Σύγκριση της δύναμης, του πλούτου και των πλεονεκτημάτων της βασιλείας με την αληθινή και χριστιανική σοφία της μοναστικής ζωής

Σε μια λέξη ή συλλογισμό με τέτοιο τίτλο, εννοώντας το περιεχόμενό της, εκτίθενται αναλυτικότερα οι σκέψεις που εκφράζονται σε μια από τις προηγούμενες λέξεις των ηθών της σύγχρονης κοινωνίας του Αγίου Χρυσοστόμου. 1. Βλέποντας ότι πολλοί άνθρωποι αγαπούν και σέβονται τα φαινομενικά αγαθά περισσότερο από εκείνα που είναι ουσιαστικά χρήσιμα και αληθινά καλά, θεωρώ απαραίτητο να μιλήσω εν συντομία και για τα δύο και τώρα αντιπαραβάλλω το ένα με το άλλο - αγαθά που περιφρονούνται από πολλούς και αγαθά πολύ επιθυμητά, ώστε, έχοντας μάθει τη διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου, να εκτιμούμε μερικά ως άξια στοργής και σωτηρίας και να μάθουμε να περιφρονούμε άλλα. Έτσι, οι άνθρωποι αγαπούν τον πλούτο, τη δύναμη, την πρωτοκαθεδρία και τη δόξα, και πολλοί ευχαριστούν τους ηγεμόνες των εθνών, με γυαλιστερά άρματα και συνοδευόμενοι από την κραυγή των κηρύκων και ένα μεγάλο πλήθος οπλιτών, αλλά περιφρονούν τη ζωή εκείνων που είναι σοφοί και επέλεξαν τη μοναστική ζωή. Αυτά, όταν εμφανίζονται, ελκύουν τα βλέμματα των ανθρώπων, αλλά αυτά, όταν εμφανίζονται, δεν τραβούν τα βλέμματα κανενός ή ελάχιστων. Και κανείς δεν θα ήθελε να είναι σαν τους τελευταίους, και όλοι θα ήθελαν να είναι σαν αυτούς, ενώ η απόκτηση εξουσίας και η κυριαρχία στους ανθρώπους είναι δύσκολη και αδύνατη για πολλούς, και όσοι αγωνίζονται για αυτή τη δύναμη πρέπει να έχουν πολλά χρήματα, και η επιλογή της μοναστικής ζωής και η κατανάλωση ζωής στην υπηρεσία του Θεού είναι εξίσου εύκολη και βολική για όλους. Επιπλέον, η κατοχή της εξουσίας παύει με αυτή τη ζωή, ή καλύτερα να πούμε, ακόμη και κατά τη διάρκεια της ζωής αφήνει όσους είναι εθισμένοι σε αυτήν, ακόμη και εκτεθειμένοι σε μεγάλο κίνδυνο ή ντροπή. Και η μοναστική ζωή ακόμη και τώρα πλουτίζει τους δίκαιους με πολλές ευλογίες και, στο τέλος της ζωής τους, τους φέρνει φωτεινούς και χαρούμενους ενώπιον της κρίσης του Θεού και του Πατέρα, όταν οι περισσότεροι από τους υπεύθυνους θα φανούν ότι θα λάβουν μεγάλη τιμωρία για τις πράξεις της ζωής τους. Επομένως, έχοντας αντιπαραβάλει το ένα με το άλλο τα οφέλη της σοφίας και τα φαινομενικά χρήσιμα οφέλη της κυριαρχίας και της δόξας σε αυτή τη ζωή, ας εμβαθύνουμε στη διαφορά μεταξύ αυτών και των άλλων αγαθών. γιατί όταν συγκρίνονται θα είναι πιο ξεκάθαρα, ή καλύτερα, αν θέλετε, τα υψηλότερα αγαθά, δηλαδή αφού συγκρίνουμε τη βασιλεία με τη σοφία, ας δούμε τους καρπούς και των δύο περιουσιακών στοιχείων, εξετάζοντας προσεκτικά ποιος κυβερνά ο βασιλιάς και ποιος ο σοφός. Έτσι, ο βασιλιάς κυβερνά πόλεις και περιοχές και πολλά έθνη, καθοδηγούμενος από τις οδηγίες και τους στρατιωτικούς ηγέτες και τους κυβερνήτες των πόλεων και τα στρατεύματα και τους λαούς και τα συμβούλια του. Και εκείνος που παραδόθηκε στον Θεό και διάλεξε τη μοναστική ζωή, κυριαρχεί πάνω από τον θυμό και τον φθόνο, την αγάπη για το χρήμα και την ηδονία και άλλες κακίες, έχοντας συνεχώς υπόψη και φροντίζει πώς να μην αφήσει την ψυχή να πέσει κάτω από τη δύναμη των ποταπών παθών και να μην προδώσει το νου στη σκλαβιά αυτής της βαριάς τυραννίας, αλλά να κρατά πάντα το νου πάνω από όλα τα άλλα. Τέτοια κυριαρχία και κυριαρχία ανήκει στον βασιλιά και τέτοια στον μοναχό, ώστε θα ήταν πιο δίκαιο να αποκαλούμε τον τελευταίο βασιλιά παρά αυτόν που λαμπρύνει με κόκκινο και στέμμα και κάθεται σε χρυσό θρόνο. 2. Έτσι, αληθινά, ο βασιλιάς είναι αυτός που νικά τον θυμό και τον φθόνο και την ηδονία, υποτάσσει τα πάντα στους νόμους του Θεού, κρατά ελεύθερο τον νου του και δεν αφήνει το πάθος για ηδονή να κυριαρχήσει στην ψυχή του. Θα ήθελα να δω έναν τέτοιο άνθρωπο επικεφαλής των εθνών, της γης και της θάλασσας, και των πόλεων και των περιοχών και των στρατών. γιατί όποιος υπέταζε τα πάθη της ψυχής στη λογική, θα κυβερνούσε εύκολα τους ανθρώπους σύμφωνα με τους θεϊκούς νόμους, έτσι ώστε να είναι αντί πατέρας για όσους ήταν υπό τον έλεγχό του, αντιμετωπίζοντας τις πόλεις με κάθε πραότητα. Και όποιος φαινομενικά εξουσιάζει τους ανθρώπους, αλλά είναι δουλοπρεπής στον θυμό, τις φιλοδοξίες και τις απολαύσεις, μπορεί πρώτα να είναι γελοίος για τους υφισταμένους του, γιατί αν και φοράει στέμμα διακοσμημένο με πολύτιμους λίθους και χρυσάφι, ο ίδιος δεν στεφανώνεται από ταπεινοφροσύνη και παρόλο που ολόκληρο το σώμα του λάμπει με πορφύρα, η ψυχή του παραμένει ασύστολη. Τότε δεν θα ξέρει πώς να διαθέσει την εξουσία, γιατί αν δεν είναι σε θέση να κυβερνήσει τον εαυτό του, πώς μπορεί να υποβάλει τους άλλους στους νόμους; Αν θέλεις να δεις τον πόλεμο και των δύο, τότε θα βρεις κάποιον να πολεμά με τους δαίμονες, και να νικάει, και να κατακτά και να στεφανώνεται από τον Χριστό. επειδή πηγαίνει στον πόλεμο με θεϊκή βοήθεια, προστατευμένος από ουράνια όπλα, από τα οποία, αναγκαστικά, παίρνει τη νίκη. και ο βασιλιάς - πολεμώντας τους βαρβάρους. Και όσο πιο τρομεροί είναι οι δαίμονες από τους ανθρώπους, τόσο πιο λαμπρός είναι αυτός που κατακτά τον πρώτο από εκείνον που κατακτά τον τελευταίο. Αν θέλετε να μάθετε τον λόγο και των δύο πολέμων, τότε θα βρείτε μεγάλη ανισότητα και σε αυτό. Αυτός πολεμά με τους δαίμονες για ευσέβεια και υπηρεσία στον Θεό, ή για να ελευθερώσει πόλεις και χωριά από την πλάνη, και αυτός παλεύει με τους βαρβάρους για τις περιοχές, ή σύνορα, ή περιουσίες. ή απληστία και άδικος πόθος για εξουσία τον τραβάει στη μάχη, και πολλοί βασιλιάδες, θέλοντας περισσότερα, έχασαν ακόμη και το παρόν. Έτσι, η εξουσία και οι πόλεμοι δείχνουν πόσο διαφορετικός είναι ο βασιλιάς από τον άλλον και εκείνον που αφιέρωσε τη ζωή του στην υπηρεσία του Θεού. και ακόμη πιο συγκεκριμένα, μπορείτε να τα αναγνωρίσετε προσέχοντας τη ζωή και τις καθημερινές δραστηριότητες και των δύο. Θα αποδειχτεί ότι κάποιος ασχολείται αληθινά με τους προφήτες, στολίζει την ψυχή με τη σοφία του Παύλου και μετακινείται συνεχώς από τον Μωυσή στον Ησαΐα, από αυτόν στον Ιωάννη και από αυτόν (πάλι) σε έναν άλλον (από αυτούς), ενώ ο βασιλιάς ασχολείται συνεχώς με στρατιωτικούς ηγέτες και κυβερνήτες πόλεων και οπλοφόρους. και με το είδος των ανθρώπων με τους οποίους αλληλεπιδρά κανείς συνεχώς, γίνεται σαν ένας στον χαρακτήρα. Επομένως, ο μοναχός προσαρμόζει τα ήθη του με τα ήθη των αποστόλων και των προφητών και ο βασιλιάς με τα ήθη των στρατιωτικών αρχηγών και οπλοφόρων και ασπίδων, ανθρώπων που επιδίδονται στο κρασί και απολαμβάνουν απολαύσεις και περνούν το μεγαλύτερο μέρος της ημέρας σε γλέντια, μη γνωρίζοντας τίποτα σημαντικό ή καλό λόγω μέθης. Άρα, λοιπόν, πρέπει κανείς να ευχαριστεί περισσότερο τη μοναστική ζωή παρά τη ζωή της κυριαρχίας και της βασιλείας και των σκήπτρων. 3. Αν θέλουμε να φανταστούμε τη νύχτα, θα δούμε έναν μοναχό να διακρίνεται από την υπηρεσία του στον Θεό και τις προσευχές του, να ψάλλει πολύ νωρίτερα από τα πουλιά, να συζεί με αγγέλους, να συνομιλεί με τον Θεό, να απολαμβάνει τις ουράνιες ευλογίες και να διοικεί πολλούς λαούς, περιοχές και στρατεύματα, και να έχει μια απέραντη γη και μια απέραντη θάλασσα - απλωμένο στο κρεβάτι του. γιατί ο μοναχός τρώει τέτοια πιάτα που δεν απαιτούν βαθύ ύπνο από αυτόν, και ο τελευταίος νανουρίζεται από την πολυτέλεια και το ποτό, που τον κρατάει στο κρεβάτι του μέχρι την ίδια μέρα. Για έναν μοναχό και τα ρούχα και το τραπέζι είναι μετριοπαθή και συνέταιροι στα πιάτα είναι εκείνοι που αγωνίζονται για την ίδια αρετή, αλλά ο βασιλιάς πρέπει να είναι στολισμένος με πέτρες και χρυσάφι, να προσφέρει ένα λαμπρό τραπέζι και να έχει συντρόφους, αν είναι παράλογος, άξιος της φθοράς του, και αν έχει εξυπνάδα και ταπεινοφροσύνη, τότε ίσως είναι πιο τίμιοι και δίκαιοι, αλλά πολύ. Άρα, ακόμα κι αν ήταν σοφός ο βασιλιάς, δεν μπορεί ούτε να πλησιάσει τις αρετές ενός μοναχού. Όταν ταξιδεύει, είναι βάρος για τους υπηκόους του, ζει στην πόλη, απολαμβάνει ειρήνη, συμμετέχει σε πολέμους, απαιτεί φόρους, συγκεντρώνει στρατεύματα, συνοδεύει αιχμαλώτους, κερδίζει και νικιέται. γιατί, νικημένος, καταθέτει τις συμφορές του στους υπηκόους του, και όταν κερδίζει, γίνεται αφόρητος, στολίζεται με τρόπαια και μάταια, και δίνει στους στρατιώτες την ελευθερία να ληστεύουν, να λεηλατούν, να προσβάλλουν ταξιδιώτες, να πολιορκούν πόλεις, να καταστρέφουν τα σπίτια των φτωχών και να απαιτούν από αυτούς που τα δέχονται καθημερινά. έθιμο. Επιπλέον, ο βασιλιάς δεν βλάπτει καθόλου τους πλούσιους με τέτοιες κακουχίες, αλλά προκαλεί κακό στους φτωχούς, σαν να ντρέπεται πραγματικά από τους πλούσιους. Αλλά ο μοναχός δεν είναι έτσι, αλλά μόλις εμφανίζεται, φέρνει λίγη χάρη σε πλούσιους και φτωχούς, εξίσου και στους δύο, φορώντας τα ίδια ρούχα για έναν ολόκληρο χρόνο και πίνοντας νερό πιο πρόθυμα από τους άλλους - υπέροχο κρασί, για τον εαυτό του που δεν ζητά από τους πλούσιους κανένα έλεος - ούτε μικρό ούτε μεγάλο, αλλά για τους φτωχούς (ζητώντας) πολλούς και σταθερούς. Έτσι, είναι γενικός ιατρός, πλούσιος και φτωχός εξίσου, απαλλάσσοντας τον πρώτο από τις αμαρτίες με καλή νουθεσία και τον δεύτερο από τη φτώχεια. Ο βασιλιάς, ακόμη και διατάζοντας να ελαφρύνει τους φόρους, ωφελεί περισσότερο τους πλούσιους παρά τους φτωχούς, και κάνοντας το αντίθετο, (ακόμη περισσότερο) βλάπτει αυτούς που έχουν λίγα. γιατί το βάρος των φόρων μπορεί να βλάψει λίγο τους πλούσιους, αλλά καταστρέφει τα σπίτια των φτωχών σαν χείμαρρος, γεμίζει τα χωριά με κραυγές, και οι εφοριακοί δεν γλυτώνουν, ούτε τη χηρεία των συζύγων, ούτε τα ορφανά των παιδιών, αλλά διαπράττουν αγανάκτηση όλη την ώρα, σαν να ήταν οι κοινοί εχθροί, ό,τι απαιτούσε η γη από τη γη. 4. Τώρα ας αναλογιστούμε τι παρέχει ο μοναχός και τι ο βασιλιάς στους υπηκόους του: αυτός είναι χρυσός και αυτός είναι η χάρη του Πνεύματος, αυτός ελευθερώνει από τη φτώχεια αν είναι καλός και ο άλλος ελευθερώνει ψυχές δαιμονισμένες με προσευχές. Και αν κάποιος τύχει να υποστεί τέτοιες συμφορές, τότε περνάει από τον βασιλιά, σαν άψυχο αντικείμενο, και βιάζεται στο σπίτι των μοναχών, σαν να αποφεύγει έναν λύκο και να καταφεύγει σε έναν παγιδευτή που έχει ένα σπαθί στο χέρι του. γιατί ό,τι είναι το σπαθί για έναν παγιδευτή, η προσευχή είναι για έναν μοναχό. Πραγματικά, το σπαθί δεν είναι τόσο τρομερό για τους λύκους όσο οι προσευχές των δικαίων για τους δαίμονες. Επομένως, όχι μόνο καταφεύγουμε στους αγίους μοναχούς σε στιγμές ανάγκης, αλλά και οι ίδιοι οι βασιλείς καταφεύγουν σε αυτούς σε επικίνδυνες συνθήκες, όπως οι φτωχοί κατά την πείνα καταφεύγουν στις κατοικίες των πλουσίων. Ο Αχαάβ, ο βασιλιάς του Ιούδα, σε μια περίοδο πείνας και έλλειψης ψωμιού, δεν έβαλε την ελπίδα της σωτηρίας στις προσευχές του Ηλία (Α' Βασιλέων XVII); Ο Εζεκίας, που είχε την ίδια δύναμη και δύναμη, όντας σε αρρώστια και περιμένοντας τον θάνατο, βλέποντας τον θάνατο να πλησιάζει, δεν κατέφυγε στον προφήτη, ως τον ισχυρότερο του θανάτου και τον ζωοδόχο (Β' Βασιλέων ΧΧ); Επίσης, όταν ξέσπασε ο πόλεμος και η Παλαιστίνη κινδύνευε να καταστραφεί μέχρι τα θεμέλιά της, οι βασιλιάδες του Ιούδα, διαλύοντας το στρατό, πεζοί, τοξότες, ιππείς, αρχηγοί και στρατηγοί, κατέφυγαν στις προσευχές του Ελισσαιέ, γιατί νόμιζαν ότι ο δούλος του Θεού θα αντικαθιστούσε για αυτούς πολλές χιλιάδες στρατιώτες (Β' Βασιλέων, Γ'). Με τον ίδιο τρόπο, ο βασιλιάς Εζεκίας, όταν ήρθε ο Περσικός πόλεμος, και η πόλη σείστηκε μέχρι τα θεμέλιά της με τον μεγαλύτερο κίνδυνο, και όσοι ήταν πάνω στο τείχος έτρεμαν, φοβήθηκαν και έτρεμαν, σαν να περίμενε βροντή ή τρομακτικό σεισμό, αντιτάχθηκε στις προσευχές του Ησαΐα σε πολλές χιλιάδες Πέρσες και δεν εξαπατήθηκε στην ελπίδα των Βασιλέων XIX (2). Διότι μόλις ο προφήτης σήκωσε τα χέρια του στον ουρανό, ο Θεός, με τα ουράνια βέλη, σταμάτησε τον Περσικό πόλεμο, εμπνέοντας τους βασιλιάδες να τιμήσουν τους υπηρέτες Του ως κοινούς σωτήρες της γης, ώστε να μάθουν, δεχόμενοι νουθεσίες από τους δίκαιους για κάθε καλή και φιλανθρωπική πράξη, να σέβονται αυτές τις συμβουλές και να ακολουθούν καλές υποδείξεις. Και δεν είναι μόνο από αυτό που μπορεί κανείς να δει τη διαφορά μεταξύ του ενός και του άλλου, αλλά αν πέσει ο ένας και ο άλλος, χάσει ο ένας την αρετή και ο άλλος τη βασιλεία, τότε ο πρώτος μπορεί εύκολα να συνέλθει και σύντομα, αφού καθαρίσει τις αμαρτίες του με προσευχή και δάκρυα, θλίψη και φροντίδα για τους φτωχούς, μπορεί να φτάσει ξανά άνετα στο προηγούμενο ύψος. Και ο πεσμένος βασιλιάς θα χρειαστεί πολλούς συμμάχους, πολλούς πολεμιστές και ιππείς, και άλογα και χρήματα, (να βρίσκεται σε) κίνδυνο. Ο δεύτερος τοποθετεί εξ ολοκλήρου την ελπίδα της σωτηρίας στους άλλους, και ο πρώτος λαμβάνει τη σωτηρία γρήγορα μετά από επιθυμία, ζήλο και αλλαγή χαρακτήρα. γιατί η «βασιλεία» των ουρανών, λέει η Γραφή, «είναι μέσα σας» (Λουκάς XVII: 21). Ακόμα και ο θάνατος είναι τρομερός για έναν βασιλιά, αλλά θλιβερός για έναν σοφό. γιατί για κάποιον που περιφρονεί τον πλούτο, την ευχαρίστηση και την πολυτέλεια, για τα οποία πολλοί θέλουν να ζήσουν, είναι αναγκαστικά εύκολο να αντέξει τη μετανάστευση από εδώ. Αν τύχαινε να σκοτωθούν και οι δύο, τότε κάποιος θα εκτεθεί σε κινδύνους για ευσέβεια, αποκτώντας αθάνατη και ουράνια ζωή μέσω του θανάτου, και ο βασιλιάς θα συναντούσε έναν τύραννο και κυνηγό της εξουσίας στον δολοφόνο, παρουσιάζοντας ένα θλιβερό και τρομερό θέαμα μετά το φόνο. και να δεις έναν μοναχό να σκοτώνεται για ευσέβεια είναι ένα ευχάριστο και σωτήριο θέαμα. Επιπλέον, ο ένας θα έχει πολλούς συναγωνιστές των αρετών του, μιμητές και μαθητές, που προσεύχονται να του μοιάσουν, και ο άλλος θα ξοδεύει πολλά λόγια στην προσευχή, παρακαλώντας τον Θεό να μην εμφανιστεί ούτε ένας αναζητητής της βασιλείας. Κανείς δεν τολμά ούτε να σκοτώσει τον πρώτο, θεωρώντας ότι είναι κακία κατά του Θεού αν σκοτώσει έναν τέτοιον, αλλά εναντίον του τελευταίου ξεσηκώνονται πολλοί δολοφόνοι, αναζητητές της τυραννίας. Επομένως, αυτός είναι περιφραγμένος από στρατιώτες, και αυτός περιφράσσει πόλεις με προσευχές, χωρίς να φοβάται κανέναν. ο βασιλιάς ζει πάντα με φόβο και περιμένοντας φόνο, γιατί έχει μαζί του επικίνδυνη φιλαυτία, και ο μοναχός έχει ασφαλή σωτηρία. Έτσι, φαίνεται, έχω πει αρκετά για τις υποθέσεις αυτής της ζωής. Αν θέλουμε να εξετάσουμε το μελλοντικό πεδίο, θα δούμε έναν σε λαμπρότητα και δόξα, θαυμασμένο στα σύννεφα στη συνάντηση του Κυρίου στον αέρα, ως ηγέτη και δάσκαλο της σωτηρίας της ζωής και κάθε αρετής. και ο βασιλιάς, αν αποδειχθεί ότι χρησιμοποίησε τη δύναμή του δίκαια και φιλανθρωπικά (αλλά αυτό είναι πολύ σπάνιο), θα απονεμηθεί λιγότερη σωτηρία και δόξα, επειδή δεν είναι ίσοι - ένας καλός βασιλιάς και ένας μοναχός που ζουν σε υψηλή υπηρεσία στον Θεό δεν είναι ίσοι. και αν αποδειχτεί μοχθηρός και κακός, γεμίζοντας τη γη με πολύ κακό, τότε ποιος μπορεί να απεικονίσει τις καταστροφές με τις οποίες θα περικυκλωθεί, θα καεί από φωτιά, θα μαστιγωθεί, θα βασανιστεί, θα υποφέρει τέτοια βάσανα που είναι ανέκφραστα με λόγια και αφόρητα στις πράξεις; Έχοντας φανταστεί και θυμηθεί όλα αυτά, δεν πρέπει να θαυμάζει κανείς τους πλούσιους. γιατί ούτε ο ηγεμόνας τους, όπως αποδεικνύεται, δεν μπορεί να πλησιάσει την αρετή του μοναχού. Έτσι, όταν βλέπεις έναν πλούσιο άνδρα στολισμένο με ρούχα, στολισμένο με χρυσάφι, να καβαλάει άρματα, να παίζει με λαμπρές εμφανίσεις, μην τον ευχαριστείς αυτόν τον άνθρωπο. Επειδή ο πλούτος είναι προσωρινός, και ό,τι φαίνεται όμορφο φθείρεται με αυτή τη ζωή. Και βλέποντας έναν μοναχό να περπατά μόνος, ταπεινός και πράος, ήρεμος και ήσυχος, να ανταγωνίζεται αυτόν τον άνθρωπο, να γίνει μιμητής της σοφίας του, να προσευχηθεί να γίνει σαν τον δίκαιο. γιατί «ζητήστε», λέει η Γραφή, «και θα σας δοθεί» (Ματθαίος Ζ΄: 7). Αυτό είναι πραγματικά υπέροχο, και σωτήριο, και αξιόπιστο, σύμφωνα με την αγάπη της ανθρωπότητας και την πρόνοια του Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν.