Глава 18

Мт.18:3. і сказав: Поправді кажу вам, якщо не звернетеся і не будете, як діти, не ввійдете до Царства Небесного; "Аще не змиритися і будете як діти, каже Спаситель, не введіть в Царство Небесне (Мф. 18:3). Ах, як необхідно бути нам смиренними, подібно до тих. Без смирення не може бути простою, щиросердою віри, а без віри неможливо догодити Богу. довірливим» [2, 328]. «Треба здобути серце в духовному розумінні чисте і ніжне, смиренне, м'яке, яке легко відчувало б отруйність кожного гріха, яке хворіло б від усього, що огидно Святішому Господу, і своїм болем витягало сльози, що очищають погані серцеві; треба привчити його до щирості та щирої любові до всіх людей, і зокрема до співчутливої ​​любові до бідних та нещасних. Простота, щирість серця люб'язні до Бога. Апостоли обрані були не з премудрих і розумних людей цього століття, тому що вони лукаві, а з немовлят, тобто з людей, які за своїми поняттями, простотою і незіпсованістю подібні до немовлят. Земна мудрість іноді соромиться простоти євангельської, але це і є та сама мудрість, якою повинні навчитися всі люди, якщо вони дорожать вічним щастям. Усі повинні навчатися з Євангелія та Апостольських послань святій простоті, щирості, чистоті та любові. Коли не зверніться і будете як діти, – говорив Спаситель, – не ввійдете в Царство Небесне (Мф. 18:3)» [2, 410]. «Коли тебе будуть обурювати помисли зневіри чи хули, тоді постав себе в стан твоєї колишньої невинності, коли ти був років семи чи восьми тощо. і коли ти беззаперечно благоговів перед святинею. Це сильна зброя проти помислів. Аще не смиритися і будете як діти ... (Мф. 18:3). Будь-який поганий помисл, найменший намір плоті до лінощів, всякий колос лінощів знищуй на самому початку. Найменша помилка з твого боку дасть їй кошти опанувати тебе. Бережись» [2, 471]. «Пам'ятати треба частіше слова Спасові: якщо не змиріться і будете як діти, не ввійдете в Царство Небесне [Мф. 18:3, 4] і Апостола: як новонароджені немовлята, словесне і невтішне молоко полюбіть, так як і про нього (їм) зростете на спасіння [1Пет. 2:2], (невтішне - необманливе, неудавне, істинне) »[5, т. 2, 555]. Мт.18:6. «А хто спокусить одного з цих малих, що вірують у Мене, тому краще було б, якби повісили йому млинове жорно на шию і потопили його в глибині морській.» «Іноді ворог підступає над нами тим, що коли ми бачимо якийсь гріх чи порок у браті чи в суспільстві, то він вражає наше серце байдужістю та холодністю, небажанням чи, швидше, ганебною боягузтвом сказати тверде, викривальне слово неправді, зламати ріг грішника. Христе Царю! даруй мені апостольські ревнощі і вогонь Святого Духа в моєму серці, нехай сміливо завжди повстану проти зухвалого, особливо ж заразившого багатьох пороків і нехай не пощажу нікого заради їхнього спасіння та інших людей Твоїх, щоб не спокусилися вони, бачачи розлиття пороку і не впали самі. А коли спокусить єдиного від цих малих, що вірують у Мене, уне їсти йому, щоб обернеться жорна сільського на шеї його, і потоне в безодні морстей. Бо Син Людський прийде стягнути і врятувати загиблого [Мф. 18: 6, 11] »[5, т. 1, 126]. «Ще ворог підступає наді мною тим, що коли я бачу якийсь гріх чи порок у браті чи в суспільстві, то він вражає моє серце байдужістю і холодністю щодо нього, небажанням або, швидше, ганебною боягузтвом – сказати тверде, викривальне слово неправді і зламати ріг грішника (1). я роблюся псом німим, що не може гавкати: пси німії, як сказано про нас, що не можуть гавкати (Іс. 56:10). - Христе Царю! Даруй мені апостольське ревнощі і вогонь Святого Духа в моєму серці, нехай сміливо завжди повстану проти зухвалого, особливо ж заразившого багатьох пороків і нехай не пощажу нікого заради їхнього спасіння та інших людей Твоїх, щоб не спокусилися вони, бачачи розлив пороку, і не впали самі. Бо бо ще спокусить одного з цих малих ... (Мф. 18:6) прийде бо Син Люд стягнути і врятувати загиблого (Мт. 18:11) »[8, 536]. Мф.18:10. «Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих; бо говорю вам, що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Отця. «Мт. Гол. 18 ст. 10 і далі. Дивіться, не зневажайте жодного з цих малих; бо кажу вам, що ангели їх на небесах завжди бачать обличчя Мого Небесного Батька. Чому ж особливо слід остерігатися, щоб не спокусити будь-кого з віруючих у Господа? Тому що Сам Син Божий з'явився на землю в тілі саме для того, щоб знайти і врятувати загиблого. Бо Син Людський прийшов стягнути та врятувати загибле (Мт. 18:11)» [1, 80]. Мт.18:11. «Бо Син Людський прийшов стягнути та врятувати загибле.» Мф.18:12. Як вам здається? Якби в кого було сто овець, і одна з них заблукала, то чи не залишить він дев'яносто дев'ять у горах і чи не піде шукати заблудшу? Мф.18:13. «і якщо трапиться знайти її, то, істинно кажу вам, він радіє про неї більше, ніж про дев'яносто дев'ять незаблуканих» «12 ст. і далі. Як вам здається? Якби в кого було сто овець, і одна з них заблукала, то чи не залишить він дев'яносто дев'ять у горах і чи не піде шукати заблудшу? і якщо трапиться знайти її, то, істинно кажу вам, він радіє про неї більше, ніж про дев'яносто дев'ять незаблуканих. Так, немає волі Отця вашого Небесного, щоб загинув один із цих малих (Мт. 18:12–14 ). Поміч тут: Спаситель недарма вжив таке порівняння, тобто назвав Себе невизначено якоюсь людиною чи домогосподарем, у якого є сто овець. Під вівцями Своїми Він розуміє всіх розумних створінь Своїх – і Ангелів і людей, так само, як Він звичайно в Євангелії всіх людей називає вівцями Своїми, а Себе Пастирем. Отже, дивися: у Господа маєток полягає, між іншим, у ста вівцях. Ці вівці – розумні та словесні – Ангели та люди. Одна з цих овець заблукала. Хто ж ця заблукала вівця? – Людина, або весь рід людський – від Адама до останньої людини, яка народиться в останній день світу, бо Господь для всіх втілився, постраждав та помер. Бачиш, як багато овець у Господа; через безліч Він вважає їх не за нашим, людським рахунком: всі люди від початку світу до кінця приймаються за одну вівцю; Ангельський світ становлять дев'яносто дев'ять овець. Щоб мати достатнє уявлення про кількість Ангелів на небі, що служать Господу день і ніч (по-нашому), візьми число людей – від першої людини на землі до останньої, яка народиться в останній день світу, дев'яносто дев'ять разів – і ти отримаєш число Ангелів Господніх, що мешкають на небесах. Припустимо, що число всіх людей від початку світу дотепер є септильйоном - таке число, до якого люди ніколи не доходять і не дійдуть у своїх рахунках, тому що треба було б рахувати кілька років, - Ангелів усіх буде дев'яносто дев'ять септиліонів. Бачиш, як у Господа Бога багато розумних і словесних створінь, чистих і святих, які вміють служити Своєму Творцеві правдою, святістю, подякою та славослів'ям, не так, як людина, яка грішна і вся – погана, забуває Бога щоденно і, як тварю нерозумна, не знає про обов'язок дяки. І Господь Бог не залишив нас, що заблукали, покриті гнійними струпами гріхів і нечистих овець Своїх. Оскільки ми обкладені тілом і через її грубість не могли підноситися розумом і серцем до Творця свого, затьмарили в собі світло Його, заблукали з власної недбальства – то Він Сам зодягнувся тілом для того, щоб люди побачили життєдайне світло очей душі своєї, щоб Йому Самому стягнути і врятувати загиблу вдалині. Дивися: Він залишив для нас дев'яносто дев'ять найкращих, вірних овець Своїх у горах, тобто в гірських просторах неба, і пішов до нас, на землю, шукати однієї заблуканої вівці. Знайшовши її, Він узяв її на Свої рамена і з радістю приніс до Отця Свого. Бачиш, як любить нас Батько Небесний та Син Його Єдинородний. Чи можна зневірятися у своєму спасінні тим, які самі намагаються про нього» [1, 80]. «Як тобі приємно буває, як весело, коли ти знайдеш якусь втрачену потрібну та цінну річ? Ти готовий скакати від радості. – Уяви ж, як приємно Батькові Небесному побачивши зниклого чада Своєї – людину-грішника, але знайшовшого, побачивши, що гинула і ожила вівця Своя (Див.: Мф. 18:13), побачивши втрачену і знайдену драхму Свою – тобто цього живого образу Божого:8. )? Неможливо описати цю радість, як і Сам Бог неописаний і нескінченно досконалий – у всіх Своїх властивостях! Радість у Батька Небесного про зниклого і знайшовшого блудного сина Свого така велика (Див.: Лк. 15:11–32 ), що подвизає до радості все любляче і доброзичливе небо: бо радість буває на небесі про єдиного грішника, що кається (Ср.: Лк. 15:10). - Гинуть браття і сестри! Поверніться зі смерті до Отця Небесного. Покайтеся: наближися Царство Небесне (Мф. 3:2, 4:17)» [11, 298]. Мт.18:15. «Якщо згрішить проти тебе брат твій, іди та викрий його між тобою та ним одним; якщо послухає тебе, то ти придбав брата твого; Мф.18:16. «Якщо не послухає, візьми з собою ще одного чи двох, щоб устами двох чи трьох свідків підтвердилося всяке слово;» Мт.18:17. «Якщо ж не послухає їх, скажи церкві; а якщо і церкви не послухає, то нехай буде тобі, як язичник і митар. «Порятунок наш у Церкві, як у Ковчезі Ноя, і ніде більше. Якщо й церква переслухає, буди тобі як язичник і митар (Мф. 18:17). – Церква – ми, тіло Христове (Ср.: 1Кор. 12:27), і Він, Христос, є Спасителем тіла; а ми члени тіла, від тіла Його і від кісток Його. Кормчий – Дух Святий, тобто словесного корабля Церкви. Тільки в Церкві, як у Ноєвому Ковчезі, можна врятуватися. Благочестивий Корнилій-сотник, колишній язичник, що молився завжди і творив милостиню, був наставлений Ангелом покликати апостола Петра і від нього почути слово спасіння і отримати хрещення з усім домом (Див.: Дії 10:1–31). Знаменно. – Хто не народиться водою і Духом, не може принести до Царства Божого (Ів. 3:5); магометани – не увійдуть, євреї – не увійдуть, ідолопоклонники – не увійдуть, єретики – не увійдуть, сектанти – не увійдуть; блудники, перелюбники, лихоїмці, кривдники, п'яниці, татіння – Царства Божого не наслідять (Сор.: 1Кор. 6:9–10). Швидше вхоплюйтесь за вічне життя і готуйтеся до нього. Не запізніться. Тільки істинною вірою в Христа і в Церкву Його спасемося та ділами любові» [4, 38]. При устих двома або трьома свідками стане всяке дієслово (Мф. 18:16; Втор. 19:15). – Диявол часто ганьбить у нас когось зі святих або обмовляє на якусь істину. Раб Христів! постанови, правила, обряду – Самого Христа і Духа Божого – Кого ж тобі ще слухати? Мф.18:20. «Бо де двоє чи троє зібрані в Моє ім'я, там Я серед них.» «Всюдисущим Господнім пояснюється те, як Він в один і той же час перебуває або спочиває в мільйонах душ християнських, у тисячах храмів християнських, у тисячах та інших таких місць, де два чи три зібрали в ім'я Його (Мф. 18:20). Він обіймає, оточує нас, завжди гляне на нас світлими сонця очима Своїми, а ми часто душевними очима не помічаємо Його, вважаємо Його як би далеким від Себе. – Господь поблизу» [2, 78]. «Коли треба, Всюдисущий гримить у відомому місці своїм голосом, як, наприклад, Бог Отець загримів, Своєму свідчуючи Сину; або Син Божий Ісус Христос загримів також із небес Савлу; у Старому Завіті Він був на землі то в купині, де назвав Себе Сій, то на Синаї, де довго розмовляв із Мойсеєм; так з поблажливості до нашої немочі, Бог зі всюдисущого Свого ніби обмежує Себе, стаючи Сущим ніби тільки у відомому місці. Так Він і тепер, за Своєю обіцянкою, присутній там, де два або три зібрані в ім'я Його (Мт. 18:20)» [2, 293]. Бо бо їста два, або троє зібрали в ім'я Моє, ту серед них [Мф. 18:20]. Благоговію навіть перед двома або трьома молящимися разом: бо за обітницею Господа Він Сам серед них знаходиться; тим більше благоговію перед численними зборами. одностайна (збери в ім'я Моє), старанна молитва Церкви про Апостола Петра відразу проникла до престолу Божого, і Господь послав Свого Ангела – чудово звільнити Петра з в'язниці, якого хотів убити Ірод. 12:5–11; Дії. «Коли Бог чує молитву двох або трьох, які моляться від серця разом. Бо бо їста два, чи троє зібрали в ім'я Моє, ту серед них [Мф. 18:20], говорить Сам Господь »[5, т. 2, 536]. "Іде їсти два або троє зібрані в ім'я Моє, ту є серед них [Мт. 18:20]. Чому переважно двом або трьом обіцяється присутність Божа? Тому, що там, де двоє або троє зібралися в ім'я Христове, - Церква в любові, - Церква, . розуміють усі, бо Мої учениці є, якщо любов мати між собою [Ін. 13:35]» [5, т. 2, 339]. «21 липня. Боголюбезним зборам у матері російських міст Богоспасаному Києві преосвященних архієреїв і всього освяченого Собору з благочестивими ревнителями святої Православної Церкви з мирян – моє сердечне вітання про Господа, у дусі Христової синівської та братньої любові. Де два або три зібрали в ім'я Моє, ту посеред них (Мф. 18:20)» [4, 32]. «Що означає поклонятися Богові в дусі та істині? – Значить, вірити, що Бог на кожному місці і на кожному місці бачить і чує тих, хто молиться Йому, зітхають до Нього, каються Йому, дякують і славлять Його, – а не в відомому тільки місці, наприклад, на горі якоїсь, як думала самарянка, або тільки в храмі, хоча, без сумніву, у храмі ближче; бо бо їста два чи три зібрали в ім'я Моє, ту є серед них (Мф. 18:20), і особливо – через священнодійні тут Його Святих Таємниць: кланятися в дусі та істині (Ів. 4:23) означає молитися Богу в спілкуванні з усім серцем, всім серце, з живою вірою, з твердою надією, – а не слова тільки вимовляючи без сенсу та почуття чи головою киваючи та рукою рухаючи без живої думки та живого почуття. Це останнє не є молитва, а лише нежива тінь молитви; вона не умилостивляє, а гніває Бога. Нехай Бог позбавить такої молитви кожного з нас. – Навчимося все поклонятися Богові в дусі та істині: молячись, приноситимемо Богу плоди молитви: покаяння нелицемірне, виправлення серця і всього житія, будемо ревними до всякої чесноти. Це і буде поклоніння Богові духом та істиною. Амінь» [9, 139]. Мф.18:21. «Тоді Петро приступив до Нього і сказав: Господи! Скільки разів прощати моєму братові, що грішить проти мене? чи до семи разів? Мт.18:22. Ісус говорить йому: Не кажу тобі: до семи разів, але до сімдесяти сімдесят разів. «Себе все легко пробачаєш, якщо згрішиш проти Бога чи проти людей, легко пробачай та інших. Люби ближнього як себе, прощай йому багато. Коли крати коли згрішить у мене брат мій, чи відпущу йому до сьомої рази? не глаголю тобі, до сьомої крат, але до сьомдесят крат седмерицею [Мф. 18:21, 22], говорить Господь. У цьому й пізнається кохання. Навіть мало ще цього для любові: любов любить ворогів своїх, добро творить тим, хто ненавидить, благословляє тих, що проклинають її, і молиться за тих, хто чинить їй образу [Див: Лк. 6:27, 28] [5, т. 1, 196]. "Якщо сім разів впаде, і сім разів покається, кажучи: каюся, - залиши йому [Ср.: Лк. 17:4; Мф. 18:21, 22]. Знає Владика, як Серцезнавець, що люди схильні до дуже частих падінь, і падаючи, часто повстають, тому і ; виконує Своє святе слово: - як тільки скажеш від щирого серця: каюся, - відразу прощає »[5, т. 2, 550]. «Ви живете зі злою людиною, покладемо з дружиною або з тещею, або зі свояченицею, і вони вас, як то кажуть, часто гризуть, їдять словами, не дають спокою; або, якщо ваша дружина – мачуха вашим дітям, журить вашого сина, дочку; ви й самі на неї злі та таємно з внутрішнім зневагою кажіть іншим: вона зла, як єхидна, і кажіть: хотів би розійтися з нею. Друг мій! Не поспішайте, терпіть – це спокуса ворога для вас: він спокушує вас, за Божим припущенням, через вашу дружину (чи через ваших родичів – братів, шуринів, своячок), і вона є жалюгідна знаряддя ворога: злоба вашої дружини (чи ваших родичів не є); злісні витівки її можна назвати припадками злоби, точно в такому роді, як у п'яниці бувають припадки пияцтва, у перелюбника - припадки любодійства, у обжерливого - припадки об'їдання або крайньої жадібності до їжі, у сріблолюбця - припадки сріблолюбства, у скуп гордості, у святослівного - напади марнослів'я, у лінивого - лінощі. Тому що ворог намагається затьмарити, плутати нас на шляху спасіння. Згадайте милосердні слова Спасителя на запитання Петра: Господи, коли згрішить у мене брат мій, чи відпущу йому до сьомої рази? – Не говорю тобі: до сьомої крат, але сьом і десят крат седмерицею (Мт. 18:21–22). Мине пристрасть, і людина знову буде добра. Зазвичай говорять про таких людей: на нього часом знаходить щось, а так він добрий чоловік. Це знаходження має приклад ворога» [8, 347]. «Зневіра у християнині – безумство: бо скажіть, про що нам сумувати? Про гріхи? Але Христос прийде у світ грішники врятувати (1Тим. 1:15). Нема гріха перемагають, людинолюбство Боже, і Христос наказав сімдесят крат седмерицею (Мф. 18:22) прощати падаючим у гріхи. Про підступи ворога, про його тяжкі напади на нашу душу? – Але це готує нам вінці терпіння; це становить нашу честь, що ми заради життя в Христі випробовуємо від нього різні пакості» [8, 289]. Мт.18:23. «Тому Царство Небесне подібне до царя, який захотів порахуватися з рабами своїми;» «Нинішнього дня, улюблені браття, була читана євангельська притча Спасителя, в якій Він, Господь Бог наш, уподібнив Царство Небесне або Праведний Суд Свій над людьми цареві, який захотів порахуватися з рабами своїми. Коли почав він рахуватися, приведений був до нього хтось, який мав йому десять тисяч талантів, тобто двадцять мільйонів! Або просто без числа, бо певне число тут поставлене замість невизначеного. А як він не мав, чим заплатити, то пан наказав продати його, і жінку його, і дітей, і все, що він мав, і заплатити. Тоді раб той упав і, кланяючись йому, говорив: пане! потерпи на мені, і все тобі заплачу. Государ, змилосердившись над рабом тим, відпустив його і обов'язок пробачив йому. Раб же той, вийшовши, знайшов одного з товаришів своїх, який мав йому сто динаріїв, на наш рахунок – не більше двадцяти карбованців, і, схопивши його, душив, говорячи: віддай мені, що маєш. Тоді товариш його впав до ніг його, благав його та й казав: Потерпи на мені, і все віддам тобі. Але той не захотів, а пішов і посадив його до в'язниці, доки не віддасть боргу. Не до честі нашої – у нинішній Євангелії зображується крайнє жорстокосердя та злість людського серця щодо ближніх наших. З того самого часу, як люди через гріх вдалися до начальника злоби, диявола, він звив у їхніх серцях тверде собі гніздо, насадивши в ньому свою пекельну злобу, яку й виявляє з тих пір часто в дуже грубих, насильницьких видах. Історія біблійна і громадянська і щоденники нашого Часу сповнені прикладів цієї злості та жорстокосердя людей через користь, через бажання мого користуватися хижацькими маєтками ближнього, – або через ображене самолюбство, через дику примху, через ніж незадоволену тварину в серці, не задоволені твариною любові, горло ближнього чи інакше як-небудь позбавити його життя, - не кажучи вже про сварки, суперечки, лайки, суди та інші висловлювання злості людської »[9, 223]. «Молитвою ми відмальовуємо свої гріхи. - Весь борг він відпустив тобі, ніж благав мене. 18:32]. Досвід говорить те саме» [5, т. 2, 494]. «О! Як я далекий від Духа Христового, від духа терпіння, від Його Хреста. Він допустив лиходіїв посваритися над Його Пречистим Тілом, обплювати обличчя, наголосити на ланіті, пробити голову тростину, піднести Себе на Хрест, пробити ноги і руки цвяхами, пробости бік. А що я? - А я виходжу з себе, коли інші роблять, на мою думку, деяку несправедливість щодо мого матеріального надбання, коли беруть мої гроші, даремно їдять мій хліб-сіль, чай-цукор. Мене ніхто не лає, не плює мені в обличчя, не вдаряє по щоках, ніхто ще не пробивав мені голови тростину, ніхто не проколював мені рук і ніг - і я оголошую майже війну ближнім моїм, що завдають шкоди не тілу моєму, не моєму житті, а тільки матеріальному надбанню моєму, моєму майну. Господи, за те я по правді страждаю моїми нутрощами, за те жорстокі болі шлунка мучать мене, за те, що я виявляв невдоволення на уявні образи братії моєї, що часто їсть від трапези моєї, за те, що я був жадібний, - ось я страждаю на утробу мою. Бо хто грішить, тими й мучиться (Прем.11:17).