Srovnání moci, bohatství a výhod královské rodiny s pravou a křesťanskou moudrostí mnišského života

Slovem nebo úvahou s takovým názvem, znamenajícím jeho obsah, jsou blíže rozvedeny myšlenky vyjádřené v jednom z předchozích slov o morálce současné společnosti sv. Zlatoústého. 1. Vzhledem k tomu, že mnozí lidé milují a respektují zdánlivé statky více než ty, které jsou v podstatě užitečné a skutečně dobré, považuji za nutné krátce promluvit o obou a nyní postavit jedno s druhým - statky, které mnozí opovrhují a statky velmi žádané, abychom, když jsme poznali rozdíl mezi jedním a druhým, cenili jsme si některých jako hodných náklonnosti a spásy a naučili se pohrdat jinými jako bezcennými. Lidé tedy milují bohatství, moc, prvenství a slávu a mnozí se líbí vládcům národů, nesou se na lesklých vozech a doprovázeni křikem věrozvěstů a velkým zástupem panošů, ale pohrdají životem těch, kteří jsou moudří a zvolili si mnišský život; Ty, když se objeví, přitahují pohledy lidí, ale když se objeví, nepřitahují pohledy nikoho nebo jen velmi málo; a nikdo by nechtěl být jako ti poslední a každý by chtěl být jako oni, přičemž získat moc a získat nadvládu nad lidem je pro mnohé obtížné a nemožné, a ti, kdo o tuto moc usilují, potřebují mít hodně peněz a volba mnišského života a život ve službě Boží je pro všechny stejně snadné a pohodlné. Navíc vlastnictví moci s tímto životem přestává, nebo lépe řečeno, i během života zanechává ty, kdo jsou na ní závislí, a některé dokonce vystavuje velkému nebezpečí nebo hanbě; a mnišský život i nyní obohacuje spravedlivé o mnohá požehnání a na konci jejich života je přivádí jasné a radostné před soudnou stolici Boha a Otce, kdy se zdá, že většina z těch, kdo to mají na starosti, dostane velký trest za skutky svého života. Proto, když jsme proti sobě postavili výhody moudrosti a zdánlivě užitečné výhody panství a slávy v tomto životě, ponořme se do rozdílu mezi těmito a jinými statky; protože při srovnání budou jasnější, nebo lépe, chcete-li, nejvyšší ze statků, t. j. Srovnáme-li královské postavení s moudrostí, podívejme se na plody obou vlastností, pečlivě zkoumajme, nad kým vládne král a nad kým moudrý. Král tedy vládne městům a oblastem a mnoha národům, veden jeho pokyny a vojevůdci a městskými guvernéry a vojsky a národy a radami; a ten, kdo se odevzdal Bohu a zvolil si mnišský život, vládne hněvu a závisti a lásce k penězům, smyslnosti a jiným nectnostem, neustále má na paměti a dbá na to, jak nedopustit, aby duše padla pod moc ohavných vášní a nevydat mysl do otroctví této těžké tyranie, ale vždy ponechat mysl před Bohem nade vše ostatní a upřednostňovat strach. Takové panství a panství patří králi a takové mnichovi, takže by bylo spravedlivější nazývat toho králem než toho, který se leskne šarlatem a korunou a sedí na zlatém trůně. 2. Král je tedy skutečně tím, kdo vítězí nad hněvem, závistí a smyslností, vše podřizuje Božím zákonům, zachovává svobodu mysli a nedovoluje, aby jeho duši ovládla vášeň pro potěšení. Chtěl bych vidět takového muže, který by měl na starosti národy, zemi a moře, města a oblasti a armády; protože kdokoli podřídil vášně duše rozumu, snadno by vládl lidem v souladu s božskými zákony, takže by pro ty, kdo jsou pod jeho kontrolou, byl místo otce a zacházel s městy se vší mírností. A kdo zdánlivě vládne lidem, ale je poddaný hněvu, ctižádosti a rozkoším, ten může být zaprvé směšný pro své podřízené, protože ačkoli nosí korunu zdobenou drahými kameny a zlatem, sám není korunován pokorou, a přestože celé jeho tělo září purpurem, jeho duše zůstává bez ozdob. Pak nebude vědět, jak nakládat s mocí, protože když není schopen vládnout sám sobě, jak může ostatní podřídit zákonům? Chcete-li vidět válku obou, pak najdete jednoho, který bojuje s démony a přemáhá a vítězí a je korunován Kristem; protože jde do války s božskou pomocí, chráněn nebeskými zbraněmi, z nichž nutně získá vítězství; a král – bojující s barbary. A čím jsou démoni strašlivější než lidé, tím brilantnější je ten, kdo porazí prvního, než ten, kdo porazí poslední. Pokud chcete znát důvod obou válek, pak i v tomto najdete velkou nerovnost. Tento bojuje s démony za zbožnost a službu Bohu, nebo chce osvobodit města a vesnice od omylu, a tento bojuje s barbary za odebraná území, hranice nebo majetek; nebo ho do bitvy táhne chamtivost a nespravedlivá touha po moci, a mnozí králové, kteří chtějí víc, ztratili i přítomnost. Moc a války tedy ukazují, jak odlišný je král jeden od druhého a ten, kdo zasvětil svůj život službě Bohu; a ještě přesněji je poznáte tak, že budete věnovat pozornost životu a každodenním činnostem obou. Ukáže se, že člověk skutečně jedná s proroky, zdobí duši moudrostí Pavla a neustále se přesouvá od Mojžíše k Izajášovi, od tohoto k Janovi a od něj (znovu) k jinému (z nich), zatímco král neustále jedná s vojevůdci a městskými guvernéry a zbrojnoši; a s druhem lidí, se kterými se člověk neustále stýká, se člověk povahově podobá. Proto mnich přizpůsobuje svou morálku morálce apoštolů a proroků a král morálce vojevůdců a zbrojnošů a štítonošů, lidí, kteří se oddávají vínu a užívají si požitků a většinu dne tráví na hodování, neznajíce nic důležitého a dobrého kvůli opilosti. Proto by se měl mnišský život těšit více než život panství, královského postavení a žezla. 3. Chceme-li si představit noční dobu, uvidíme mnicha, který se vyznačuje svou službou Bohu a modlitbami, zpívá mnohem dříve než ptáci, žije spolu s anděly, rozmlouvá s Bohem, těší se z nebeských požehnání a velí mnoha národům, regionům a armádám a vlastní rozlehlou zemi a rozlehlé moře – nataženého na lůžku a tvrdě spícího; protože mnich jí taková jídla, která od něj nevyžadují hluboký spánek, a ten je ukolébán přepychem a pitím, které ho drží na posteli až do samotného dne. Pro mnicha je oblečení i stůl umírněné a partnery v pokrmech jsou ti, kdo se snaží o stejnou ctnost, ale král musí být ozdoben kameny a zlatem, nabízet skvělý stůl a mít partnery, pokud je nerozumný, hodný své vlastní zkaženosti, a pokud má inteligenci a pokoru, pak jsou možná čestní a spravedliví, ale ve ctnosti mnohem horší než první. Takže i kdyby byl král moudrý, nemůže se ani přiblížit ctnostem mnicha. Když cestuje, je přítěží pro své poddané, žije ve městě, užívá si míru, účastní se válek, požaduje daně, shromažďuje vojsko, doprovází zajatce, vítězí a je poražen; protože když je poražen, klade svá neštěstí na své poddané, a když zvítězí, stává se nesnesitelným, zdobí se trofejemi a marně a poskytuje vojákům svobodu loupit, drancovat, urážet cestovatele, držet města v obležení, ničit domy chudých a vyžadovat od těch, kteří je každý den přijímají pod nespravedlivými zvyky, něco nespravedlivého, co žádný zákon nedovoluje, Navíc král takovými útrapami vůbec neškodí bohatým, ale škodí chudým, jako by byl bohatými skutečně zahanben. Ale mnich takový není, ale jakmile se objeví, přináší trochu milosti bohatým i chudým, stejně oběma, obléká se celý rok do stejných šatů a pije vodu ochotněji než ostatní - úžasné víno, pro sebe nežádá od bohatých žádné slitování - ani malé, ani velké, ale pro chudé (prosící) mnoho a stálé (milosrdenství), s užitkem pro oba, kteří mají, pro ty, kdo mají. Je tedy všeobecným lékařem, stejně bohatým i chudým, který prvním dobrým napomenutím osvobozuje od hříchů a druhé osvobozuje od chudoby. Král, dokonce přikazující zmírnit daně, prospívá více bohatým než chudým a opakem (tím více) škodí těm, kteří mají málo; protože tíže daní může boháčům trochu ublížit, ale ničí domy chudých jako příval, naplňuje vesnice nářkem a výběrčí daní nešetří stářím, vdovstvím po manželkách ani osiřelostí dětí, ale neustále páchají pohoršení, jako by byli společnými nepřáteli země, požadující od sedláků to, co půda nevyplodila. 4. Nyní se zamysleme nad tím, co mnich a co král poskytuje svým poddaným: tohle je zlato a tamto je milost Ducha, tento vysvobozuje z chudoby, je-li dobrý, a ten druhý osvobozuje duše posedlé démony skrze modlitby. A pokud se stane, že se někdo stane obětí takových neštěstí, pak projde kolem krále jako bezduchý předmět a pospíchá do mnišského příbytku, jako by se vyhnul vlku a uchýlil se k lovci, který má v ruce meč; neboť co je meč pro lovce, je modlitba pro mnicha. Opravdu, meč není tak hrozný pro vlky jako modlitby spravedlivých pro démony. Proto se ke svatým mnichům uchylujeme nejen my v dobách nouze, ale i samotní králové se k nim uchylují za nebezpečných okolností, stejně jako se chudí v době hladomoru uchylují k příbytkům bohatých. Achab, král judský, v době hladomoru a nedostatku chleba nevkládal naději na spasení do modliteb Eliáše (1. králi XVII)? Ezechiáš, který měl stejnou moc a moc, byl v nemoci a čekal na smrt, když viděl blížící se smrt, neuchýlil se k prorokovi jako k nejsilnějšímu ze smrti a dárci života (2. králi XX)? Také, když vypukla válka a Palestině hrozilo, že bude zničena až do jejích základů, judští králové, když rozpustili armádu, pěšáky, lučištníky, jezdce, vojevůdce a generály, se uchýlili k Elíšovým modlitbám, protože si mysleli, že služebník Boží za ně nahradí mnoho tisíc vojáků (2. král, III). Stejně tak král Ezechiáš, když přišla perská válka a město se otřáslo v základech největším nebezpečím, a ti na hradbách se třásli, báli se a třásli, jako by očekávali hrom nebo všetřesné zemětřesení, postavil se proti modlitbám Izajáše k mnoha tisícům Peršanů a nenechal se oklamat nadějí (2. král XIX); neboť jakmile prorok zvedl ruce k nebi, Bůh nebeskými šípy zastavil perskou válku a inspiroval krále, aby ctili Jeho služebníky jako prosté zachránce země, aby se naučili, přijímajíc napomenutí od spravedlivých za každý dobrý a lidumilný čin, respektovat tyto rady a řídit se dobrými návrhy. A nejen z toho lze vidět rozdíl mezi jedním a druhým, ale stane-li se, že jeden a druhý upadnou, jeden ztratí ctnost a druhý království, pak ten první může snadno přijít k rozumu a brzy, když očistí své hříchy modlitbou a slzami, smutkem a péčí o chudé, může zase pohodlně dosáhnout své dřívější výšky; a padlý král bude potřebovat mnoho spojenců, mnoho válečníků a jezdců a koně a peníze, (bude v nebezpečí); ten druhý zcela vkládá naději na spasení do druhých a ten první přijímá spásu rychle po touze, horlivosti a změně charakteru; neboť „království“ nebeské, říká Písmo, „je ve vás“ (Lukáš XVII, 21). I smrt je hrozná pro krále, ale smutná pro moudrého muže; protože pro toho, kdo pohrdá bohatstvím, rozkoší a luxusem, pro který mnozí chtějí žít, je nutně snadné snášet odsud migraci. Kdyby se stalo, že by byli oba zabiti, pak by se člověk vystavil nebezpečí pro zbožnost, nabyl by si smrtí nesmrtelný a nebeský život, a král by ve vrahovi narazil na tyrana a hledače moci, což by po vraždě představovalo žalostný a hrozný pohled; a vidět mnicha zabitého pro zbožnost je příjemný a spásný pohled. Navíc jeden bude mít mnoho konkurentů jeho ctností, napodobitele a učedníky, kteří se budou modlit, aby byli jako on, a druhý stráví mnoho slov v modlitbě a prosí Boha, aby se neobjevil jediný hledač království. Nikdo se ani neodváží zabít prvního, považuje to za zlobu proti Bohu, když zabije takového, ale proti poslednímu povstane mnoho vrahů, hledačů tyranie. Proto je tento oplocený vojáky a ten jeden oplocuje města modlitbami, nikoho se nebojí; král vždy žije ve strachu a v očekávání vraždy, protože má s sebou nebezpečnou žádostivost a mnich má bezpečnou spásu. Zdá se tedy, že jsem o záležitostech tohoto života řekl dost. Chceme-li uvažovat o budoucím poli, spatříme jednoho v nádheře a slávě, obdivovaného v oblacích při setkání Páně ve vzduchu, jako vůdce a učitele záchrany života a veškeré ctnosti; a král, pokud se ukáže, že svou moc používal spravedlivě a filantropicky (ale to je velmi vzácné), bude oceněno menší spásou a oslavou, protože si nejsou rovni – dobrý král a mnich žijící ve vysoké službě Bohu nejsou rovni; a ukáže-li se, že je krutý a zlý a naplní zemi spoustou zla, kdo pak dokáže vylíčit pohromy, jimiž bude obklopen, spálen ohněm, bičován, trýzněn a snášet taková utrpení, která jsou slovy nevyslovitelná a skutky nesnesitelná? Když jsme si to všechno představili a zapamatovali, neměli bychom obdivovat bohaté; neboť ani jejich vládce, jak se ukazuje, se nemůže přiblížit ctnosti mnicha. Takže když vidíte bohatého muže zdobeného šaty, zdobeného zlatem, jak jede na vozech, vystupuje v brilantním vzhledu, nepotěšte tohoto muže; protože bohatství je dočasné a co se zdá krásné, s tímto životem chátrá; a vidět mnicha kráčejícího sám, pokorného a mírného, ​​klidného a tichého, soutěžit s tímto mužem, stát se napodobitelem jeho moudrosti, modlit se, aby se stal jako spravedlivý; neboť „požádejte,“ říká Písmo, „a bude vám dáno“ (Matouš VII:7). To je skutečně úžasné, spásné a důvěryhodné podle lásky k lidem a prozřetelnosti Kristovy, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen.