Vergleich der Macht, des Reichtums und der Vorteile des Königtums mit der wahren und christlichen Weisheit des klösterlichen Lebens

In einem Wort oder einer Begründung mit einem solchen Titel, d. h. seinem Inhalt, werden die in einem der vorherigen Worte zum Ausdruck gebrachten Gedanken über die Moral der zeitgenössischen Gesellschaft des Heiligen Chrysostomus detaillierter dargelegt. 1. Angesichts der Tatsache, dass viele Menschen scheinbare Güter mehr lieben und respektieren als diejenigen, die ihrem Wesen nach nützlich und wirklich gut sind, halte ich es für notwendig, kurz über beide zu sprechen und sie nun einander gegenüberzustellen: von vielen verachtete Güter und begehrte Güter, damit wir, nachdem wir den Unterschied zwischen dem einen und dem anderen kennengelernt haben, einige als der Zuneigung und Rettung würdig schätzen und andere als wertlos verachten lernen. So lieben die Menschen Reichtum, Macht, Vorrang und Ruhm, und viele gefallen den Herrschern der Nationen, die auf glänzenden Streitwagen getragen werden und vom Ruf der Herolde und einer großen Schar von Knappen begleitet werden, aber sie verachten das Leben derer, die weise sind und das klösterliche Leben gewählt haben; Diese ziehen, wenn sie erscheinen, die Aufmerksamkeit der Menschen auf sich, diese aber, wenn sie erscheinen, ziehen niemandem oder nur sehr wenigen die Aufmerksamkeit auf sich; Und niemand würde wie diese sein wollen, und jeder würde wie sie sein wollen, während es für viele schwierig und unmöglich ist, Macht zu erlangen und die Herrschaft über das Volk zu erlangen, und diejenigen, die nach dieser Macht streben, müssen viel Geld haben, und die Wahl des Klosterlebens und das Leben im Dienst Gottes ist für alle gleichermaßen einfach und bequem. Darüber hinaus hört der Besitz von Macht mit diesem Leben auf, oder besser gesagt, er hinterlässt diejenigen, die noch zu Lebzeiten süchtig danach sind, und setzt einige sogar großer Gefahr oder Schande aus; und das klösterliche Leben bereichert die Gerechten schon jetzt mit vielen Segnungen und bringt sie am Ende ihres Lebens strahlend und freudig vor den Richterstuhl Gottes und des Vaters, wenn die meisten Verantwortlichen für die Taten ihres Lebens schwere Strafen erhalten werden. Nachdem wir also die Vorteile der Weisheit und die scheinbar nützlichen Vorteile von Herrschaft und Ruhm in diesem Leben einander gegenübergestellt haben, wollen wir uns mit dem Unterschied zwischen diesen und anderen Gütern befassen. denn wenn man sie vergleicht, werden sie klarer, oder besser, wenn man so will, das höchste aller Güter sein, d.h. Nachdem wir Königtum mit Weisheit verglichen haben, schauen wir uns die Früchte beider Güter an und prüfen sorgfältig, über wen der König herrscht und über wen der Weise herrscht. So herrscht der König über Städte und Regionen und viele Nationen, geleitet von seinen Anweisungen und Heerführern und Stadtverwaltern und Truppen und Völkern und Räten; und wer sich Gott hingegeben und das klösterliche Leben gewählt hat, herrscht über Zorn und Neid und die Liebe zum Geld und zur Wollust und über andere Laster, wobei er ständig darauf achtet und darauf achtet, wie er die Seele nicht unter die Macht abscheulicher Leidenschaften fallen lässt und den Geist nicht in die Sklaverei dieser schweren Tyrannei verrät, sondern stets den Geist über alles andere stellt und die Furcht vor Gott über die Leidenschaften stellt. Solche Herrschaft und Herrschaft gehört dem König und solche dem Mönch, so dass es gerechter wäre, diesen einen König zu nennen, als den, der mit Scharlach und einer Krone strahlt und auf einem goldenen Thron sitzt. 2. Somit ist der König wahrlich derjenige, der Zorn, Neid und Wollust besiegt, alles den Gesetzen Gottes unterordnet, seinen Geist frei hält und nicht zulässt, dass die Leidenschaft für das Vergnügen seine Seele beherrscht. Ich würde gerne einen solchen Mann sehen, der für Nationen, Land und Meer, Städte, Regionen und Armeen verantwortlich ist. denn wer die Leidenschaften der Seele der Vernunft unterordnete, würde die Menschen leicht nach den göttlichen Gesetzen regieren, so dass er anstelle eines Vaters für die Untertanen sein würde und die Städte mit aller Sanftmut behandeln würde. Und wer scheinbar über Menschen herrscht, sich aber dem Zorn, dem Ehrgeiz und den Vergnügungen unterwirft, der kann erstens für seine Untergebenen lächerlich sein, denn obwohl er eine mit Edelsteinen und Gold verzierte Krone trägt, ist er selbst nicht mit Demut gekrönt, und obwohl sein ganzer Körper in Purpur erstrahlt, bleibt seine Seele schmucklos. Dann wird er nicht wissen, wie er mit der Macht umgehen soll, denn wenn er nicht in der Lage ist, sich selbst zu regieren, wie kann er dann andere den Gesetzen unterwerfen? Wenn Sie den Krieg beider sehen wollen, dann werden Sie einen finden, der mit Dämonen kämpft, überwindet und siegt und von Christus gekrönt wird; weil er mit göttlicher Hilfe in den Krieg zieht, geschützt durch himmlische Waffen, aus denen er zwangsläufig den Sieg erringt; und der König – im Kampf gegen die Barbaren. Und je schrecklicher die Dämonen sind als die Menschen, desto brillanter ist derjenige, der den ersten besiegt, als derjenige, der den letzten besiegt. Wenn Sie den Grund für beide Kriege wissen wollen, werden Sie auch hier eine große Ungleichheit feststellen. Dieser kämpft mit Dämonen um Frömmigkeit und Dienst an Gott oder darum, Städte und Dörfer vom Irrtum zu befreien, und dieser kämpft mit den Barbaren um weggenommene Gebiete, Grenzen oder Eigentum; oder Gier und ungerechte Machtgier locken ihn in die Schlacht, und viele Könige, die mehr wollten, verloren sogar die Gegenwart. So zeigen Macht und Kriege, wie sehr sich der König von dem unterscheidet, der sein Leben dem Dienst an Gott gewidmet hat. und noch genauer: Sie können sie erkennen, indem Sie auf das Leben und die täglichen Aktivitäten beider achten. Es wird sich herausstellen, dass man sich wirklich mit den Propheten befasst, die Seele mit der Weisheit des Paulus schmückt und ständig von Mose zu Jesaja, von diesem zu Johannes und von ihm (wieder) zu einem anderen (von ihnen) wechselt, während der König ständig mit Militärführern und Stadtverwaltern und Waffenträgern zu tun hat; und mit der Art von Menschen, mit denen man ständig interagiert, wird man charakterlich eins. Daher passt ein Mönch seine Moral an die Moral der Apostel und Propheten an, und der König an die Moral von Heerführern, Waffenträgern und Schildträgern, Menschen, die Wein trinken und Vergnügungen genießen und den größten Teil des Tages mit Festen verbringen, ohne aufgrund der Trunkenheit nichts Wichtiges oder Gutes zu wissen. Deshalb sollte man dem klösterlichen Leben mehr Freude bereiten als dem Leben der Herrschaft, des Königtums und der Zepter. 3. Wenn wir uns die Nachtzeit vorstellen wollen, werden wir einen Mönch sehen, der sich durch seinen Dienst an Gott und seine Gebete auszeichnet, der viel früher singt als die Vögel, mit Engeln zusammenlebt, mit Gott spricht, himmlische Segnungen genießt und über viele Völker, Regionen und Armeen gebietet und ein riesiges Land und ein riesiges Meer besitzt – ausgestreckt auf seinem Bett und tief schlafend; denn der Mönch isst solche Gerichte, die keinen tiefen Schlaf von ihm erfordern, und dieser wird durch Luxus und Trinken in den Schlaf eingelullt, was ihn bis zum Tag im Bett hält. Für einen Mönch sind sowohl Kleidung als auch Tisch gemäßigt, und Partner beim Essen sind diejenigen, die nach der gleichen Tugend streben, aber ein König muss mit Steinen und Gold geschmückt sein, einen glänzenden Tisch anbieten und Partner haben, wenn er unvernünftig ist, seiner eigenen Verderbtheit würdig, und wenn er Intelligenz und Demut besitzt, dann sind sie vielleicht ehrlich und gerecht, aber in der Tugend dem ersten weit unterlegen. Selbst wenn der König also weise wäre, könnte er nicht einmal annähernd die Tugenden eines Mönchs erreichen. Wenn er reist, ist er eine Belastung für seine Untertanen, lebt in der Stadt, genießt den Frieden, nimmt an Kriegen teil, fordert Steuern, sammelt Truppen, begleitet Gefangene, siegt und wird besiegt; denn wenn er besiegt ist, lässt er sein eigenes Unglück auf seine Untertanen zurück, und wenn er siegt, wird er unerträglich, schmückt sich mit Trophäen, und zwar vergeblich, und bietet den Soldaten die Freiheit an, zu rauben, zu plündern, Reisende zu beleidigen, Städte zu belagern, die Häuser der Armen zu zerstören und von denen, die sie jeden Tag empfangen, unter dem Vorwand eines alten, gesetzlosen und ungerechten Brauchs zu fordern, was kein Gesetz erlaubt. Darüber hinaus schadet der König den Reichen mit solchen Nöten überhaupt nicht, sondern fügt den Armen Schaden zu, als ob er von den Reichen wirklich in Verlegenheit gebracht würde. Aber der Mönch ist nicht so, aber sobald er erscheint, bringt er den Reichen und den Armen gleichermaßen etwas Gnade, indem er ein ganzes Jahr lang die gleichen Kleider anzieht und bereitwilliger Wasser trinkt als andere – wunderbaren Wein, für sich selbst, der von den Reichen keine Gnade verlangt – weder klein noch groß, sondern für die Armen (bitte) viele und konstante (Gnade), mit Nutzen für beide, sowohl für diejenigen, die geben, als auch für diejenigen, die empfangen müssen. Somit ist er ein allgemeiner Arzt, der gleichermaßen reich und arm ist und die ersteren mit guter Ermahnung von den Sünden befreit und die letzteren aus der Armut befreit. Selbst wenn der König eine Steuererleichterung anordnet, kommt er den Reichen mehr zugute als den Armen, und indem er das Gegenteil tut, schadet er (umso mehr) denen, die wenig haben; Denn die Last der Steuern kann den Reichen ein wenig schaden, aber sie zerstört die Häuser der Armen wie ein Sturzbach und erfüllt die Dörfer mit Geschrei, und die Steuereintreiber schonen weder das Alter noch die Witwenschaft der Ehefrauen noch die Waisenschaft der Kinder, sondern begehen ständig Verbrechen, als wären sie die gemeinsamen Feinde des Landes und fordern von den Bauern, was das Land nicht hervorgebracht hat. 4. Betrachten wir nun, was der Mönch und was der König seinen Untertanen bietet: Das eine ist Gold, das andere ist die Gnade des Geistes, der eine befreit von der Armut, wenn er gut ist, und der andere befreit durch Gebete von Dämonen besessene Seelen. Und wenn jemand solch ein Unglück erleidet, dann geht er am König vorbei, als wäre er ein seelenloser Gegenstand, und eilt zur Wohnung der Mönche, als würde er einem Wolf ausweichen und Zuflucht zu einem Fallensteller nehmen, der ein Schwert in der Hand hat; Denn was für einen Fallensteller ein Schwert ist, ist für einen Mönch ein Gebet. Wahrlich, das Schwert ist für Wölfe nicht so schrecklich wie die Gebete der Gerechten für Dämonen. Deshalb greifen wir nicht nur in Zeiten der Not auf die heiligen Mönche zurück, sondern auch die Könige selbst greifen in gefährlichen Situationen auf sie zurück, so wie die Armen während einer Hungersnot auf die Wohnungen der Reichen zurückgreifen. Hat Ahab, der König von Juda, in einer Zeit der Hungersnot und des Brotmangels nicht die Hoffnung auf Erlösung auf die Gebete Elias gesetzt (1. Könige XVII)? Hiskia, der die gleiche Kraft und Macht hatte, griff nicht auf den Propheten als den Stärksten des Todes und den Spender des Lebens zurück, als er krank war und auf den Tod wartete und den Tod nahen sah (2. Könige XX)? Als der Krieg ausbrach und Palästina drohte, bis in die Grundfesten zerstört zu werden, lösten die Könige von Juda das Heer, Fußsoldaten, Bogenschützen, Reiter, Heerführer und Generäle auf und griffen auf die Gebete Elisa zurück, weil sie dachten, dass der Diener Gottes viele tausend Soldaten für sie ersetzen würde (2. Könige, III). Ebenso widersetzte sich König Hiskia, als der Perserkrieg kam und die Stadt vor größter Gefahr bis in ihre Grundfesten erbebte und diejenigen auf der Mauer zitterten, fürchteten und zitterten, als erwarteten sie Donner oder ein alles erschütterndes Erdbeben, den Gebeten Jesajas an viele tausend Perser und ließ sich in der Hoffnung nicht täuschen (2. Könige XIX); Denn sobald der Prophet seine Hände zum Himmel erhob, stoppte Gott mit himmlischen Pfeilen den Perserkrieg und inspirierte die Könige, seine Diener als die gemeinsamen Retter der Erde zu ehren, damit sie lernten, diese Ratschläge zu respektieren und guten Vorschlägen zu folgen, indem sie die Ermahnungen der Gerechten für jede gute und menschenfreundliche Tat annahmen. Und nicht nur daraus kann man den Unterschied zwischen dem einen und dem anderen erkennen, sondern wenn der eine und der andere fallen, der eine seine Tugend und der andere das Königreich verliert, dann kann der erste leicht zur Besinnung kommen und bald, nachdem er seine Sünden durch Gebete und Tränen, Kummer und Fürsorge für die Armen gereinigt hat, kann er bequem wieder seine frühere Höhe erreichen; und der gefallene König wird viele Verbündete, viele Krieger und Reiter sowie Pferde und Geld brauchen, da er in Gefahr ist; Letzterer setzt die Hoffnung auf Erlösung ausschließlich auf andere, und ersterer erhält die Erlösung schnell aufgrund von Verlangen, Eifer und einer Charakteränderung; denn das „Reich“ des Himmels, sagt die Heilige Schrift, „liegt in euch“ (Lukas XVII, 21). Sogar der Tod ist für einen König schrecklich, aber traurig für einen weisen Mann; denn für jemanden, der Reichtum, Vergnügen und Luxus verachtet, für den viele leben wollen, ist es notwendigerweise leicht, die Migration von hier zu ertragen. Würde es passieren, dass beide getötet würden, dann wäre einer der Gefahren für die Frömmigkeit ausgesetzt und würde durch den Tod unsterbliches und himmlisches Leben erlangen, und der König würde in dem Mörder einen Tyrannen und Machtsüchtigen treffen, der nach dem Mord einen erbärmlichen und schrecklichen Anblick bot; und zu sehen, wie ein Mönch aus Frömmigkeit getötet wird, ist ein angenehmer und rettender Anblick. Darüber hinaus wird der eine viele Konkurrenten seiner Tugenden, Nachahmer und Jünger haben, die darum beten, wie er zu sein, und der andere wird viele Worte im Gebet verbringen und Gott anflehen, dass kein einziger Sucher des Königreichs auftaucht. Niemand wagt es, den ersten zu töten, weil er es für eine Bosheit gegen Gott hält, wenn er einen solchen tötet, aber gegen den letzten erheben sich viele Mörder, die Tyrannei suchen. Deshalb wird dieser von Soldaten umzäunt, und jener umzäunt Städte mit Gebeten und fürchtet niemanden; Der König lebt immer in Angst und in Erwartung eines Mordes, weil er gefährliche Habgier hegt, und der Mönch hat sichere Erlösung. Es scheint also, dass ich genug über die Angelegenheiten dieses Lebens gesagt habe. Wenn wir über das zukünftige Feld nachdenken wollen, werden wir jemanden in Glanz und Herrlichkeit sehen, der in den Wolken bei der Begegnung des Herrn in der Luft bewundert wird, als Führer und Lehrer der Rettung von Leben und aller Tugend; und wenn sich herausstellt, dass der König seine Macht rechtschaffen und philanthropisch genutzt hat (was aber sehr selten vorkommt), wird ihm weniger Erlösung und Verherrlichung zuteil, weil sie nicht gleich sind – ein guter König und ein Mönch, die in hohem Dienst für Gott leben, sind nicht gleich; Und wenn er sich als bösartig und böse erweist und die Erde mit viel Bösem erfüllt, wer kann sich dann die Katastrophen vorstellen, die ihn umgeben, vom Feuer verbrannt, gegeißelt und gequält werden und solche Leiden erleiden werden, die in Worten unaussprechlich und in Taten unerträglich sind? Wenn man sich das alles vorgestellt und sich daran erinnert hat, sollte man die Reichen nicht bewundern; Denn selbst ihr Herrscher kann, wie sich herausstellt, nicht an die Tugend eines Mönchs herankommen. Wenn Sie also einen reichen Mann sehen, der mit Kleidern geschmückt und mit Gold geschmückt ist, der in Streitwagen fährt und glänzende Auftritte zeigt, gefallen Sie diesem Mann nicht; weil der Reichtum vorübergehend ist und das, was schön erscheint, mit diesem Leben verfällt; und wenn du einen Mönch siehst, der allein geht, demütig und sanftmütig, ruhig und still, wetteifere mit diesem Mann, werde ein Nachahmer seiner Weisheit, bete darum, wie die Gerechten zu werden; denn „bitte“, sagt die Schrift, „und es wird dir gegeben“ (Matthäus VII: 7). Das ist wirklich wunderbar, rettend und vertrauenswürdig, gemäß der Liebe der Menschheit und der Vorsehung Christi, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt. Amen.