Σε υλικά για την ιστορία της Εκκλησιαστικής Χάρτας

Το άρθρο που δημοσιεύουμε είναι δανεισμένο από το ελληνικό τυπικό της Συνοδικής Βιβλιοθήκης Νο 380 και τοποθετείται στο τέλος του, χωρίς τίτλο. Αυτό το τυπικό, αν κρίνουμε από το υστερόγραφο στη σελίδα 258, γράφτηκε το 7056 (1548) στη μονή Kutlumush, στο Άγιο Όρος, από τον μοναχό Παχώμιο 1 και έτσι χρονολογείται στα μισά του 16ου αιώνα. Δεν έχουμε συναντήσει τέτοιο άρθρο σε κανέναν από τους ελληνικούς και σλαβικούς τύπους που έχουμε δει, και όμως είναι πολύ αξιοσημείωτο σε περιεχόμενο και μπορεί να χρησιμεύσει ως πολύτιμο υλικό για την ιστορία του αρχαίου χάρτη - μια ιστορία για την οποία, πριν από την τακτική του Νίκωνα του Μαυροβουνίου (δηλαδή μέχρι το τελευταίο μισό του 11ου αιώνα), έχουμε μόνο μερικές αποσπασματικές ειδήσεις, από τις οποίες είναι αδύνατο να διαγραφεί ο κλάδος αλλά και να αποκαταστήσει τον αρχικό του τύπο. Εν όψει αυτής της ένδειας ιστορικών δεδομένων, κάθε νέα διευκρίνιση και οδηγία για το θέμα αυτό θα έπρεπε να έχει αναμφισβήτητη λειτουργική σημασία και να συμβάλει στην κάλυψη, τουλάχιστον εν μέρει, του κενού στην αρχαία ιστορία του χάρτη που ισχύει τώρα στην Ορθόδοξη Εκκλησία. Όσα γνωρίζουμε για τη γενεαλογία του τύπου της Ιερουσαλήμ είναι, ως γνωστόν, από τον Συμεών Θεσσαλονίκης και δανείστηκε, χωρίς να αναφέρει την πηγή, από άρθρο Ελλήνων δακτυλογράφων, που περιέχει οδηγίες προς τον ηγούμενο για την αυστηρή τήρηση των εκκλησιαστικών κανονισμών. Αυτό το άρθρο αρχίζει με τις λέξεις: «δει τοινιν τον προεστότα πασαν εκδεικ v υσθαι σπουδην» και οδηγεί τον τύπο από τους πρώτους ιδρυτές του Παλαιστινιακού μοναχισμού: Ευθύμιος ο Μέγας, Θεοδόσιος, Γεράσιμος στον Ιορδάνη «που το θηρίο υπηρέτησε», Χαρίτων ο Ομολογητής και Κύριος ο Ερμήτης. Δεν θα ελέγξουμε αυτή τη γενεαλογία και θα μάθουμε τα ιστορικά θεμέλιά της - αυτό είναι το θέμα μιας ξεχωριστής μελέτης: - στην παρούσα περίπτωση θα ασχοληθούμε με το άρθρο που μας ενδιαφέρει και θα εξοικειωθούμε περισσότερο με το περιεχόμενό του. Ανιχνεύει επίσης την προέλευση της τρέχουσας ελληνικής ιεροτελεστίας στα παλαιστινιακά μοναστήρια και τη Λαύρα του Αγίου Σάββα, αλλά προσθέτει σε αυτό αρκετές ενδιαφέρουσες σκέψεις για την περαιτέρω τύχη της ιεροτελεστίας της Ιερουσαλήμ. Σύμφωνα με τις οδηγίες του άρθρου αυτού συμπληρώθηκε και μεταβλήθηκε ο καταστατικός χάρτης μετά τον Σάββα του Αγιασμένου. Δημοσιεύτηκαν πολλοί διαφορετικοί λειτουργικοί κανόνες από διαφορετικά πρόσωπα, οι οποίοι περιλαμβάνονταν στο τυπικό κείμενο. Ο Mark Indrutsky συμφώνησε μαζί τους και τους έφερε στο σύστημα. Αλλά οι επόμενοι εξηγητές και γραφείς του χάρτη άρχισαν να αναμειγνύουν το κύριο κείμενό του με εκείνες τις εξηγήσεις που προέρχονταν από την πένα του λειτουργού Indruti, και από αυτό προέκυψαν παρεξηγήσεις. Η παρατήρηση αυτή δικαιολογείται από τους αρχαίους χάρτες, όπου, πράγματι, τα κεφάλαια του Μάρκου δεν συνοψίζονται σε σύστημα και σε ορισμένους καταλόγους τοποθετούνται στο κείμενο του χάρτη με τις αντίστοιχες ημέρες σύμφωνα με το τριώδιο και το μήνα, σε άλλα καταγράφονται σε ειδικό άρθρο και σε άλλα αποδίδονται στα περιθώρια του χειρογράφου με τη μορφή σχολής. Ο συντάκτης του άρθρου διαμαρτύρεται για διαφορές στη διοίκηση της υπηρεσίας, επισημαίνει τις διαφορές μεταξύ του παλαιότερου και του τελευταίου καταστατικού και, από την πλευρά του, μπήκε στον κόπο να αναθεωρήσει το καταστατικό και, ει δυνατόν, να εξομαλύνει τις διαφορές που εμφανίστηκαν. Για το σκοπό αυτό, από τους τύπους που είχε στα χέρια του, χρησιμοποίησε κυρίως τους μεσαίους καταλόγους, όχι δηλαδή τους αρχαιότερους και όχι τους τελευταίους. Αυτό δείχνει ότι έγιναν ιδιωτικές προσπάθειες στα μοναστήρια για διόρθωση του καταστατικού, αλλά δεν είχαν επίσημη φύση και παρέμεναν θέμα προσωπικής πρωτοβουλίας, που δεν άφησε ορατή επίδραση στην περαιτέρω επεξεργασία του τύπου. Ο συντάκτης της λίστας Kutlumush περιορίστηκε να συμπυκνώσει τα κεφάλαια του Markov σε ένα άρθρο και να κάνει αρκετές εξηγήσεις για το επίσημο περιεχόμενο στα περιθώρια του χειρογράφου. Συμπερασματικά, δίνει αρκετές οδηγίες σχετικά με τη μονοτονία στην απόδοση του εκκλησιαστικού τραγουδιού, εξηγεί γιατί μερικά από τα τραγούδια τραγουδιούνται από χορωδίες μαζί και άλλα χωριστά και ταυτόχρονα κάνει μια ενδιαφέρουσα, αν και όχι απόλυτα σωστή, επεξήγηση για το όνομα της στίχης του στίχου. Το άρθρο δημοσιεύεται σύμφωνα με το κείμενο του ονομαζόμενου χειρογράφου σύμφωνα με την ορθογραφία του πρωτοτύπου. Μας επιτρέψαμε μόνο να επεκτείνουμε τον τίτλο εδώ κι εκεί και να προσθέτουμε ημιτελείς λέξεις. Αλλά υπάρχουν πολύ λίγες συντομογραφίες στο πρωτότυπο. Η αμφίβολη ανάγνωση υποδηλώνεται με ένα ερωτηματικό. Για μεγαλύτερη ευκολία στη χρήση, επισυνάπτουμε μια μετάφραση αυτού του άρθρου και τη συνοδεύουμε με επεξηγήσεις λέξη προς λέξη. Ί στέον δτι ὴ παρ ou σα έκκλησιαστική διάταξις έκ τῶν ί εοοσολομιτικῶν κα᾿ι παλαιστίνων άγιων μοναστηριων έχει τάς άφσρμάς κα᾿ι μάλλον της λάβρας τ ou ήγιασμέν ou σάβα. έν η καί έγγράφω ϛ μετα ταυτα 2 (?) ’ εκδέδοται . κακείθεν ώσπερ τις πηγή εί ϛ άπαντα τά γένη τῶν ορθοδόξων μετωκετέυθη 3. την εισαγωγή άρμό ϛ ι ou σαν. α γίνονται ή άχρηστα έκτραπεντα διά τήν εναλ λαγήν τής ποιότητος της γής. ου τω δή τά συνέβη καί έν τω παρόντι τυπικώ . ’ επεί γάρ μετά ταύτα πλέιστοι παρά πολλών κανόνων διεδόθησαν είχός ήν καί ’ εναλλαγήν υποστήναι . καί εις ρυθμόν έτερον μετασκευασθήναι οπερ ou κ άντιχεισθαι δοκεί ? . δθεν καί ό ίερωτάτος μάρκος ίοροῦντο ϛ τὴν α ’ νωμαλίαν ίδών τῆς ακολι ou θίας μετά ταῦτα καί ως σκεφάμενο ϛ ou κ αφ ' εαυτ ou ή εναντίον τι ήθέλησε παρεν ɛ ιραι τῆ παρ ου ση διατάζειν ταύτης καί άλλα πάσας. σκο πόν ινα μή τόν ειρμόν καϊ ?? ίδίως 4 δέ τό ίδιον πονημχ συνετάξατο . την αφορμήν εχ ταύτης ειληφως. καί ῶσπερ τις άρίστη γῆ τὸ νάμα καθαρώτερον καί ποτιμώτερον το ͂ ις χρή ϛ ουσι προυβάλλετο. άλλ᾿ οί αλαξ ό νες καί υπε ρήφανοι καί τή βορβορώδει τε καί θειώδει γή έοικοτες καί πάντα έχ πολλῆς έννοἱας γινώσκειν οί ό μενόι τ ό ou τω διειδέστατον καϊ ήδύ π ό μα διαδεξάμενοι άλμυρὸν πως. έκ μέν τ ou τυπικ ou εί ϛ τάς ἐρμηνείας 5 τ ou μάρκι ou. ’ εκ δε τῶν εις τ ou το μεταθέμενοι καί τά μέν άνω κάτω τά δ ’ αν κάτω άνω θεντες καί τά μεν προσθέντες τά δ ’ αφελώντες . τά δ ’ ως σκόλια καί άμφιβ ό λως έν τῶ τυπιχῶ .... (δύο λέξεις δεν εννοούνται) φερ ό μενα άυτοί ώ ϛ κείμενα καί άναμφηρίστα τ ou τω συντάξαντες . καί άπλῶς είπεῖν τά παρ ’ αυτῶν τελ ou μενα κρείττονα τῶν προτέρων 6. καί έστι νυν οράν. τῶν μεν ου τω φαλλ ό ντων των δε άλλως, χλέυη μεν παρά τῶν έχθρῶν τῆς αληθείας πένθος δέ παρά τῶν ευφονούντων (sic). οθεν τά μεν τ ou προρρηθεντος οσιωτάτ ou μάρκ ou έν τοῖς παλαιωτέροις . έν τίσι δέ καί τών νεωτέρων άντιγράφοις 7 ακμήν καθαρά καί άνεπηρέαστα φέρονται, τά δέ τ ou τυπικ ou ou δαμῶς. ήμ ɛ ις ou ν καί τά παλαιά τῶν τυπικῶν τῆς άρετῆ ϛ θαυμάζοντες. ?? καί μάλλον έυκρινεὶ μεμφόμενοί τε τῶν παρά ταυτ ’ τί τετολμηκοτες or τοῖς πάνυ νεωτέροις. ?? ένα᾿ντιον κατά το έγχωρ ou ν τω παρο᾿ντι τυπικῶ έκθέμενοι. δεδοικότες μή πῶς τῆ προφητικῆ άρα εμπεοωμεν. ουαί γάρ φήσιν οι συνετοί έν έαυτο ί ς καϊ ένώπιον άυτών έπιστήμονες. έπεί και εν προοιμ (γραμμένο στο γήπεδο: παροι – μίαις) γέγραπται. μ ή μετάιρε όρια αιῶνων ά έ ϴ εντο οι πατέρες σ ou. ? ou τω γαρ αν σονήσοι ακριβῶς ως έχει έχαστον τυπι κόν καί έιτε καλώς έιτε κακώς έπέι ϐ χ (`) έν άυτή ώς ε ἶ παναρμονία τῶν τυπικῶν άπάντων , ώσαύτως τε καί τόν έν τῆ εκκλησιαστική ύμνωδία έπισταμεν. καταρχα᾿ς έπεσκεμμένως διελ ϴ ειν. έπειτα τον ολον ένιαυτόν παρα᾿ μέρος 8 εστ άν πληρωθῆ άπαν . καϊ γάρ ώς έν ύποδειγματι είπειν . το τυπικο᾿ν πάντοτε εὶς ίβ μοῖρας διαιρεῖ τὴν τε ὴμέραν καί τὴν νύκτα, τά τε άπαξ καί δίς έν ίδίοις χωρί (οις) διασαφηνισ ϴ έντα ? τοῖς στιχιροῖς καί κανόσιν. ένθα μέν διπλασιασθηναι ἡ πολλαπλασιασθῆναι έδει τα τροπάρια διωρισμένως εχφρα (?). ’ ενθάδε ou δει η καί αμφιβόλος ὲχει καί έν τῆ έξ ou σία τ ou φαλλόντος ανεξέταστα παρειληφε. διά τ ou το χρή άχριβῶς ειδέναι το᾿ τυπικόν καί μήτε τάς ῶρας καί τ ou ς καιρ ou ς αγνω ɛ ιν . μήτε τὴν άναλογίαν τ ou τυπικ ou καί το ενδεχόμενόν , ίν ' ου τω πάντα ευσχημόνως καί κατά τάξιν γίνεται κατά το αποστολικόν παραγγέλμα . καί γάρ τῶ ὄντι έι εξετασμένως τις διελθέι τὸ τυ πικόν ο u μόνον δια᾿ τὴν εύταξίαν επινοηθεν ευρήσει άλλά καί διά τὴν όμονίαν . ?? ? ? ου σι περί τοῖς έν τάις δεσποτικάις έορτάις ἄπερ ήν (?) ωμίως ? ? το τετήρηται ou μόνον έν τοίς προρρηθείσιν. ἀλλά καί εν τίσιν ίδιομέλοις στίχιρόις καί μάλλον τοίς λεγομἑνόις τ ou στιχ ou. τοῖς τελευτάιοις τῆς αχολ ou θίας στιχιροῖς άπερ καϊ διά τ ou το οιμαι ιδίως τ ου στίχ ου λέγεται ο ͂ τι στιχηδόν εν τῶ μέσω στάντες καί εις ένα χο᾿ρον καί στίχον ο ί δύο συνελθόντε ευθόου κε χοροί ὁμοφών καί ἤ ἕνα χοροί ὁ ἠμοφώνως ?? σι καϊ συνεργα ϛ σμένοις ομονοείν καϊ φιλεισθαι . τ ou ναντιον δε τοῖ ϛ μη τοι ou τοις . ou πάντοτε δέ τ ou το γίνεται ο ͂ τι ἀδυνατον . α ? εορταῖς ἐτησίοις. ῖνα μἡ έπί πολύ αφιστάμενοι τ ou θεί ou νεῶ καί ἀλλ ή λων είς μίσος ɛ λθωσιν ῶν άφιστανται. ou τω δὴ κ ᾶ νταυθα . ἐκάτερον μεν τῶν χορῶν το ίδίον στιχηρόν προστέτακται έν τῶ ιδιω τόπω φάλλειν ιδίως , όμ ou δέ ἄπαντας τινα τῶν τελευταίων στιχηρῶν (?). είσ ένωσιν ou μόνον έαυτῶν άλλά καί προ᾿ τ ou των τ ou θε ou. ὄσοσ ou τον καί τῶ πλησίον ?? εὶς θν καί αλλήλοις δεικνύομεν ɛ νωσιν . καί τ ou το μεν ὅ σον τὸ ἐπ ’ έμοί . υμ ɛ ίς δἐ πατερες καί αδελφοί τὴν ευγνωμοσύνην αποδεξάμενοι την ἐυχήν ὑμῶν (?) αντιδοίητε. Πρέπει να γνωρίζετε ότι το σημερινό εκκλησιαστικό τάγμα προέρχεται από τις Ιερές Μονές Ιεροσολύμων και Παλαιστινίων, ιδιαίτερα από τη Λαύρα του Αγίου Σάββα, στην οποία μεταφέρθηκε στη συνέχεια εγγράφως. Από εδώ, σαν κάποιο είδος πηγής, εξαπλώθηκε σε ρέματα σε όλες τις γενιές των Ορθοδόξων Χριστιανών, που υιοθέτησαν το πρώτο έθιμο ως καλύτερο και πιο βολικό στη χρήση. Αλλά πώς τα νερά που μεταφέρονται από τόπο σε τόπο γίνονται χρήσιμα ή ακατάλληλα για χρήση, αν κρίνουμε από το πώς αλλάζουν με την αλλαγή στην ποιότητα του εδάφους. το ίδιο συνέβη και με το πραγματικό τυπικό. Δεδομένου ότι πολλοί κανόνες δημοσιεύθηκαν στη συνέχεια από πολλούς, ήταν φυσικό να υποστούν αλλαγές και τροποποιήσεις με διαφορετικό τρόπο, και αυτό, όπως φαίνεται, δεν έρχεται σε αντίθεση με τις σκέψεις των πρώτων μεταγλωττιστών, αλλά μάλλον αντιστοιχούσε σε αυτό. Τότε ο ιερότερος Μάρκος του Ιντρούτ, βλέποντας την ανακρίβεια της διαδοχής της εκκλησίας, όπως σύντομα παρατήρησαν, δεν επέτρεψε στον εαυτό του να φέρει στην παρούσα ιεροτελεστία τίποτα από τον εαυτό του ή ξένο γι' αυτόν, αλλά τα εντόπισε όλα και προσδιόρισε προσεκτικά το καθήκον του, ώστε να μην διαταράξει τη σύνδεση και τη συγγένεια (μεταξύ των μερών της) με τέτοιο τρόπο ώστε να επωφεληθεί από το ίδιο το έργο. τρόπο σαν να οδηγεί κάποιος σε μια εξαιρετική γη για τους άπορους τα ρυάκια είναι αγνά και πόσιμα. Αλλά οι μάταιοι και αλαζόνες, σαν λασπωμένη και αργιλώδης γη, από μεγάλη έπαρση, θεωρώντας τους εαυτούς τους παντογνώστες, αφού πήραν αυτό το ελαφρύ και γλυκό ποτό, το έκαναν αλμυρό και θολό. Δηλαδή: από τον τύπο που μετέφεραν τα άρθρα στις ερμηνείες του Μάρκου, και από αυτές τις τελευταίες - στον τύπο, βάζοντας μπροστά ό,τι είναι πίσω και τι είναι πίσω μπροστά. Το ένα προστέθηκε, το άλλο καταστράφηκε. ό,τι μπήκε στον τύπο με τη μορφή επεξηγήσεων και αμφισβητήθηκε εισήχθη στο κείμενο ως αναμφισβήτητο. Με μια λέξη, θεωρώντας ότι αυτό που έκαναν ήταν καλύτερο από αυτό που είχαν κάνει πριν, στην πραγματικότητα μπέρδεψαν και έβαλαν το ένα αντί για το άλλο. Και τώρα μπορείτε να δείτε πώς άλλοι τραγουδούν έτσι και άλλοι διαφορετικά, και αυτό προκαλεί γελοιοποίηση από τους εχθρούς της αλήθειας και λύπη από αυτούς που τραγουδούν με καλή συμφωνία. Εν τω μεταξύ, τα αντικείμενα του προαναφερθέντος Σεβασμιωτάτου Μάρκου βρίσκονται ακόμη καθαρά και άθικτα στους αρχαιότερους τύπους και μάλιστα σε κάποια μεταγενέστερα αντίγραφα, αλλά ό,τι υπάρχει στον τύπο δεν είναι. Ως εκ τούτου, θαυμάζοντας την αξιοπρέπεια των αρχαίων τυπολογιών, εγκρίνοντας για τη συμφωνία τους τις μεταγενέστερες -όμοιες με αυτές- ιδιαίτερα καλοσυνταγμένες και καταδικάζοντας όσους διαφωνούν μαζί τους, δεν αποφασίσαμε όμως να ακολουθήσουμε πλήρως ούτε τους αρχαιότερους καταλόγους ούτε τους νεότερους, αλλά κυρίως χρησιμοποιήσαμε τους μεσαίους μεταξύ τους, χωρίς να εισάγουμε κάτι αντίθετο από τον τύπο στο παρόν. προφητική κατάρα: «Αλίμονο σε όσους είναι σοφοί». μέσα στον εαυτό σου, και κατάλαβε μπροστά σου» (Ησ. 5:21), και όπως είναι γραμμένο στις παραβολές: «Μη βάζεις τα όρια των αιώνιων που έβαλαν οι πατέρες σου». (Παρ. 22, 28) Επομένως, όποιος θέλει να γράψει έναν τύπο πρέπει να τα διαβάσει όλα εκ των προτέρων, γιατί αυτός είναι ο μόνος τρόπος να γνωρίζουμε με βεβαιότητα αν αυτός ή ο άλλος τύπος είναι καλός ή κακός, γιατί δεν έγκειται μόνο σε αυτό η συμφωνία όλων των τύπων. Με τον ίδιο τρόπο, ο διευθυντής του εκκλησιαστικού ψαλμού πρέπει να το περάσει μια φορά με προσοχή πρώτα και μετά τμηματικά για έναν ολόκληρο χρόνο μέχρι να τελειώσει ολόκληρος, γιατί, μιλώντας για παράδειγμα, στην τυπολογία, η μέρα και η νύχτα χωρίζονται πάντα σε 12 μέρη. Ό,τι εξηγείται μία ή δύο φορές στη θέση του θεωρείται περιττό και περιττό να αλλάξει, όπως ακριβώς στα στιχερά και στους κανόνες. Έτσι, εξηγείται οπωσδήποτε ότι σε μια περίπτωση το τροπάριο πρέπει να ψάλλεται δύο φορές, ή πολλές φορές, αλλά σε μια άλλη όχι. μερικές φορές το θέμα παρουσιάζεται αναποφάσιστα και αφήνεται στη θέληση του τραγουδιστή. Πρέπει λοιπόν να εξετάσουμε προσεκτικά τον τύπο και να μην αφήνουμε στο σκοτάδι ούτε τις ώρες και τις ώρες, ούτε την αντιστοιχία του τύπου με τους άλλους και το περιεχόμενό του, ώστε έτσι να είναι όλα αξιοπρεπή και εντάξει, σύμφωνα με την αποστολική εντολή. Και πράγματι, αν κάποιος διαβάσει τον τύπο με ιδιαίτερη προσοχή, θα διαπιστώσει ότι συντάχθηκε όχι μόνο για κοσμητεία, αλλά και για επίτευξη συμφωνίας. γιατί αυτό είναι ενότητα και ευπρέπεια, ώστε ούτε μια χορωδία να μην ψάλλει τίποτα περιττό, όπως φαίνεται σε κάποια αντιφωνικά στιχερά και ιρμούς στις εορτές του Κυρίου, που υποτίθεται ότι ψάλλονται από χορωδίες, ώστε να μην υπάρχει φτώχεια και διχόνοια στην ψαλμωδία. Και η συμφωνία συνίσταται στο να τραγουδάμε το ίδιο πράγμα μαζί, και αυτό παρατηρείται όχι μόνο στα άσματα που προαναφέρθηκαν, αλλά και σε κάποια αυτοφωνητικά στιχερά, ειδικά στη λεγόμενη στίχη, δηλαδή στην τελική στίχη της λειτουργίας. Αυτοί οι τελευταίοι, όπως νομίζω, λέγονται στίχοι (τ ου στίχ ου) γιατί όρθιοι σε σειρές (στιχηδον) στη μέση, και ενωμένοι σε μια χορωδία και σειρά, οι δύο πλευρές τους τραγουδούν ομόφωνα και με ευλάβεια. Συμβαίνει πάντα να είμαστε σε ομοφωνία και να αγαπάμε με ποιους τραγουδάμε, μιλάμε, τρώμε και δουλεύουμε, αλλά αντιμετωπίζουμε τους άλλους διαφορετικά. Ωστόσο, λόγω της αδυναμίας, αυτό δεν συμβαίνει πάντα (τραγούδι). αλλά όπως καθιερώθηκε στους γιους του Ισραήλ να μην μπαίνουν στον ναό κάθε μέρα, αφού αυτό ήταν αδύνατο, αλλά μόνο σε ορισμένες ώρες και ετήσιες αργίες, ώστε όσοι ήταν μακριά από τον ναό του Θεού και ο ένας από τον άλλον να μην περιφρονούν αυτούς από τους οποίους απομακρύνθηκαν: το ίδιο (συμβαίνει) εδώ με εμάς. Κάθε χορωδία έχει ανατεθεί να τραγουδήσει τη δική της ειδική στιχέρα ξεχωριστά στη θέση της, και όλα μαζί - ένα από τα τελευταία stichera ως ένδειξη ενότητας όχι μόνο μεταξύ τους, αλλά και, πρώτα απ 'όλα, με τον Θεό. Διότι, εφόσον κάποιος είναι ενωμένος με τον Θεό, έτσι είναι ενωμένος και με τον πλησίον του. Εφόσον ενωθήκαμε με τον Θεό μέσω της προσευχής, τότε εμείς οι ίδιοι και μέσω αυτής της συμβολικής δράσης καταδεικνύουμε ενότητα με τον Θεό και μεταξύ μας. Μόνο αυτό ήθελα να πω. Εσείς, πατέρες και αδελφοί, αφού δεχτήκατε τις καλές συμβουλές, ανταποδώστε τις με την προσευχή σας. Επληρθη το παρόν τοπικόν δια χειρος παχωμι ou μοναχ ou εν ετει ? τω τ ou Άθω άγιω ορει . Μετά τάυτα can be read μετά τό u τον i.e. after Savva the Sanctified. Ο μεταγλωττιστής εκφράζει τη σωστή ιδέα ότι προηγ. Ο Σάββα δεν άφησε γραπτό υπηρεσιακό καταστατικό. Οι κανόνες που δίδαξε γραπτώς στον διάδοχό του πριν από το θάνατό του είχαν πειθαρχικό χαρακτήρα, όπως οι διαθήκες άλλων ηγουμένων των μοναστηριών. Η ιδέα είναι ότι την εποχή του συγγραφέα αυτού του άρθρου, ο παλαιστινιακός χάρτης ήταν σε γενική χρήση στα ανατολικά. Ο εκπρόσωπος, προφανώς, παρουσιάζει το θέμα με τέτοιο τρόπο που ο Μάρκος του Οτράντο εξέθεσε τους λειτουργικούς του κανόνες σε ειδικό άρθρο με τη μορφή χωριστού έργου. Αλλά, χωρίς να μιλάμε καθόλου για την πατρότητα του κατονομαζόμενου προσώπου, τα αρχαιότερα καταστατικά παρουσιάζουν τα κεφάλαια του Markov με τη μορφή επίσημων σημειώσεων στις αντίστοιχες ημέρες του εκκλησιαστικού έτους. Από αυτό μπορούμε να συμπεράνουμε ότι εμφανίστηκαν αρχικά με τη μορφή πρόσθετων επεξηγήσεων στο κείμενο του χάρτη και δεν διαχωρίστηκαν από αυτό. Οι ερμηνείες ή έρμηνιαι ονομάζονται στην πραγματικότητα τα κεφάλαια του Markov στα χειρόγραφα ελληνικά καταστατικά. Η κατάχρηση του ονόματος του Μάρκου στα καταστατικά προχώρησε ακόμη περισσότερο. Ακόμη και προφανώς μεταγενέστεροι λειτουργικοί κανόνες και άρθρα του αποδόθηκαν και σημειώθηκαν στα περιθώρια με το μονόγραμμα MR. Έτσι, τον 16ο αιώνα στα ανατολικά, οι μεταγενέστεροι κατάλογοι του χάρτη δεν συμφωνούσαν με τους αρχαίους και, τουλάχιστον, κάποιοι από αυτούς διέφεραν ως προς το σκηνικό των κεφαλαίων του Μάρκου. Εδώ δίνεται μια υπόδειξη για τα δύο βασικά μέρη του τότε καταστατικού: το γενικό, που ορίζει τη σειρά της καθημερινής υπηρεσίας, και το ιδιωτικό, που ορίζει την υπηρεσία ανάλογα με το μήνα. Το όνομα στιχηρά τ ου στιχ ου σημαίνει εκείνο το είδος της στιχέρας που τελείται σε σχέση με επιλεγμένους στίχους από τους ψαλμούς. Είναι όμως πολύ ασαφές, και η προσθήκη τ ου στιχ ου δεν προσθέτει τίποτα στην έννοια της στιχέρας. Τα στιχερά με τη γενική τους σημασία, λοιπόν, τα στιχερά ψάλλονται με γνωστούς στίχους ή με γνωστούς στίχους από το ψαλτήρι, και όχι επειδή ψάλλονται μαζί, ή χωριστά στις χορωδίες. Τα στιχερά δεν είναι παρά πρόσθετα τραγούδια (τροπάρια), που άρχισαν να προστίθενται στους στίχους του ψαλτηρίου και να εναλλάσσονται μαζί τους. Το όνομα stichera «stikhovny» δεν μπορεί να εξηγηθεί με την έννοια αυτού του άρθρου και επειδή το τραγούδι μαζί, σε ενωμένες χορωδίες, ορίζεται στον χάρτη και τα τελευταία stichera φωνάζουν στον Κύριο.