Aux matériaux pour l'histoire de la Charte de l'Église

L'article que nous publions est emprunté au grec typique de la Bibliothèque synodale n° 380 et est placé à la toute fin de celle-ci, sans titre. Ce typicon, à en juger par le post-scriptum de la page 258, a été écrit en 7056 (1548) dans le monastère de Kutlumush, sur le mont Athos, par le moine Pacôme 1 et remonte donc à la moitié du XVIe siècle. Nous n'avons rencontré un tel article dans aucun des types grecs et slaves que nous avons vus, et pourtant son contenu est très remarquable et peut servir de matériau précieux pour l'histoire de la charte antique - une histoire pour laquelle, avant la tactique de Nikon le Monténégrin (c'est-à-dire jusqu'à la dernière moitié du XIe siècle), nous n'avons que quelques nouvelles fragmentaires, à partir desquelles il est impossible non seulement de retracer le sort ancien de la branche de Jérusalem de la charte, mais aussi de restaurer son type original. Compte tenu de cette pauvreté des données historiques, toute nouvelle clarification et instruction sur cette question devrait avoir une importance liturgique incontestable et contribuer à combler, au moins en partie, la lacune dans l’histoire ancienne de la charte actuellement en vigueur dans l’Église orthodoxe. De nombreuses règles liturgiques différentes ont été publiées par différentes personnes, qui ont été incluses dans le texte type. Mark Indrutsky était d'accord avec eux et les a intégrés au système. Mais les rédacteurs et scribes ultérieurs de la Charte ont commencé à mélanger son texte principal avec les explications venues de la plume du liturgiste d'Indruti, et de là sont nés des malentendus. Cette remarque est justifiée par les chartes anciennes, où, en effet, les chapitres de Marc ne sont pas résumés dans un système et dans certaines listes ils sont placés dans le texte de la charte sous les jours correspondants selon le triodion et le mois, dans d'autres ils sont écrits dans un article spécial, et dans certaines ils sont assignés aux marges du manuscrit sous forme de scolie. L'auteur de l'article se plaint des différences dans l'administration du service, souligne les différences entre les statuts les plus anciens et les plus récents et, de son côté, a pris la peine de réviser le statut et, si possible, d'aplanir les différences apparues. À cette fin, parmi les types dont il disposait, il utilisait principalement les listes du milieu, c'est-à-dire ni les plus anciennes ni les plus récentes. Ί στέον δτι ὴ παρ ou σα έκκλησιαστική διάταξις έκ τῶν ί Comment utiliser votre appareil άφσρμάς κα᾿ι μάλλον της λάβρας τ ou ήγιασμέν ou σάβα. έν η καί έγγράφω ϛ μετα τάυτα 2 (?) ’ εκδέδοται . κακέιθεν ώσπερ τις πηγή εί ϛ άπαντα τά γένη τῶν όρθοδόξων μετωκετέυθη 3. την έισαγωγή άρμό ϛ ι ou σαν. a γίνονται ή άχρηστα έκτραπεντα διά τήν εναλ λαγήν τής ποιότητος τής γής. ou τω δή τά συνέβη καί έν τω παρόντι τυπικώ . ’ επεί γάρ μετά ταύτα πλέιστοι παρά πολλών κανόνες διεδόθησαν είχός ήν καί ’ εναλλαγήν υποστήναι . Est-ce que vous êtes à la recherche d'un produit ou d'un produit ? . δθεν καί ό ίερωτάτος μάρκος ίοροῦντο ϛ τὴν α ’ νωμαλίαν ίδών τῆς ακολι ou θίας μετά ταῦτα καί ως σκεφάμενο ϛ ou κ αφ ' εαυτ ou ή εναντίον τι ήθέλησε παρεν ɛ ιραι τῆ παρ ou ση διατάζει, άλλα πάσαν διελθών καί ακριβῶς στοκασάμενος τόν ταύτης σκο πόν ινα μή τόν ειρμόν καί ?? ίδίως 4 δέ τό ίδιον πονημχ συνετάξατο . την αφορμήν εχ τάυτης ειληφως. καί ῶσπερ τις άρίστη γῆ τὸ νάμα καθαρώτερον καί ποτιμώτερον το ͂ Je suis à votre écoute. άλλ᾿ οί αλαξ ό νες καί υπε ρήφανοι καί τή βορβορώδει τε καί θειώδει γή έοικοτες καί πάντα έχ πολλῆς έννοἱας γινώσκειν οί ό μενόι τ ό ou τω διειδέστατον καί ήδύ π ό μα διαδεξάμενοι άλμυρὸν πως καί τεταραγμένον άπεδέιξαν. έκ μέν τ ou τυπικ ou εί ϛ τάς ἐρμηνείας 5 τ ou μάρκι ou. ’ εκ δε τῶν εις τ ou το μεταθέμενοι καί τά μέν άνω κάτω τά δ ’ αν κάτω άνω θεντες καί τά μεν προσθέντες τά δ ’ αφελώντες . τά δ ’ ως σκόλια καί άμφιβ ό λως έν τῶ τυπιχῶ .... (deux mots ne sont pas compris) φερ ό μενα άυτοί ώ ϛ κείμενα καί άναμφηρίστα τ ou τω συντάξαντες . ? ou τω γαρ αν σονήσοι ακριβῶς ως έχει έχαστον τυπι κόν καί έιτε καλώς έιτε κακώς έπέι ϐ χ (`) έν άυτή ώς ε ἶ παναρμονία τῶν τυπικῶν άπάντων , ώσαύτως τε καί τόν έν τῆ εκκλησιαστική ύμνωδία Comment se rendre à l'hôtel διελ ϴ ειν. έπειτα τον ολον ένιαυτόν παρα᾿ μέρος 8 εστ άν πληρωθῆ άπαν . Je vous en prie, vous êtes prêt à le faire. το τυπικο᾿ν πάντοτε εὶς ίβ μοῖρας διαιρεῖ τὴν τε ὴμέραν καί τὴν νύκτα, τά τε άπαξ καί δίς έν ίδίοις χωρί (οις) διασαφηνισ ϴ έντα ? τοῖς στιχιροῖς καί κανόσιν. Il s'agit d'une solution à votre problème διωρισμένως εχφρα (?). ’ ενθάδε ou δει η καί αμφιβόλος ὲχει καί έν τῆ έξ ou σία τ ou φαλλόντος ανεξέταστα παρειληφε. διά τ ou το χρή άχριβῶς έιδέναι το᾿ τυπικόν καί μήτε τάς ῶρας καί τ ou ς καιρ ou ς αγνω ɛ ιν . μήτε τὴν άναλογίαν τ ou τυπικ ou καί το ενδεχόμενόν , ίν ' ou τω πάντα έυσχημόνως καί κατά τάξιν γίνεται το αποστολικόν παραγγέλμα . καί γάρ τῶ ὄντι έι εξετασμένως τις διελθέι τὸ τυ πικόν ο u μόνον δια᾿ τὴν έυταξίαν επινοηθεν ευρήσει άλλά καί διά τὴν όμονίαν . ?? ? ? ou σι περί τοῖς έν τάις δεσποτικάις έορτάις ἄπερ ήν (?) ωμιως ? ? το τετήρηται ou μόνον έν τοίς προρρηθείσιν. ἀλλά καί εν τίσιν ίδιομέλοις στίχιρόις καί μάλλον τοίς λεγομἑνόις τ ou στιχ ou. τοῖς τελευτάιοις τῆς αχολ ou θίας στιχιροῖς άπερ καί διά τ ou το οιμαι ιδίως τ ou στίχ ou λέγεται ο ͂ τι στιχηδόν εν τῶ μέσω στάντες καί εις ένα χο᾿ρον καί στίχον ο ί δύο συνελθόντε ϛ χοροί ὁμοφώνως καί μετ ΄ ευλαδέιας ταύτα ἄλ ou σι 9. ?? σι καί συνεργα ϛ σμένοις ομονοείν καί φιλεισθαι . τ ou ναντιον δε τοῖ ϛ μη τοι ou τοις . ou πάντοτε δέ τ ou το γίνεται ο ͂ τι ἀδυνατον . un ? εορταῖς ἐτησίοις. ῖνα μἡ έπί πολύ αφιστάμενοι τ ou θεί ou νεῶ καί ἀλλ ή λων έις μίσος ɛ λθωσιν ῶν αφιστανται. ou τω δὴ κ ᾶ νταυθα . ἐκάτερον μεν τῶν χορῶν το ίδίον στιχηρόν προστέτακται έν τῶ ιδιω τόπω φάλλειν ιδίως , όμ ou δέ ἄπαντας τινα τῶν τελευτάιων στιχηρῶν (?). είσ ένωσιν ou μόνον έαυτῶν άλλά καί προ᾿ τ ou των τ ou θε ou. ὄσοσ ou τον καί τῶ πλησίον ?? εὶς θν καί αλλήλοις δεικνύομεν ɛ νωσιν . καί τ ou το μεν ὅ σον τὸ ἐπ ’ έμοί . υμ ɛ ίς δἐ πατερες καί αδελφοί τὴν ευγνωμοσύνην αποδεξάμενοι την ἐυχήν ὑμῶν (?) αντιδοίητε. Ensuite, la marque la plus sacrée d'Indrut, voyant l'inexactitude de la succession de l'église, comme ils l'ont vite remarqué, ne s'est pas permis d'introduire dans le rite actuel quoi que ce soit de lui-même ou d'étranger, mais a tout retracé et a soigneusement déterminé sa tâche afin de ne pas perturber la connexion et l'affinité (entre ses parties) de telle manière qu'il a spécialement composé son propre travail, profitant de la raison dans la charte elle-même et a agi de la même manière que si quelqu'un conduisait à une terre excellente pour les ruisseaux dans le besoin. pur et buvable. Mais les vaniteux et les arrogants, comme la terre boueuse et argileuse, par grande vanité, se considérant omniscients, ayant pris cette boisson légère et sucrée, la rendirent salée et trouble. A savoir : du type ils ont transféré les articles dans les interprétations de Marc, et de ces dernières - dans le type, mettant devant ce qui est derrière, et ce qui est derrière devant ; l'un a été ajouté, l'autre a été détruit ; ce qui était inclus dans le type sous forme d'explications et de doute a été introduit dans le texte comme incontestable. 22, 28) Par conséquent, quiconque veut écrire un type doit tout lire à l'avance, car c'est le seul moyen de savoir avec certitude si tel ou tel type est bon ou mauvais, car ce n'est pas en cela seulement que réside l'accord de tous les types. De la même manière, le directeur du chant religieux doit d'abord le parcourir avec attention une fois, puis par parties pendant une année entière jusqu'à ce que l'année entière soit terminée, car, par exemple, dans la typologie, le jour et la nuit sont toujours divisés en 12 parties. Ce qui est expliqué une ou deux fois à la place est considéré comme superflu et inutile à changer, tout comme dans les stichera et les canons. Ainsi, il est clairement expliqué que dans un cas le tropaire doit être chanté deux ou plusieurs fois, mais que dans un autre il ne doit pas être chanté ; parfois, la question est présentée de manière indécise et laissée à la volonté du chanteur. Il est donc nécessaire de bien considérer le type et de ne laisser dans l'obscurité ni les heures et les temps, ni la correspondance du type avec les autres et son contenu, afin que, de cette manière, tout soit décent et en ordre, selon le commandement apostolique. Et en effet, si quelqu'un lit ce type avec une attention particulière, il constatera qu'il a été rédigé non seulement pour le doyenné, mais aussi pour parvenir à un accord ; car c'est l'unité et le décorum, de sorte qu'aucun chœur ne chante rien de superflu, comme on peut le voir dans certains stichera et irmos antiphoniques lors des fêtes du Seigneur, qui sont censés être chantés par les chœurs, afin qu'il n'y ait ni pauvreté ni discorde dans la psalmodie. Et l'accord consiste à chanter ensemble la même chose, et cela s'observe non seulement dans les chants mentionnés ci-dessus, mais aussi dans certaines stichera auto-vocales, en particulier dans ce qu'on appelle stichera, c'est-à-dire dans la stichera finale du service. Ces derniers, je pense, sont appelés vers (τ ou στίχ ou) parce que, debout en rangées (στιχηδον) au milieu, et réunis en un seul chœur et une seule rangée, les deux côtés les chantent à l'unanimité et avec révérence. Il arrive toujours que nous soyons dans l’unanimité et que nous aimons avec qui nous chantons, parlons, mangeons et travaillons, mais nous traitons les autres différemment. L'abus du nom de Marc dans les lois est allé encore plus loin. Même des règles et articles liturgiques, évidemment ultérieurs, lui furent attribués et marqués dans les marges du monogramme MR. Ainsi, au XVIe siècle à l'Est, les listes ultérieures de la charte n'étaient pas d'accord avec les anciennes et, au moins, certaines d'entre elles différaient dans le cadre des chapitres de Marc. Ici, un aperçu est donné des deux parties principales de la charte d'alors : la générale, qui fixe l'ordre du service quotidien, et la privée, qui fixe le service selon le mois. Le nom στιχηρά τ ou στιχ ou signifie ce type de stichera qui est exécuté en relation avec des versets sélectionnés des psaumes. Mais c'est très vague, et l'ajout τ ou στιχ ou n'ajoute rien à la notion de stichera. Stichera dans son sens générique, donc, les stichera sont chantées avec des vers connus ou sur des vers bien connus du psautier, et non parce qu'elles sont chantées ensemble ou séparément dans les chœurs. Les stichera ne sont rien de plus que des chants supplémentaires (troparia), qui ont commencé à être ajoutés aux vers du psautier et à alterner avec eux. Le nom stichera « stikhovny » ne peut pas être expliqué dans le sens de cet article et parce que chanter ensemble, en chœurs unis, est prescrit dans la charte et les dernières stichera sont criées au Seigneur.