Глава 16

Мт.16:6. «І сказав їм Ісус: Дивіться, бережіться закваски фарисейської та саддукейської». Мт.16:7. «Вони ж думали в собі і казали: це означає, що хлібів ми не взяли» Мт.16:8. «Зрозумівши те, Ісус сказав їм: Що думаєте в собі, маловірні, що хлібів не взяли?» Мт.16:9. «Чи не розумієте і не пам'ятаєте про п'ять хлібів на п'ять тисяч чоловік, і скільки коробів ви набрали?» Мф.16:10. «Ні про сім хлібів на чотири тисячі, і скільки кошиків ви набрали?» Мт.16:11. «Як не розумієте, що не про хліб сказав Я вам: Стережіться закваски фарисейської та саддукейської?» Мт.16:12. «Тоді вони зрозуміли, що Він казав їм берегтися не закваски хлібної, але вчення фарисейського та саддукейського.» «Гол. 16, [ст. 6-11]. Ісус сказав їм (учням): Дивіться, бережіться закваски фарисейської та саддукейської. Вони ж думали в собі і казали: це означає, що хліба ми не взяли. Зрозумівши те, Ісус сказав їм: Що думаєте в собі, маловірні, що хліба не взяли? Чи ще не розумієте і не пам'ятаєте про п'ять хлібів на п'ять тисяч чоловік і скільки коробів ви набрали? ні про сім хлібів на чотири тисячі, і скільки кошиків ви набрали? Як не розумієте, що не про хліб сказав Я вам: Стережіться закваски фарисейської та саддукейської? (Мф. 16:6–11) Не без причини Господь із гнівом звертається до учнів, які подумали, що Він говорить їм про хліб, навіщо вони не взяли їх. Дивно уявити, як самі апостоли до зходження на них Святого Духа були маловірні – до того, що й найдивовижніші, найявніші чудеса не зробили їх вільними від зневіри. З якою скорботою Господь дивився на їхню невіру! Як Він хотів, щоб вони без жодного сумніву вірили у Його всемогутність! Для чого було чудо насичення п'ятьма хлібами та двома рибами, для чого самі апостоли роздавали народу чудові хліби, як не для того, щоб їх переважно запевнити у Своїй Божественній всемогутності» [1, 76]. «І в учнях Господніх, до оновлення їх Святим Духом, переважала більше надія на їжу та пиття, а не на всемогутнього Господа. Одного разу вони забули взяти хлібів, і, треба помітити, незабаром після чудесного множення їх, насичення ними чотирьох тисяч народу, - і крім одного хліба не мали з собою в човні. Господь сказав їм: Дивіться, бережіться закваски фарисейської та саддукейської (лицемірства), а вони, міркуючи між собою, казали: це сказано до того, що ми не маємо хлібів (пор.: Мт. 16:6–7 ). Зауважте, дбають про хліби тлінні при Хлібі Тварині, що зійшов з небес (Ср.: Ін. 6:41), Який є Ісус Христос, Який і каміння може втілити словом у хліби або один хліб помножити в тисячі. Ось неміч і сліпота тілесної людини! Знаходячись у самого Джерела життя, він сподівається не на це пріснопоточне і вічне Джерело, а на тлінний, немічний, плотський, скороминущий спосіб підтримки одного тлінного життя тіла свого. Ісус, зрозумівши, каже їм: Що ви міркуєте про те, що немає у вас хлібів? Чи ще не розумієте та не розумієте? Чи ще у вас скам'яне серце? Маючи очі, не бачите? маючи вуха, не чуєте? і не пам'ятаєте? Коли Я п'ять хлібів переламав для п'яти тисяч чоловік, скільки повних коробів ви набрали шматків? Говорять Йому: дванадцять. А коли сім для чотирьох тисяч, скільки кошиків набрали ви шматків, що залишилися? Сказали: сім. І сказав їм: Як не розумієте? (Мк. 8:17–21 .) – Тут Господь викриває в них маловір'я та хибну надію на їжу. – Втім, ці слова стосуються цілком і нас. Адже ми є учнями Христовими, і Він з нами так само, як і з апостолами» [8, 529]. «Вкажу на один приклад простоти вдачі та прямої та живої віри апостола Петра. Коли сучасники Господа Ісуса Христа думали про Нього по-різному і не вірували в Нього як у Сина Божого: одні думали, що Він Іоанн Хреститель, а інші, що Він Ілля пророк, треті, що Він Єремія, або якийсь із древніх пророків, що воскрес із мертвих, за апостол: Ви мене? – прямо відповідав: Ти є Христос, Син Бога Живаго (Ср.: Мт. 16:15, 16). І ця віра в Петрі була така щира і тверда ще до оновлення Духом Святим, що Господь назвав його блаженним: блаженний ти, Симон, син Йонин, тому що не тіло і кров відкрили тобі це, але Отець Мій, що на небесах (Мт. 16:17). А це значить, що Петро гідний був такого одкровення Отця Небесного про Сина Свого за свою простоту, чужу всякого лукавства і сумніву, як і Господь засвідчив про те, кажучи: Сповідаюсь Отче, Господи небеса і землі, що приховав ся ця, тобто таємницю втілення Сина Божого немовлям (Мф. 11: 25), тобто людям простим. Тому Ісус Христос, продовжуючи Свою промову Петру, називає його цим новим ім'ям, тобто Петро, що означає «камінь», передбачаючи його тверду віру і тверде сповідання його Сином Божим до останнього подиху, і обіцяє на цьому камені, тобто на твердому сповіданні Христа Богом, створити Цер здолають і всі сили пекла, і дати ключі Царства Небесного – відчиняти та зачиняти його для людей (Див.: Мт. 16:18–19 ), бо вірі все можливе: вона ключ до Небесного Царства. - Апостол Петро виправдав цілком довіру свого божественного Вчителя: маючи лише раз слабкість зректися свого Господа в тісних обставинах, він до кінця життя свого залишився вірний тому, хто його покликав, і віру і апостольські подвиги свої зафіксував смертю мученика: він розп'ятий був на хресті вниз18». Мт.16:18. «І Я кажу тобі: ти – Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її.» «Господь сказав про Церкву Свою: будую Церкву Мою, і брама адова не здолають її [Мф. 16:18]. Це сказано як про пастирів Церкви, чи про ієрархію церковну, і про всіх істинно віруючих, так і про всі обряди, про всі догми, заповіді св. православної віри, і про всі чинопослідування обрядів, напр., літургії, священства, шлюбу, хрещення, миропомазання, єлеосвячення, які встановлені на всі століття і пройшли вже багато століть і тисячоліття незмінно. Ось як тверда Церква, заснована Господом! Пам'ятай ці слова Господні і анітрохи не вагалися, здійснюючи якесь таїнство. Будь як адамант твердий» [5, т. 2, 308]. «Від неправильного розуміння католиками слів Спасителя: ти Петро, ​​і на цьому камені (на Христі, якого Петро сповідував Сином Божим) Я створюю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її (Мф. 16:18), залежать всі помилки католиків і пап, і особливо мені Вони лише служителі, колеги апостолів» [6, 39]. «Цвях католицької гордості та католицьких брехливостей у догматах, в управлінні та моралі є головність папи, уявне і неправильне розуміння вислову Спасителя: ти Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її (Мф. 16:16). Всіми святими отцями, перших і наступних століть, визнано і найпершими, православними папами, що під основним каменем треба розуміти Самого Ісуса Христа – Камінь же був Христос (1Кор. 10:4). На доказ цієї істини, найвірніше і найнаочніше, наводжу слово, що має подібний оборот в Євангелії від Івана: зруйнуйте цей храм (Ів. 2:19). (Під храмом розуміється нерукотворений храм Тіла Господнього, а не Єрусалимський храм; це виявляється за течією мови.) Під церквою Господь розуміє саме Своє пречисте Тіло, як і під Каменем основи треба розуміти Самого Христа, а не наступників Петра апостола чи самого Петра. Це зрозуміло. А папи уявили себе главами церкви та заснуванням її і навіть намісниками Христовими, що безглуздо і ні з чим не згідно. А звідси все кичення римських пап та їхня давня претензія на верховенство та самовільне управління всією всесвітньою церквою. Ну вже й наробили тата у своїй папській церкві різних фокусів, різних хибних догматів, які ведуть до фальші і у вірі, і в житті. Це цілком єретична церква» [4, 52]. Мт.16:23. «Він же, обернувшись, сказав Петрові: відійди від Мене, сатано! ти Мені спокуса! бо думаєш не про те, що Боже, а що людське.» «23 липня. Дякую Господу, який визволив мене від внутрішнього таємного падіння при здійсненні Літургії в найголовнішій її частині (перед і після «Вірую»), коли отець ієрей Михайло накрив священний потир хусткою, а я за норовою зняв його, залишив посудину відкритим; я захотів зробити цим маленький протест проти нього, бо здавалося, що він занадто запобіжний і буквальний (за шаблоном). Мир Божий залишив мене; я незабаром вибачився перед ним, бо він почав трохи ухилятися від послуг мені через побоювання догани. Справа пішла на лад: світ у душу повернувся, і я звершив Літургію мирно, як і причастився. Але я був зранку дратівливий; серце моє було неготове для Бога (пор.: Пс. 56:8) через довгий сон і неготовність молитовної. Треба раніше вставати і готуватися старанніше до Літургії. Причастився незасудно. Імпровізацію говорив благодатно, дуже гаряче. Про суперечку апостола Петра Спасителеві і відповіді Господа йому: йди за Мною, сатано, ти Мені спокуса, бо мислиш не те, що Боже, а що людське... (Ср.: Мт. 16:23). Потім про самовідданість себе. Хто хоче йти за Мною, той нехай відкинеться собі і нехай слідує за Мною (Ср.: Мт. 16:24)» [4, 33]. Мт.16:24. «Тоді Ісус сказав учням Своїм: Якщо хтось хоче йти за Мною, відкинься себе, і візьми хрест свій, і йди за Мною,» «Христос на землі, підноситеся [1 ірм. на Різдво. Хр.], сказано. Це означає, що віруючий у пришестя Христове на землю, у втілення Його і в усю Його людинолюбну думку про наше спасіння не приліплюється до землі, але підноситься невпинно подумки і серце горе; воля його прагне невпинно горе до Бога, до гірських благ, і не спокушається земними ласощами, земним блиском, багатством, почестями. На жаль, у нас мало віри в Христа, і ми хочемо поєднати любов до миру з любов'ю до Христа, житейські пристрасті з любов'ю до Бога. Несумісно! Коли хто хоче по Мені йти, нехай відкине себе [Мф. 16:24 ], всього улюбленого їм у світі до пристрасті, і нехай зненавидить душу свою гріхолюбну. (24 грудня 1869 року)» [5, т. 2, 401]. «Любити Бога всім серцем означає не мати ні до чого у світі пристрасті і віддати все серце Господу Богу, творячи у всьому волю Його, а не свою; всією душею, тобто. увесь розум мати завжди в Бозі, все серце стверджувати в Ньому і всю свою волю зраджувати Його волі за всіх обставин життя, радісних і сумних; всією фортецею, тобто. любити так, щоб ніяка неприємна сила не могла нас відторгнути від любові Божої, жодні обставини життя: ні тіснота, ні гоніння, ні висота і глибина, ні меч [СР: Рим. 8:35, 38, 39]; всією думкою, тобто. завжди думати про Бога, про Його доброту, довготерпіння, святість, премудрість, всемогутність, про Його справи і всіляко віддалятися суєтних думок і спогадів лукавих. Любити Бога – це означає любити всією душею правду і ненавидіти беззаконня, як сказано: полюбив Ти правду і зненавидів Ти беззаконня [Пс. 44:8]; любити Бога означає ненавидіти себе, тобто. свого старого чоловіка: якщо хто хоче по Мені йти і не зненавидить душу свою, не може бути Мій учень [Мф. 16:24 ; Лк. 14:26]. У нас, наших думках, у нашому серці і в нашій волі є сила зла, надзвичайно живуча і дієва, яка завжди, щодня, щохвилини, потребує віддаляти нас від Бога, вселяючи суєтні думки, бажання, піклування, наміри, підприємства, слова, справи, збуджуючи пристрасті, підбурюючи пристрасті, під стрімкою, підстрашуючи пристрасті, любостяжання, гордість і честолюбство, марнославство, ледарство, непослух, впертість, обман, нестримність. Любити Бога означає виконувати заповіді Його. Коли хто любить Мене, Моє слово дотримається. Не люби Мя словес Моїх не дотримується [Ін. 14:23, 24] »[5, т. 2, 356]. «Надія християнська є надія наша на поєднання з Богом у майбутньому столітті. У нашому християнському становищі все відповідає і спрямоване до цього з'єднання: і речові блага, і духовні: благодать Божа в Церкві, Богослужіння, таїнства, совість, внутрішнє Боже випробування і очищення, молитви, плоди молитов, скорботи, що очищають серце, хвороби (4:1). 8:34]). До небесного з'єднання підготовляє теперішнє з'єднання в старанній молитві, в таїнстві причастя: у цьому запевняє запоруку Святого Духа в серцях християн. З цієї причини будь-яке інше з'єднання серця, крім Бога і не для Бога, суворо нам забороняється. З цієї причини повинні ми оберігатися від плотських пожадливостей, від всякого гріха» [5, т. 2, 515]. «Ненаситно, радісно і невпинно прославляють Господа Всетворця ангели небесні, незлічені безліччю, і святі люди також, а ми, земні та оземленілі, дебелі, як ліниві на молитву, славослів'я та подяка! Тому що пристрастилися до землі, до плоті хтивої і лінивої, до земних здобутків, різних чуттєвих задоволень. Щоб гідно славити, любити Творця, треба викорінювати гріховне самолюбство, самість, егоїзм. Хто хоче йти за Мною, відкинься себе і візьми хрест свій і йди за Мною (Мт. 16:24)» [6, 131]. Мт.16:25. «Бо хто хоче душу свою зберегти, той втратить її, а хто втратить душу свою заради Мене, той здобуде її». "Що схоче душу свою врятувати, погубить ю (Мф. 16:25), тобто хто схоче врятувати свою стару, плотську, гріховну людину, той загубить життя своє: бо справжнє життя полягає в тому, щоб розп'яти і умертвити стару людину з ділами його і зодягтися. 3:9–10 ) Без умертвіння тілесної людини немає істинного життя, чим сильніше і болючіше умертвіння старої людини, тим досконаліше його очищення, тим досконаліше життя в себе. коли я здоровий зовсім і не турбую, і не виснажую себе працями, я вмираю тоді духом, тоді немає в мені Царства Божого, тоді має мною тіло моє і з тілом диявол» [5, т. 2, 583]. «Якщо хто не зненавидить душу свою... не може бути Моїм учнем (Мт. 16:25, Лк. 14:26). Справді, душу свою ти маєш зненавидіти, бо вона сповнена пристрастей всяких, що відчужують тебе від Бога, Живота вічного, вона є знаряддям диявола, вона ворог твій непримиренний» [6, 84]. «До чого я, грішний, дійшов? Попри слова Спасителя мого, я полюбив свою душу в цьому світі (див.: Мт. 16:25 ): пестивши тіло своє добрим, ситним, смачним столом, довгим сном, віддаленням від праць, які мало б зробити і виконувати на користь Церкви. – Надалі змінюй своє життя за словами Спасителя» [10, 429]. Мт.16:26. «Яка користь людині, якщо вона набуде всього світу, а душі своїй зашкодить? чи який викуп дасть людина за душу свою? «Чого не принесли апостоли Христові в жертву вірному служінню Богу та спасенню людському? Святий Апостол ще не все, звісно, ​​висловив, що з ним було, але як багато й того, що сказано. Намагаючись вірно і старанно служити Господу, апостоли в той же час дбали всіма заходами і про те, щоб нікому ні в чому не дати спотикання, та служіння буде беззаперечним. Як сходи, і істинні. Про Ісуса Христа, втілену Істиною, фарисеї говорили, що Він лестить народи; говорили, звичайно, люди те саме і про апостолів, бачачи захоплюючу приємність і силу їхнього вчення; тим часом, мабуть, сходи, вони були вищою мірою істинні. Як не знаємо, і пізнавані. Як люди прості, незнатні, апостоли не відрізнялися світською популярністю, а як апостоли Христа Спасителя, Живого Бога, як чудотворці і проповідники чудесної віри, вони пізнавались були всюди і всіма, так що імена їх стали відомі з часом у всіх кінцях всесвіту. А що найважливіше – вони були пізнані Богом, Який записав імена їх на небесах у Книзі вічного життя. Яко вмираюче, і ось живи есми. Обставини зовнішнього життя апостолів були, як тепер сказав Апостол, такі тісні, що вони, можна сказати, помирали кілька разів, і сам Апостол каже, що він був у смертях багато (2Кор. 11:23). Однак при всіх тіснотах Промисл Божий підтримував і зовнішнє життя апостолів; допускаючи їм страждати, Він не допускав їм вмирати: так що вони, як умертвляні, залишалися все-таки живі; головним чином залишалися живими і життєдайними до душі силою благодаті і віри, що жили рясно в обраних судинах Божих. Яко караються, а не умертвляються. Апостол Павло в іншому посланні говорить про себе, що він тричі палицями бієн був, єдиною камінням пометаний був (2Кор. 11:25) і багато іншого. Господь попускав земній владі і народу карати Своїх апостолів, але ніколи – умертвляти їх передчасно. Бо скорботно, і тісно тішиться (2Кор. 6:10). Яке поєднання, співдружність скорботи та радості! Апостоли були в терпінні багато, у скорботах, у бідах, у тіснотах, у ранах, у в'язницях, і тим часом що ж? Постійно раділи: бо скорботно, і тісно тішиться (2Кор. 6:10). Ось як добре журитися і страждати за і для Христа. А подивіться на світських людей: вони мабуть веселяться, живуть у будь-якому просторі - і тим часом, що ж? Постійно незадоволені самі собою і часто нудні під час самих задоволень: взагалі, можна сказати, вони внутрішньо постійно сумують: як жебраки, а багато багатіше (2Кор. 6:10). Люди дивилися на апостолів як на жебраків, і справді, за прикладом свого Учителя і Господа вони не мали де голови підхилити; але бідні, жебраки за поняттям світу, вони були дуже багаті за поняттям неба, тоді як багатії і славні світу були бідняки за тим самим поняттям. Мабуть, нічого не маючи, бо скарб свій приховували в душі своїй, апостоли дуже багатьох збагачували своїм духовним скарбом, так що збагачені ними сподоблялися Царству Небесному. Яка нікчемна майна, а вся містить (2Кор. 6:10). Мабуть, нічого не маючи, апостоли мали всі, можна сказати: небо і землю. За поняттями світу багато чи всі мають ті, які мають безліч грошей, землі, різного майна, що служить не тільки до зручностей і користі життя земного, але і до різних задоволень його. За гроші вони можуть дістати і все мати. За поняттям неба такі люди не мають нічого, тому що яка користь людині, якщо прийме світ весь, душу свою відщетить (Мф. 16:26). А багатії світу пошта неминуче завжди нехтують своєю душею, за яку не можна дати ніякого викупу. Апостоли в сенсі світському не мали нічого, але в істинному сенсі мали всі: вони придбали собі на віки віків свою душу, всі блага небесні та вічні; вони мали в руках своїх усю землю, бо могли переставляти і гори її з місця на місце, і наказувати її стихіями. Слава силі Твоєї, Господи! Слава і вам, апостолі святі, вірні слуги Христа нашого Бога! Даруй і мені, Господи, незнатність, скорботу, злидні і до світу безсторонність апостолів Твоїх, щоб і мені мати їхню знаменитість, їхню радість, їхнє багатство, їхнє володіння всім потрібним на моє щастя тимчасовим і вічним спасінням» [1, 112]. «Де я знайду істинного християнина, який би вчинив своїми справами зневажати тіло як скороминуще і лежати про безсмертну душу? Де я знайду такого піднесеного на кшталт чоловіка? На землі, між живими, важко знайти, хоч і є, звичайно, такі чоловіки, але в церкві первородних на небесах написаних, у небесній церкві, – багато таких чоловіків, як зірок на небі. Відкинувшись себе як старої, розтлінної, загиблої людини, як розбитої посудини, що не може води утримувати, вони взяли хрест свій і пішли за Христом і весь живіт свій зрадили Йому, знехтувавши тіло і світ скороминущий. Вони чули глаголящого: яка користь людині, коли світ весь придбає і відщетить душу свою [Мф. 16:26] і знали, що плоть і світ минають і не буде їх, що душа наша тому, між іншим, і безцінна, що вона, будучи образом Божим, є безсмертна і тому світ весь нічого не означає в порівнянні з душею, що він минає, бо небо і земля минають [Мк. 13:31], за словом Спасителя. Та й на кожному кроці на власні очі ми переконуємося в прохідності світу, бо все на світі ходить і паморочиться, і стихії все в русі; пори року кружляють, як у хороводі; люди, одні народжуються, інші вмирають; одні одружуються, інші позбавляються дружин; одні будуються, інші позбавляються свого житла та майна; одні міста облаштовуються і прикрашаються, інші вогнем пожираються і звертаються в попіл. Все на землі минає, отже й сама земля минеться колись. Якщо в будинку все загориться, то і сам будинок згорить. Небеса та земля вогню блюдома. Перший світ водою потоплено загинув. А теперішня небеса і земля... вогню блюдома на день суду і смерті безбожних людей [2Пет. 3:7]. Де ж знайду я істинних християн, які зневажали б все земне як минуще і прилягали всіма силами про угоду Богові, своєму безсмертному Царю, про спасіння душ своїх! Де я знайду такого піднесеного чоловіка, який би, як цар чи як якийсь бог, зневажав землю і все земне заради Бога (а не з презорства) і мужньо підкоряв своєму розуму чи закону Божому всі пристрасті та пристрасті житейські? який би ревнував ревністю Божою про спасіння душ братів своїх, сочеловеків, і дбав про їхню просвіту, очищення, зміцнення у вірі та чесноти? Господи! споруди Ти таких світильників на свічці світу цього, на свічниці Церкви Твоєї, нехай проповідують вони славу Твою, нехай ревнують вони за славу Твою і спасіння людей Твоїх! Господи, вся можлива Тобі! Доки, Господи, суєта світу цього кружлятиме нас? Доки відвертатимемося Тебе, Творця і Спасителя нашого? Як же хочеш, Господи, влаштуй про нас річ »[5, т. 2, 452]. «Один із нас зайнятий землею, земним, наприклад, земним тлінним багатством, і весь вік свій збирає багатство, все життя своє вбиває в турботах про те, щоб більше зібрати цієї землі, і ніколи йому зайнятися спасінням душі своєї; а тим часом бідна душа волає йому щодня: подбай про мене; адже я в тебе одна; я ж у тебе дорожча за весь світ, а якщо занапастиш мене, то нічим не викупиш: бо яка дасть людина викуп за душу свою (Ср.: Мт. 16:26)? Яка тобі користь, якщо ти придбаєш світ весь, якщо ти станеш всесвітнім багатієм, а душу свою втратиш чи занапастиш? Подбай про моє нескінченне блаженство, куплене для мене заслугами Єдинородного Сина Божого; не знехтуй такою дорогою ціною, даною Небесному Отцю в викуп за мене, не продавай мене за срібло дияволу – у вічну неволю і на вічне, приготоване йому борошно. Так кричить душа, але пристрасть до земного заглушує голос душі, і багатій продає її щодня, безцінну душу проміняє на тлінне багатство. Кому проповідують: облиш пристрасть до багатства; доки тобі нескінченно пов'язувати себе піклуваннями про порох; готуйся на вічну Вечерю Царства Небесного; а він каже: я купив землю, і мені треба піти подивитися її; прошу Тебе, вибач мене (Лк. 14:18), і дивиться, і дивиться на свою землю, на свої земні скарби. Справді, ти купив землю: правду кажеш. На що ж тобі так багато цієї землі? Адже вона обтяжує твою душу? Адже вона віддаляє її від джерела живота твого – від Бога? Адже життя твоє не залежить від достатку твого маєтку, як сказав Христос, Живот твій. Ох! Ти сам скоро станеш землею, і тоді тобі не більше треба буде землі, як тільки щоб засипати тебе і зрівняти з цією спільною матір'ю. Так іди ж на Вечерю Царства Небесного, доки є час: там усе тобі готове. Там тобі велика Вечеря, велика, нескінченна втіха» [9, 340]. Заздрість і взагалі низька, диявольська властивість, але заздрість людям у речових благах і ще нижча, показуючи в людині, якщо вона освічена, навмисне відріяння від істинних благ, духовних, небесних. Бо все наше благо є Богом. Мені приліплятися Богові благо є (Пс. 72:28)» [11,89]. Мт.16:27. «Бо прийде Син Людський у славі Отця Свого з Ангелами Своїми, і тоді віддасть кожному у ділах його». Ми бавимося добрими обличчями людськими або прекрасною і слабкою статтю і вживаємо їх часто для гри своїх пристрастей; ми бавимося часом, яким треба було мудро користуватися для викуплення ним вічності, вживаючи його на ігри та різні задоволення; ми бавимося нарешті самі собою, роблячи з себе якісь кумири, перед якими самі схиляємось і для яких шукаємо поклоніння інших. - Хто досить опише і оплаче наше окаянство, нашу велику, величезну суєту, наше велике лихо, в яке ми самі себе добровільно кидаємо? - Яку ми відповідь дамо Безсмертному Царю - Христу Богу нашому, що прийде у славі Отця Свого (Ср.: Мф. 16:27) судити живим і мертвим: оголосить і поради сердечні (1Кор. 4:5) і прийняти відповідь від нас про всяке слово? Про горе! Горе! Горе нам, які носять на собі ім'я Христове і не мають у собі жодного Духа Христового, носять на собі ім'я Христове і не дотримуються вчення Євангелія! Горе нам, що не дбають про лиць спасіння (Ср.: Євр. 2:3)! Горе нам, які не мають християнської віри, надії і любові християнської!