Глава 26

«Гол. 26. Дружина виливає дорогоцінне миро на главу Ісуса, що лежить. Чим же, між іншим, нагороджує її Владика світу та Творець віків? Він дарує їй на згадку Своє всемогутнє слово, за яким скрізь, у всьому світі до кінця століття згадуватимуть про вчинок її. Чудово, що з Господом все робилося за пророцтвом: Сам Він нерідко помічає, що слід... виконати всяку правду [Мф. 3:15]; як же збудуться Писання, що так має бути? [ст. 54] та ін. І євангелісти ще частіше помічають: нехай збудуться Писання, і пр. З одного цього дізнаюся я в найсолодшому Ісусі Сина Божого, Викупителя світу» [1, 132]. Мт.26:6. «Коли ж Ісус був у Віфанії, у домі Симона прокаженого». Мф.26:7. «Приступила до Нього жінка з алавастровою посудиною світу дорогоцінного і виливала Йому лежачому на голову». Мф.26:8. «Побачивши це, учні Його обурилися й казали: Нащо таке витрачання?» Мт.26:9. «Бо можна було б продати це миро за велику ціну і дати жебракам». Мф.26:10. «Але Ісус, зрозумівши це, сказав їм: Чого бентежите жінку? вона зробила добре для Мене:» Мф.26:11. «Бо бідних завжди маєте з собою, а Мене не завжди маєте;» Мф.26:12. «Взливши миро це на тіло Моє, вона приготувала Мене до поховання;» Мф.26:13. «Істинно кажу вам: де не буде проповідане Євангеліє це в цілому світі, сказано буде на пам'ять її і про те, що вона зробила.» «Ось приклад із євангельської історії. Одного разу, коли Спаситель наш був у Віфанії – в домі Симона прокаженого, до Нього підійшла жінка зі склянкою дорогоцінного світу, розбила посудину і виливала Йому миро на голову, і помазала Йому ноги, які й витерла своїм волоссям. Весь будинок наповнився пахощами від світу. Коли інші обурювалися на витрачання дорогоцінного світу, Господь похвалив її і сказав: Добру справу зробила вона для Мене: вона, виливши це миро на тіло Моє, приготувала Мене тим до поховання. Істинно кажу вам: де тільки буде проповідане Євангеліє це в цілому світі, буде сказано на згадку про неї і про те, що вона зробила (Див.: Мт. 26:6–13 ). Це пророцтво Спасителя, як бачите, сповнюється досі у всьому світі, скрізь, де є Церкви Господні; щороку в слух усієї Церкви вихваляється її похвальна старанність до Господа і буде вихвалятися до кінця віку. Так, любі, добре служити Господу від щирого серця, з великою любов'ю! Про тебе збережеться пам'ять у всі віки до кінця світу! Про тебе вічна пам'ять на небі; тобі вічна радість та слава на небі! Та ще й на землі тобі так буває приємно, як не буває приємно нікому з людей, які не служать Господу від щирого серця. Доказом цього є всі святі – апостоли, пророки, святителі, мученики, преподобні і праведні. Послужили вони Господеві від щирого серця на землі, і з віку до віку прославляються вони на землі; вічна слава їм і в небі» [9, 124]. Мф.26:23. «Він же сказав у відповідь: Хто опустив зі Мною руку в блюдо, цей Мене зрадить; Мф.26:24. «Але Син Людський йде, як писано про Нього, але горе тій людині, якій Син Людський видається: краще було б цій людині не народитися». Мф.26:25. «При цьому і Юда, що зраджує Його, сказав: Чи не я, Равві? Ісус каже йому: Ти сказав. «Уне було б, щоб не народилася людина та (пор.: Мт. 26:24): і ось багато хто не народжується. Чому багато хто народжується з несправними членами, сліпі, глухі та ін? – Хай помилуються будуть у вічності, нехай навчать батьків смиренності та відданості у волю Божу» [8, 145]. Мф.26:26. «І коли вони їли, Ісус узяв хліб і, благословивши, переломив і, роздаючи учням, сказав: Прийміть, їдьте: це тіло Моє». Мф.26:27. «І, взявши чашу і дякувавши, подав їм і сказав: Пийте з неї все». Мф.26:28. «Бо це є Кров Моя Нового Завіту, яку багато хто виливає на залишення гріхів». «Замість дерева життя – хліб життя; замість плодів дерева пізнання добра і зла - той же життєдайний хліб життя. Тоді сказано: не торкайтеся, та не помрете [Побут. 3:3], нині сказано: скуштуйте, і живи будете [СР: Ін. 6:51, 58]. Тоді повірили Єва та Адам звабнику та померли; нині навпроти ми віруємо словам Господа життя: це Тіло Моє, це є Кров Моя [Мф. 26:26, 28; Мк. 14:22, 24] і оживляємось; чим впали, тим і повстали; впали зневірою Богові, непослухом, повстали послухом віри. Там ми погодилися з дияволом проти Бога і з'єдналися з ним – брехуном – на смерть собі; нині ми всім серцем погоджуємося з Самою Істиною – Богом Спасителем і істинним серцем з'єднуємося з Ним на життя собі, спокій і радість. Оле страшного таїнства! Оле благоутробності Божої! Як Божественних Тіла і Крові брехання причащаюсь і нетлінний сотворяюсь [канон до причащ., Пісня 8]!» [5, т. 2, 507-508]. «Чи це слова: Прийміть, їдьте: це є Тіло Моє, що за ви ламається на залишення гріхів, і пийте від неї всі: це є Кров Моя Нового Завіту, що за ви і за багато, що виливається на залишення гріхів (Мт. 26:26–28) Чи не Творця всеблагого і всемогутнього і Спасителя всещедрого всього людського роду, Агнця Божого, що вземлює гріхи всього світу? Арій єретик скинув Творця в ряд створінь і не визнав Його єдиносущним і совєчним Батьком, Єдиним з Ним і Духом Святою Істотою. Чи може створіння перетворювати істоту речей у зовсім іншу природу, наприклад – пшеничний хліб у найпречистіше Тіло Боже і червоне виноградне вино в найпречистішу і найжвавішу Кров Божу? Чи не Творець всемогутній може це творити і втілювати? Арій із однодумцями, яких були десятки тисяч, не визнавали Ісуса Христа Творцем. Ось у чому велике лихо було для православних та єретиків: вони у разі довіри Арію втратили б спілкування з Церквою та вічного порятунку. Єретик Арій хотів знищити православну віру рятівну та запровадити віру єретичну, смертельну. Тому православні архієреї, священнослужителі та миряни православні міцно протистали Арію. Сам благочестивий імператор Костянтин рівноапостольний зібрав з усіх кінців православного світу святих єпископів, пресвітерів та частково дияконів, серед яких був святий архідиякон Опанас, потім поставлений в архієпископи Олександрії в Єгипті. Вони розглянули, зважили і спростували нечестиве вчення Арія та його однодумців і зрадили прокляття як богопротивне, і склали виклад православної віри, або Символ віри, на всі часи до кінця століття, за ясним і владним і премудрим вченням Святого Духа Божого. І ми досі всі згідно і однодумно віримо в цей Символ віри і жодної йоти не додаємо до нього, щоб не втратити порятунок за хибну прибавку, як католики, лютерани та англіканці. Богу нашому, у Трійці славному, слава на віки віків! Амінь» [6, 14]. " Прийміть, їдьте... Пийте від неї всі (Мф. 26:26–27 )... Чи всі їдять і п'ють Плоть і Кров Господа за Його заповіддю? до себе. Що ж у нас твориться!.. О Божественна наша віра! Церкви!.. О, сонце Боже! «Яка чудова, свята, яка полонить розум, серце і волю – ідея про Церкву Христову вселенську, очолену Самим Засновником її – Христом Богом! В Євангелії і в літургії, як у дзеркалі, відображається вся благость і правда Божа, вся любов, вся премудрість Божа, все всемогутність Боже, все дивне домобудування Боже про спасіння роду людського, вся Божественна оцінка занепалого людства, створеного на початку за образом Божим небеса зведення людської природи та спонукання її з Богом. Як дивно блаженно, з якими фізичними і духовними працями робили святі свій шлях житейський, підготовчий, і як вони прославлені Богом за життя і після смерті! Як пахнули духом і тілом і з'явилися живими і після смерті! Вникніть у цю ідею про Церкву, в ідею літургії, в цю підготовчу її частину (проскомідії), як і в літургію оголошених і в літургію вірних, дивіться на ідею Церкви як Тіла Христа, з яким християни вірні з'єднані нерозлучно; дивіться, яка взаємодія членів одних на інших, земних та небесних, пророків, патріархів, апостолів, мучеників, святителів, преподобних та всіх святих; дивіться, яке піклування Церкви земної про пекла, або про померлих. Дивіться, яке спілкування Церкви земної з небожниками, чи досконалими членами Церкви Христової, які отримали нетлінні, вічні блага; дивіться, яке спілкування наше з усіма святими; ми їх прославляємо, ублажаємо, величаємо, благаємо допомогти нам у справі перемоги над пристрастями нашими та невидимими ворогами; як ми дякуємо Богові, що Він прославив їх і зробив молитовниками за нас, особливо Пресвяту Богородицю, і на довершення всього нашого здивування Божу милосердю – ми причащаємося (деякі) щоденно пречистого Тіла і Крові Христових, щиро спілкуючись із Самим Главою Церкви, в запоруку. О свята Церква! О Божественна літургія! Наскільки ви Божественні, святі, життєдайні! У католицькій вірі немає ідеї про Церкву. Вона пішла нанівець: проскомідії в ній немає, пречистої Крові не дають мирянам, а вона саме необхідна. Пийте з неї все, каже Господь, ця є Кров Моя Нового Завіту, за багатьох, що виливається, на залишення гріхів (Мт. 26:27–28)» [6, 29]. «Замість дерева життя – хліб життя; замість плодів дерева пізнання добра і зла - той же життєдайний хліб життя. Тоді сказано: не торкайтеся, та не помрете [Побут. 3:3], нині сказано: скуштуйте, і живи будете [СР: Ін. 6:51, 58]. Тоді повірили Єва та Адам звабнику та померли; нині навпроти ми віруємо словам Господа життя: це Тіло Моє, це є Кров Моя [Мф. 26:26, 28; Мк. 14:22, 24] і оживляємось; чим впали, тим і повстали; впали зневірою Богові, непослухом, повстали послухом віри. Там ми погодилися з дияволом проти Бога і з'єдналися з ним – брехуном – на смерть собі; нині ми всім серцем погоджуємося з Самою Істиною – Богом Спасителем і істинним серцем з'єднуємося з Ним на життя собі, на спокій та радість, Оле страшного таїнства! Оле благоутробності Божої! Як Божественних Тіла і Крові тло причащаюсь і нетлінний сотворяюсь [канон до причащ., Пісня 8]» [5, т. 2, 507]. «Сильно постраждав я сьогодні за жалю на диякона Петра Олександровича під час обідні за монотонне та розтягнуте читання святкової Євангелії та за сумнів у знаходженні Господа у Пречистій Його Крові. О! Як диявол тіснив і палив мене! Проповідь ледь говорив голосом мученим, голосом скорботи та тісноти. Молебні ледве служив: зовсім розслабився. Яка потрібна незлобність і поблажливість до недуг брата під час служби! А диявол викликає на злобу через найпристойнішу привід. – Ми повинні сильні немочі немічних носити (Рим. 15:1). – Слова: Дієслова, що глаголах вам, дух суть і живіт суть (Ін. 6:63), відносяться до Тіла і Крові Христових. Отже, весь Христос перебуває як у Тілі, так і в Крові Христовій. – Вже сама мука душевна внаслідок сумніву в знаходженні Господа в Крові Христовій служить доказом, що помисл цей – від диявола і є краса, брехня, мрія. – А дієслова Господа: це Тіло Моє, і ця є Кров (Мт. 26:26, 28) – чи не однакові, чи не рівносильні? Тіло і Кров чи не одна істота Тіла становлять? - Воістину. – Крім того, Ісус Христос Син Божий є Духом повсюди» [10, 368]. Мф.26:29. «Кажу ж вам, що відтепер не питиму від плоду цього виноградного до того дня, коли питиму з вами нове вино в Царстві Отця Мого.» " Відтепер не питиму від плоду цього виноградного до того дня, коли питиму з вами нове вино в Царстві Отця Мого (Мт. 26:29 ). Це говорить Господь як людина: Він передбачив небо нове і землю нову, в яких всі люди обрані оновляться і будуть мати все нове - і новий град, духовне Сам Христос і Дух Святий, і нове Сонце, або Світильник який є Христос. Мф.26:36. «Потому приходить із ними Ісус на місце, зване Гефсиманія, і каже учням: Посидьте тут, доки Я піду, помолюся там». Мф.26:37. «І, взявши з Собою Петра та обох синів Зеведеєвих, почав сумувати і тужити.» Мф.26:38. «Тоді Ісус промовляє до них: Душа Моя смутно смуткує; спонукайте тут і пильнуйте зі Мною. Мф.26:39. «І, трохи відійшовши, упав на лице Своє, молився і говорив: Отче Мій! якщо можливо, нехай мине Мене чаша ця; втім не як Я хочу, але як Ти. Мф.26:40. «І приходить до учнів, і знаходить їх сплячими, і каже Петрові: Чи не могли ви так годину пильнувати зі Мною?». Мф.26:41. «Пильнуйте і моліться, щоб не впасти в спокусу: дух бадьорий, а тіло немічне». Мф.26:42. «Іще, відійшовши вдруге, молився, говорячи: Отче Мій! якщо не може чаша ця обминути Мене, щоб Мені не пити її, нехай буде воля Твоя. «Не май пристрасті не тільки до їжі та пиття, до одягу, до просторого і прикрашеного житла, до багатого домашнього начиння, але й до свого здоров'я, навіть до свого життя не май ні найменшої пристрасті, віддавши все життя своє в волю Господню, говорячи: мені бо їж жити Христос ФОП. 1:21]. Ненавидь душі свої у світі цьому, в живіт вічний збережу [Ін. 12:25]. Пристрасть до тимчасового життя, до здоров'я веде до багатьох ухилень від Божих заповідей, до потурання плоті, до порушення постів, до ухилення від сумлінного виконання обов'язків служби, до зневіри, нетерпіння, дратівливості. Ніколи не спи ввечері перед вечірнім правилом, нехай не одебеліє серце твоє від нечасного сну і не запне його ворог скам'яненим нечуттям на молитві. Тверезитеся, пильнуйте [1Пет. 5:8]. Пильнуйте і моліться, та не впадете в напасть [Мф. 26:41]. Пильнуйте, бо не ведете дня й години, але він Син людський прийде [Мф 25:13]. Пильнуйте ж, бо не знаєте, коли прийде Господь додому, вечір, чи півночі, чи в петельку, чи ранок: нехай не прийде раптом, ви спите. А що вам говорю, всім говорю, пильнуйте [Мк. 13:35-37] [5, т. 1, 197]. «Заповіт сміливо і невдячно був порушений першою парою, і страшне псування гріха і тління заразило Адама і Єву, і – оскільки вони носили в стегнах весь рід людський, що від них походить, то ця зараза перейшла і в усі людство, – як і бачимо це досі на собі та на всіх людях. Через порушення завіту людство відхилилося від Бога, Джерела життя, поневолило себе ворогові Божому, ворогові всякої правди і істини, поєднувалося, зчинилося з всезлобним і вселуковим єством диявола, зазнало прокляття Божого і тимчасової і вічної смерті. Але, оскільки падіння перших людей було не ними вигадане, а істотою занепалим, безтілесним і розумним, сильним у злості та лукавстві - дияволом, і відбулося через спокусу від нього недосвідченої первозданної подружжя, і тому не було так глибоко, як падіння Денниці, то правда і милість Божа допускали відновлення і милість Божого допускали відновлення – і в одвічній Раді Божій було визначено – викупити занепалий людський рід через втілення Сина Божого і вчинення Ним усієї правди Божої, через Його викупні, добровільні хресні страждання, через Його вільну смерть за винних, і – за безмірною добротою Своєю і співчуттям до гріха, і Він прийняв Його, і Він прийняв Своє тяжко і терпів до грішних. Своєму: ось, іду створити волю Твою, Боже (Ср.: Пс. 39:8–9; Див.: Мф. 26:36–42). Ось найбільша та рятівна Таємниця Хреста! Ось пояснення, чому висить перед очима нашими Той, Хто повісив землю на водах, Хто тримає дланню руки Своєї небо та землю, Хто створив усі світила небесні та дав тверді закони всім зіркам. За безмірні гріхи людські принесена безмірно велика Жертва, за дияволу, що продався ворогові, - нескінченно великий викуп - добровільні страждання в плоті Самого Життєдавця і смерть Безгрішного. – Запитайте: як міг страждати безгрішний і безпристрасний Богочоловік і померти – непричетний до жодного гріха? Адже страждання властиві грішній людині, і смерть не може мати влади над безгрішним, тому що смерть є наслідком гріха і покарання за гріх – прироки гріха смерть, каже Святе Письмо (Рим. 6:23). – Але Христос страждав не Божественним єством, яке не піддане стражданню, а людським, – і помер тілом, а не Божеством, і прийняв страждання і смерть добровільно, для викуплення нашого і для перемоги над всеродною смертю людей, інакше страждання і смерть не могли б торкнутися Його Боголюдської душі і тіла». Рци якийсь дієслово до Господа – і помри (Йов. 2:9). Іова змушувала хулити Господа в хворобі тілесної і в скорботі душевної дружина його – це образ того, що нас завжди змушує хулити Господа і Пречисту Його Мати в хворобі тілесній і в скорботі душі на диму. Мати Його і помри. Так буває. Знай і міцнись. Мф. 26:39 ) – Пам'ятай ще, що страждання тілесні та духовні посилаються на користь душевної. крикам» [10, 460]. Мф.26:48. «Той, хто видає Його, дав їм знак, сказавши: Кого я поцілую, Той і є, візьміть Його». Мф.26:49. «І зараз же підійшовши до Ісуса, сказав: Радуйся, Равві! І поцілував Його. «Багато хто довго і часто причащається, а внутрішньо не змінюється, пристрастей своїх, поганих звичок і пристрастей залишити не хочуть. – Це лобзання Юдине (Див.: Мт. 26:48–49). Земля, що пила множиною дощ, що сходить на ню, і народжує колишні добрі цим, або ж і робиться буває, приймає благословення від Бога: а терпляча терня і вовчець непотрібна є ... (Євр. 6:7–8)» [11, 97]. Мф.26:53. «Чи думаєш, що Я не можу тепер благати Отця Мого, і Він надасть Мені більше, ніж дванадцять легіонів Ангелів?» 15:7], і як диявол є при кожній людині, так добрий Ангел є також при кожній людині; як присутність того ми ясно відчуваємо, так і присутність цього, хоча, за самолюбством, ми звикли всі добрі думки, почуття, прихильність і наміри приписувати собі, а не Ангелу зберігачеві. - Чи буде Ангелів зберігачів для кожної людини? - Достатньо, і з надлишком. Коли апостол Петро кинувся з ножем на раба архієрея – захищати свого Вчителя та Господа, то Господь сказав йому: або ти думаєш, що Я не можу нині благати Отця Мого, і Він пошле Мені більше дванадцяти легіонів Ангелів [Див.: Мт. 26:53 ]? – Це означає, що у Господа їх завжди з надлишком достатньо для захисту будь-якої людини (Єлисей, Яків), а для Божого Сина втіленого – переважно. Ще відомо, що ангел-хранитель явився Спасителеві в Гефсиманському саду для зміцнення Його; Ангели приступиша і служнику Йому [Мф. 4:11], після сорокаденного посту та спокуси в пустелі; Ангел зберігач Немовля Спасителя був Йосипу уві сні і розпоряджав його рухами» [5, т. 2, 543]. «Гол. 26. Дружина виливає дорогоцінне миро на главу Ісуса, що лежить. Чим же, між іншим, нагороджує її Владика світу та Творець віків? Він дарує їй на згадку Своє всемогутнє слово, яким скрізь, у всьому світі, до кінця століття згадуватимуть про вчинок її. Чудово, що з Господом все робилося за пророцтвами: Сам Він нерідко помічає, що належить виконати будь-яку правду, як збудуться Писання, так як належить бути (ст. 54) та інше. І євангелісти ще частіше помічають: нехай збудуться Писання та інше. З одного цього я дізнаюся в найсолодшому Ісусі Сина Божого, Викупителя світу» [1, 132]. Мф.26:63. «Ісус мовчав. І первосвященик сказав Йому: Заклинаю Тебе живим Богом, скажи нам, чи Ти Христос, Син Божий? «Смиренність, між іншим, полягає в тому, щоб терпіти незлобиво несправедливі образи і не відкривати перед образливими уст своїх (Ср.: Іс. 53:7; Дії 8:32). Ісус же мовчки (Мт. 26:63). – Смиренність – не шукати поставити на своєму. Смиренність – бути доброзичливою і скорослухняною у всьому начальникові і навіть нижчим себе» [8, 442]. Мф.26:69. «Петро ж сидів на дворі. І підійшла до нього одна служниця й сказала: І ти був із Ісусом Галілеянином. Мф.26:70. «Але він зрікся всіх, сказавши: не знаю, що ти говориш.» Мф.26:71. «Коли ж він виходив за ворота, побачила його інша, і каже тим, що там були: і цей був з Ісусом Назореєм». Мф.26:72. «І він знову зрікся клятвою, що не знає Цю Людину.» Мф.26:73. «Трохи згодом підійшли ті, що стояли там, і сказали Петрові: Як і ти з них, бо й мова твоя викриває тебе». Мф.26:74. «Тоді він почав клястись і божитися, що не знає Цю Людину. І раптом заспівав півень. Мф.26:75. «І згадав Петро слово, сказане йому Ісусом: перш ніж співає півень, тричі зречешся Мене. І вийшовши геть, плакав гірко. «Коли кажеш: і не введи нас у спокусу (Мт. 6:13), - то ти просиш Отця Небесного, щоб Він відійшов від тебе такі випадки, в яких може похитнутись твоя віра, твоя вірність і відданість Господу Ісусу Христу, особливо якщо ти не твердий у вірі; наприклад, щоб тобі в жодному разі не відректися від Нього, як зрікся апостол Петро (Див.: Мт. 26:70–75 ), щоб не посоромитися сповідати Його ім'я, щоб не посоромитися Хреста Його, Пречистої Матері Його чи святих Його; взагалі цими словами ти просиш Батька Небесного видалити від тебе як від слабкої людини ворожі або тілесні та мирські спокуси, яких так багато в навколишньому світі» [11, 44]. Вам може бути цікаво: