Zu Materialien zur Geschichte der Kirchenurkunde

Der von uns veröffentlichte Artikel ist der griechischen Typique der Synodalbibliothek Nr. 380 entlehnt und steht ganz am Ende ohne Titel. Dieses Typikon wurde, dem Nachtrag auf Seite 258 nach zu urteilen, 7056 (1548) im Kloster Kutlumush auf dem Berg Athos vom Mönch Pachomius 1 verfasst und stammt somit aus der Hälfte des 16. Jahrhunderts. Wir sind in keinem der griechischen und slawischen Typen, die wir gesehen haben, auf einen solchen Artikel gestoßen, und dennoch ist er inhaltlich sehr bemerkenswert und kann als wertvolles Material für die Geschichte der antiken Urkunde dienen – eine Geschichte, für die wir vor dem Tacticon von Nikon dem Montenegriner (d. h. bis zur zweiten Hälfte des 11 Typ. Angesichts dieses Mangels an historischen Daten sollte jede neue Klarstellung und Anleitung zu diesem Thema zweifellos liturgische Bedeutung haben und dazu beitragen, die Lücke in der alten Geschichte der heute in der orthodoxen Kirche geltenden Charta zumindest teilweise zu schließen. Was wir über die Genealogie des Jerusalemer Typs wissen, stammt bekanntlich von Simeon von Thessaloniki, und er entlehnte, allerdings ohne Angabe der Quelle, einem Artikel griechischer Stenotypisten, der Anweisungen an den Abt zur strikten Einhaltung kirchlicher Vorschriften enthält. Dieser Artikel beginnt mit den Worten: „δει τοινιν τον προεστοτα πασαν εκδεικ v υσθαι σπουδην“ und führt den Typus von den ersten Gründern des palästinensischen Mönchtums an: Euthymius der Große, Theodosius, Gerasim am Jordan, „dem das Tier diente“, Chariton der Bekenner und Cyriacus der Einsiedler. Wir werden diese Genealogie nicht überprüfen und ihre historischen Grundlagen herausfinden – dies ist Gegenstand einer gesonderten Studie: – Im vorliegenden Fall werden wir uns mit dem Artikel befassen, der uns interessiert, und uns mit seinem Inhalt näher vertraut machen. Sie führt den Ursprung des aktuellen griechischen Ritus auch auf die palästinensischen Klöster und die Lawra des Heiligen Sava zurück, fügt jedoch einige interessante Überlegungen zum weiteren Schicksal des Jerusalemer Ritus hinzu. Gemäß den Anweisungen dieses Artikels wurde die Charta nach Savva dem Geheiligten ergänzt und geändert. Von verschiedenen Personen wurden viele verschiedene liturgische Regeln veröffentlicht, die in den typischen Text aufgenommen wurden. Mark Indrutsky stimmte ihnen zu und brachte sie in das System ein. Doch spätere Erläuterer und Verfasser der Charta begannen, den Haupttext mit jenen Erklärungen zu vermischen, die aus der Feder des Indruti-Liturgikers stammten, und daraus entstanden Missverständnisse. Begründet wird diese Bemerkung durch die antiken Urkunden, in denen die Markuskapitel tatsächlich nicht in einem System zusammengefasst sind und in einigen Listen im Text der Urkunde unter den entsprechenden Tagen nach Triodion und Monat platziert sind, in anderen sind sie in einem besonderen Artikel niedergeschrieben, und in einigen sind sie in Form von Scholia den Rändern des Manuskripts zugeordnet. Der Verfasser des Artikels beklagt Unterschiede in der Verwaltung des Dienstes, weist auf die Unterschiede zwischen der ältesten und der neuesten Satzung hin und hat sich seinerseits die Mühe gemacht, die Satzung zu überarbeiten und die aufgetretenen Unterschiede nach Möglichkeit auszugleichen. Zu diesem Zweck verwendete er von den Typen, die ihm zur Verfügung standen, hauptsächlich die mittleren Listen, also nicht die ältesten und nicht die neuesten. Dies zeigt, dass in den Klöstern zwar private Versuche unternommen wurden, die Statuten zu korrigieren, diese jedoch nicht offizieller Natur waren und eine Angelegenheit persönlicher Initiative blieben, die keinen sichtbaren Einfluss auf die weitere Bearbeitung des Typus hinterließ. Der Verfasser der Kutlumush-Liste beschränkte sich darauf, Markovs Kapitel in einem Artikel zusammenzufassen und am Rande des Manuskripts mehrere Erläuterungen zum offiziellen Inhalt zu geben. Abschließend gibt er einige Hinweise zur Monotonie bei der Aufführung von Kirchengesängen, erklärt, warum einige der Lieder von Chören gemeinsam und andere getrennt gesungen werden, und gibt gleichzeitig eine interessante, wenn auch nicht ganz korrekte Erklärung für den Namen der Stichera des Verses. Der Artikel wird entsprechend dem Text des genannten Manuskripts unter Beachtung der Schreibweise des Originals veröffentlicht. Wir haben uns nur erlaubt, den Titel hier und da zu erweitern und unvollendete Wörter hinzuzufügen. Allerdings gibt es im Original nur sehr wenige Abkürzungen. Zweifelhafte Lektüre wird durch ein Fragezeichen angezeigt. Zur besseren Benutzerfreundlichkeit fügen wir eine Übersetzung dieses Artikels bei und ergänzen ihn mit wortwörtlichen Erklärungen. Ί στέον δτι ὴ παρ oder σα έκκλησιαστική διάταξις έκ τῶν ί εοοσολομιτικῶν κα᾿ι παλαιστίνων άγιων μοναστηριων έχει τάς άφσρμάς κα᾿ι μάλλον της λάβρας τ oder ήγιασμέν oder σάβα. έν η καί έγγράφω ϛ μετα τάυτα 2 (?) ’ εκδέδοται . Ich habe die Zeit mit der Arbeit verbracht und bin mit der Zeit nicht einverstanden μετωκετέυθη 3. την έισαγωγή άρμό ϛ ι ou σαν. ein γίνονται ή άχρηστα έκτραπεντα διά τήν εναλ λαγήν τής ποιότητος τής γής. ou τω δή τά συνέβη καί έν τω παρόντι τυπικώ . ’ επεί γάρ μετά ταύτα πλέιστοι παρά πολλών κανόνες διεδόθησαν είχός ήν καί ’ εναλλαγήν υποστήναι . Haben Sie ein Problem mit Ihrem Unternehmen oder Ihrem Partner? . δθεν καί ό ίερωτάτος μάρκος ίοροῦντο ϛ τὴν α ’ νωμαλίαν ίδών τῆς Wenn Sie dies wünschen, können Sie es auch auf Ihrem Computer verwenden Wenn Sie ein Kind oder ein Kind haben, können Sie es sich nicht entgehen lassen ?? Am 4. September haben wir das Problem gelöst. την αφορμήν εχ τάυτης ειληφως. Ich habe die Erfahrung gemacht, dass ich nicht mehr weiß, was passiert ist ις χρή ϛ ουσι προυβάλλετο. Sie haben die Möglichkeit, sich mit der Zeit zu begnügen Ich habe die Erfahrung gemacht, dass ich mit der Zeit meines Lebens nicht zufrieden bin τω διειδέστατον καί ήδύ π ό μα διαδεξάμενοι άλμυρὸν πως καί τεταραγμένον άπεδέιξαν. έκ μέν τ ou τυπικ ou εί ϛ τάς ἐρμηνείας 5 τ ou μάρκι ou. ’ εκ δε τῶν εις τ ou το μεταθέμενοι καί τά μέν άνω κάτω τά δ ’ αν κάτω άνω θεντες καί τά μεν προσθέντες τά δ ’ αφελώντες . τά δ ’ ως σκόλια καί άμφιβ ό λως έν τῶ τυπιχῶ .... (zwei Wörter werden nicht verstanden) φερ ό μενα άυτοί ώ ϛ κείμενα καί άναμφηρίστα τ oder τω συντάξαντες . 6. καί έστι νυν οράν. τῶν μεν oder τω φαλλ ό ντων των δε άλλως, χλέυη μεν παρά τῶν έχθρῶν τῆς αληθέιας πένθος δέ παρά τῶν έυφονόυντων (sic). οθεν τά μεν τ ou προρρηθεντος οσιωτάτ ou μάρκ ou έν τοῖς παλαιωτέροις . 7 Tage vor der Abreise άνεπηρέαστα φέρονται, τά δέ τ oder τυπικ oder δαμῶς. ήμ ɛ ις ou ν καί τά παλαιά τῶν τυπικῶν τῆς άρετῆ ϛ θαυμάζοντες. ?? oder τοῖς πάνυ νεωτέροις. ?? ένα᾿ντιον κατά το έγχωρ oder ν τω παρο᾿ντι τυπικῶ έκθέμενοι. δεδοικότες μή πῶς τῆ προφητικῆ άρα εμπεοωμεν. Ich bin nicht in der Lage, die Situation zu verbessern έπιστήμονες. έπεί και εν προοιμ (auf dem Feld geschrieben: παροι – μίαις) γέγραπται. μ ή μετάιρε όρια αιῶνων ά έ ϴ εντο οι πατέρες σ ou. ? ou τω γαρ αν σονήσοι ακριβῶς ως έχει έχαστον τυπι κόν καί έιτε καλώς έιτε κακώς έπέι ϐ χ (`) έν άυτή ώς ε ἶ παναρμονία τῶν τυπικῶν άπάντων , ώσαύτως τε καί τόν έν τῆ εκκλησιαστική ύμνωδία έπιστατέιν λαχόντα τόν άυτόν τρόπον άπαξ μεν καταρχα᾿ς έπεσκεμμένως διελ ϴ ειν. 8 Tage vor dem Start . καί γάρ ώς έν ύποδειγματι έιπειν . το τυπικο᾿ν πάντοτε εὶς ίβ μοῖρας διαιρεῖ τὴν τε ὴμέραν καί τὴν Was ist der Grund? τοῖς στιχιροῖς καί κανόσιν. ένθα μέν διπλασιασθηναι ἡ πολλαπλασιασθῆναι έδει τα τροπάρια διωρισμένως εχφρα (?). ’ ενθάδε ou δει η καί αμφιβόλος ὲχει καί έν τῆ έξ ou σία τ ou φαλλόντος Das ist nicht der Fall. διά τ ou το χρή άχριβῶς έιδέναι το᾿ τυπικόν καί μήτε τάς ῶρας καί τ ou ς καιρ oder ς αγνω ɛ ιν . μήτε τὴν άναλογίαν τ ou τυπικ ou καί το ενδεχόμενόν , ίν ' ou τω πάντα Sie haben die Möglichkeit, Ihre Daten zu löschen. Ich habe die Erfahrung gemacht, dass ich nicht mehr auf der Welt bin δια᾿ τὴν έυταξίαν επινοηθεν ευρήσει άλλά καί διά τὴν όμονίαν . ?? ? ? ou σι περί τοῖς έν τάις δεσποτικάις έορτάις ἄπερ ήν (?) ωμιως ? ? Es ist nicht einfach, dies zu tun. Ich bin nicht in der Lage, mein Kind zu ernähren λεγομἑνόις τ ou στιχ ou. Sie haben die Möglichkeit, Ihr Kind zu belästigen oder zu töten οιμαι ιδίως τ ou στίχ ou λέγεται ο ͂ τι στιχηδόν εν τῶ μέσω στάντες καί Ich habe die Erfahrung gemacht, dass ich nicht mehr weiß, was ich tun muss μετ ΄ ευλαδέιας ταύτα ἄλ oder σι 9. ?? Ich bin nicht in der Lage, dies zu tun. τ ou ναντιον δε τοῖ ϛ μη τοι ou τοις . ou πάντοτε δέ τ ou το γίνεται ο ͂ τι ἀδυνατον . A ? εορταῖς ἐτησίοις. ῖνα μἡ έπί πολύ αφιστάμενοι τ oder θεί oder νεῶ καί ἀλλ ή λων έις μίσος ɛ λθωσιν ῶν αφιστανται. ou τω δὴ κ ᾶ νταυθα . ἐκάτερον μεν τῶν χορῶν το ίδίον στιχηρόν προστέτακται έν τῶ ιδιω τόπω φάλλειν ιδίως , όμ oder δέ ἄπαντας τινα τῶν τελευτάιων στιχηρῶν (?). είσ ένωσιν ou μόνον έαυτῶν άλλά καί προ᾿ τ ou των τ ou θε ou. ὄσοσ oder τον καί τῶ πλησίον ?? εὶς θν καί αλλήλοις δεικνύομεν ɛ νωσιν . καί τ ou το μεν ὅ σον τὸ ἐπ ’ έμοί . υμ ɛ ίς δἐ πατερες καί αδελφοί τὴν ευγνωμοσύνην αποδεξάμενοι την ἐυχήν ὑμῶν (?) αντιδοίητε. Sie sollten wissen, dass die gegenwärtige Kirchenordnung ihren Ursprung in den heiligen Klöstern Jerusalems und Palästinas hat, insbesondere in der Lawra des Heiligen Sava, auf die sie später schriftlich übertragen wurde. Von hier aus verbreitete es sich wie eine Art Quelle in Strömen an alle Generationen orthodoxer Christen, die den ersten Brauch als besser und bequemer annahmen. Aber wie von Ort zu Ort übertragenes Wasser nützlich oder unbrauchbar wird, gemessen daran, wie es sich mit der Veränderung der Bodenqualität verändert; Das Gleiche geschah mit dem echten Typischen. Da viele Regeln später von vielen veröffentlicht wurden, war es für sie selbstverständlich, Änderungen und Abwandlungen auf andere Weise zu erfahren, und dies widersprach offenbar nicht den Gedanken der ersten Verfasser, sondern entsprach ihnen eher. Dann erlaubte sich der Allerheiligste Mark von Indrut, der die Unrichtigkeit der Nachfolge der Kirche erkannte, wie sie bald bemerkten, nicht, etwas von ihm selbst oder ihm Fremdes in den gegenwärtigen Ritus einzubringen, sondern verfolgte alles und bestimmte sorgfältig seine Aufgabe, um die Verbindung und Affinität (zwischen seinen Teilen) nicht zu stören, so dass er insbesondere sein eigenes Werk verfasste, wobei er den Grund in der Charta selbst ausnutzte und so handelte, als würde jemand in ein ausgezeichnetes Land für die Bedürftigen führen Bäche sind rein und trinkbar. Aber die Eitelen und Arroganten, wie schlammige und lehmige Erde, machten es aus großer Einbildung, die sich für allwissend hielten, nachdem sie dieses leichte und süße Getränk getrunken hatten, salzig und trüb. Nämlich: vom Typus übertrugen sie die Artikel in die Interpretationen des Markusevangeliums und von diesen in den Typus, indem sie das, was dahinter ist, in den Vordergrund und das, was dahinter ist, in den Vordergrund stellen; einer wurde hinzugefügt, der andere wurde zerstört; was in Form von Erläuterungen in den Typus eingetragen und zweifelhaft war, wurde als unzweifelhaft in den Text eingefügt. Mit einem Wort, wenn man bedenkt, was sie getan haben, um besser zu sein als das, was sie zuvor getan haben, haben sie tatsächlich verwirrt und das eine anstelle des anderen eingesetzt. Und jetzt können Sie sehen, wie einige auf diese Weise singen und andere anders, und dies führt zu Spott bei den Feinden der Wahrheit und Bedauern bei denen, die in guter Übereinstimmung singen. Mittlerweile sind die Artikel des oben erwähnten Ehrwürdigen Markus in den ältesten Typen und sogar in einigen späteren Kopien immer noch sauber und intakt zu finden, das, was in dem Typus steht, jedoch nicht. Daher staunten wir über die Würde der alten Typologien, bestätigten ihre Zustimmung zu den späteren, ihnen ähnlichen, besonders gut zusammengestellten und verurteilten diejenigen, die mit ihnen nicht einverstanden waren. Wir haben uns jedoch nicht dazu entschlossen, entweder den ältesten oder den neuesten Listen vollständig zu folgen, sondern vor allem die mittleren zwischen ihnen zu verwenden, ohne etwas von uns selbst in den gegenwärtigen Typus einzuführen und im Gegensatz zu dem, was folgt – aus Angst, dem prophetischen Fluch ausgesetzt zu werden: „Wehe denen, die es sind.“ weise.“ in dir selbst und erkenne vor dir selbst“ (Jes. 5,21), und wie es in Gleichnissen geschrieben steht: „Setze nicht die Grenze der ewigen Dinge, die deine Väter gesetzt haben.“ (Prov. 22, 28) Daher muss jeder, der einen Typus schreiben will, diesen vorher vollständig lesen, denn nur so kann man sicher wissen, ob dieser oder jener Typus gut oder schlecht ist, denn darin allein liegt nicht die Übereinstimmung aller Typen. Ebenso muss der Leiter des Kirchengesangs es zunächst einmal aufmerksam durchgehen und dann ein ganzes Jahr lang in Teilen durchgehen, bis das ganze Jahr vorbei ist, denn beispielsweise in der Typologie sind Tag und Nacht immer in 12 Teile unterteilt. Was an seiner Stelle ein- oder zweimal erklärt wird, gilt als überflüssig und muss nicht geändert werden, genau wie in Stichera und Kanons. Somit ist eindeutig erklärt, dass das Troparion in einem Fall zweimal oder mehrmals gesungen werden sollte, in einem anderen Fall jedoch nicht; manchmal wird die Sache unentschlossen dargelegt und dem Willen des Sängers überlassen. Daher ist es notwendig, den Typus sorgfältig zu prüfen und weder die Stunden und Uhrzeiten noch die Übereinstimmung des Typus mit anderen und seinen Inhalt im Dunkeln zu lassen, damit auf diese Weise gemäß dem apostolischen Gebot alles anständig und in Ordnung ist. Und in der Tat, wenn jemand den Typus mit besonderer Aufmerksamkeit liest, wird er feststellen, dass er nicht nur für das Dekanat, sondern auch für die Erzielung einer Einigung erstellt wurde; denn das ist Einheit und Anstand, damit kein einziger Chor etwas Überflüssiges singt, wie man in einigen antiphonalen Stichera und Irmos an den Feiertagen des Herrn sehen kann, die von Chören gesungen werden sollen, damit es in der Psalmodie keine Armut und Zwietracht gibt. Und Einigkeit besteht darin, gemeinsam dasselbe zu singen, und dies wird nicht nur in den oben erwähnten Gesängen beobachtet, sondern auch in einigen selbstgesungenen Stichera, insbesondere in der sogenannten Stichera, d. h. in der letzten Stichera des Gottesdienstes. Diese Letzteren nennt man meiner Meinung nach Verse (τ ou στίχ ou), weil sie in Reihen (στιχηδον) in der Mitte stehend und in einem Chor und einer Reihe vereint von beiden Seiten einstimmig und mit Ehrfurcht gesungen werden. Es kommt immer vor, dass wir uns einig sind und lieben, mit wem wir singen, reden, essen und arbeiten, aber wir behandeln andere anders. Aufgrund der Unmöglichkeit geschieht dies jedoch nicht immer (Gesang); Aber so wie es unter den Kindern Israels festgelegt wurde, die Kirche nicht jeden Tag zu betreten, da dies unmöglich war, sondern nur zu bestimmten Zeiten und jährlichen Feiertagen, damit diejenigen, die weit vom Kirche Gottes und voneinander entfernt waren, nicht diejenigen verachteten, von denen sie entfernt waren: Dasselbe geschieht hier bei uns. Jeder Chor hat die Aufgabe, seine eigene besondere Stichera einzeln an seiner Stelle und alle zusammen zu singen – eine der letzten Stichera als Zeichen der Einheit nicht nur untereinander, sondern vor allem auch mit Gott. Denn in dem Maße, in dem man mit Gott vereint ist, ist man auch mit seinem Nächsten vereint. Da wir uns durch das Gebet mit Gott verbunden haben, zeigen wir selbst und durch diese symbolische Handlung die Einheit mit Gott und untereinander. Das ist alles, was ich sagen wollte. Ihr, Väter und Brüder, habt einen guten Rat angenommen und vergeltet ihn mit eurem Gebet. Möchten Sie, dass Ihr Kind ein Kind oder ein Kind ist? τω τ oder Αθω αγιω ορει . Μετά τάυτα kann μετά τό u τον gelesen werden, d. h. nach Savva dem Geheiligten. Der Compiler bringt die korrekte Idee zum Ausdruck, dass prev. Savva hat keine schriftliche Dienstcharta hinterlassen. Die Regeln, die er seinem Nachfolger vor seinem Tod schriftlich mitteilte, waren disziplinarischer Natur, wie die Testamente anderer Äbte von Klöstern. Die Idee dahinter ist, dass zur Zeit des Autors dieses Artikels die palästinensische Charta im Osten allgemein in Gebrauch war. Der Vertreter stellt die Sache offenbar so dar, dass Markus von Otranto seine liturgischen Regeln in einem besonderen Artikel in Form eines separaten Werkes darlegte. Aber ohne überhaupt über die Urheberschaft der genannten Person zu sprechen, präsentieren die ältesten Statuten Markovs Kapitel in Form offizieller Notizen zu den entsprechenden Tagen des Kirchenjahres. Daraus lässt sich schließen, dass sie zunächst in Form zusätzlicher Erläuterungen zum Text der Charta erschienen und nicht von diesem getrennt wurden. Interpretationen oder έρμηνέιαι werden in den handgeschriebenen griechischen Statuten eigentlich Markovs Kapitel genannt. Der Missbrauch von Marks Namen in den Gesetzen ging sogar noch weiter. Auch offensichtlich spätere liturgische Regeln und Artikel wurden ihm zugeschrieben und am Rand mit dem Monogramm MR gekennzeichnet. So stimmten im 16. Jahrhundert im Osten die späteren Listen der Urkunden nicht mit den alten überein und unterschieden sich zumindest teilweise in der Fassung der Markuskapitel. Hier wird ein Hinweis auf die beiden Hauptteile der damaligen Satzung gegeben: den allgemeinen Teil, der die Reihenfolge des täglichen Gottesdienstes festlegt, und den privaten Teil, der den Gottesdienst nach Monat regelt. Der Name στιχηρά τ ou στιχ ou bedeutet jene Art von Stichera, die in Verbindung mit ausgewählten Versen aus den Psalmen aufgeführt wird. Aber es ist sehr vage und der Zusatz τ ou στιχ ou fügt dem Begriff der Stichera nichts hinzu. Stichera in ihrer allgemeinen Bedeutung werden daher mit bekannten Versen oder zu bekannten Versen aus dem Psalter gesungen und nicht, weil sie zusammen oder getrennt in den Chören gesungen werden. Die Stichera sind nichts anderes als zusätzliche Lieder (Troparia), die den Psalterversen hinzugefügt wurden und sich mit ihnen abwechselten. Der Name Stichera „stikhovny“ kann nicht im Sinne dieses Artikels erklärt werden und weil in der Satzung das gemeinsame Singen in vereinten Chören vorgeschrieben ist und die letzten Stichera zum Herrn gerufen werden.