Глава 19

Мт.19:5. «І сказав: Тому покине чоловік батька й матір, і приліпиться до жінки своєї, і будуть двоє одним тілом," «Кохання Господнє більше за любов матір. Мати носила мене в утробі і зробила мене на світ Божим устроєм, потім стала годувати, пестити мене, на руках носити; коли ж я став сам у змозі ходити, тоді залишила мене носити на руках своїх і ще раніше перестала годувати мене своїми сосцами. Господь же завжди, так би мовити, носить мене в утробі Своїй: їдий Мою плоть і п'єш Мою кров, в Мені перебуває, говорить Він, і Я в ньому [Ін. 6:56 ] або: ніж не теплий ти ні студентів, изблевати тя від уст Моїх імам [ Апок. 3:16 ] 5 , завжди носить мене на руках Своїх: на руках Моїх написах стіни твоя і передо Мною є повсякчас [Іс. 49:16]; нося й усіляка дієсловом сили Своєї [ Євр. 1:3]; Він сила моя, спокій мій, насолода і радість моя, світло розуму та серця мого; Він постійно живить мене, як мати з сосцами, різноманітними творами землі. Він продовольство моє міцне та пиття невичерпне [акаф. Іс. Сладч., ікос 10]. Батьки за віком залишають нас і ми їх, бо сказано: залишить людина батька свого та матір і приліпиться до дружини своєї [Мф. 19:5] (або у власному розумінні розуміється, або в переносному значенні - до Христа, Який є найвища і найсвятіша любов, більше люблячої дружини). Господь же з початку нашого буття до смерті нашої ні на хвилину не залишає нас (переді Мною єси повсякчас), щомиті промишляючи про нас, як кокош про пташенят своїх. Він – надія і в смерті нашій, Він – втіха наша на суді Його, Він не посоромить нас і тоді [акаф. Іс. Сладч., ікос 5], і вічні обителі Царства Небесного введе нас» [5, т. 2, 383]. Мф.19:11. «Він же сказав їм: Не всі вміщують це слово, але кому дано». Мф.19:12. «Бо є скопці, які з утроби матюки народилися так; і є скопці, що обкопані від людей; і є скопці, які зробили себе скопцями для Царства Небесного. Хто може вмістити, та вмістить.» «При молитві дотримуйся того правила, що краще сказати п'ять слів від серця, ніж темряви слів мовою. Коли помічаєш, що серце твоє холодне і молиться неохоче, - зупинися, зігрій своє серце якимось живим уявленням, - наприклад, свого окаянства, своєї духовної бідності, злиднів і сліпоти, або уявленням великих, щохвилинних благодіянь Божих до тебе і до роду людського, особливо до християн, і до християн; якщо й не встигнеш прочитати всіх молитов до часу, біди немає, а користі від теплої і повільної молитви отримаєш незрівнянно більше, ніж якби ти прочитав усі молитви, але спішно, без співчуття. Хочу п'ять словес моїм розумом глаголати, ніж темряви словес мовою [1Кор. 14:19]. Але дуже добре, зрозуміло, було б, якби ми могли з належним співчуттям сказати на молитві та темряві словес. Господь не залишає трудящих для Нього і довго майбутніх Йому, в міру вони міряють, помірює і Він і, відповідно до великої кількості істинних слів їх молитви, посилає в душу їхню кількість духовного світла, теплоти духовної, миру і радості. Добре довго і невпинно молитися, але не всі вміщають словесі цього, але їм дано їсти, може вмістити і вмістити [Мф. 19:11, 12]. Не може вміщати тривалої молитви краще творити короткі молитви, але з гарячою душею» [5, т. 1, 127]. «Дехто поставляє все своє благополуччя та справність перед Богом у вичитуванні всіх належних молитов, не звертаючи уваги на готовність серця для Бога, на внутрішнє виправлення своє; наприклад, багато хто так вичитує правило до причастя. Тим часом тут, перш за все, треба дивитися на виправлення і готовність серця до прийняття св. Тайн; якщо серце право стало в утробі твоїй, з Божої милості, якщо воно готове зустріти Жениха, то й слава Богу, хоч і не встиг ти віднімати всіх молитов. Царство Боже не в слові са, а в силі (1Кор. 4:20). Добре слухняність у всьому матері Церкви, але з розсудливістю, і якщо можливо, могий вмістити – тривалу молитву – нехай умістить. Але не всі вміщають словес цього (Мт. 19:11); якщо ж тривала молитва несумісна з запалом духу, краще створити коротку, але гарячу молитву. Пригадай, що одне слово митаря, від гарячого сказаного серця, виправдало його. Бог дивиться не на безліч слів, а на серце. Головна справа - жива віра серця і теплота каяття у гріхах »[5, т. 2, 596]. «Третій перешкоджає йти на Вечерю Царства Небесного дружина: я одружився, каже, і тому не можу прийти (Лк. 14:20). Але чому дружина перешкоджає порятунку душі? Тому, що одружений піклується про мирських, як догодити дружині (1 Кор. 7:33), а не про Господнє, не про те, щоб догодити найбільше Господеві. Той, хто одружився свою волю пов'язує з волею своєї дружини: а яка буває ця воля? О! Досвід говорить, що воля подружжя часто буває противна і волі чоловіка, і волі Божої: будьте ласкаві догоджати коханій своїй дружині і з любові до неї порушувати заповіді Божі, будьте ласкаві разом з нею пити до дна чашу земної суєти і відмовлятися від Вечери Божої; а ні - якщо ви не хочете служити з нею метушні і губити свою душу, вона позбавить вас своєї любові: і підуть чвари і розбрати. Ох! Як багато одружених дійсно змушені сказати Господу, що запрошує нас у Своє Вічне Царство: я одружився і тому не можу прийти (Лк. 14:20). Не можу прийти: тому що я маю догоджати дружині, її бажанням і забаганкам, які для мене звернулися до закону. Так що ж, невже не одружуватися, скажуть деякі? Ні, ніхто цього не каже: не всі вміщають словесі цього, але їм дано їсти; міг вмістити і вмістить (Мф.19: 11, 12). Догоджай дружині, але не в тому, що шкодить спасінню душі твоєї, але не в тому, що противно Божій волі. Як голова дружини, умій стояти вище за забаганки дружини і сам спрямовуй її бажання до гірського світу, а не земного »[9, 343]. Мф.19:13. «Тоді були приведені до Нього діти, щоб Він поклав на них руки і помолився; учні ж забороняли їм. Мф.19:14. «Але Ісус сказав: Пустіть дітей і не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне». Мф.19:15. "І, поклавши на них руки, пішов звідти." «Далі – про двох боржників. Гол. 19, 13-15. Тоді були приведені до Нього діти, щоб Він поклав на них руки та помолився; учні ж забороняли їм. Але Ісус сказав: Пустіть дітей і не перешкоджайте їм приходити до Мене, бо таких є Царство Небесне. І, поклавши на них руки, пішов звідти. (Мф. 19:13–15) Ось кому тільки легко дістається Царство Небесне – невинним дітям, якщо вони, не зіпсуючись від душеного дихання світу, перейдуть у майбутнє вік чистими та простими» [1, 81]. Мф.19:16. «І ось хтось, підійшовши, сказав Йому: Учитель добрий! що зробити мені доброго, щоб мати вічне життя?» Мф.19:17. «Він же сказав йому: Що ти називаєш Мене благим? Ніхто не добрий, як тільки один Бог. Якщо ж хочеш увійти в життя вічне, дотримуйся заповідей. Мф.19:18. «Каже Йому: які? А Ісус сказав: Не вбивай; не чини перелюбу; не кради; не лжесвідчи; Мф.19:19. «шануй батька та матір; і: люби ближнього твого, як самого себе. Мф.19:20. «Юнак каже Йому: Все це зберіг я від юності моєї; чого ще бракує мені? Мт.19:21. Ісус сказав йому: Якщо хочеш бути досконалим, піди, продай маєток твій і роздай жебракам; і матимеш скарб на небі; і приходь і йди за Мною. Мт.19:22. «Почувши це слово, юнак відійшов зі смутком, бо мав великий маєток». Мт.19:23. «А Ісус сказав учням Своїм: Поправді кажу вам, що важко багатому увійти в Царство Небесне;» Мт.19:24. «І ще кажу вам: зручніше верблюдові пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже.» Мт.19:25. «Почувши це, учні Його дуже здивувалися і сказали: То хто ж може врятуватися?» Мт.19:26. «А Ісус, глянувши, сказав їм: людям це неможливо. Богу ж все можливо. «Неухильно віруй і сподівайся від Господа отримати все добре для творення ближнього чи вся, ніж до спасіння. Не замислюйся і не засумнівайся ні на мить у можливості отримати те, що просимо. Вся можлива для Господа, і вся можлива для віруючого, і надія не осоромить [Ср.: Мф. 19:26; Мк. 9:23; Мк. 10:27; Рим. 5:5]. Тільки невіра, ненадія нашого серця осоромлює нас» [5, т. 2, 603]. «Пам'ятай, що людина велика, дорога істота у Бога, але це велике творіння, за падінням у гріх, є немічне творіння, схильне до тисяч слабкостей; люби його, шануй його, але й разом переноси його немочі, слабкості, пристрасті, вчинки. – Возлюбиш щирого твого – грішний грішного – бо сам собі [Мф. 19:19]. - Немочі немічних носи, і так виконай закон Христів [СР: Рим. 15:1; Гал. 6:2]. Великі ці слова: роздуми про них глибші. Вони ж означають, що слова молитви Господньої: ми залишаємо боржником нашим» [5, т. 2, 605]. «Коли голосно чи про себе молишся за інших, напр., про домашніх своїх чи за чужих, хоча вони й не просили тебе, – молися за них з такою самою теплотою та старанністю, як молишся за себе. Пам'ятай заповідь закону: полюби щирого твого як сам собі [Мф. 19:19 (Мт. 22:39); СР: Лев. 19:18]. У всіх випадках це спостерігай, тобто ближнього як люби себе. Не лукав перед Господом, випробовуючи їм серця та утроби [Єр. 11: 20 ( Апок. 2:23 6 ; Пс. 7:10 )], нехай не зневажає Він молитву твою як суєтну і помилкову »[5, т. 2, 593]. «Не можна не дивуватися простосердечності, неупередженості до земних благ галілейських рибалок та безумовної покори їхньому голосу Господа. Кілька слів Спасителя – і вони залишають свої мряги, єдине багатство, свій найкращий скарб, і йдуть за Ним не розмірковуючи, – куди чи для чого. Яке простосердя! яка неприхильність до земних благ! який дитячий послух! який легкий доступ слова Божественного Месії до простих сердець! Сказано – зроблено! Такі й багато простих людей, що живуть у працях і в низькій частці; але не такі багатії: що ми бачимо на одному з них, якому Господь запропонував продати маєток і йти за Ним? Пішов не за Ним, а вслід за багатством своїм... Відійде, сказано, сумуючи [Мф. 19:22]] [5, т. 2, 584]. Ісус же сказав учням Своїм: істинно кажу вам, що важко багатому ввійти в Царство Небесне; і ще кажу вам: зручніше верблюду пройти крізь вуха голки, ніж багатому ввійти в Царство Боже. Богові ж все можливе. Отже, Господь і багатого легко може врятувати, хоча для людей здається й неможливим, щоб багатий увійшов до Царства Небесного, коли цей вхід для нього такий тісний, як для каната голки вуха. Але канат, сказано, зручніше може пройти крізь вушко голки, аніж багатий увійде до Царства Небесного. Так, Господи, Тобі вся можлива суть, не можливо ж Тобі нічого. Це втішає мене. Я вірю, що Твоя доброта, премудрість і всемогутність знайдуть засоби врятувати мене, грішного» [1, 82]. «Є безпочаткова, особиста Істота, Якому ім'я – Буття (Я є Сій) і Яке не бути не може. Воно дало і буття, і існування будь-якої речі у світі, і сам світ отримав від Нього своє буття. Воно створило всі істоти, як буття, словом, одним словом: нехай буде світло, і стало світло; нехай буде твердь посеред води, і з'явилася твердь (Бут. 1:3-6); і так далі і так далі, поки все запропоноване в намірі Творця прийшло у своє становище та тверде існування. Це особисте, безпочаткове Буття, яке ми називаємо Богом, як всеблагое і всемогутнє Буття, могло дати людині вторинне моральне буття, коли вона вільною волею втратила його, і назвала його пакибуттям у святому Євангелії (Див. Мф. 19:26). Але дарування пакибуття людині дісталося дуже дорого - воно куплене ціною жахливих страждань Боголюдини Творця і вилияною на хресті Кров'ю і смертю Його: куплені дорогою ціною (1Кор. 6:20), не будете раби людиною. Не тлінним сріблом і золотом ви викуплені від суєтного життя, відданого вам від батьків, але дорогою кров'ю Христа, як непорочного і чистого Агнця ( 1Пет. 1:18–19 ). Чи ми дорожимо цим? Чи цінуємо цю жертву Христа» [6, 62]. «Якщо в серці твоєму тісняться якісь горді помисли і самозадоволення, тоді кажи собі: нам, грішним людям, рішуче нема чим пишатися, нема чим похвалитися перед Богом і перед людьми: усяка добра добра нагода, усяка добра справа ми маємо від Бога, а що не від себе вона в нас, а від Бога, до Бога, до Бога, а від Бога, до Бога, молитвою іноді після тривалого поганого розташування нашої душі; а якщо в нас від природи – тобто при народженні, перейшли від батьків добрі настанови, то й тим більше нам нема чим хвалитися: бо всяке добро в природі є добро Боже; хвалять добре серце людини – але що означає наше добре серце? Тимчасовий спалах доброти, тимчасове надання якогось відносного добра, а насправді серце наше завжди нечисте, отже, і не повне щирої любові до Бога і до ближнього, отже, і не добре. Вірне слово, що ніхто ж благий, тільки єдиний Бог (Мф. 19:17) - Триєдина Благість, а ми настільки буємо благи, наскільки осяяємося Триєдиною Благістю »[8, 197]. «У нинішній Євангелії Господь наш Ісус Христос вирішує важливе питання, запропоноване Йому багатим юнаком: що робити мені, щоб успадкувати життя вічне (Ср.: Мт. 19:16)? Господь вказує йому на заповіді, дані людям від Бога через Мойсея, притому на заповіді про любов до ближніх, минаючи заповіді щодо Самого Господа Бога, звичайно, тому, що на любові до ближніх ґрунтується і любов до Бога, і без любові до ближнього неможливо любити Бога, бо не любить брата свого, якого не любить брата свого? – каже святий апостол Іоанн Богослов (1Ів. 4:20). Отже, Господь говорить багатому юнакові: якщо хочеш увійти в життя вічне, дотримуйся заповідей, саме: не вбивай; не чини перелюбу; не кради; не лжесвідчи; шануй батька та матір; і: люби ближнього твого, як самого себе (пор.: Мт. 19:17–19)» [9, 232]. «Отже, необхідно зупинитися на цих заповідях і увійти глибше в їхній сенс, щоб бачити всю необхідність і користь їхнього виконання та широту їхнього додатку до життя. Перше слово сказано: не вбивай (Мт. 19:18); під ним розуміється багато інших подібних наказів, а саме: не кривди; не дратуйся, не ворогуй, не гнівайся, не бійся; не будь ненависний: Усяк ненавидь брата свого, людиногубця є, говорить апостол (1Ів. 3:15); не будь зухвалий словом або рукою; не будь жорстокосердним до бідних і скупий; не томи непосильними працями підручних твоїх; рятуй тих, що гинуть, якщо можеш, наприклад, голодних, потопаючих, сам себе не виснажуй непосильними працями чи не засмучуй свого здоров'я пристрастями та пороками; не спокушай інших і не віддай дияволові душ, викуплених безцінною кров'ю Господа Ісуса Христа. Ось як широкий зміст цієї заповіді. Далі Господь каже: не чини перелюбу (Мф. 19:18) не тільки ділом, а й думкою, нечистим зором, пожадливістю; кинь усяку блудну мрію і уяву, і все те, що веде до перелюбу: ласощі, пересичення і пияцтво; нескромні, спокусливі розмови, читання нескромних, спокусливих книг; нескромне поводження з особами іншої статі, нескромні картини та інше. І одна думка на жінку з пожадливістю є вже перелюбом, за словом Спасителя (Ср.: Мт. 5:28). Старайся про чистоту помислів і почуттів, про чистоту вдач своїх і ближніх твоїх, чад і слуг твоїх, підлеглих і всіх, з ким маєш зв'язки та близькі стосунки. Далі говорить Господь: не лжесвідчи (Мт. 19:18), або не обмовляй на ближнього; бо від наклепів, осудів, пересудів, глузувань і лжесвідчень люди дуже страждають, позбавляються доброго імені, співчуття, бувають гнані, утискуються, позбавляються місця служіння і засобів до життя, а іноді, не маючи сил винести наклеп, самі себе позбавляють життя. Через лжесвідчення і наклеп Сам Господь Ісус Христос доведений був до Хреста і смерті найпоноснішої. Жахливе зло – наклеп! І святий цар пророк молить Бога про визволення його від наклепів: визволи мене від наклепів людських, і збережу заповіді Твої (Пс. 118:134). Господь тому й сказав, що важко багатому увійти в Царство Небесне, важче, ніж верблюдові крізь вуха голки пройти (Ср.: Мт. 19:23, 24). Але що важко і неможливо для людей, то зручно для Бога: бо Бог може і багатія зробити милостивим, як і є багато з багатих істинно милостивими, і багатія може зробити доброчесним і спадкоємцем Царства Небесного, якщо він не буде чинити опір волі Божій, а старанно виконуватиме її. Ось вам і тлумачення на нинішню євангелію. Запам'ятайте, і за своєю силою намагайтеся виконати. Амінь» [9, 234]. «Господь каже тобі в Євангелії: Якщо хочеш внести в живіт вічний, полюби Господа Бога твого всім серцем твоїм, і всією душею твоєю, і всією думкою твоєю і всією фортецею та ближнього твого, так як сам собі (Мт. 19:17; 9:2; 9:2; ; Втор. Ти кажеш: Навчи мене, як мені любити Бога та ближнього? А ось як: Господь сказав: якщо хто любить Мене, слово Моє дотримається (Ін. 14:23), або: якщо любите Мене, заповіді Моя дотримуйтесь (Ін. 14:15). А заповідь Його така: ця заповідаю вам, щоб любили один одного (Ів. 15:17)» [10, 171]. Петро, відповідаючи, сказав Йому: Ось ми залишили все й пішли за Тобою; що ж буде нам? Ісус же сказав їм: Поправді кажу вам, що ви, що йшли за Мною, в пакибуті, коли сяде Син Людський на престолі слави Своєї, і сяде. Ізраїлевих. І кожен, хто залишить доми, або братів, або батька, або матір, або дітей, або землі, заради імені Мого, успадкує життя вічне. відповідає: у пакибуті... сядете і ви на дванадцяти престолах судити. Вічне життя буде зовсім відмінне від цього тимчасового, планетного життя; ми успадковуємо її після смерті, яка служить кінцем земного нашого буття, і тому вона називається пакибуттям. Апостоли призначаються в судді дванадцяти Ізраїлевим колінам у відповідність до їхніх понять про Царство Месії. Яка безліч підсудних! Весь народ ізраїльський з часу поділу його на дванадцять колін і той, хто має існувати до кінця світу, прийде на суд дванадцяти рибалок. Але ще чекає вірних послідовників Христових, які жертвують для Господа всім, що для них дороге в цьому житті. Вони в сто разів (говориться невизначено) більше отримають, ніж скільки залишили, до того ж успадковують блаженну вічність. Те життя в усьому буде відмінним від справжнього: багато хто, хто був тут першим, там буде останнім. Тут першість залежить від заслуг царю та суспільству, від походження, від блискучих природних обдарувань, від шукального характеру, від хитрості, пронирства та інших умов. Там цього не буде.