Глава 4

Мт.4:1. «Тоді Ісус був зведений Духом у пустелю, щоб спокусити диявола». «Ісус Христос, вступаючи на громадське служіння, був спокушений від диявола. І будь-яка людина, чим вище його служіння, тим сильнішому він піддається спочатку нападу від диявола, тому що цей останній намагається на самому початку знищити той благодійний віяння, яке може зробити з часом у суспільстві людина, яка приймає на себе служіння суспільству »[1, 63]. «Як Він навчав стриманості та посту? – Сорокаденний пост (Див.: Мт. 4:1–11 ; Мк. 1:12–13 ; Лк. 4:1–13 ) – перед початком служіння нашому спасінню, – таким при тому, що в усі ці сорок днів не їв нічого; Зауважте це, кохані: Господь не їв нічого сорок днів – для того, щоб перемогти в Своєму Особі нашу сластолюбну плоть, яка жадібно вимагає вишуканої їжі та пиття і любить пересиджуватися та впиватися, – через це плодяться всякі гріхи в нашому серці. Для того-то Господь постився сорок днів, щоб у Своєму Особі показати нам, як приборкати, підкорити духу нашу сластолюбну, завзяту, непокоряючу духу плоть, хоча Його плоть була пречиста, безгрішна. – Та за все життя Свою не дбав Він про їжу та пиття; як можемо ми цього сподіватися? Заради Ісуса Христа ми – грішники» [8, 209]. "Не введи нас у спокусу (Мф. 6:13). Спокуса тут, зрозуміло, переважно від диявола, коли він коливає нашу віру, наприклад, у всюдисущі Божі, або в якесь таїнство, або коли він запалює в нас якусь пристрасть, наприклад блуд, сріблолюбство, скупість. протистояти ворожим спокусам, тому і говориться далі: визволи нас від лукавого (Мф. 6:13) - спокусника. (славолюбством) і користолюбством (вся Тобі дам) (Ср.: Мт. 4:9). Мт.4:2. «і, постившись сорок днів і сорок ночей, наостанок забрехав» «Багато хто говорить: не можемо їсти пісної їжі. Чому? Від того, що звикли. Спробуйте звикнути: і повірте, якщо захочете звикнете. Як не звикнути до того, що нітрохи не противно нашій природі, а, так би мовити, природжене їй? – Бо піст властивий людині: люди, які не вживають м'яса, молока, яєць, а вживають їжу рослинну, борошняну, рибну, – здоровіший, бадьоріший, легший, ніж люди, які вживають скоромну їжу. Як не звикнути до пісної їжі, яка нітрохи не противна природі нашій, коли звикають до куріння тютюну, який поза вимогами природи і неприємний їй? Як звикають до такого, що не є потребою природи? Ні, браття, це брехня, що ви не можете вживати пісної їжі; це невибачна слабкість – завжди вживати лише скоромну їжу. Зізнайтеся, що вам не хочеться розлучитися із задоволенням скоромного столу, вам не хочеться відмовити своєму утробі в приємній їжі. Вам приємно приносити щоденні жертви своєму богу-утробі (СР: Флп. 3:19 ) і не хочеться наслідувати приклад і заповідь Спасителя, що постив сорок днів і ночей для нашого спасіння і тим показав всю потребу для нас посту? – Ви не бажаєте бути рабами Христовими та послушниками, хоч хибно і називаєтеся християнами: бо що Христові суть, плоть розіп'ячи з пристрастями та пожадливістю (Гал. 5:24). Так ви раби плоті, а не Христа. – Але сіяй у тіло, від плоті пожне зніщення (Гал. 6:8). – [Аще живемо Духом (Божим), духом і нехай ходимо (Гал. 5:25)]. Доки ж ми ідолопоклонитимемо під виглядом християн? Доки тілесне життя? Доки не подбаємо про проведення духовного життя? Братіє! Бог наш Дух є; і що кланяється Йому, духом і істиною гідно кланятися (Ін. 4:24 ), тобто має супроводжувати життя постнічне, щоб молитися Йому духовно та істинним серцем, бо без посту немає духовної молитви. Бог наш Дух є. Це зобов'язує нас як чад Божих одухотворюватися і бігати оплоту себе приємною та різноманітною їжею та питтям та різними іншими насолодами тілесними» [10, 451]. «Якщо тебе, що має і гроші, і хліб, спокушає турбота про їжу і пиття або жадібне утроба твоє, то згадай про сорокаденний піст Спасителя в пустелі (Див.: Мт. 4:2), а не в суспільстві людському; Згадай, як Він, і поклавши після сорокаденного посту, відкинув улесливу пропозицію диявола – зробити каміння хлібами (Див.: Мт. 4:3–4 ), як Він мало цінував тіло і тілесні потреби і покладав надію на Бога, бо Він був і людина – і цим погордуванням, і цим зневагою. нашого, що стільки років спокушає нас отрутою і спонукає нас покладати надію на неї, а не на Бога; як Він цим навчив тебе не спокушатися жодними брашнами і покладати надію на Бога, на слово Його святе, бо Він сказав: не про хліб єдиний живий буде людина, але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих (Мт. 4:4; Втор. 8:3). - Згадай, що не здобути тобі сили духовної без посту, бо широке харчування невпинно розслаблює душу, роблячи її тілесною, зніженою» [10, 318]. Мт.4:3. «І приступив до Нього спокусник і сказав: Якщо Ти Син Божий, скажи, щоб це каміння стало хлібом». Мт.4:4. «Він же сказав йому у відповідь: написано: Не хлібом одним буде жити людина, а всяким словом, що виходить із уст Божих». Не хлібом одним буде жива людина, але всяким словом, що виходить з уст Божих. Пізнайте хоча б тепер, коли постите тілесно, що людина, істота духовна і безсмертна, може бути жива не від одного тільки хліба і різних їстів, але від слова Божого, і набагато більше від слова Божого, ніж від хліба. як і тіло, він пристосований до планетного нашого життя, підпорядкованого в усьому [законам] тієї планети, на якій ми живемо. безсмертної, духовно-розумної природи нашої душі. Що ж це за їжа? «Збережи лагідну і миролюбну прихильність до брата навіть тоді, коли він підступно чи хитрістю, або якось ненавмисно позбавляє тебе останнього надбання. Отут і покажи, що ти любиш у ближньому образ Божий найбільше земного і тлінного, що любов твоя ніколи відпадає [1Кор. 13:8]. Від твоя, що стягує, не муч [ Лк. 6:30]; хто хоче судитися з тобою і ризу твою взяти, відпусти йому й срачицю [Мф. 5:40]. Нехай не осоромить тебе ворог надією на порох земний, якими є гроші й хліб, більший ніж на Бога, але нехай буде посоромлений сам міцною надією твоїм на Бога і на Його святе слово. Бо не про хліб єдиний живий буде людина, а про всяке дієслово, що виходить із уст Божих [Мф. 4:4]. Зауваж: про всяке дієслово. Бо кожне слово Творця Владики може підтримати твоє життя, як кожне слово може створити і втілити тисячі тварюків. Бо Він сказав і стало; наказав, і з'явилося [Пс. 32:9] створення. Так Він словом привів з небуття в буття миріади небесних, безсмертних воїнств і, освятивши їх Святим Духом, зміцнює і підтримує їх у бутті. Не губи шалено гідності свого безсмертного духу до суєтної надії на порох земний. Говори: Бог надія моя, або: надія моя Батько, притулок мій Син, покров мій Дух Святий - Трійця Свята. А як багато хто з нас дратується і виходять із себе, коли їх позбавляють не останнього рубля, а лише деякої невеликої частини з їхнього далеко не останнього майна! Скільки обурення, гніву, жовчі, гірких закидів, ремствування, іноді прокльонів! – Боже праведний! і цей прах, званий грошима, або ж ці брошки та пиття можуть виробляти таку бурю в наших християнських душах! – у нас, коли ми знаємо слово нашого найсолодшого Спасителя: не турбуйтеся душею вашою, що їсте чи що п'єте, ні тілом вашим, у що одягнетеся. Погляньте на птахи небесні, бо не сіють, ні жнуть, ні збирають у житниці, і ваш Небесний Батько живить їх. Шукайте ж найперше Царства Божого та правди Його, і ця вся додасться вам [Мф. 6:25, 26, 33]. Або: не залежить життя людини від достатку його маєтку [Лк. 12:15]. Боже мій! до чого ми дожили! Чим ми кращі за язичників при своєму способі життя? Де наша віра, надія на Бога, любов до ближнього? О, дміння (надміння) сатанинське! О, сором наш! – Отче Небесний! Ти, ведучий, їх же вимагаємо, і перш за прохання нашого подаєш [Ср.: Мф. 6:8], помилуй нас, невірних, невдячних і зловтішних! Чуємо Твоє милостиве слово, Владико: не їм від Тебе відступити, нижче їм тобі залишіть [ Євр. 13:5], але, спокушаючи щодня земними благами, переслухаємо його і порушуємо Твою волю »[5, т. 1, 207]. «О, глибокопадша отрута природа наша! О, триклятий сатано, що через отруту вкинув і нині вкидає нас у тисячі зол! О отрута, про їжу і питво, що нас дуже спокушають нині! Доки ж ми будемо вами спокушатися і думати в вас своє життя? Доки ми глибоко не надрукуємо на серцях своїх словес Спасителя: не про хліб єдиний буде жива людина, а про всяке дієслово, що виходить з уст Божих [Мф. 4:4], і не проведемо їх у своє життя та діяльність? Доки жадібність, ласощі, пересичення та пияцтво? Доки мерзенна скнарість? Доки сріблолюбство? Доки гордість, ворожнеча і злість на ближнього через гроші, через одяг, житло, їжу та пиття? Тисячі обманів сатани за допомогою їжі, пиття, одягу, грошей виявляються перед нашими серцевими очима, і ми всі продовжуємо ще захоплюватися його принадами як чимось дійсним, корисним для нас, і ревнуємо не менш як про згубну мрію і крайню власну душевну і тілесну шкоду. Не вірте, браття, спокусі ворога ні на мить, коли йдеться про їжу і пиття, як би воно, мабуть, не було благовидним. Шукайте ж найперше Царства Божого та правди Його, і ця вся додасться вам [Мф. 6:33]. Не про хліб уважайте, але блюдіться від квасу фарисейська і саддукейська [Мф. 16:11; Лк. 12:1], що є лицемірство у справах віри та благочестя. На віру і благочестя зверніть найсильнішу увагу; робіть не губно, що гине, але вічне, що кидається в живіт, що Син людський вам дасть [Ін. 6:27]. Віддавайте і останнє, якщо потреба того вимагатиме, пам'ятаючи слова Спасителя: «Хочому судіться з тобою і ризу твою взяти, відпусти йому й срачицю». 5:40], т. е. і останнє віддай з того, що маєш »[5, т. 1, 209]. «Коли під час молитви ворог буде чинити в тобі сильний поклик до їжі, зневажи це речове, нервове роздратування, зміцни сильніше серце своє в молитві, запали його вірою і любов'ю і скажи спокуснику слова Спасителя: не про хліб єдиний живий буде людина, а про всяке дієслово, що виходить. 4:4]. Молитва – моя найкраща їжа, що зміцнює і просвічує і душу, і тіло» [5, т. 1, 160]. «Чи не все Я тобі, черв'ю Мій, образом Моїм прикрашений? До чого ж ти приліплюєшся? На що ще сподіваєшся? Не залишай Мене, Джерела води живі (життя), Я – саме Життя. Живіт наш – Господь – простий. Є Він у серці, так і годі. Він підтримує наше життя. Тому й сказано: не про хліб єдиний живий буде людина, а про всяке дієслово, що виходить з уст Божих [Мф. 4:4] [5, т. 2, 419]. «Жадібний, жадібний скупець! Чи гроші, чи хліб тобі дали життя? Чи не Бог? Чи не слово Його дало буття і життя тобі та всім іншим створінням? Чи не Син Божий носить усіляка дієсловом Своєї сили [ Євр. 1:3]? Чи одними грішми та хлібом, водою та вином підтримується життя твоє? Чи не про всяке дієслово, що виходить з уст Божих, жива людина [Мф. 4:4]? Чи не порох гроші і хліб? Чи не менше нам потрібно хліба для підтримки життя свого? Все слово створено і дотримується. Слово - джерело життя і зберігання його »[5, т. 2, 375]. «Навпаки, я ситий більше, ніж потрібно. Я хотів би бути голодним; коли голодний тілом, то душа ситіше, вільніше, легше може підноситися горе, а сите тіло і душу може гнітити, поневолює, та й не про хліб єдиний живий буде людина (Мф. 4: 4) »[7, 15]. «Чи досі ти не вважаєш усе земне суєтою? – Чи досі не навчився сподіватися на єдиного Господа, за Писанням: про всяке дієслово, що виходить із уст Божих, живою буде людина (Ср.: Мт. 4:4)? Чи досі серце твоє прильпе до земних здобутків і до тлінної отрути» [8, 16]. «Згадуй частіше слова Спасителя: не про хліб єдиний живий буде людина, але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих (Мт. 4:4) – і вбирай їх у серце – вірою та роздумом, звертай їх у соки та кров твою. – Слово Боже перед тобою: силу та життєдайність його знаєш? Без хліба ти ще не жив, а сорок днів можна пробути без нього і за людською природою, що підкріплюється благодаттю Божою. Розумій, що я кажу (2 Тим. 2: 7) »[8, 41]. «Ні в чому, крім Бога, немає справжнього спокою та насолоди нашому серцю. Найбільше шукають насолоди в їжі та пиття. Але їжа та пиття, прийняті у більшій кількості, ніж скільки потрібно для підтримки сил тілесних, обтяжують нас. І тіло наше не вимагає солодких кишень і різних кишень: для нього корисний найбільше простий хліб і вода. Отже, божевілля - шукати насолоди в приємних стравах і цілих винах. – Дієсловом, що виходить з уст Божих (Мф. 4:4), – ось чим живе внутрішня людина наша, ось що її спочиває, тішить і живе» [8, 202]. «Не вір плоті своїй, коли вона розслаблюється і відмовляється служити тобі ніби через брак підкріплення їжею. Це мрія. Подолай себе, молившись старанно – і побачиш, що слабкість тіла твого була помилкова, примарна, а не дійсна, і побачиш на ділі, що не про хліб єдиний живий буде людина, а про всяке дієслово, що виходить з уст Божих (Мт. 4:4; Втор. 8:3). Не сподівайся на хліб» [10, 185]. «Скільки набридала і постійно набридає моїй душі та тілу їжа та питво, ця земля та вода, особливо ласощі та пересичення; скільки набридали і набридають мені через неї духи злості (Еф. 6:12), що виходять з людини тільки молитвою і постом (Ср.: Мт. 17:21)! Зневажати її треба, душогубицю! Ситість хліба і достаток вина (Єз. 16:49) привели до гидоти беззаконь Содом і Гоморру і стали причиною їх страшної смерті! – Недаремно Господь показав нам перш за все приклад посту та зневагу до хлібів (Див.: Мт. 4:1–4). – І ми маємо нехтувати черевом, їжею та питтям. – Отже, бійся їсти в достатній кількості хліб чи пироги, чи м'ясо, чи плоди і пити вино» [11, 313]. «Жадібність до їжі та пиття і жаління їх ближньому є теж бісівська брехня в дії: людина приліплюється серцем до солодощів їжі та пиття і вважає в них своє життя, – тоді як не хліб один, не солодощі багаторізні служать джерелом нашого життя, а Сам Господь і Слово Його святе. Тому, викриваючи цю діяльну брехню, Господь каже: не про хліб єдиний живий буде людина, але про всяке дієслово, що виходить з уст Божих (Мт. 4: 4; Втор. 8: 3) »[11, 339]. Мт.4:9. «І каже Йому: Все це дам Тобі, якщо, впавши, поклонишся мені». «Головна заповідь Закону Божого є любов, її треба виконувати невідкладно; але диявол, знаючи це, протиставив і протиставляє свою нечисту тілесну любов, якої від початку навчив і досі вчить людей, любов світу цього – любов перелюбну, любов почестей світу цього: Тобі дам всю славу, якщо впавши вклонишся мені, говорив диявол Господеві (Мф. 9:9). Мт.4:10. «Тоді Ісус каже йому: Відійди від Мене, сатано, бо написано: Господеві Богові твоєму поклоняйся і Йому служи одному». «Коли всередині тебе шепоче злий дух сумніву і цим сумнівом давить тобі серце, скажи йому: не вем тя, прибульця, з якого ти боку, вів же, бо вбивця ти споконвіку: бо вбиваєш мене і нині сумнівом; Не будь бо мені віру яти тобі - вбивці, але як темного і невідомого прибульця зневажаю тебе і від щирого серця мого вірую істинним і живим словесом Життєдавця і Спаса мого. Його ж знаємо, звідки є, – вірую Апостолам Його духоносним і всієї святої Православно-Кафоличностей Церкви, що наставляє Дух Святий і повсякчас управляється невидимо Самим Господом Ісусом Христом. Відійди від Мене, сатано (Ср.: Мт. 4:10, 16:23; Лк. 4:8), вогненна змія» [3, 81]. Мт.4:11. «Тоді залишає Його диявол, і ось. Ангели приступили і служили Йому» Мт.4:14. «Нехай збудеться речене через пророка Ісаю, який каже:» Мт.4:15. «Земля Завулонова і земля Неффалимова, на шляху приморському, за Йорданом, Галилея язичницька,» Мт.4:16. «Народ, що сидить у пітьмі, побачив світло велике, і тим, хто сидить у країні і тіні смертній, засяяло світло» " Галілея язичницька, люди сидячі у темряві бачачи світло велике ... (Іс. 9:1–2 ; Мф. 4:15–16 .) Ця Галилея язичницька – ми, християни з язичників; ми побачили і освічені світлом Христовим, Його святої віри. Чи не потьмарений справами плотськими, чи не наш внутрішній чоловік пригнічений? смерті, попередницю смерті вічної, вічних мук у пеклі. Щоб не даремно нам називатися християнами і не хвалитися світлом, якого не маємо, мало того, щоб не піддатися нам більшому, ніж язичники, затьмарені незнанням Бога, осудженню (Як. 3:1). її, якщо ми живемо нічим не краще, навіть гірше за язичників, що не знають істинного Бога: раб, що веде волю пана... і не приготувавши... бієн буде багато (Лк. 12:47)» [8, 97]. «Світ, що лежить у злі, з настанням на землю Джерела всякого добра, починає поступово виходити з глибини зла. Темрява минає і справжнє світло вже світить (1Ів. 2:8); люди радо поспішають просвітитися Ним і шукають насолодитися Його рятівними плодами. Справи диявола зруйновані; часи його темного панування над світом минули; небо примирилось із землею; для людей наблизилося Царство Боже; замість чад гніву вони названі синами Божими. Людині даровані всі Божественні сили, аж до живота і благочестя (2Пет. 1:3), і виключно від його волі залежало і залежить тепер бути або членом Небесного Царства, або здобиччю пекла. Такі воістину найрятівніші та втішні наслідки цього пренебесного Світла, що осяяло тих, що сидять у темряві та сіни (Ср.: Мф. 4:16)» [9,20]. «Восхили свою пониклу голову, грішна людина, або опусти своє горде чоло, гордовитий земною мудрістю, владою, багатством, славою, силою, красою, і чим би не було дольним, що зникає, подібно до диму. Ти був відкинутий від Бога джерела життя, за гріхи твої, за незліченні пристрасті, яким ти поневолив себе; ти носив на собі печатку прокляття Божого, був у тіні та сіни смертному (Ср.: Мт. 4:16), і був би і нескінченні віки у кайданах смерті та муках пекла. І Бог, за єдиним милосердям, заради безмірної доброти Своєї, – Бог Сам прийшов для тебе на землю, щоб стягнути тебе, заблудлого, загиблого, Сам став Людиною, уподібнився тобі в усьому, крім гріха, щоб ближче, дотичне, очевидніше підійти до тебе, просвітити тебе, темного, підняти занепалого, тростини, вітром коливається (пор.: Мф. 11:7; Лк. 7:24 ), розорити нездоланну перешкоду, яку поставив гріх між Богом і людиною, зруйнувати прокляття і Самому на Себе взяти це прокляття через страшні Голгофські страждання та болісну смерть на Хресті – щоб виточити благословення Отця Небесного всім віруючим, щоб зруйнувати всіх віруючих, щоб зруйнувати прокляття. безмірне милосердя гідними визволення з цієї в'язниці, уготованої дияволу та слугам його; щоб перемогти смерть і воскресити всіх померлих Своїм славним Воскресінням і звести гідних на небеса для життя вічного і соцарства з Богом у світлі і блаженстві» [9, 361]. Мт.4:17. «З того часу Ісус почав проповідувати і говорити: покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне» Покайтеся, бо наблизилося Царство Небесне. Коли ближче було до людей Царство Небесне, як не тоді, як Сам Цар цього Царства наблизився до людей у тілі, коли Він, щиро долучившись до плоті й крові земнородних, жив між ними з лишком тридцять три роки» [1, 64]. «Щоб прийняти в душу свою Бога і з'єднатися з Ним, необхідне покаяння в гріхах і очищення їх – від Бога, якщо будуть гріси ваші аки багряне, як сніг убелю: коли ж будуть, як червлене, як хвилю убелю (Іс. 1:18). Бо якесь спілкування світла до темряви? Яке спілкування правді до беззаконня? (2Кор. 6:14.) - Ніякого. Тому перед явленням Господа Ісуса Христа народу послано було Предтеча з проповіддю про покаяння; і тих, хто каявся, хрестив у Йордані – на покаяння (на знак очищення покаянням); тому і Сам Ісус Христос проповідував: покайтеся, бо наближися Царство Небесне (Мф. 4:17). - Тільки наблизилося, каже; тому що настає після щирого покаяння у гріхах. Без очищення гріхів покаянням неможливе поєднання з Богом. Тому у всі часи Церква вимагала від тих, хто має прийняти Хрещення покаяння і віри в Христа, який очищає наші гріхи. Тому і перед з'єднанням з Христом у Таїнстві Причастя потрібне сердечне покаяння та тверде бажання виправлення. Тому і священнослужителі перед кожним скоєнням Літургії і прийняттям Святих Тайн Тіла і Крові Христових повинні щиро розкаятися у своїх гріхах за готовими молитвами – і досвідчено знають, що Владика не з'єднується з ними, якщо вони впадуть волею чи неволею в будь-який час у гріх і в будь-якій гріх всього серця, тим часом як він притаманний був їхній свідомості; або якщо хоч одним помислом миттєвого сумніву образять Вірного та Істинного Владику. Так Він святий. Тому й говориться: Святий ecu, Боже наш, і у святих спочиваючи. – Тепер доклади це до Богородиці та до всіх святих. Вони – єдино з Богом, перебувають у спілкуванні з Ним тісним та вічним, незмінним. Які ж вони мають бути святі, особливо Владичиця: бо і на небесах є ступеня святості, хоч і всі святі і анітрохи не причетні до гріха. – Владичиця від суті справи називається Пресвятою, а інші святі – тільки святими. Ось якою ціною покаяння, очищення і освячення досягається блаженне поєднання з Богом. – На яке ж шанування і благоговіння заслуговують святі» [10, 423]. Мт.4:19. «І каже їм: Ідіть за Мною, і Я зроблю вас ловцями людей». Слід зазначити, що добрі і благочестиві християни будуть прийняті в Царство Небесне, а злі будуть вивержені геть – у темряву непроглядну. На якій це підставі я говорю: на основі слів Самого Спасителя, а Його слово байдуже, що саме справа. Ось що Він каже: подібно до Царства Небесного неводу вкину в море і від всякого роду зібрав, що коли виповнися, витягнеш і на край, і сивше обравши добрі в посудину, а злі вивергошу он. Так буде наприкінці віку: вийдуть Ангели, і відлучать злі від середовища праведних, і вкинуть їх у вогненну піч: ту буде плач і скрегіт зубом (Мт. 13:47–50). Бачите, браття, що чекає вельми багатьох із нас: викинуть геть із апостольського чи церковного невода і вкинуть у піч вогняну. – Отже, ніхто не хвалися, що ти хрещена людина, що ти тримаєш християнську православну віру: що в тому, якщо в тебе серце розбещене, погане, всякої гидоти сповнене і ти не дбаєш про виправлення його; що в тому, що ти православний християнин, коли немає у тебе справ християнських, коли ти до церкви рідко ходиш, а і коли прийдеш, стоїш розсіяно, коли ти на сповідь іноді кілька років поряд не ходиш, Святих Христових Таємниць не долучаєшся, які змили б разом всю нечистоту твого серця, якби ти припав до них, якби ти припав до нечистоти твого серця? - Дивись: під великим сумнівом спасіння твоє; вірніше, безперечно, що ти кинутий будеш в піч вогненну, і це неодмінно піде, якщо не виправишся. – Браття! Дай Боже, щоб із апостольського невода всім нам прямо перейти в Царство Небесне, у вічне життя. Амінь. (На тиждень 2-й по всіх святих. Можна і в день святого апостола Андрія Первозванного. - 30 листопада) »[3, 100]. Мт.4:20. «І вони одразу, залишивши сіті, пішли за Ним»