Сравнение на силата, богатството и предимствата на кралските особи с истинската и християнска мъдрост на монашеския живот

В слово или разсъждение с такова заглавие, което означава неговото съдържание, се излагат по-подробно изразените в едно от предходните думи мисли за морала на съвременното на св. Златоуст общество. 1. Виждайки, че много хора обичат и уважават привидните блага повече от онези, които по същество са полезни и наистина добри, считам за необходимо да говоря накратко и за двете и сега да противопоставя едно на друго - блага, презирани от мнозина, и блага, силно желани, така че, след като сме научили разликата между едното и другото, да ценим някои като достойни за обич и спасение и да се научим да презираме други като безполезни. И така, хората обичат богатството, властта, първенството и славата и мнозина угаждат на владетелите на народите, носени на лъскави колесници и придружени от вика на глашатаи и голяма тълпа оръженосци, но презират живота на онези, които са мъдри и са избрали монашеския живот; Тези, когато се появят, привличат очите на хората, но тези, когато се появят, не привличат очите на никого или много малко; и никой не би искал да бъде като последните и всеки би искал да бъде като тях, докато придобиването на власт и придобиването на господство над хората е трудно и невъзможно за мнозина, а тези, които се стремят към тази власт, трябва да имат много пари, а изборът на монашески живот и прекарването на живота в служба на Бога е еднакво лесно и удобно за всички. Освен това притежанието на власт престава с този живот, или по-добре казано, дори по време на живота оставя онези, които са пристрастени към нея, и дори излага някои на голяма опасност или срам; и монашеският живот дори сега обогатява праведните с много благословии и в края на живота им ги отвежда светли и радостни пред съда на Бог и Отец, когато изглежда, че повечето от отговорните ще получат голямо наказание за делата на живота си. Следователно, след като противопоставихме едно на друго предимствата на мъдростта и привидно полезните предимства на господството и славата в този живот, нека се задълбочим в разликата между тези и други блага; защото, когато се сравнят, те ще бъдат по-ясни или по-добри, ако желаете, най-висшите блага, т.е. след като сравнихме царството с мъдростта, нека разгледаме плодовете и на двете имоти, като внимателно изследваме над кого владее царят и над кого владее мъдрият човек. И така, царят управлява над градове и региони и много нации, ръководен от неговите инструкции и военни водачи, градски управители и войски, народи и съвети; и този, който се е предал на Бога и е избрал монашеския живот, владее над гнева и завистта, и сребролюбието, и сладострастието, и други пороци, като постоянно има предвид и се грижи как да не допусне душата да падне под властта на долните страсти и да не предаде ума в робството на тази тежка тирания, но винаги да държи ума над всичко друго, като поставя страха от Бога над страстите. Такова господство и господство принадлежи на царя и такова на монаха, така че би било по-справедливо да се нарече последният цар, отколкото този, който блести с алено и корона и седи на златен трон. 2. Така, наистина, царят е този, който побеждава гнева, завистта и сладострастието, подчинява всичко на Божиите закони, поддържа ума си свободен и не позволява на страстта за удоволствие да доминира над душата му. Бих искал да видя такъв човек да отговаря за нациите, земята и морето, градовете и областите, и армиите; защото всеки, който подчини страстите на душата на разума, лесно би управлявал хората в съответствие с божествените закони, така че той ще бъде вместо баща за онези, които са под негова власт, третирайки градовете с цялата кротост. И който привидно властва над хората, но е раболепен на гнева, амбицията и удоволствията, той, първо, може да бъде смешен за своите подчинени, защото, въпреки че носи корона, украсена със скъпоценни камъни и злато, самият той не е увенчан със смирение и въпреки че цялото му тяло блести в багреница, душата му остава неукрасена. Тогава той няма да знае как да се разпорежда с властта, защото ако не може да управлява себе си, как може да подчини другите на законите? Ако искаш да видиш войната и на двамата, тогава ще намериш един да се бие с демони, и побеждаващ, и побеждаващ, и увенчан от Христос; защото тръгва на война с божествена помощ, защитен от небесни оръжия, от които по необходимост получава победа; а кралят – борейки се с варварите. И колкото по-страшни са демоните от хората, толкова по-блестящ е този, който победи първия, отколкото този, който победи последния. Ако искате да знаете причината за двете войни, тогава ще намерите голямо неравенство и в тази. Този се бие с демони за благочестие и служба на Бога, или искайки да освободи градове и села от заблуди, а този се бие с варварите за отнети области, или граници, или собственост; или алчността и несправедливата жажда за власт го привличат към битка и много крале, желаейки повече, губят дори настоящето. Така властта и войните показват колко различни са царят един от друг и този, който е посветил живота си на служба на Бога; и още по-точно можете да ги разпознаете, като обърнете внимание на живота и ежедневието и на двамата. Ще се окаже, че човек наистина се занимава с пророците, украсява душата си с мъдростта на Павел и непрекъснато се движи от Моисей към Исая, от този към Йоан и от него (отново) към друг (от тях), докато царят постоянно се занимава с военачалници и градски управители и оръженосци; и с хората, с които постоянно общуваш, човек става такъв по характер. Следователно монахът съобразява морала си с морала на апостолите и пророците, а царят - с морала на военачалниците и оръженосците и щитоносците, хора, които се отдават на вино и се наслаждават на удоволствията и прекарват по-голямата част от деня в пиршества, без да знаят нищо важно или добро поради опиянение. Така че, следователно, човек трябва да угажда на монашеския живот повече, отколкото на живота на господство, царство и скиптри. 3. Ако искаме да си представим нощното време, ще видим монах, отличаващ се със своята служба към Бога и молитви, пеещ много по-рано от птиците, съжителстващ с ангели, разговарящ с Бог, наслаждаващ се на небесни благословии и командващ над много народи, региони и армии, и притежаващ обширна земя и огромно море - изтегнат на леглото си и дълбоко заспал; защото монахът яде такива ястия, които не изискват от него дълбок сън, а последният се приспива от разкош и питие, което го държи на леглото си до ден-днешен. За един монах и облеклото, и трапезата са умерени и партньори в ястията са онези, които се стремят към същата добродетел, но царят трябва да бъде украсен с камъни и злато, да предлага блестяща маса и да има партньори, ако е неразумен, достоен за собствената си поквара, и ако има интелигентност и смирение, тогава може би те са честни и справедливи, но много по-ниски от първия по добродетел. Така че дори царят да е бил мъдър, той дори не може да се доближи до добродетелите на монаха. Когато пътува, той е бреме за поданиците си, живее в града, наслаждава се на мир, участва във войни, иска данъци, събира войски, ескортира пленници, побеждава и е побеждаван; защото, бидейки победен, той прехвърля собствените си нещастия върху своите поданици, а когато победи, той става непоносим, украсявайки се с трофеи и напразно, и предоставяйки на войниците свободата да грабят, грабят, обиждат пътниците, да държат градовете под обсада, да разрушават къщите на бедните и да изискват от онези, които ги получават всеки ден, това, което никой закон не позволява, под претекст на някакво древно, беззаконие и несправедливост обичай. Освен това царят изобщо не вреди на богатите с такива трудности, но причинява вреда на бедните, сякаш наистина се смущава от богатите. Но монахът не е такъв, но щом се появи, той носи някаква благодат и на богатите, и на бедните, поравно и на двамата, като се облича в едни и същи дрехи цяла година и пие вода по-охотно от другите - чудесно вино, за себе си не иска от богатите никаква милост - ни малка, ни голяма, а за бедните (проси) много и постоянни (милости), с полза и за двамата, и за даващия, и за длъжния получавам. По този начин той е общ лекар, еднакво богат и беден, освобождавайки първия от греховете с добро предупреждение и освобождавайки втория от бедност. Кралят, дори да нареди да се облекчат данъците, облагодетелства богатите повече от бедните и като прави обратното, (още повече) вреди на тези, които имат малко; защото тежестта на данъците може да нарани малко богатите, но тя разрушава къщите на бедните като поток, изпълвайки селата с плач, а бирниците не щадят старостта, нито вдовството на съпругите, нито сирачеството на децата, но те безчинстват през цялото време, сякаш са общи врагове на страната, изисквайки от земеделците това, което земята не е родила. 4. Сега нека разгледаме какво осигурява монахът и какво царят предоставя на своите поданици: това е злато, а това е благодатта на Духа, този освобождава от бедност, ако е добър, а другият освобождава душите, обладани от демони чрез молитви. И ако някой се случи да бъде подложен на такива нещастия, тогава той минава покрай царя, сякаш бездушен обект, и бърза към жилището на монасите, сякаш избягвайки вълк и прибягвайки до капан, който държи меч в ръката си; защото каквото е мечът за капан, молитвата е за монаха. Наистина, мечът не е толкова страшен за вълците, колкото молитвите на праведните са за демоните. Следователно не само ние прибягваме до светите монаси във времена на нужда, но и самите царе прибягват до тях при опасни обстоятелства, както бедните по време на глад прибягват до жилищата на богатите. Ахав, царят на Юда, по време на глад и липса на хляб, не възложи ли надеждата за спасение в молитвите на Илия (3 Царе XVII)? Езекия, който имаше същата сила и сила, като беше в болест и очакваше смърт, виждайки смъртта наближава, не прибягна до пророка, като най-силен на смъртта и дарител на живот (2 Царе XX)? Освен това, когато избухна война и Палестина беше в опасност да бъде разрушена до основите си, царете на Юда, разпускайки армията, пешаците, стрелците, конниците, военачалниците и генералите, прибягнаха до молитвите на Елисей, защото смятаха, че Божият служител ще замени за тях много хиляди войници (2 Царе, III). По същия начин цар Езекия, когато дойде персийската война и градът се разтърси до самите си основи с най-голяма опасност, а тези на стената трепереха, страхуваха се и трепереха, сякаш очакваха гръм или всеразтърсващо земетресение, се противопостави на молитвите на Исая към много хиляди перси и не беше измамен в надеждата (2 Царе XIX); тъй като веднага щом пророкът вдигна ръце към небето, Бог с небесни стрели спря персийската война, вдъхновявайки царете да почитат Неговите служители като общи спасители на земята, така че да се научат, приемайки съвети от праведните за всяко добро и човеколюбиво дело, да уважават тези съвети и да следват добрите предложения. И не само от това може да се види разликата между единия и другия, но ако се случи, че единият и другият паднат, единият загуби добродетелта, а другият царството, тогава първият може лесно да дойде на себе си и скоро, след като очисти греховете си с молитва и сълзи, скръб и грижа за бедните, той може отново удобно да достигне предишната си висота; и падналият крал ще се нуждае от много съюзници, много воини и конници, коне и пари, (които е в) опасност; последният изцяло възлага надеждата за спасение в другите, а първият получава спасение бързо след желание, усърдие и промяна на характера; защото „небесното царство“, казва Писанието, „е във вас“ (Лука XVII, 21). Дори смъртта е ужасна за краля, но тъжна за мъдрия човек; защото за онзи, който презира богатството, удоволствията и лукса, за които мнозина искат да живеят, по необходимост е лесно да издържи миграцията от тук. Ако се случи и двамата да бъдат убити, тогава единият ще бъде изложен на опасности за благочестието, придобивайки безсмъртен и небесен живот чрез смъртта, а царят ще срещне в убиеца тиранин и властолюбец, представящ жалка и ужасна гледка след убийството; а да видиш убит за благочестие монах е приятна и спасителна гледка. Освен това единият ще има много конкуренти на неговите добродетели, подражатели и ученици, които се молят да бъдат като него, а другият ще изразходва много думи в молитва, молейки Бога да не се появи нито един търсещ царството. Никой дори не смее да убие първия, смятайки, че е зло против Бога, ако убие такъв, но срещу последния се надигат много убийци, търсачи на тирания. Затова този е ограден от войници, а онзи огражда градове с молитви, без да се страхува от никого; царят винаги живее със страх и в очакване на убийство, защото има опасна алчност с него, а монахът има сигурно спасение. Така че, изглежда, казах достатъчно за делата на този живот. Ако искаме да разгледаме бъдещото поле, ще видим един в блясък и слава, възхитен в облаците при срещата на Господ във въздуха, като водач и учител на спасяването на живота и всяка добродетел; и кралят, ако се окаже, че е използвал властта си праведно и човеколюбиво (но това е много рядко), ще бъде удостоен с по-малко спасение и прослава, защото те не са равни – добър цар и монах, живеещ във високо служение на Бога, не са равни; и ако той се окаже порочен и лош, изпълвайки земята с много зло, тогава кой може да изобрази бедствията, с които ще бъде заобиколен, изпепелен от огън, бичуван, измъчван, страдащ от такива страдания, които са неизразими с думи и непоносими с дела? След като си представи и запомни всичко това, човек не трябва да се възхищава на богатите; тъй като дори техният владетел, както се оказва, не може да се доближи до добродетелта на монах. И така, когато видите богат човек, украсен с дрехи, украсен със злато, да се вози на колесници, да се представя в блестящи изяви, не угаждайте на този човек; защото богатството е временно и това, което изглежда красиво, се разпада с този живот; и като видите монах да върви сам, смирен и кротък, спокоен и тих, съревновавайте се с този човек, станете подражател на неговата мъдрост, молете се да станете като праведните; защото „искайте“, казва Писанието, „и ще ви се даде“ (Матей VII: 7). Това наистина е чудесно, и спасително, и надеждно, според човеколюбието и провидението на Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин