Глава 16

Matouš 16:6. "Ježíš jim řekl: Dejte si pozor a varujte se kvasu farizeů a saduceů." Matouš 16:7. "Pomysleli si v sobě a řekli: to znamená, že jsme nevzali ty chleby." Matouš 16:8. “ Ježíš si to uvědomil a řekl jim: „Proč si v sobě myslíte, vy malověrní, že jste si nevzali chleby? Matouš 16:9. "Ještě pořád nechápeš a nepamatuješ si těch pět bochníků chleba pro pět tisíc lidí a kolik košů jsi nasbíral?" Matouš 16:10. "Ne asi sedm chlebů za čtyři tisíce a kolik košů jsi nasbíral?" Matouš 16:11. "Jak nechápete, že jsem vám neřekl o chlebu: dejte si pozor na kvas farizeů a saduceů?" Matouš 16:12. "Potom pochopili, že jim říká, aby se nestřežili kvasu chleba, ale nauky farizeů a saduceů." "Kap. 16, [čl. 6–11]. Ježíš jim (učedníkům) řekl: Dejte si pozor, mějte se na pozoru před kvasem farizeů a saduceů. Mysleli si v sobě a řekli si: to znamená, že jsme nevzali ty chleby. Když si to Ježíš uvědomil, řekl jim: Proč si myslíte sami v sobě, vy malověrní, pamatujete, že jste ještě pět nepochopili? chleba pro pět tisíc lidí, a kolik krabic jste nasbírali, ani asi sedm chlebů pro čtyři tisíce, a kolik jste nasbírali košů, jak nechápete, že jsem vám neřekl o chlebu: dejte si pozor na kvas farizeů a saduceů (Matouš 16:6–11) Ne bezdůvodně řekli, že se Pán obrací k učedníkům? Je zvláštní si představit, jak byli sami apoštolové před sestoupením Ducha svatého málo věřící – natolik, že ani ty nejúžasnější, nejzjevnější zázraky je neosvobodily z nevěry, s jakým zármutkem se Pán díval na jejich nevěru! Proč došlo k zázraku krmení pěti chleby a dvěma rybami, proč sami apoštolové rozdávali lidem zázračné chleby, když ne především proto, aby je ujistili o Jeho Božské všemohoucnosti“ [1, 76]. "A mezi učedníky Páně, než byli obnoveni Duchem svatým, více převládala naděje v jídle a pití, a ne ve všemohoucího Pána. Jednoho dne zapomněli vzít chleby, a nutno poznamenat, že brzy po jejich zázračném přemnožení, když s nimi nasytili čtyři tisíce lidí, neměli s sebou na lodi nic jiného než jeden chléb. Podívejte se, Pán jim řekl, nechejte si ho nechat na lodi. (pokrytectví) a oni mezi sebou uvažovali: to se říká, protože nemáme chléb (srov. Matouš 16:6-7 Všimněte si, že se starají o porušitelné chleby se zvířecím chlebem, který sestoupil z nebe), což je Ježíš Kristus, který dokáže proměnit kameny v chleby slovem, nebo rozmnožit se na tisíce lidí života, nedoufá v tento stále plynoucí a věčný Zdroj, ale v porušitelný, slabý, tělesný, pomíjivý způsob udržování jediného porušitelného života svého těla, a řekl jim: Proč se hádáte, že nemáte žádné chleby, stále ještě nerozumíte? Máš uši, neslyšíš? a nepamatuješ si? Když jsem lámal pět chlebů pro pět tisíc lidí, kolik plných košů kousků jste nasbírali? Řekli mu: dvanáct. A když jich je sedm za čtyři tisíce, kolik košů jste nasbírali zbylých kusů? Řekli sedm. A on jim řekl: Jak to, že nerozumíte? (Marek 8:17–21.) – Zde Pán odhaluje jejich nedostatek víry a falešnou naději na jídlo. - Tato slova však platí i pro nás. Jsme přece Kristovi učedníci a On je s námi, jako byl s apoštoly“ [8, 529]. "Poukážu na jeden příklad jednoduchosti charakteru a přímé a živé víry apoštola Petra. Když současníci Pána Ježíše Krista o Něm smýšleli jinak a nevěřili v Něj jako v Syna Božího: někteří si mysleli, že je Jan Křtitel, a jiní, že je to prorok Eliáš, jiní, že je mrtvý Jeremiáš, nebo jeden ze starých proroků odpověděl učedníkovi Petrovi z Ježíše Krista, který vstal z mrtvých. říkáš, že jsem - Odpověděl přímo: Ty jsi Kristus, Syn živého Boha (srov. Matouš 16,15, 16 a tato víra v Petra byla tak upřímná a pevná již před obnovením Ducha svatého, že ho Pán nazval blahoslaveným: požehnaný jsi, Šimone, synu Jonášova, protože tělo a krev ti nezjevili toto 16, kdo je v nebi, ale Petr). byl hoden takového zjevení od Nebeského Otce o svém Synu pro svou jednoduchost, cizí všemu lsti a pochybnostem, jak to dosvědčil Pán, když řekl: Otče, Pane nebes a země, přiznej, že jsi toto tajemství vtělení Syna Božího skryl před moudrými a prozíravými lidmi a zjevil jsi je jako dítě (Matouš 11), to jest obyčejný. Proto ho Ježíš Kristus, pokračující ve své řeči k Petrovi, nazývá tímto novým jménem, to jest Petr, což znamená „kámen“, předvídaje svou pevnou víru a pevné vyznání v něm jako Syna Božího až do posledního dechu a slibuje na tomto kameni, to jest při pevném vyznání Krista Bohem, že vytvoří svou Církev nebo společnost věřících v Něho, která nebude překonána ani všemi mocnostmi pekla a dá klíče pekelné moci. lidí (Viz: Mt 16:18–19), neboť s vírou je možné všechno: je to klíč ke Království nebeskému. „Apoštol Petr plně ospravedlnil důvěru svého božského Učitele: jen jednou měl slabost zříci se svého Pána v těžkých podmínkách, až do konce svého života zůstal věrný Pánu, který ho povolal, a svou víru a apoštolské skutky zpečetil smrtí mučedníka: byl ukřižován na kříži hlavou dolů“ [9, 186]. Matouš 16:18. "A já ti říkám: ty jsi Petr a na této skále zbuduji svou církev a brány pekelné ji nepřemohou." "Pán o své církvi řekl: Vybuduji svou církev a brány pekla ji nepřemohou [Mt 16:18]. To se říká jak o pastýřích církve, nebo o církevní hierarchii, tak o všech pravých věřících, o všech svátostech, o všech dogmatech, přikázáních sv. křest, biřmování, svěcení oleje, které jsou ustanoveny po všechna staletí a prošly po mnoho staletí a tisíciletí nezměněné Takto silná je Pánem založená církev Pamatujte na tato slova Páně a vůbec neváhejte při vykonávání jakékoli svátosti.“ [5, sv. 2, 308]. „Z nepochopení slov Spasitele ze strany katolíků: ty jsi Petr a na tomto kameni (na Kristu, kterého Petr vyznal jako Božího Syna) postavím svou Církev a brány pekel ji nepřemohou (Matouš 16:18), závisí všechny omyly katolíků a papežů, a zejména pomyslný primát a oni jsou jedinými papeži, papeži v církvi. spolupracovníky apoštolů“ [6, 39]. „Jádro katolické pýchy a katolického podvodu v dogmatu, ve vládě a morálním učení je primát papeže, imaginární a nesprávné chápání Spasitelova slova: ty jsi Petr a na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou (Matouš 16:18). Sám Ježíš Kristus – Kámen byl Kristus (1. Kor. 10:4) Jako důkaz této pravdy, nejpravdivější a nejzřejmější, uvádím slovo, které má podobný obrat v Janově evangeliu: znič tento chrám (Jan 2:19 (Chrámem rozumíme chrám Těla Páně neudělaný rukama, a ne Chrám Těla Jeruzaléma; to je jasné z jeho řeči Pána Kamene). znamenají samotného Krista, a ne nástupce Petra apoštola nebo samotného Petra. To je jasné a papežové si představovali, že jsou hlavami církve a jejího základu, a dokonce i náměstky Krista, což je absurdní a s ničím neslučitelné. A odtud veškerá arogance papežů a jejich dlouholetý nárok na nadvládu a neoprávněnou kontrolu nad celou univerzální církví. Papežové udělali ve své papežské církvi různé triky, různá falešná dogmata vedoucí ke lži jak ve víře, tak v životě. Toto je zcela heretická církev“ [4, 52]. Matouš 16:23. “ A obrátil se a řekl Petrovi: Jdi ode mne, satane! jsi pro mě pokušení! protože nemyslíte na to, co je Bůh, ale na to, co je lidské." „23. července. Děkuji Pánu, který mě zachránil před vnitřním tajným pádem při slavení liturgie v její nejdůležitější části (před a po „Věřím“), kdy otec kněz Michael přikryl posvátný kalich kapesníkem a já jsem ho ze svévole sundal a nechal nádobu otevřenou; chtěl jsem proti němu vznést malý protest a mír se mu zdál příliš nápomocný s touto šablonou. Bůh mě opustil; brzy jsem se mu omluvil, protože se mi ze strachu z napomenutí začal trochu vyhýbat: pokoj se vrátil do mé duše a já jsem pokojně slavil liturgii, ale ráno jsem byl podrážděný a nepřipravený na Boha (srov. 8) na modlitbu. Musíme vstát dříve a připravit se na liturgii pilněji. Přijímal bez odsouzení. Improvizaci mluvil milostivě, nepopsatelně vášnivě. O argumentu apoštola Petra Spasiteli a o Pánově odpovědi jemu: následuj mě, Satane, jsi pro mě pokušením, protože nemyslíš na to, co je Bůh, ale na to, co je lidské... (St: Mt 16:23). Pak o sebeobětování. Kdo mě chce následovat, ať zapře sám sebe a následuje mě (srov. Matouš 16,24)“ [4, 33]. Matouš 16:24. “ Tehdy Ježíš řekl svým učedníkům: „Chce-li někdo jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mne. "Kriste na zemi, buď pozvednut [1 Ir. na Birthday Chron.], říká se. To znamená, že věřící v příchod Krista na zem, v Jeho inkarnaci a ve všech Jeho humánních názorech na naši spásu nepřilne k zemi, ale je neustále duševně a srdečně pozvedáván; jeho vůle neustále usiluje o Boha, pozemská sladká a nebeská požehnání, nebeská požehnání Bohatství, pocty, máme malou víru v Krista a chceme spojit lásku ke světu s láskou ke Kristu, světské vášně s láskou k Bohu, ať mě bude následovat [Mt 16:24], ať zapře sám sebe [Mt 16:24], ať nenávidí svou duši milující hříchy. 2, 401]. „Milovat Boha celým svým srdcem znamená nemít připoutanosti k ničemu na světě a odevzdávat celé své srdce Pánu Bohu, konat ve všem Jeho vůli, a ne svou vlastní; celou svou duší, t.j. vždy mít celou svou mysl v Bohu, utvrzovat v Něm celé své srdce a odevzdat veškerou svou vůli Jeho vůli za všech okolností života, radostného i smutného; s veškerou naší silou nás láska nemohla odtrhnout od lásky, kterou by nás žádná Boží síla nemohla odtrhnout, tj. života: ani útlak, ani pronásledování, ani výška a hloubka, ani meč [Srov.: Řím 8,35, 38, 39] se vší myšlenkou, t. j. vždy myslet na Boha, na Jeho dobrotu, shovívavost, svatost, moudrost, všemohoucnost, na Jeho skutky a všemi možnými způsoby nemilovat Boha a všemi možnými způsoby milovat Boha nepravost, jak se říká: miloval jsi spravedlnost a nenáviděl nepravost [Ž 44,8], znamená nenávidět sebe, tj. svého starce: chce-li mě někdo následovat a nenávidí svou duši, nemůže být mým učedníkem. V nás, v našich myšlenkách, v našem srdci a v naší vůli je zlá síla, nesmírně houževnatá a účinná, která nás vždy, denně, každou minutu nutí odvádět nás od Boha, vnucuje plané myšlenky, touhy, starosti, úmysly, podniky, slova, činy, vzrušující vášně a podněcuje je silou, jmenovitě zlobou, závistí, chamtivostí, neposlušností, pýchou a ctižádostí, podvod, nestřídmost. Milovat Boha znamená plnit Jeho přikázání. Kdo mě miluje, bude zachovávat mé slovo. Kdo Mě nemiluje, nezachovává má slova [J. 14:23, 24]" [5, sv. 2, 356]. "Křesťanská naděje je naší nadějí na sjednocení s Bohem v příštím století. V naší současné křesťanské situaci tomuto spojení vše odpovídá a směřuje k němu: hmotná i duchovní dobra: Boží milost v církvi, služby Boží, svátosti, svědomí, Boží vnitřní zkoušení a očista, modlitby, plody modliteb, smutky, které očišťují srdce, nemoci; 8:34]). Nynější spojení ve vroucí modlitbě ve svátosti přijímání nás o tom ujišťuje: příslib Ducha svatého v srdcích křesťanů nás o tom ujišťuje. Ze stejného důvodu je nám přísně zakázáno jakékoli jiné spojení srdce, kromě Boha, a nikoli Boha. 2, 515]. "Nenasytně, radostně a bez ustání nebeští andělé, nespočetné množství, a svatí lidé také oslavují Pána Všestvořitele, ale my, pozemští a pozemští, statní, jsme tak líní v modlitbě, chvále a díkůvzdání! Protože jsou závislí na zemi, na smyslných a líných požitcích a řádných požitcích, na různých pozemských rozkoších. milujte Stvořitele, člověk musí vymýtit hříšnou pýchu, sobectví a sobectví, kdo chce jít za mnou, zapři sám sebe, vezmi svůj kříž a následuj mě (Matouš 16:24)“ [6, 131]. Matouš 16:25. „Neboť kdo by si chtěl život zachránit, ztratí jej, ale kdo ztratí svůj život pro mě, nalezne jej. „Kdo si přeje zachránit svou duši, zničí ji (Matouš 16:25), to znamená, kdo si přeje zachránit svého starého, tělesného, hříšného člověka, zničí mu život: neboť pravý život spočívá v ukřižování a usmrcení starého člověka jeho skutky a v oblékání nového, obnoveného k obrazu Toho, který ho stvořil (Kol. 10, tělesný život). není žádná věčná blaženost, čím silnější a bolestnější je umrtvování starého člověka, čím dokonalejší je jeho obnova a znovuzrození, tím je jeho život dokonalejší a čím vyšší je jeho blaženost v příštím století, umrtvuj se a ožiješ Bůh, pak má mé tělo a ďábel s tělem“ [5, sv. 2, 583]. "Pokud někdo nenávidí svůj vlastní život... nemůže být mým učedníkem (Matouš 16:25, Lukáš 14:26). Vskutku, musíte nenávidět svou duši, protože je plná všemožných vášní, které vás odcizují Bohu, Věčnému Životu, je to nástroj ďábla, je to váš nesmiřitelný nepřítel." [6, 84] "K čemu jsem to dospěl, velký hříšník? Na rozdíl od slov svého Spasitele jsem na tomto světě miloval svou duši (Viz: Mt 16:25): hladil jsem své tělo dobrým, uspokojivým, chutným stolem, dlouhým spánkem, vyhýbám se práci, která měla být vykonána a vykonána ve prospěch Církve." Matouš 16:26. „Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou vlastní duši? nebo jaké výkupné dá člověk za svou duši?" Okolnosti vnějšího života apoštolů byly, jak právě řekl apoštol, tak stísněné, že, dalo by se říci, zemřeli několikrát, a sám apoštol říká, že trpěl mnoha smrtmi (2. Korintským 11:23). Přes všechny stísněné podmínky však Boží Prozřetelnost podporovala i vnější život apoštolů; dovolil jim trpět, nedovolil jim zemřít: takže jako zabití zůstali stále naživu; Hlavně zůstali živí a životodární v duši silou milosti a víry, která hojně přebývala ve vyvolených Božích nádobách. Jako bychom byli potrestáni, ne zabiti. Apoštol Pavel v jiném dopise o sobě říká, že byl bit třemi kyji, byl bičován jediným kamenem (2. Korintským 11:25) a mnohem více. Pán dovolil pozemským autoritám a lidem potrestat jeho apoštoly, ale nikdy je nezabíjet předem. Neboť jako ten, kdo truchlí, vždy se raduje (2. Korintským 6:10). Jaká kombinace, společenství smutku a radosti! Apoštolové byli velmi trpěliví, v bolestech, v nesnázích, v tísni, v ranách, ve vězeních, a přesto co? Stále se radovali: jako bychom truchlili, stále se radujeme (2. Korintským 6:10). Takto je dobré truchlit a trpět pro Krista a pro Krista. Ale podívejte se na sekulární lidi: zdá se, že se baví, žijí v každém otevřeném prostoru - a přesto, co? Jsou neustále nespokojeni sami se sebou a často se při samotných radovánkách nudí: obecně, dalo by se říci, neustále vnitřně truchlí: protože jsou chudí, ale mnozí bohatnou (2. Korintským 6:10). Lidé se dívali na apoštoly jako na žebráky a skutečně po vzoru svého Učitele a Pána neměli kde hlavu složit; ale chudí, žebráci podle pojmu světa, byli podle pojmu nebe nesmírně bohatí, zatímco bohatí a slavní světa byli podle téhož pojmu pouhými chudými. Apoštolové, kteří zjevně neměli nic, protože svůj poklad ukryli ve svých duších, obohatili mnohé o svůj duchovní poklad, takže jimi obohacení byli považováni za hodné Království nebeského. Nemá totiž nic, ale obsahuje všechno (2. Korintským 6:10). Apoštolové, kteří zřejmě neměli nic, měli všechno, dalo by se říci: nebe a zemi. Podle pojetí světa ten, kdo má mnoho nebo všichni, má mnoho peněz, půdy a různého majetku, který slouží nejen vymoženostem a výhodám pozemského života, ale také jeho různým potěšením. Za peníze mohou dostat všechno a mít všechno. Podle představy nebe tito lidé nemají nic, protože co je to pro člověka dobré, když získá celý svět, ale ztratí svou duši (Matouš 16:26). A bohatí světa nevyhnutelně vždy zanedbávají své duše, za které nelze dát žádné výkupné. Apoštolové ve světském smyslu neměli nic, ale v pravém smyslu měli všechno: získali pro sebe navždy svou duši, všechna nebeská a věčná požehnání; měli ve svých rukou celou zemi, protože mohli přemisťovat její hory z místa na místo a velet jejím živlům. Sláva Tvé moci, Pane! Sláva vám, svatí apoštolové, věrní služebníci Krista, našeho Boha! Dej mi, Pane, nevědomost, smutek, chudobu a nestrannost svých apoštolů vůči světu, abych i já měl jejich slávu, jejich radost, jejich bohatství, jejich vlastnictví všeho potřebného k mému štěstí, dočasné a věčné spáse“ [1, 112]. "Kde najdu pravého křesťana, který by svými skutky učil opovrhovat tělem jako pomíjivým a pilně se starat o nesmrtelnou duši? Kde najdu tak povznášejícího manžela? Na zemi, mezi živými, je těžké najít, i když takoví muži samozřejmě jsou, ale v církvi prvorozených v nebi, napsané v nebi, v nebeských hvězdách jako samých je mnoho takových nebeských lidí, v nebeské církvi. starý, zkažený, zhoubný člověk, jako rozbitá nádoba neschopná pojmout vodu, vzali svůj kříž a následovali Krista a odevzdali mu celý svůj život, pohrdali tělem a pomíjivým světem, slyšeli ho říkat: K čemu je to člověku, když svět získá celek a ztratí svou duši [Mt 16,26] a věděli, že ten svět už nepomíjí žádné tělo a duši. být obrazem Božím, je nesmrtelný a protože celý svět neznamená nic ve srovnání s duší, protože je pomíjivý, neboť nebe a země pominou [Mk 13,31], podle slova Spasitele. Komu kážou: vzdejte se závislosti na bohatství; Jak dlouho se navždy zavážeš k péči o popel; připravte se na věčnou večeři Království nebeského; a on říká: Koupil jsem pozemek a musím se na něj jít podívat; Prosím Tě, odpusť mi (Lukáš 14:18) a on se dívá a dívá se na svou zemi, na své pozemské poklady. Správně, koupili jste pozemek: mluvíte pravdu. Proč potřebujete tolik této země? Vždyť to zatěžuje vaši duši? Koneckonců, odstraňuje to ze Zdroje vašeho života – od Boha? Koneckonců, váš život nezávisí na hojnosti vašeho majetku, jak řekl Kristus, váš život. Ó! Vy sami se brzy stanete zemí a pak nebudete potřebovat více země, než aby vás naplnila a srovnala s touto společnou matkou všech. Jděte tedy na večeři Království nebeského, dokud máte čas: tam je pro vás vše připraveno. Tam budete mít velkou večeři, velkou, nekonečnou útěchu“ [9, 340].