Глава 22

«Гол. 22. Царство Небесне уподібнюється людині до царя, який зробив шлюб своєму синові і послав рабів своїх покликати на шлюб званих, а вони не хотіли прийти. Потім послав інших рабів, кажучи: скажіть званим, що мій обід зовсім готовий: прийдіть на шлюб. Звані, знехтувавши запрошенням, пішли – хтось на полі своє, хтось на купівлю. А інші, схопивши його рабів, досадили їм і вбили їх. Цю гірку істину ми бачимо і читаємо в житті людей не лише нашого позитивного віку, а й усіх часів. Господь через святе Слово Своє, через голос совісті та голос природи, також через обставини життя запрошує всіх у небесний палац. І як багато хто не хоче йти; як багато хто, нехтуючи запрошенням, ніби чужим, стороннім для них, відходять хтось на поле своє, хтось на купівлю, хтось і куди. Інші навіть докучають проповідникам Євангелія. Що ж зробить праведний і довготерпеливий цар? Страшно уявити, що Він зробить зі Своїми зухвалими підданими: Він град їх спалить небесним вогнем, тобто землю, на якій живуть люди, спалити, як сухе хмиз, для того, щоб вона нікому не нагадувала про чорну невдячність підданих Небесного Царя. Де ж будуть невдячні? Вони врятуються від стихійного вогню – щоб бути вкинутими у вогонь вічний, не стихійний» [1, 130]. Мт.22:2. «Царство Небесне подібне до людини царя, який зробив шлюбний бенкет для сина свого» Мт.22:3. «І послав рабів своїх кликати званих на весілля; і не хотіли прийти» Мт.22:4. «Знову послав інших рабів, сказавши: Скажіть званим: Ось я приготував мій обід, тільця мої і що відгодоване, заколоте, і все готове; приходьте на весілля.» Мт.22:5. «Але вони, знехтувавши те, пішли, хто на поле своє, а хто на свою торгівлю;» Мт.22:6. «Інші ж, схопивши рабів його, образили та вбили їх.» Мт.22:7. «Почувши про це, цар розгнівався, і, пославши війська свої, винищив їхніх вбивць і спалив їхнє місто». Мт.22:8. «Тоді каже він рабам своїм: шлюбний бенкет готовий, а звані не були гідні;» «У читаному нині Євангелії Господь Ісус Христос уподібнює Царство Небесне людині до царя, який зробив шлюбний бенкет для сина свого і послав рабів своїх кликати званих на весілля – і не хотіли прийти. Яка неувага, яка гордість, невдячність, зухвалість! Але яка поблажливість і довготерпіння царя! Він знову послав інших рабів, сказавши: Скажіть званим: Ось я приготував мій обід, тільця мої і що відгодоване, заколоте, і все готове; приходьте на шлюбний бенкет. Що ж звані, як вони відповіли на нове запрошення доброго свого царя? Вони, говориться в Євангелії, знехтувавши і це, пішли, хто на поле своє, а хто на торгівлю свою; Інші ж, схопивши рабів його, образили та вбили їх. Але тепер послухайте, що зробив цар із цими зухвалими та невдячними. Почувши про таку зухвалість званих на шлюб, цар розгнівався, і, пославши війська свої, винищив убивць цих і спалив їхнє місто. Тоді говорить він рабам своїм: шлюбний бенкет готовий, а звані не були гідні; тож ідіть на роздоріжжя, і всіх, кого знайдете, кличте на весілля. І раби ті, що вийшли на дороги, зібрали всіх, кого тільки знайшли, злих та добрих; і шлюбний бенкет наповнився лежачими. Цар, увійшовши подивитися лежачих, побачив там чоловіка, одягненого не в шлюбний одяг, і каже йому: друже! як ти зайшов сюди не в шлюбному одязі? Він мовчав. Тоді сказав цар слугам: зв'язавши йому руки та ноги, візьміть його та й киньте в темряву зовнішню; там буде плач і скрегіт зубів; бо багато званих, а мало обраних (пор.: Мт. 22:2–14). Тут кінець цьогорічного читання з Євангелія. Сказання це називається притчею, тобто подобою, або як загадкою. Потрібно її відгадати. Хто ж цей цар, що зробив шлюбний бенкет для сина свого? Це Бог Отець, Творець неба і землі і Цар усякого створіння; хто – царський син? Це єдинородний Син Божий, Господь наш Ісус Христос; а наречена Його – Церква, і, по-перше, – єврейський обраний Богом народ, а по-друге – душа кожного віруючого християнина; Христос полюбив Церкву, сказано, і віддав Себе за неї (Еф. 5:25); апостол Павло каже: я заручив вас єдиному чоловікові, щоб представити Христу чистою дівчиною (2Кор. 11:2); під шлюбним бенкетом розуміється Царство Небесне, в якому істинно віруючі поєднаються назавжди з Господом Ісусом. На цей шлюб, або в Царство Небесне, насамперед запрошували через пророків і апостолів юдеї, але вони відмовилися від запрошення; мало того, навіть образили Божих посланців і багатьох з них убили. За це Бог, згодом, зброєю римлян винищив іудейський народ і зруйнував їхнє місто та храм. Замість юдеїв Бог покликав на шлюб, або до Церкви Своє, через апостолів і рівноапостолів язичницькі народи, у тому числі й нас, росіян. Але і християни з язичників і наступні за ними вже християнські пологи також не всі увійдуть до Царства Христового. Ті з них, які не збережуть у чистоті світлого шлюбного одягу невинності та святості, яку вони отримали при Хрещенні, – або, після осквернення її гріхами, не очистять сльозами покаяння, – будуть на Страшному Суді вивержені в темряву непроглядну, де буде вічний плач і скрегіт зубів. Ось тлумачення наведеної притчі» [9, 240]. «У нинішньому світлі ясним доказом запрошення на обід буває письмова чи друкована записка; хто отримав її, той з упевненістю йде на званий обід і анітрохи не сумнівається в тому, що чи ні обіду, чи йому будуть не раді на обіді. Так, християни мають запрошення на вечерю Царства Небесного і тим часом нехтують про неї, не готуються до неї і не йдуть на неї; адже вона також безсумнівно готова – йдіть – бо вже готова суть вся сколена (Ср.: Мт. 22:4). Підбадьоріть, браття, від маловір'я та приспання: ви багато, нескінченно багато втрачаєте через свою безтурботність. – Не будьте з-поміж тих, про яких сказано було, що звання не були гідні (Мт. 22:8)» [8, 257]. Мф.22:12. «І каже йому: друже! як ти зайшов сюди не в шлюбному одязі? Він же мовчав. Мф.22:13. «Тоді сказав цар слугам: зв'язавши йому руки та ноги, візьміть його та й киньте в темряву зовнішню; там буде плач і скрегіт зубів; Мф.22:14. Бо багато званих, а мало обраних. " Друг, як ти ввійшов сюди, не маючи шлюбного одягу? І сказав слугам своїм: зв'язавши йому руки і ноги, викиньте його в пітьму окрішну; там буде плач і скрегіт зубом, бо багато званих, але мало обраних (Ср.: Мф. 22:12–14). Святому, прекрасному, світлоносному, вічному, що вподобало заручитися вічним, нетлінним, життєвим зарученням у майбутньому нескінченному житті і в тутешньому, земному, предобрующему Себе вірною душі. тими, хто зробився чужими для Нього по гріхах, Господь дарував їм прекрасну, нетлінну духовну одежу в Таїнстві Хрещення і зображенні Духом Святим через помазання святим світом. Але чоловік знову осквернив і одяг Хрещення і знову відійшов від Бога, і одягнувся в смердючий рубіж пристрастей, розірвавши і знеславивши своє заручення з Богом, Господь за милосердям Своїм благоволив знову дати йому одяг шлюбний в щирому покаянні і в причащенні святих Христових з'єднується найтіснішим чином з Небесним Нареченим для того, щоб берегтися всіляко знову не забруднити одяг шлюбний і жити у святості. Хто ж ці, заручені Христові – Нареченому Небесному, душі? Де вони? – Ці душі ви, брати та сестри. Запитую вас: чи чисто, чи прикрашене ваше шлюбне вбрання? Чи прикрасили ви ваші душі добрими справами – простотою, лагідністю, добротою, смиренністю, милосердям, непам'яттю, терпінням, помірністю, святинею та цнотливістю? З чим ви з'явитесь на весільну Вечерю, в Царство Небесне, чи готуєтеся ви невпинно туди, де чекає нас прекрасний Наречений – Цар усіх людей і всіх святих? Готуйтеся негайно: час тече і наближає вас до кінця життя, а потім доведеться робити розрахунок із Домовласником Праведним за все життя. Їй, кажу, будемо все готуватися, щоб придбати одяг душі чисте, святе, приємне Небесному Нареченому. Амінь. 19 жовтня» [4, 79]. «Ніхто нехай не думає, що гріх є чимось неважливим; ні, гріх страшне зло, що вбиває душу нині й у майбутньому віці. Грішник у майбутньому столітті зв'язується по руках і по ногах (говориться про душу) і вкидається в темряву непроглядну, як каже Спаситель: зв'язавши йому руку і ногу, візьміть його і вкиньте в темряву непроглядну [Мф. 22:13], тобто він зовсім втрачає свободу всіх сил душевних, які, будучи створені для вільної діяльності, терплять через це якусь вбивчу бездіяльність для всякого добра: в душі усвідомлює грішник свої сили і в той же час відчуває, що сили його пов'язані нерозривними якими-то [Притч. 5:22]; до цього додайте страшну муку від самих гріхів, від свідомості безрозсудності свого під час земного життя, від уявлення прогніваного Творця. І в нинішньому столітті гріх пов'язує та вбиває душу; хто з тих, хто богобояться, не знає, яка скорбота і тіснота вражає їхню душу, який болісно палючий вогонь лютує в їхніх грудях, коли зроблений ними якийсь гріх? Але пов'язуючи і вбиваючи душу тимчасово, гріх вбиває її і вічно, якщо ми тут не покаємося від щирого серця в наших гріхах і беззаконнях. Ось і досвідчений доказ того, що гріх вбиває душу тимчасово та вічно. Якщо трапиться комусь із богобоязливих людей відійти до сну, не покаявшись у тому гріху або в тих гріхах, які зроблені вдень і мучили душу, то мука ця супроводжуватиме людину цілу ніч доти, доки вона серцево не покається в гріху і не обмиє свого серця сльозами. (Це досвід). Мука гріха пробуджуватиме його від солодкого сну, бо душа буде у тісноті, пов'язана пленицями гріха. Тепер покладемо, що людину, що відійшла до сну в якомусь гріху і мучиться гріхом, спіткає вночі смерть: чи не явно, що душа відійде в той вік у муці, і оскільки після смерті немає місця покаяння, то вона буде мучитися там, дивлячись у міру своїх гріхів. Про це свідчить і Писання [Мт. 25:46 ; Рим. 2:6, 9; 2Кор. 5:10 та ін] [5, т. 1, 40]. «Святі Божі люди мали освічена сверблячка серця (Еф. 1:18) і цими очима ясно споглядали потреби нашої розтлінної гріхом природи, ясно бачили, про що нам потрібно молитися, чого просити, за що дякувати, як славити Господа, і залишили нам чудові образи. – О! Які гарні ці молитви! – Ми ж у відношенні до цих бісерів буваємо більшою частиною як свині (див.: Мф. 7:6) – не відчуваємо, не знаємо ціни їх, тому, наприклад, що знаємо ціну їжі та пиття, ціну модному одязі, добре мебльованій квартирі, ціну театрам, ціну музиці, ціну світлі багатослівності і – на жаль! – дорогоцінний бісер молитов зневажаємо ногами своїми. Тоді як все світське знаходить просторий притулок у серцях більшої частини, молитва – на жаль – не знаходить і тісного куточка в них, не вміщується в них. А коли вона попроситься до нас і зійде хоч однією ногою, її відразу виштовхують, як жебрака, як людину, що не має шлюбного вбрання (Ср.: Мт. 22:12–13)» [10, 297]. Мф.22:30. «Бо в неділю не одружуються, не виходять заміж, але перебувають, як ангели Божі на небесах». «Тіла наші після воскресіння будуть духовні, а не земні: все земне залишиться на землі. Станемо ж, християни, пам'ятаючи таке майбутнє проживання своє, поступово відмовлятися від усього земного. У воскресінні мертвих люди будуть як ангели на небі [Мф. 22:30], - такі духовні! Тому там не буде ні їжі, ні пиття, ні одягу, ні повітря, ні теплоти – тих, хто живить, зігріває і підтримує наші тіла, але правда і мир і радість про Духа Святого [Рим. 14:17]. Нині земні тіла наші землею підтримуються, тобто. земними стихіями, але тоді всі стихії спалювані розоряться, земля ж, і що у ній справи згорять [ 2Пет. 3:10]. Отож, пам'ятаючи ці майбутні перевороти в долі нашій, в тілах наших і в житті нашому і дивно Бога, що влюдилася, бачимо, усунемося суєтного світу і розум на Божественна покладемо: цього ради Бог на землю знижить, та нас на небеса зведе [акаф. Іс. Сладч., конд. 8]. Тіло духовне зовсім інше ніж матеріальне, стихійне. Буде Бог всілякий у всіх [1Кор. 15:28]] [5, т. 2, 443]. Мф.22:32. «Я Бог Авраама, і Бог Ісаака, і Бог Якова? Бог не є Богом мертвих, але живих. "32 ст. Я Бог Авраама, і Бог Ісаака, і Бог Якова. Бог не є Бог мертвих, але живих. Як безсумнівно те, що наші мерці живі у Господа Бога! Відходячи від тіла, вони тільки входять до Господа, від Якого розлучала їх тут темниця тіла» [1, 130]. Мф.22:37. «І сказав йому Ісус: Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю і всім розумінням твоїм:» Мф.22:38. «Ця є перша і найбільша заповідь;» Мф.22:39. «Друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе;» Мф.22:40. «На цих двох заповідях утверджується весь закон і пророки». "37-40 ст. Полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю і всім розумінням твоїм: ця є перша і найбільша заповідь; друга ж подібна до неї: полюби ближнього твого, як самого себе; виконувати їх. Наскільки вони важливі: весь Закон Мойсеїв і Пророки, як вони не великі, головним чином кажуть те, що ці дві заповіді» [1, 130]. «Що таке людські душі? Це одна й та сама душа або те саме дихання Боже, яке вдихнув Бог в Адама, яке від Адама і досі поширюється на весь рід людський. Всі люди тому байдуже, що одна людина або одне велике дерево людства. Звідси заповідь сама природна, заснована на єдності нашої природи: полюби Господа Бога твого (первообраз твій, Батька твого) всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією думкою твоєю, і всією фортецею твоєю, і ближнього твого до мене. Мк. 12:30, 31; СР: Мф. 22:37, 39 та Лк. 10:27]. Природна потреба виконувати ці дві заповіді» [5, т. 2, 323]. "Полюби Господа Бога Твого всім серцем твоїм і всією душею твоєю і всім розумінням твоїм, і ближнього твого, як самого себе (Мт. 22:37–39). земні, весь зодягнувшись у принадність ворожнечі і цю красу обернув на себе, спокусився своїм розумом, відпавши від розуму Божого - впав у тисячі принад, в красу всяких земних насолод і в серці не залишив місця для Бога, Якого слід любити (усім серцем) всією істотою, прославляти, дякувати, дякувати, дякувати подяки» [6, 47]. «Пристрасті з духовного устрою заразливі; наприклад: злість, ще не висловлена ​​на словах, не виражена на ділі, а яка ховається лише в серці і відбивається злегка на обличчі і в очах, вже передається душі того, на якого я маю злість, та іншим помітна; обурююся пристрастю, моє обурення стосується і серця іншого, робиться якийсь духовний перелив нечистого потоку з одного духовного вмістилища до іншого. Знищиш у собі пристрасть до брата, знищиться й у ньому; заспокоїшся сам, заспокоїться і він. Який тісний зв'язок між душами! Правильне слово Апостола: ми єси один одному вдові [Ефес. 4:25] - члени, або єдине тіло есми багато [1Кор. 10:17]. Від єдиної крові весь рід людський [Діян. 17:26]. Тому божественна заповідь вимагає: полюби щирого твого, як собі [Мф. 22:39]. На взаємному почутті чи розумінні наших душ один одного ґрунтується дія чи бездіяльність проповідницьких слів: якщо проповідник каже не від серця, лицемірно, слухачі внутрішнім чуттям розуміють невідповідність слів проповідника з його серцем, з його життям, і слово не має тієї сили, яку воно могло б принести своє серце, коли на проповідь він міг би принести своє серце. справі. Між душами людськими знаходиться надто тісний внутрішній зв'язок та сполучення. Тому добрі, благочестиві, сердечні прихильності повідомлені душам інших, особливо ж добрі справи» [5, т. 1, 109]. «Кожен бачить, що світло ллється на землю з неба, бо сонце, місяць, зірки світять нам із небесного кола. Це вказує нам на те, що й нестворене розумне Світло – Господь Бог наш живе переважно на небесах і від Нього сходить до нас всяке світло і речове, і духовне, світло розуму та серця. Бє світло істинне, Іже просвічує всяку людину, що прийде у світ [Ін. 1:9]. Бог є любов [1Ін. 4:16]. Всі думки, почуття і настрої серця, що хиляться до руйнування любові і до насадження ворожнечі, – від диявола; напиши це на серці своєму і всіляко тримайся любові. Тримайтеся любові [1Кор. 14:1]. Уважай: що гидко тілесній, старій, гріховній людині, то ти й роби, йди все життя наперекір йому. Це мета твого життя і разом твоя слава про Христа Ісуса. Що Христові суть, плоть розіп'явши з пристрастями та пожадливістю [Гал. 5:24]. Утверди ще в серці таку істину: одне варте всієї нашої ненависті – це гріх чи порок, а до людей винятково живи любов. Ясний закон царський: полюби щирого твого як сам собі [Мф. 22:39]] [5, т. 1, 73]. Притому брат своєму Господеві стоїть чи падає (Рим. 14:4), а не тобі» [10, 216]. «Душа наша – проста істота, тому вона не може в той самий час любити Бога і, наприклад, гроші, їжу, пиття, або ближнього і разом гроші, їжу та пиття. Тому й говориться: ніхто ж може двома паном працювати: або єдиного полюбить, а іншого зненавидить: або єдиного тримається, про друзяку ж недбалість почне. Не можете Богові працювати і мамоні (Мт. 6:24). Тому і псалмоспівець Духом Святим каже: багатство ще тече, не докладайте серця (Пс. 61:11). Так, кожен християнин бійся прикладати серце до грошей, їжі, пиття, ошатного одягу, до ошатної квартири, до книг, до світської музики; нехай не любиш, не пестиш плоті своєї чим би там не було: чи розвагами, чи видами витонченими, наїдками та напоями; сном, ледарством і лінощами, соромними справами, іграми, пустими подорожами, порожніми книгами та видовищами. Єдиного Бога полюби всім серцем, всією душею і всією фортецею і всім помислом і ближнього, як себе (Ср.: Мт. 22:37, 39; Лев. 19:18; Втор. 6:5), - a до всього іншого в світі будь байдужий, ні до чого не будь.