრების საქმეებისთვის. მაშასადამე, სიბრძნის სარგებელი და ამ ცხოვრებაში ბატონობისა და დიდების ერთი შეხედვით სასარგებლო სარგებლის დაპირისპირებით, მოდით ჩავუღრმავდეთ განსხვავებას ამ და სხვა საქონელს შორის; რადგან შედარებისას ისინი უფრო მკაფიო იქნება, ან უკეთესი, თუ გნებავთ, უმაღლესი საქონელი, ანუ მეფობა სიბრძნეს რომ შევადაროთ, მოდით გადავხედოთ ორივე ქონების ნაყოფს, ყურადღებით გამოვიკვლიოთ ვისზე მართავს მეფე და ვის მართავს ბრძენი. ასე რომ, მეფე მართავს ქალაქებსა და რეგიონებს და მრავალ ერს, რომელსაც ხელმძღვანელობს მისი მითითებებით, სამხედრო ლიდერებით, ქალაქების გამგებლებით, ჯარებით, ხალხებითა და საბჭოებით; და ვინც ღმერთს დაუთმო და მონაზვნური ცხოვრება აირჩია, განაგებს რისხვას, შურს, ფულის სიყვარულს, ვნებათაღელვას და სხვა მანკიერებებს, გამუდმებით ახსოვს და ზრუნავს, როგორ არ დაუშვას სული ბოროტი ვნებების ძალაუფლების ქვეშ და გონება არ ჩააგდოს ამ მძიმე ტირანიის მონობაში, არამედ ყოველთვის ზრუნავდეს ღვთის შიშზე. ასეთი ბატონობა და ბატონობა ეკუთვნის მეფეს და ასეთი - ბერს, ამიტომ უფრო სამართლიანი იქნება ამ უკანასკნელის მეფედ წოდება, ვიდრე ალისფერი და გვირგვინით გაბრწყინებული და ოქროს ტახტზე მჯდომი. 2. მაშასადამე, ჭეშმარიტად, მეფე არის ის, ვინც იპყრობს მრისხანებას, შურს და ვნებათაღელვას, ყველაფერს ღვთის კანონებს უქვემდებარებს, გონებას ათავისუფლებს და არ აძლევს სიამოვნების ვნებას მის სულში გაბატონებას. მსურს ვნახო ასეთი კაცი ერების, ხმელეთისა და ზღვების, ქალაქებისა და რეგიონების, და ჯარების სათავეში; რადგან ვინც სულის ვნებებს გონიერებას დაუქვემდებარა, ადვილად მართავს ადამიანებს ღვთაებრივი კანონების შესაბამისად, რათა მის კონტროლქვეშ მყოფთათვის მამის ნაცვლად ყოფილიყო და ქალაქებს მთელი თვინიერებით ეპყრობოდა. და ვინც აშკარად მართავს ადამიანებზე, მაგრამ ემსახურება ბრაზს, ამბიციებს და სიამოვნებებს, ის, პირველ რიგში, შეიძლება იყოს სასაცილო მისი ქვეშევრდომებისთვის, რადგან მიუხედავად იმისა, რომ ატარებს ძვირფასი ქვებითა და ოქროთი მორთული გვირგვინი, თავად არ არის დაგვირგვინებული თავმდაბლობით და მიუხედავად იმისა, რომ მთელი სხეული იისფერით ანათებს, მისი სული რჩება უცენზურო. მაშინ მან არ იცის როგორ განკარგოს ძალაუფლება, რადგან თუ მას არ შეუძლია საკუთარი თავის მართვა, როგორ შეუძლია სხვებს დაემორჩილოს კანონებს? თუ გსურს იხილო ორივეს ომი, მაშინ იპოვი დემონებთან მებრძოლს, დაძლევას, დაპყრობას და ქრისტეს გვირგვინს; რადგან ის ღვთაებრივი შემწეობით მიდის ომში, ზეციური იარაღით დაცული, საიდანაც, აუცილებლობით, გამარჯვებას იღებს; ხოლო მეფე - ებრძოდა ბარბაროსებს. და რაც უფრო საშინელია დემონები ვიდრე ადამიანები, მით უფრო ბრწყინვალეა ის, ვინც იპყრობს პირველს, ვიდრე ის, ვინც იპყრობს უკანასკნელს. თუ გინდა იცოდე ორივე ომის მიზეზი, მაშინ ამაშიც დიდ უთანასწორობას იპოვი. ეს ებრძვის ეშმაკებს ღვთისმოსაობისა და ღვთის მსახურებისთვის, ან ქალაქებისა და სოფლების შეცდომისგან განთავისუფლების მსურველი, ხოლო ეს ბარბაროსებთან ებრძვის წაღებულ ტერიტორიებს, ან საზღვრებს, ან ქონებას; ან სიხარბე და ძალაუფლების უსამართლო ლტოლვა მას ბრძოლაში მიიყვანს და ბევრმა მეფემ, მეტის მსურველი, დაკარგა აწმყოც კი. ამრიგად, ძალაუფლება და ომები გვიჩვენებს, თუ რამდენად განსხვავდება მეფე ერთმანეთისგან და იმისგან, ვინც სიცოცხლე მიუძღვნა ღვთის მსახურებას; და კიდევ უფრო ზუსტად, მათი ამოცნობა შეგიძლიათ ორივეს ცხოვრებასა და ყოველდღიურ საქმიანობაზე ყურადღების მიქცევით. აღმოჩნდება, რომ ერთი ნამდვილად ეხება წინასწარმეტყველებს, სულს ამშვენებს პავლეს სიბრძნით და მუდმივად გადადის მოსედან ესაიაში, აქედან იოანესთან და მისგან (ისევ) მეორესთან (მათთან), ხოლო მეფე გამუდმებით ეხება მხედრებთან, ქალაქების გამგებლებთან და საჭურველმტვირთველებთან; და ისეთ ადამიანებთან ერთად, რომლებთანაც გამუდმებით ურთიერთობ, ხასიათით ერთნაირი ხდება. მაშასადამე, ბერი თავის ზნეობას შეესაბამება მოციქულთა და წინასწარმეტყველთა ზნე-ჩვეულებებთან, ხოლო მეფე - მხედართმთავრების, საჭურველმტვირთველის და ფარისმტვირთველის ზნე-ჩვეულებას, ღვინით მიტაცებულს და სიამოვნებას, დღის უმეტეს ნაწილს ქეიფში ატარებს, სიმთვრალისგან არ იცის რაიმე მნიშვნელოვანი და კარგი. მაშასადამე, სამონასტრო ცხოვრებას უფრო მეტად უნდა მოეწონოს, ვიდრე ბატონობისა და მეფობისა და კვერთხების. 3. თუ გვსურს ღამის დრო წარმოვიდგინოთ, დავინახავთ ღვთისადმი მსახურებითა და ლოცვით გამორჩეულ ბერს, რომელიც ფრინველებზე ბევრად ადრე გალობს, ანგელოზებთან თანაცხოვრობს, ღმერთს ესაუბრება, ზეციური კურთხევებით სარგებლობს, მრავალ ხალხზე, რეგიონსა და ლაშქარზე მეთაურობს, უკიდეგანო ხმელეთსა და უკიდეგანო ზღვას ფლობს - თავის კალაპოტზე გაშლილი; რადგან ბერი ჭამს ისეთ კერძებს, რომლებიც მისგან ღრმა ძილს არ საჭიროებს და ამ უკანასკნელს ფუფუნებითა და სასმელით ასვენებს ძილი, რაც მას დღის ბოლომდე აწვება საწოლში. ბერისთვის ჩაცმულობაც და სუფრაც ზომიერია და კერძების თანამონაწილეები არიან ისინი, ვინც ერთსა და იმავე სათნოებას ესწრაფვის, მეფეს კი ქვებითა და ოქროთი უნდა ამშვენებს, ბრწყინვალე სუფრა უნდა შესთავაზოს და თანამოაზრეები ჰყავდეს, თუ უგუნურია, საკუთარი გარყვნილების ღირსი, და თუ აქვს გონიერება და თავმდაბლობა, მაშინ შესაძლოა ისინი პირველ რიგში პატიოსანი და სამართლიანი, მაგრამ ბევრად უფრო პატიოსანი არიან. ასე რომ, მეფე ბრძენიც რომ იყოს, მონასტრის სათნოებამდეც კი ვერ მიახლოვდება. როდესაც ის მოგზაურობს, ის ტვირთად ექცევა თავის ქვეშევრდომებს, ცხოვრობს ქალაქში, ტკბება მშვიდობით, მონაწილეობს ომებში, ითხოვს გადასახადებს, აგროვებს ჯარს, ტყვეებს აცილებს, იმარჯვებს და მარცხდება; რადგან, დამარცხებული, საკუთარ უბედურებებს აყენებს ქვეშევრდომებს და როცა გაიმარჯვებს, აუტანელი ხდება, თავს ამშვენებს თასებით და უშედეგოდ და ჯარისკაცებს აძლევს თავისუფლებას, გაძარცვეს, გაძარცვეს, შეურაცხყო მოგზაურები, ალყა შემოარტყონ ქალაქებს, გაანადგურონ ღარიბების სახლები და მოსთხოვონ ურჯულოები, რომლებიც ყოველდღიურად იღებენ მათ. საბაჟო. უფრო მეტიც, მეფე ასეთი გაჭირვებით მდიდრებს საერთოდ არ აყენებს ზიანს, არამედ ზიანს აყენებს ღარიბებს, თითქოს მდიდრებისგან მართლაც უხერხულია. მაგრამ ბერი ასეთი არ არის, მაგრამ როგორც კი გამოჩნდება, მდიდრებსაც და ღარიბებსაც, თანაბრად ორივეს მოაქვს, ერთი და იგივე სამოსი ჩაიცვამს და სხვებზე უფრო ხალისით სვამს წყალს - მშვენიერი ღვინო, თავისთვის არ სთხოვს მდიდრებს წყალობას - არც პატარას და არც დიდს, არამედ ღარიბებს (ითხოვს) ბევრს და მუდმივ სარგებელს. ამრიგად, ის არის ზოგადი ექიმი, თანაბრად მდიდარი და ღარიბი, რომელიც ათავისუფლებს პირველს ცოდვებისგან კარგი შეგონებით, ხოლო მეორეს ათავისუფლებს სიღარიბისგან. მეფე, გადასახადების შემსუბუქებასაც კი უბრძანებს, მდიდრებს ღარიბებზე მეტად სარგებლობს, საპირისპირო მოქმედებით კი (მით უმეტეს) ზიანს აყენებს მათ, ვისაც ცოტა აქვს; რადგან გადასახადების სიმძიმემ მდიდრებს ცოტა დააზარალებს, მაგრამ ნიაღვარივით ანგრევს ღარიბების სახლებს, აავსებს სოფლებს ტირილით და გადასახადების ამკრეფები არ ზოგავენ სიბერეს, არც ცოლების ქვრივობას, არც შვილების ობლობას, მაგრამ ისინი მუდმივად სჩადიან აღშფოთებას, თითქოსდა საერთო მტრები არ მოითხოვდნენ მიწას. 4. ახლა ვნახოთ, რას აძლევს ბერი და მეფე თავის ქვეშევრდომებს: ეს არის ოქრო და ეს არის სულის მადლი, ეს ათავისუფლებს სიღარიბეს, თუ კარგია, მეორე კი ათავისუფლებს დემონებით შეპყრობილ სულებს ლოცვით. და თუ ვინმეს შეემთხვევა ასეთი უბედურება, მაშინ გაივლის მეფის გვერდით, თითქოს სულისშემძვრელი საგანი, და ჩქარობს ბერების საცხოვრებელს, თითქოს მგელს ერიდება და მახეში მიდის, რომელსაც მახვილი აქვს ხელში; რაკი ხმალი არის მახეში, ლოცვა არის ბერისთვის. ჭეშმარიტად, ხმალი მგლებისთვის ისეთი საშინელი არ არის, როგორც მართალთა ლოცვა დემონებისთვის. ამიტომ წმინდა ბერებს არა მარტო გაჭირვების ჟამს მივმართავთ, არამედ თვით მეფეებიც სახიფათო ვითარებაში მიმართავენ მათ, როგორც შიმშილობის დროს ღარიბები მდიდრების საცხოვრებელს მიმართავენ. იუდას მეფე ახაბმა შიმშილობისა და პურის ნაკლებობის დროს განა ელიას (1მეფ. XVII) ლოცვებში არ განათავსა გადარჩენის იმედი? ხიზკიამ, რომელსაც იგივე ძალა და ძალა ჰქონდა, ავადმყოფობაში მყოფი და სიკვდილის მოლოდინში, სიკვდილის მოახლოების დანახვისას, არ მიმართა წინასწარმეტყველს, როგორც სიკვდილის უძლიერესს და სიცოცხლის მომნიჭებელს (2 მეფეები XX)? ასევე, როდესაც ომი დაიწყო და პალესტინას საძირკველამდე დანგრევის საფრთხე ემუქრებოდა, იუდას მეფეებმა დაშალეს ჯარი, ფეხით ჯარისკაცები, მშვილდოსნები, მხედრები, მხედართმთავრები და გენერლები, მიმართეს ელისეს ლოცვას, რადგან ფიქრობდნენ, რომ ღვთის მსახური მათ ათასობით ჯარისკაცს ჩაანაცვლებდა (2 მეფეები, III). ისევე, როდესაც მეფე ხიზკია, როდესაც სპარსეთის ომი დადგა და ქალაქი უდიდესი საფრთხის ქვეშ შეირყა, ხოლო კედელზე მყოფნი შეძრწუნდნენ, ეშინოდათ და კანკალებდნენ, თითქოს ჭექა-ქუხილს ან ყოვლისმომცველ მიწისძვრას ელოდნენ, დაუპირისპირდა ესაიას ლოცვას ათასობით სპარსელისთვის და არ მოტყუვდა XIX მეფეები (2); როგორც კი წინასწარმეტყველმა ხელები ზეცაში ასწია, ღმერთმა ზეციური ისრებით შეაჩერა სპარსეთის ომი, შთააგონა მეფეებს, პატივი სცენ მის მსახურებს, როგორც დედამიწის საერთო მხსნელებს, რათა მათ ესწავლათ, მიეღოთ შეგონება მართალთაგან ყოველი კარგი და ქველმოქმედებისთვის, პატივი სცენ ამ რჩევებს და მიჰყვებოდნენ კარგ წინადადებებს. და მხოლოდ აქედან არ ჩანს განსხვავება ერთსა და მეორეს შორის, არამედ თუ მოხდება, რომ ერთი და მეორე დაეცემა, ერთი დაკარგავს სათნოებას, მეორე კი სასუფეველს, მაშინ პირველი ადვილად მოეგება გონს და მალე, ლოცვითა და ცრემლებით, მწუხარებითა და ღარიბზე ზრუნვით ცოდვების განწმენდის შემდეგ, კვლავ მოხერხებულად მიაღწევს თავის წინა სიმაღლეს. და დაცემულ მეფეს დასჭირდება მრავალი მოკავშირე, ბევრი მეომარი და მხედარი, ცხენები და ფული, (მყოფი) საფრთხეში; ეს უკანასკნელი მთლიანად ხსნის იმედს სხვებზე დებს, პირველი კი ხსნას სწრაფად იღებს სურვილის, მონდომებისა და ხასიათის შეცვლის შემდეგ; რადგან ცათა სასუფეველი, წმინდა წერილში ნათქვამია, „თქვენშია“ (ლუკა XVII, 21). სიკვდილიც კი საშინელია მეფისთვის, მაგრამ სამწუხაროა ბრძენისთვის; რადგან ვისაც სძულს სიმდიდრე, სიამოვნება და ფუფუნება, რისთვისაც ბევრს სურს ცხოვრება, აუცილებლობად ადვილია გაუძლოს მიგრაციას აქედან. თუ ორივეს მოკვლა მოხდებოდა, მაშინ ადამიანი დაემუქრებოდა ღვთისმოსაობის, სიკვდილით უკვდავი და ზეციური სიცოცხლის მოპოვებას და მეფე მკვლელში ტირანსა და ძალაუფლების მაძიებელს წააწყდებოდა, რომელიც მკვლელობის შემდეგ სავალალო და საშინელ სანახაობას წარმოადგენდა; და ღვთისმოსაობისთვის მოკლული ბერის ნახვა სასიამოვნო და გადამრჩენი სანახაობაა. უფრო მეტიც, ერთს ეყოლება თავისი სათნოების მრავალი მეტოქე, მიმბაძველი და მოწაფე, რომელიც ლოცულობს, რომ დაემსგავსოს მას, მეორე კი ბევრ სიტყვას დახარჯავს ლოცვაში, ევედრება ღმერთს, რომ არც ერთი სასუფევლის მაძიებელი არ გამოჩნდეს. პირველის მოკვლასაც ვერავინ ბედავს, ღმერთის მიმართ ბოროტებად მიაჩნია, თუ ის მოკლავს ასეთს, მაგრამ უკანასკნელის წინააღმდეგ, აღდგება მრავალი მკვლელი, ტირანიის მაძიებელი. მაშასადამე, ამას ჯარისკაცები ღობეს, ის კი ქალაქებს ლოცვით აკრავს, არავის ეშინია; მეფე ყოველთვის შიშით და მკვლელობის მოლოდინში ცხოვრობს, რადგან მასთან სახიფათო სიხარბე აქვს, ბერს კი უსაფრთხო ხსნა. ასე რომ, ეტყობა, საკმარისად ვთქვი ამ ცხოვრების საქმეებზე. თუ მომავალი ველის გათვალისწინება გვსურს, ვიხილავთ ერთს ბრწყინვალებაში და დიდებაში, ჰაერში უფლის შეხვედრისას ღრუბლებში აღფრთოვანებულს, როგორც სიცოცხლის გადარჩენისა და ყოველგვარი სათნოების წინამძღოლსა და მოძღვარს; მეფეს კი, თუ აღმოჩნდება, რომ სამართლიანად და კაცთმოყვარეულად გამოიყენა თავისი ძალა (მაგრამ ეს ძალზე იშვიათია), დაჯილდოვდება ნაკლები ხსნა და განდიდება, რადგან ისინი არ არიან თანასწორნი - კარგი მეფე და ღვთისადმი მაღალ მსახურებაში მცხოვრები ბერი თანაბარი არ არიან; და თუ ის ბოროტი და ცუდი აღმოჩნდება, რომელიც დედამიწას უამრავი ბოროტებით ავსებს, მაშინ ვინ ასახავს სტიქიას, რომლითაც მას გარშემორტყმული, ცეცხლით დაწვა, ტანჯვა, ტანჯვა, ისეთი ტანჯვა, რომელიც სიტყვებით გამოუთქმელია და საქმით აუტანელია? ამ ყველაფრის წარმოდგენა და გახსენება, მდიდრით არ უნდა აღფრთოვანდეს; რადგან მათი მმართველიც კი, როგორც ირკვევა, ვერ უახლოვდება ბერის სათნოებას. ასე რომ, როცა ხედავ ტანსაცმლით შემკულ, ოქროთი შემკულ მდიდარ კაცს, ეტლებში ამხედრებულს, ბრწყინვალე გამომეტყველებას, ნუ მოეწონები ამ კაცს; რადგან სიმდიდრე დროებითია და რაც მშვენიერი ჩანს ამ ცხოვრებით ფუჭდება; და იხილა ბერი მარტო მოსიარულე, თავმდაბალი და თვინიერი, მშვიდი და მშვიდი, ეჯიბრება ამ კაცს, გახდი მისი სიბრძნის მიმბაძველი, ილოცეთ, რომ დაემსგავსოთ მართალს; რადგან „ითხოვეთ“, ამბობს წმინდა წერილი, „და მოგეცემათ“ (მათე VII: 7). ეს მართლაც მშვენიერია, გადამრჩენი და სანდო, კაცობრიობის სიყვარულისა და ქრისტეს განგებულების მიხედვით, რომელსაც დიდება და ბატონობა მარადიულად და მარადიულად. ამინ.