Глава 21

Matouš 21:1. "A když se přiblížili k Jeruzalému a přišli do Betfage na Olivovou horu, poslal Ježíš dva učedníky," „Poslechněme si, jak svatý evangelista Matouš popisuje triumfální vjezd Ježíše Krista do Jeruzaléma. Když se Kristus, jeho učedníci a lid přiblížili k Jeruzalému a přišli do Betanie na Olivetskou horu, poslal Ježíš dva učedníky a řekl jim: Jděte do vesnice, která je přímo před vámi; a hned najdeš uvázanou oslici a oslátko s ní; rozvázejte je a přiveďte je ke Mně, a pokud vám někdo něco řekne, odpovězte, že je Pán potřebuje. and he will send them forthwith. Stalo se však to, aby se splnilo, co bylo řečeno skrze proroka, který říká: Rci dceři Sionu: Hle, tvůj král k tobě přichází, spravedlivý a spásný, tichý, jezdí na oslu a na oslátku zapřaženém do jha. Učedníci šli a udělali, jak jim Ježíš přikázal. Přivedli osla a oslátko, oblékli je do šatů a on si na ně sedl. Mnoho lidí rozprostřelo své oblečení podél silnice, zatímco jiní řežou větve ze stromů a rozprostírají je podél silnice. Předcházející a doprovázející lidé zvolali: Hosanna Synu Davidovu! Blessed is He who comes in the name of the Lord! Hosanna na výsostech! A když vešel do Jeruzaléma, celé město se začalo hýbat a říkalo: Kdo je to? A lid řekl: To jest Ježíš, prorok z Nazareta Galilejského. A Ježíš vešel do Božího chrámu... a přišli k němu chromí a slepí a on je uzdravil. Když velekněží a zákoníci viděli zázraky, které vykonal, a děti křičely v chrámu a říkaly: Hosanna Synu Davidovu! - Rozhořčili se a řekli mu: Slyšíš, co říkají? Ježíš jim říká: Ano! Nikdy jsi nečetl: z úst nemluvňat a kojenců jsi nařídil chválu; opustil je, odešel z města do Betanie a tam přenocoval (srov. Matouš 21,1-17). Zde je popis vjezdu Hospodina do Jeruzaléma. Proč navzdory všem zvykům nevstoupil Ježíš Kristus do Jeruzaléma na koni, ale na oslu a oslátku? – Zde je viditelná Boží mysl. Pán nás učí nejen slovy, ale také živými a neživými předměty. Tak proklel neplodný fíkovník, aby odhalil neplodnost Židů a Jidáše, zrádce; zde sedí na oslu a oslátku na znamení, že přivede k poznání své moci a jeho věčného království pohanské národy, které neznaly jho Mojžíšova zákona, místo židovského lidu, který odpadl od Boha, a až plný počet pohanů vstoupí do Kristovy církve, pak se Židé obrátí ke Kristu. Vstup do Jeruzaléma na oslu a oslátku měl tedy tajemný význam – totiž obrácení pohanů, mezi které jsme byli povoláni i my, Rusové. Pokud jde o jásání lidu a dětí, kteří s radostí vítali Pána přijíždějícího na oslu, tato společná radost pramenila z radosti, která naplnila jejich srdce u příležitosti vzkříšení čtyřdenního Lazara z hrobu a překvapení u Božského Divotvorce; a ústy jemných dětí chválících Pána promluvil Duch svatý. Pánův vjezd do Jeruzaléma měl na pyšné a závistivé farizeje zcela opačný účinek, vyvolal v nich pocit krajní závisti a zloby, a rozhodli se Ho zabít. Zdá se, že od té doby na ně sestoupilo peklo. Vášně člověka oslepují a on sám neví, co činí – ty nejabsurdnější a nejbezohlednější skutky, jak o tom řekl sám jimi ukřižovaný na kříži: Otče, nech je jít, neboť nevědí, co činí (Lk 23,34). Kristus přišel jako nesmrtelný Bůh, aby zabil smrt, která požírala lidskou rasu, a aby nám svým vítězstvím nad smrtí udělil nesmrtelnost – a jeho nepřátelé se zabili podle těla, a tím vysvobodil, aniž by věděl, aniž by věděl, největší dobro lidské rase – a bezpochyby by jim také bylo odpuštěno, kdyby Beránek Boží, který na sebe vzal viny ze světa, odpustil“ [9, 100]. Matouš 21:3. "A kdyby vám někdo něco řekl, odpovězte, že je Pán potřebuje, a hned je pošle." "Kap. 21, [čl. 3]. Odpovězte, že je Pán potřebuje: a on je okamžitě pošle. (Matouš 21:3) Slovo Páně je tak silné a účinné jako Pán všeho stvoření - slovní a beze slov. Slovní stvoření patří němému zvířeti - oslu. Pán potřeboval osla: Pán ho vidí a jeho učedníka od něj nevidí a nikdo ho od něj nemůže odvázat. sloup, ke kterému je přivázán a přivedou ho k Němu učedníci, jdi, najdi osla a odpoutej ho Majitel se ptá: proč ho odvazuješ - a majitel, aniž by řekl slovo, dává svého osla, aniž by věděl, komu a pro co učedníci slova Pána všeho stvoření a nemohli nic proti nim odpovědět; Matouš 21:9. "Lid, který předcházel a doprovázel, volal: Hosanna Synu Davidovu! Požehnaný, který přichází ve jménu Páně! Hosanna na výsostech!" "Během Kristova života na zemi se konalo několik dalších slavnostních setkání nebo setkání Krista Boha kromě Simeonových. Takže se s ním setkali mudrci, východní mudrci s dary - zlatem, kadidlem a myrhou; u řeky Jordán ho potkal a hlasitě prohlásil Jan Křtitel, který pokřtil bezhříšného Mistra stvoření, který se setkal s vodcem pro nás san. vchod do Jeruzaléma s listím a větvemi od židovského lidu, zpívajícího: Požehnaný, který přichází ve jménu Páně (Matouš 21:9) Setkáváme se s ním také denně při liturgii, kdy se na jejím konci v otevřených královských dveřích zjevují svatá tajemství Kristova Těla a Krve a sbor zpívá: Požehnaný ten, který se zjevuje ve jménu Pána3. Matouš 21:12. "Ježíš vešel do Božího chrámu a vyhnal všechny, kdo prodávali a kupovali v chrámu, a převracel stoly směnárníků a židle prodavačů holubů." Matouš 21:13. "A řekl jim: Je psáno: Můj dům se bude nazývat domem modlitby a vy jste z něj udělali doupě lupičů." Matouš 21:14. "A slepí a chromí k němu přišli do chrámu a on je uzdravil." "Sv. 14 [Verš] 14 A slepí a chromí k němu přišli do chrámu a on je uzdravil. Všude vidím dobrodiní a zázraky Nejsladšího Ježíše“ [1, 129]. "Říkají: není třeba trestat fyzicky trénovanou mládež. Myšlenka je ďábelská: tato tělesná beztrestnost vede mládež k lenosti, pýše a aroganci a ke všemu zlu známému v mládí. Jak netrestat tělesně? Tělo, tělo, tedy tělesný člověk, reprezentovaný tělem a tělesnými vášněmi, je vinen, nebičuj, nebij ho trestá ho. Jaká démonická moudrost! - Tak ďábel poplácá své oblíbence po hlavě a sám přemýšlí, jak zatáhnout své oblíbence do věčného ohně do své společnosti, když, pamatujte, stvořil metlu provazů a s ní vyhnal nestydaté a nebojácné peníze ze stolu. Matouš 21:12; Jan 2:15) – Není to tělesný trest, což nás neopravňuje k trestání tělesných lidí? Jak Pán trestá své vyvolené v tomto životě? Kolik vnitřních a vnějších pohrom! Neměli bychom i v tomto napodobovat Pána? Pán ho miluje a trestá: bije každého syna, kterého přijme (Žd 12,6; Přísloví 3,12)“ [10, 29]. Matouš 21:16. „A řekli mu: Slyšíš, co říkají? Ježíš jim říká: Ano! Nikdy jsi nečetl: Z úst nemluvňat a kojenců jsi nařídil chválu? „Verš 16. Z úst nemluvňat a kojenců jsi vzdával chválu. Bůh si může přinést chválu skrze kameny: pokud budou mlčet, kameny budou křičet. [Lukáš 19:40]. Může sláva Stvořitele všech nevypuknout v hlase tvorů? Může se světlo Božského, tisíckrát jasnější než slunce, schovat pod závoj hmotného nebo dokonce racionálního tvora? Nikdy, nikdy. Pak by stvoření bylo větší a silnější než Stvořitel. Stvoření pro Něho neznamená nic, když chce plnit Jeho vůli... Nebeské propasti s pokojem a mořské propasti pak před Ním mizí“ [1, 129]. Matouš 21:18. "A ráno, když se vrátil do města, dostal hlad." Matouš 21:19. "A spatřil u cesty fíkovník, přistoupil k němu, nenašel na něm nic kromě listí a řekl mu: Ať z tebe od nynějška není ovoce navěky. A fíkovník hned uschl." Matouš 21:20. "Když to učedníci viděli, byli překvapeni a řekli: "Jak to, že fíkovník okamžitě uschl?" Matouš 21:21. “ Ježíš jim odpověděl: „Amen, pravím vám, budete-li mít víru a nebudete-li pochybovat, uděláte nejen to, co se stalo fíkovníku, ale i když této hoře řeknete: „Zvedni se a vrhni se do moře,“ stane se to. "Verš 19. Když u cesty uviděl fíkovník, přistoupil k němu, nenašel na něm nic kromě listí a řekl mu: Ať z tebe navěky není žádné ovoce. A fíkovník okamžitě uschl. Tvé slovo je silné. Proč jsi ale proklel nevinný fíkovník? Abychom my, vinni svou neplodností, mohli dát lekci" [1, 129]. "Máš-li víru a nepochybuješ (Matouš 21:21), praví Pán, pak hory přenášíš. Hle: buď silný, věrný a boj se jediného okamžiku pochybností; za okamžik pochybností zaplatíš mnoha hodinami zármutku" [2, 42]. "Pán říká, že máš-li víru a nepochybuješ (Matouš 21:21), přeneseš horu z jejího místa; a já, který mám malou víru, často pochybuji, i když se snažím upevnit se ve víře: mé srdce je tak slabé v pravdě. Duch nevěry na mě často útočí a útočí na mě, zraňuje mě a trápí mě po dlouhou dobu. Matouš 21:22. "A vše, o co v modlitbě s vírou požádáte, dostanete." "Modlitby! Nestačí vám namáhat se jako člověk a kolik práce dáváte Pánu [Iz 7:13]? Nestačí vám vidět bezmoc v lidech: jak chcete stále vidět bezmoc v samotném Bohu a tajně si myslíte, že Bůh nesplní vaši prosbu? – I když je mnoho věcí pro lidi obtížné, kolik věcí je pro něj obtížné, ale všechno je pro něj obtížné, ale všechno je pro něj obtížné, ale všechno je pro něj nemožné, ale všechno je pro něj nemožné, ale všechno je pro něj nemožné? u Boha je vše možné [Mk 10,27] Když se tedy modlíte, buďte pevně přesvědčeni o tom, že vše je pro Pána snadné, on dokáže vše v mžiku, nepřipisujte svou neschopnost jakkoli pomoci sobě nebo bližnímu Bohu. (připište) práci lidem, abyste také odevzdali dílo Páně - Pánu, který pro něj stvořil vše myšlenkou a slovem, pamatujte, nic není těžké: doufejte, že vše dostanete v modlitbě, věřte tomu, přijměte to [5, sv. 2, 518]. „Kdo má vroucnou lásku k Bohu a bližnímu, má v duši jiné ovoce, počítané apoštolem, radost v Duchu svatém, pokoj, shovívavost, laskavost, milosrdenství, víru (Srov. Řím 14,17; Gal 5,22): neboť v lásce, jako v semeni, jsou všechny ctnosti: neboť tam, kde je veškerá láska, dokonalost, nedokonalost dobrota, nekonečná všemohoucnost, kdo má vroucí lásku k Bohu, má také takovou víru, že může hory přenášet, jak řekl Pán: a o cokoli v modlitbě s vírou požádá (srov. Matouš 21,22). Nechceme-li tedy uschnout jako Pánem prokletý fíkovník nebo jako tráva, přiveďme rostlinu dobra, věčné plody, do plodů našich milovaných. žijeme, dokud máme čas, sílu, prostředky a příležitost, možná přijde čas, kdy byste chtěli konat dobro, ale nyní je čas, imámové, konejme dobro všem, zvláště těm, kteří jsou nám blízcí ve víře“ [9, 106]. Matouš 21:28. "Co myslíš? Jeden muž měl dva syny, a když přistoupil k prvnímu, řekl: Synu! Jdi a pracuj dnes na mé vinici." Matouš 21:29. "Ale on odpověděl: Nechci; a pak litoval a odešel." Matouš 21:30. "A když šel k druhému, řekl to samé. Ten na to odpověděl: Jdu, pane, ale nešel jsem." „Dnes, milovaní bratři, při ranní bohoslužbě byla přečtena tři podobenství: první je o neplodném fíkovníku, druhé je o otci, který měl dva syny; jeden na otcovu prosbu: „dítě, jdi dnes, pracuj na mé vinici,“ odpověděl: „Nechci,“ a pak si to rozmyslel a šel; další na stejnou žádost odpověděl: „Nešel jsem,“ řekl jsem: „Nešel jsem, Mat. 21:28–30), a konečně třetí podobenství o domáckém muži, který měl vinici, obehnal ji plotem, vykopal v ní lis, postavil věž, dal ji dělníkům a odešel, a když nadešel čas sklizně, poslal své služebníky k dělníkům vinice, aby přijali plody (Se svými ostatními zabil dělníky, nakonec zabili některé syny, Begoslave, pobili. Mt 21:33–39) Promluvme si tentokrát o prvním podobenství, když Pán ráno, říká evangelista Matouš, když se vracel do města Jeruzaléma, dostal hlad a spatřil u cesty fíkovník, a když na něm nenašel nic kromě listí, řekl mu hned s ovocem a fíkem. Když to učedníci viděli, byli překvapeni a řekli: Jak ten fíkovník náhle uschl? Ježíš jim odpověděl: "Amen, pravím vám, budete-li mít víru a nebudete-li pochybovat, uděláte nejen to, co se stalo fíkovníku, ale řeknete-li i této hoře: "Zvedněte se a vrhněte se do moře," stane se a o cokoli budete ve víře prosit v modlitbě, dostanete (Matouš 21:18–22). Neúrodný fíkovník u cesty s pouhými listy jsme já a ty, milovaný bratře a sestro. Plantážník našeho života, Pán Ježíš Kristus, hladový po naší spáse, často přichází k vám a ke mně, časně i pozdě, aby ukojil hlad naší duše, aby se pro ni stal chlebem života. A - běda, téměř vždy v nás nachází jen starosti o všední věci - jen listy; Plody víry, všemocná péče o spásu našich duší v nás nejsou. Mezitím byl každý z nás vysazen na zemi, abychom přinášeli duchovní ovoce. Jaké jsou tyto plody, které by měl nést každý člověk, zvláště křesťan? Svatý apoštol na to odpovídá takto: duchovní ovoce je láska, radost, pokoj, shovívavost, milosrdenství, víra, mírnost, sebeovládání (srov. Gal 5,22–23). Here, brother and sister, are the fruits we must certainly bring to the Planter of our lives, the Lord Jesus Christ, every day. Now look, everyone: are you a fruitful fig tree or a barren one? If you are fruitful, good, continue to bear fruit, so that He may feed you with them in eternity; jsi-li neplodný, třes se: hrozí ti kletba Pána svého života a možná ti velmi brzy řekne: ať z tebe není ovoce navěky (Matouš 21:19). A hned uschneš; všechny tvé duchovní síly vyhasnou; Vaše víra, naděje a láska zcela vyschnou a každý strom, který nenese dobré ovoce, bude vyťat a uvržen do věčného ohně (srov. Matouš 3,10). Tato slova jsou pravdivá a jasná jako den. Splní se neměnně, neboť nebe a země pominou, jako uplynou dny, měsíce, roky, ale slova Páně nepominou (srov. Mk 13,31)“ [9, 103]. Matouš 21:33. "Poslechněte si jiné podobenství: Byl jeden majitel domu, který vysadil vinici, obehnal ji plotem, vykopal v ní lis, postavil věž, a když ji dal vinařům, odešel." Matouš 21:34. "Když se přiblížil čas ovoce, poslal své služebníky k vinařům, aby jim vzali ovoce." Matouš 21:35. "Vinaři zajali jeho služebníky, některé zbili, jiné zabili a jiné kamenovali." Matouš 21:36. "Opět poslal jiné služebníky, více než předtím; a oni jim udělali totéž." Matouš 21:37. "Nakonec k nim poslal svého syna se slovy: Budou se stydět za mého syna." Matouš 21:38. "Ale vinaři, když viděli syna, řekli si: "To je dědic; Pojďme, zabijme ho a zmocnime se jeho dědictví. » Matouš 21:39. "A chytili ho, vyvedli ho z vinice a zabili." "V tuto neděli, moji milovaní bratři, je církvi nařízeno přečíst z evangelia podobenství o jakémsi hospodáři, který vysadil vinici, a o vinařích, kterým hospodář svěřil svou vinici. Vinice byla postavena velkolepě, se vším příslušenstvím, s neřestou, na krásném pozemku, obehnaném plotem, ale vinaři se ukázali být v určeném čase mimořádně lstiví, ale nejenom zlí, ale i nešlechetní. služebníci vyslaní majitelem nebo je úplně zabili a ukamenovali a nakonec zabili jediného vlastníka syna (Viz: Mat. 21:33-39 Hospodářem rozumíme Bůh Otec pod vinicí je židovská církev pod vinaři jsou velekněží, kněží a vladaři. Židé, kterým byli Židé často posláni, byli Židé a proroky, kterými byli většinou posláni; Syn hospodáře, máme na mysli Pána Ježíše Krista, Syna Božího, ale toto podobenství, bratři, neplatí jen pro Židy, ale týká se i nás. Vinice Páně může a má znamenat také každou křesťanskou duši; pod plotem je zákon Boží, kterým je každá duše chráněna nebo by měla být chráněna před hříchy; lis nebo neřest na vinici je naše srdce nebo naše lůno, kterým přijímáme nejčistší Krev Beránka Božího, který byl za nás zabit; sloupem nebo horní místností rozumíme Kristovu církev nebo milost Ducha svatého, působící v církvi, utvrzující naše srdce ve víře a lásce a dobrých skutcích a povznášející nás ze země do nebe, jak se říká: myslete na věci nahoře, a ne na pozemské (Kol 3,2)“ [9, 237]. Matouš 21:40. "Až tedy přijde majitel vinice, co udělá s těmi vinaři?" Matouš 21:41. "Říkají mu: Tyto zločince zabije zlou smrtí a vinici dá jiným vinařům, kteří mu budou dávat ovoce ve svůj čas." "Pán, který se vydal na svobodnou, svět zachraňující vášeň do Jeruzaléma, chtěl cestou navštívit svého nemocného přítele Lazara a jeho sestry Martu a Marii, a protože Božskou vševědoucností předvídal svou smrt, aby vykonal své slavné vzkříšení z mrtvých jako ujištění o všeobecném vzkříšení celé lidské rasy. Zázrak těch čtyř lidí, kteří byli vzkříšeni již dříve, byl vzkříšen. ze všech zázraků oslavil Ježíše Krista jako Mesiáše a Přemožitele všeobecné smrti lidí a byl důvodem Jeho nadšeného setkání obyvateli a cizinci Jeruzaléma, kteří se shromáždili na svátek židovského Pesachu, ale ve velekněžích, zákonících a farizeech to vzbudilo strašnou závist a zlobu a rozhodli se nakonec usmrtit toho, kdo vystavil jejich smrt ukřižovali svého Dobrodince, Beránka Božího, který snímá hříchy světa (srov. Jan 1,29) i hříchy jejich – kteří se modlili k Otci: Otče, nech je odejít, neboť nevědí, co činí (Lk 23,34). A všichni dnešní rouhači, jako Lev Tolstoj a jeho soudruzi, znají Spasitele světa, hlásaného a přijímaného vírou po celém světě, ale ve své pýše se chtějí obecné víře smát a rouhat se Mu, a pokud neuvěří a neobrátí se, pak všechno zlo zahyne (srov. Matouš 21,41). Protože dnes Církev svatá slavnostně a na památku slaví vjezd Spasitele na mladém oslu, který na sobě neměl žádné jho, do svatého města Jeruzaléma, s radostným jásotem lidu a zejména dětí, pojďme si promluvit o tom, jaký byl tento mimořádný a mezi osly zjevně podivný jeho vjezd do Jeruzaléma na oslu a oslátku, a nikoli na koni východních a východních, jak to bylo zvykem, v. tato radost a jásání lidu a zvláště něžných dětí, které oslavovaly Pána – a jak to vše zlé peklo přimělo zlé lidi, aby zabili Dárce života a Pána, aniž by tušili, že Kristus, jím zabitý v těle, vrazí svou dřevěnou kopii, to jest svůj kříž, do jeho pekelného břicha a proděraví ho celou smrtelnou, věčnou perforací. [9, 98]. "Tak, vinice Boží jsme my všichni, bratři. A vinice musí nést hojné ovoce; Přinášíme Pánu, našemu nejvyššímu Manželovi, ovoce dobrých skutků, ovoce pokání, víry, lásky, pokory, mírnosti, dobroty, milosrdenství, sebeovládání, čistoty, trpělivosti a trpělivosti a shovívavosti a jiných ctností, někdy přinášíme jen velmi malé, divoké plody? hrozny, hrozny Sodomy a Gomory, tedy všemožné špatné skutky: pýcha, zloba, závist, chamtivost, smilstvo, cizoložství, opilství, nevěra, ateismus, vražda a sebevražda Pán od nás očekává plody pokání, nápravy, ctnosti a často marně čeká jejich svědomí, tento služebník Boží v naší duši, a beze strachu se oddávají nezákonnosti, mnozí ospravedlňují své hříchy nebo se omlouvají slabostí přírody nebo potřebou padlé hříšné přirozenosti, aniž by rozlišovali své rozmary nebo chtíče od skutečných potřeb. Mnozí se dokonce nestydí pomlouvat evangelium a říkat, že požaduje nemožné, a žít zcela proti němu, a tak jako židovští velekněží a zákoníci podruhé v sobě ukřižují Božího Syna. Proč ale neurčitě říkat: mnozí ukřižují Syna Božího? – Ty i já v sobě často křižujeme Syna Božího – svou nedůvěrou, svou zlobou, závistí, nestřídmostí, přejídáním, opilstvím, nečistotou svého srdce, nedbalostí, nekajícností, leností a dalšími neřestmi. Co udělá majitel naší vinice, opomíjené a divoké naší nedbalostí, až přijde vzít v úvahu naše skutky, všechnu naši nečistotu a zlo? Odpověď na to je stejná, jakou si řekli velekněží a zákoníci: tyto zločince uvrhne na zlou smrt a vinici dá jiným vinařům (Viz: Mt 21:40-41), to znamená, že dá největší dar víry, milosti, jiným lidem, kteří mu budou dávat plody ve svém vlastním čase, to jest po celou dobu své milosti, s veškerou svou vůlí, s celou svou vůlí. Takže, bratři, dokud nám Pán dá čas, dokud nám nebude duše v těle a naše vinice odebrána, pečujme o ni pečlivě, obdělávejme ji, zaléváme ji slzavým deštěm, očisťme ji pokáním, aby přinášela další ovoce. Amen“ [9, 239]. Matouš 21:42. „Ježíš jim řekl: „Nikdy jste nečetli v Písmu: kámen, který stavitelé zavrhli, se stal hlavou rohu? Je to od Hospodina a je to podivuhodné v našich očích?" „Když se poprvé nebo dokonce často modlíme za něco velkého, podle našich představ nebo podle uznání samotného Slova Božího a celé ekumenické církve, pak nepřítel silně zesílí, aby probodl srdce nedůvěrou v možnost splnit naši modlitbu, a tím omezuje a zraňuje naše srdce a nedovoluje nám, abychom skrze nevěru v naplnění této víry přijali svou modlitbu. lež, sen ďáblův - to je zřejmé za prvé z jasného svědectví Slova Božího, že u Boha je vše možné (Marek 10:27), za druhé z nesčetného množství skutků Páně, přirozených i nadpřirozených, dokazujících, že pro Něho bylo po celou dobu existence světa všechno možné až dosud a vše bude možné, protože On je vše existující a jediný Stvořitel: nekonečně, stvořitel (Exodus3) proměňování a konečně za třetí z toho, že v našem vědomí se nemožné stává možným, když se za to den za dnem budeme usilovněji modlit a když v nás svou pilnou vírou porážíme machinace nepřítele. Sami pak uvidíme, že jen to je nemožné pro ty, kdo nevěří v možnost, že Pán něco naplní, ale pro ty, kdo věří, je možné všechno. Všecko je možné věřícímu, říká sám Pán (Marek 9:23). – Největším zázrakem v křesťanské pravoslavné církvi je proměna chleba a vína v pravé, zbožštěné Tělo a Krev Kristova – denně prováděná Pánem prostřednictvím služebníka Kristova – v Pravého, Celého Krista, Syna Božího. Při každé mši ďábel oklame kněze, vštípí mu, že chléb není Tělo, víno není Krev Kristova, tedy vnukl do jeho myšlenek a srdce myšlenky na nevíru v možnost proměny chleba a vína. – Není to však pokaždé, když se jeho machinace s pomocí Boží milosti rozplynou jako dým a kněz je přijme jako pravé Tělo a pravou Krev Páně a obdrží o tom v sobě nejnápadnější důkaz? Není to pokaždé, když ďábelská snová nemožnost zůstává tou nejpožehnanější možností a nejen možností, ale také skutečností? Sláva všemohoucnosti a dobrotě Páně! Satanské pochyby a nevěra budiž zatraceny! - Co tedy po tomto budeme považovat za nemožné, když se v našich očích (Mt 21,42) každý den odehrává takový zázrak, jaká je proměna chleba a vína v Tělo a Krev Kristovu? - Bože zázraků! Bože všemohoucí! Potvrď neochvějně naši víru ve Tvou všemohoucnost modlitbami Matky Boží a všech svatých, kteří Tě těší od věků. – 18. dubna 1862“ [10, 98]. „Zmatkem a násilím, které začíná ve vaší duši, poznáte Beliala a okamžitě ho postavte proti Kameni – Kristu (Matouš 21:42, 43; Skutky 4:11; 1Pt 2:6, 7; Ř 9:33; 1 Kor 10:4): Belial si na něm vyláme zuby, ale na vás nedosáhne. "Ale buďte opatrní, milujte každého jako sebe sama" [11, 353]. Mohlo by vás zajímat: