Глава 13

„Гл. 13. О сејачу“ [1, 71]. „Још има наде. На пример, неко замоли особу познату по својој доброти и великодушности да сам себи помогне. Он са задовољством обећава и каже: није време да ти то дам, или – сад нисам са мном, али дођи код мене у то и то време, у тај и тај час: бићу на том и том месту и даћу ти то обећање да ћу ти испунити пуну тачку да ћу ти испунити тај час. или дан и дођи овом великодушном човеку - а он је, видим, већ припремио оно што ми је обећао и дао ми то са ведрим лицем, зар не би требало да се каже нешто слично о хришћанској нади, чије су ризнице Царства испуњене духовним, вечним благословима, безграничним животом Јеванђеље и прочитајте Христове параболе о Царству (Матеј 13:1–52; Матеј 18:23–35; Матеј 20:1–16; Матеј 21:28–44; Матеј 22:1–14; Матеј 25)“ [8, 154]. Матеј 13:5. „Други су пали на каменита места где је било мало земље, и убрзо су никнули, јер је тло било плитко. „Запамтите да ако за време молитве не причате доконо, него са осећањем изговарате речи молитве, онда вам се речи неће враћати танко, без снаге (као љуска без зрна), већ ће вам свакако донети оне плодове који су садржани у речи, као плод у љусци. Ово је нешто најприродније, као што су плод и његова љуска природна, а ви без вере баците своју силу у природу. љуска без језгра, онда ће ти се вратити празна: бациће ти љуску, бациће ти семе, цео клас ће ти донети, и што је боље, што је семе обилније, тако је и са нашим молитвама: што искреније и срдачно изговараш, изговараћеш свако по једну реч, више од плода; Ко од оних који се моле није узалудно упоредио семе са речју, а човеково срце мора да се каже и о речима молитве. Дакле, реч Божија, па чак и наша реч, изговорена са вером, неће нам се вратити а да не напоји наше душе или душе послушних и верујућих душа. То је једнако природно као што је природно да киша залива и храни земљу и биљке и подстиче њихов раст“ [5, том 2, 396]. Матеј 13:9. "Ко има уши да чује, нека чује!" „Да би нашу покварену природу одучио да буде заведен привременом сладошћу греха, Господ је то тако уредио да су најпријатнија чулна задовољства, на која халапљиво хрлимо, штетна како по својој природи тако и због наше похлепе и неумерености; Таква су сва готово укусна јела, сва пријатна пића, таква су од љупкости и уживања доброта. Небески Отац, који нас свим средствима одвраћа од упадања у чулност или у грубе насладе чулности, онај ко има духовне очи да види и уши да чује, нека види и чује све ово (Упор.: Мт 13, 9, дакле, хришћане, сама штета од чулних наслада, која су створена за наше тело, погубна). вечна уживања, душо моја, то је тако савршено, безазлено, вечно. Бол и болест од њих служе као доказ за то“ [5, том 2, 404]. Матеј 13:11. „Он одговори и рече им: Јер вам је дано да знате тајне Царства Небеског, а њима није дато. Матеј 13:12. „Јер ко има, више ће му се дати, и имаће у изобиљу; а ко нема, одузеће му се и оно што има.” Матеј 13:13. „Зато им говорим у причама, јер гледајући не виде, и слушајући не чују, и не разумеју; „Благо блага у пољу је Црква (Види: Мт. 13,44); Ово благо је скривено истином Божијом од оних који се претварају да су мудри – научника овог доба. Они ходају около и око овога Божанског блага, али га не налазе, па чак ни видећи, као да не виде, и чувши, не разумеју... (Упор.: Матеј 13, 13) Одржи беседу на ову тему“ [4, 44]. „Људска милостиња је страшна: боје се да не дају онима који имају, или да не дају много; Али милост Господња није оваква: Господ је свима добар, и сажаљење Његово на сва дела Његова (Пс. 144,9). Шта год има, вели Господ, даће му се, и имаће у изобиљу; али све што нема, а мисли да има, биће му узето (Мт. 13,12; Мт. 25,29)“ [10, 236]. Матеј 13:14. „И испуниће се над њима Исаијино пророчанство које каже: Чућете ушима својим и нећете разумети, и гледаћете својим очима и нећете видети. Матеј 13:15. „Јер је срце овог народа отврднуло, и уши су им наглухе, и затворили су очи, да не виде очима, и чују ушима, и разумију срцем својим, и да се не обрате, да их исцелим. Матеј 13:16. „Блажене су твоје очи које виде и уши твоје које чују“ „У молбеној молитви главна је вера у Бога и искрена, чврста жеља за благословима које тражимо, и будућа невољност или одбојност од оних грехова за које се кајемо. – Иначе желимо језиком и мишљу, али срце остаје неосетљиво, или нам се чини да се језиком одвраћамо, али не постајемо застоји у молитви за свакодневну молитву. И за нас се обистињује Исаиново пророчанство (Матеј 13,14): ови људи ми се приближавају уснама... али је њихово срце далеко од Мене (Матеј 15,8; Исаија 29,13). У молитви је неопходан живи осећај својих грехова, као и увек“ [11, 148]. „Св. 16. Блажени су очи твоје које виде и уши твоје које чују“ [1, 71]. Матеј 13:17. „Јер, заиста вам кажем, да су многи пророци и праведници хтели да виде оно што ви видите, и не видеше, и да чују оно што ви чујете, а не чуше. „Стих 17. Јер, заиста вам кажем, да су многи пророци и праведници хтели да виде оно што ви видите, и не видеше, и да чују шта ви чујете, и не чуше“ [1, 71]. Матеј 13:18. „Послушајте значење параболе о сијачу:“ Матеј 13:19. „Свакоме који чује реч о Царству, а не разуме, долази зли и граби оно што је посејано у срцу његовом – то је оно што се посеје на путу. Матеј 13:20. „А оно што се посеје на стеновитим местима је онај који чује реч и одмах је са радошћу прима; Матеј 13:21. „Али оно нема корен у себи и нестално је: када дође невоља или прогон због речи, одмах се вређа. Матеј 13:22. „И оно што је посејано у трње је онај који чује реч, али бриге овога света и превара богатства гуше реч, и она постаје неплодна. Матеј 13:23. „Оно што је посејано на доброј земљи значи онај који чује реч и разуме, и који доноси род, тако да неко роди стоструко, неко шездесет, а неко тридесет. „Стих 23. Оно што је посејано на добру земљу значи онога који слуша реч и разуме, који је плодан, тако да једни донесу стоструко, неко шездесетоструко, а неко тридесетоструко (Мт. 13, 23). Реч Божија, као сунчеви зраци који падају на плодну земљу, чувши и разумевши је од доброг човека, чини је живим и сигурним. оштрије од сваког мача, на земљишту су Богом дане моћи да узгајају одређене биљке по својој врсти и по њиховој прилици само сунце буди ове силе својом светлошћу и топлином, а најјача способност да роди је сто, једна је шездесет, једна је тридесет“ [1, 71]. „Јесмо ли огорчени на оне који нам, видећи да стојимо над понором на трулој дасци, показују јак мост саграђен преко овог понора, по коме путници могу безбедно да прођу на путу до планинског насеља? - Не. А то су управо они који нам узимају пропадљиву имовину – наш новац, храну и пиће, за које се везујемо као даску у овом животу и на коју се поново набацујемо. Кроз сажаљење и окорелост срца због губитка имовине, они нас изводе из слепила у којем смо били, надајући се новцу, храни и пићу, и показују нам поуздан мост до вечно блаженог, планинског стана - заповест Јеванђеља Заиста, новац, јело и пиће, имање су труле даске, на којима поново ходимо, на којима поново ходимо. Господе, и који су ускоро спремни да нас сломе и баце у понор пакла, да се срца ваша не оптерећују прождрљивошћу и пијанством и тугама овога живота... (Лк. 21, 34), али ово је посејано међу трњем... Туге овог века, и ласкање богатству и друге пожуде које долазе, гуше реч, и она постаје неплодна (уп. Мт. 13,22; Мк. 4,18.19). – Видите ли каква катастрофа долази од богатства: зависност од хране и пића потискује Божју реч? - Чије? - Бог је реч вечног Живота (Ср: Јован 6:68). Нису ли новац, храна и пиће најгори непријатељи ако смо пристрасни према њима, а тим опаснији што нам ласкају“ [10, 497]. „Запамтите да ако за време молитве не будете беспослени, него са осећањем изговарате речи молитве, онда вам се ваше речи неће вратити празне (уп. Ис. 55,11), без снаге (као љуска хлеба без зрна), већ ће вам свакако донети баш оне плодове који се налазе у речи, као плод у љусци. – Али то је оно што је најприродније и оно што је оно најобичније у природи, ако она баца. сујетни, без вере и без осећаја њихове моћи, као љуска без зрна, онда ће ти се вратити празна: бациш љуску – вратиће ти се љуска, бациш зрно – донеће ти цело клас, и што је боље, што је семе масније, то је клас обилнији: што је искреније свака реч, то искреније изговарате од срца; као зрно, донеће ти плод духовни, ко од оних који се моле није доживео ово – није џабе Спаситељ упоредио семе са речју, а људска срца са земљом (Види: Матеј 13,19–23). Такође: ко не зна да киша залива земљу и сади и воду им даје, онда се реч Божија, па ни наша реч, изговорена са вером, неће вратити к нама, а да не напоји душу нашу или душу оних који су послушни и верујући. То је природно, као што је природно да киша залива и храни земљу и биљке – и подстиче раст“ [10, 161]. Матт. 13:24. Он им је предложио другу параболу, говорећи: Царство небеско је као човек који је посејао добро семе на својој њиви; Матеј 13:25. „Док је народ спавао, дође његов непријатељ, посеја кукољ међу пшеницу и оде. Матеј 13:26. „Када се појавило зеленило и појавио се плод, појавио се и кукољ. Матеј 13:27. „Кад дођоше домаћинске слуге, рекоше му: Господару! ниси ли добро семе посејао на својој њиви? одакле кукољ?” Матеј 13:28. „Рече им: Непријатељ човечији је то учинио. А робови му рекоше: Хоћеш ли да одемо и изаберемо њих? „Зар ниси посијао добро семе у свом селу (Твојој Цркви); где да узмемо кукољ (Матеј 13:27): јереси, расколи, прихватање нових догмата; све врсте порока: гордост, лицемерје, сујета, жеља за доминацијом, превласт у католичкој цркви, изопаченост богослужења, изобличење богослужења? Господ је одговорио: враг је човек (Мт. 13, 28), хоћеш ли, кажу анђели, да откинемо злу траву (Цркве и срца човечије), оставимо и једно и друго да расте до жетве, и сл морал хришћана“ [4, 60]. „Зар ниси посејао добро семе на својој њиви (Цркви својој)? Одакле кукољ (Матеј 13,27): јереси, расколи, прихватање нових догмата, свакојаки пороци, жеља за доминацијом, превласт у католичкој цркви, одговор на изобличавање богослужења, читање сакрамената, богослужења, богослужења, богослужења б ово учинио (Мт. 13, 28), гордост и злоба људска, али Господ допушта да све порасте до краја, и у наредном веку свакога ће оценити по делима његовим“ [6, 36]. Матеј 13:29. „Али је рекао: не, да када бирате кукољ, не ишчупате пшеницу заједно с њима. Матеј 13:30. „Нека обоје расту заједно до жетве; А у време жетве рећи ћу жетеоцима: Сакупите најпре кукољ и свежите их у снопове да их спале, а пшеницу ставите у моју шталу. „Матеј, гл. 13, [31–32] чл. Царство небеско је као зрно горушичино, које је човек узео и посејао на својој њиви, које је, иако мање од свих семена, кад израсте, веће од свих зрна и постаје дрво, тако да птице небеске долазе и утече се у гранама својим, у Царству својим говоре, у њему је Царство. према небеским даровима које прима душа верног хришћанина, оно је у почетку заиста као неприметно горушичино зрно и постепено све више расте, да би на крају постало као велико сенолисто дрво, под које се многи могу склонити. „11. август. Хришћанска логика, изгледа, није тешка и може се лако разумети и проучавати, и сувише је витална да бисте је волели и проучавали, и асимиловали свим срцем, а ипак је ту, ту хришћанску логику, скоро сви заборавили: и прости и научени (псеудонаучници), не упуштају се у њу и не проучавају је, као до друге земаљске уметности и земаљске науке вештине и ову небеску логику и мудрост оправдавају њена деца (уп. Мт. 11, 19), као Серафим Саровски, Теодосије Черниговски, Тихон Задонски, Митрофан Вороњешки и сви древни, средњовековни и нови светитељи Божији тражећи тако велики лик Божије), ово благо скривено у пољу, ово горушичино зрно, овај квасац, који је жена ставила у три мере брашна (Види: Мт. 13:45, 44, 31–32, 33)“ [4, 42]. „Оче наш – да дође царство твоје (Матеј 6:9–10). 8:44); али када се човек преда руководству благодати Божије, тада ће у њему почети да расте Царство Божије и да се све више шири, и најзад обухвати читаву област његових мисли, жеља, намера, речи и делатности – да коначно Христос потпуно зацари у срцу човека и он за себе каже: Не живим за мене:20 Г. Христос живи у њему. – И у овом блаженом царству, као и у царству природе, човек добија све услове за свој духовни раст не само од себе, него од Бога: све добре мисли, жеље, расположења, намере, дар благодатне речи, све врлине – веру, наду и љубав, кротост, смирење, милосрђе, уздржање. Исус Христос је за благодатног човека и храни земљу, или хлеб живота (Јн. 6,35), и воду, гаси његову духовну жеђ, и ваздух, и светлост, и животворну топлину. Као што дрво, укорењено у земљи, расте, облачи се лишћем и доноси плодове, тако и хришћанин, потврђен срчаном вером у Христа, духовно расте и доноси плодове врлина за живот вечни. – Дакле, сваки хришћанин треба да сву своју наду полаже у Христа, да непрестано дише у Њега, да пије Његову благодат, да непрестано утврђује своје срце у Њему, као што дрво своје корење учвршћује у земљи – и да пусти корење срца да расте у Њему што је могуће шире и дубље. – Копај и продуби (Лк. 6,48). – Одавде је очигледно да је свака сенка гордости код хришћанина одвратна: јер шта он има, по Апостолу, што се не прихвата (уп. 1. Кор. 4, 7)? – Блажени сиромашни духом, јер је од њих Царство небеско (Мт. 5, 3). Духовно сиромаштво, или смирење, првенствено је одлика хришћанина, његов најбољи украс и чврст темељ за све врлине; Хришћанин се увек живо сећа да је Царство Божије у њему прво било једва приметно, као зрно горушичино, а онда је само милошћу Божијом прерасло у дрво, да је све што има Божије и ништа није његово. „По милости Божијој“, каже он, „ја сам оно што јесам (1. Кор. 15:10)“ [8, 263]. Матеј 13:33. „Рекао им је другу параболу: Царство небеско је као квасац, који је жена узела и сакрила у три мере брашна док све не укисне. „Стих 33. Он им рече другу параболу: Царство небеско је као квасац, који жена узе и стави у три мере брашна, док све не укисне (Матеј 13, 33). Царство небеско је као квасац, који може да укисне својом незнатном количином, тако је и растопило се велико и брашно. Апостоли (веома безначајан квасац за толики број људи као што је цео свет) окренули су цео свет у Царство Христово“ [1, 72]. „20. август Свети пророк Самуило. Од свег срца захваљујем Господу за брзо, милосрдно, благонаклоно, суверено избављење мене од духовне смрти, туге и невоље која ме праведно задесила због раздражености и гнева на свештеника Сукина (из Санкт Петербурга), који ме позвао на његов грех на свештеника и ја сам рекао: идем на свештеницу. болестан и не могу да учим са тобом – дубоко сам се и силно покајао Господу у тајности – и Господ ме је, видећи дубину покајања, опростио и оживео, а ја сам у миру служио Литургију и изговорио живу, разумну беседу о Христовој причи о квасцу: Царство Небеско је као квасац (Матеј 3:33). реч да проповедаш на славу Твоју и на спасење верног народа“ [4, 54]. Матеј 13:37. „Он одговори и рече им: Ко сеје добро семе је Син Човечији. „Јер да Господ да тело било ком другом створењу, животињи или биљци, исто је што и ми да шијемо, да се обучемо; узео сам и сашио и обукао. Ти си ме обукао кожом и месом, и сашио ме костима и тетивама [Јов. 10:11]. И какво је бесконачно мноштво и мноштво различитих одећа, које је створио Господ за различите одеће, створио је Господ за различите ствари. Његова створења (животиње, птице, гмизавци) ће нас једног дана обући у светлости у свом царству... у хаљине и позлаћене [Пс 44:10] И како су мудро и згодно уклопљени сви ови елементи у нашем бићу. О, премудри и свемоћни Уметниче, како је код тебе све и прашина оживљена! 1, 194]. Морамо се на сваки могући начин понизити у срцима нашим и погазити свој горди ум, да не бисмо били слични савременицима пророка, који су на њих гледали као на слаткогласне, блажене певаче – ништа више, нису хтели да испуне заповести своје, чак су презирали, прогањали, тукли и не убијали њихове ко их је не бивао, да би ми били као они који су у њима пропалици. своју земљу (Упор.: Мт. 13, 57; Мк. 6, 4; – Колико год човек био мали и безначајан, лик Божији је скоро у њему, посебно када говори, посебно када говори с љубављу; углавном када говори и чини дела љубави“ [8, 121]. Можда ће вас занимати: