Глава 13

„Гл. 13. За сејачот“ [1, 71]. „Сè уште има надеж. На пример, некој бара од личност позната по својата добрина и дарежливост да си помогне. Тој со задоволство ветува и вели: сега не е време да ти ја дадам, или - сега не сум со мене, туку дојди кај мене во таков и таков момент, во таков и таков час: ќе бидам во такво и такво место и ќе го дадам тој час и ќе ти го исполнам тој час или ќе ти го исполнам ветувањето. Овој великодушен човек - и тој, гледам, веќе го подготви она што ми го вети и ми го дава со весело лице и прочитајте ги параболите на Христос за Царството (Матеј 13:1–52; Матеј 18:23–35; Матеј 20:1–16; Матеј 21:28–44; Матеј 22:1–14; Матеј 25)“ [8, 154]. Матеј 13:5. „Други паднаа на карпести места каде што имаше малку земја и набрзо никнаа, бидејќи почвата беше плитка“. „Запомнете дека ако за време на молитвата не зборувате без работа, туку ги зборувате зборовите на молитвата со чувство, тогаш вашите зборови нема да ви се вратат тенко, без сила (како лушпа без зрно), туку сигурно ќе ви ги донесат самите плодови што се содржани во зборот, како плод во лушпа. лушпа без јадро, тогаш ќе ти се вратат празно: ќе ти се врати лушпата, ќе ти се врати целото уво, и колку е подебело семето, толку е и со нашите молитви: колку поискрено и срдечно го изговараш секој збор, ќе донесеш по еден збор од молитвата Молитвата не го доживеала тоа залудно што Спасителот го споредил семето со зборот, а човечкото срце со земјата [Види, исто така, мора да се каже и за зборовите на молитвата: кој не знае дека дождот ја наводнува земјата. Така, зборот Божји, па дури и нашиот збор, изговорен со вера, нема да ни се врати без да ги напои нашите души или душите на послушните и душите што веруваат. Ова е исто толку природно како што е природно дождот да ја напои и да ја нахрани земјата и растенијата и да го промовира нивниот раст“ [5, том 2, 396]. Матеј 13:9. „Кој има уши да слуша, нека слуша! „За да ја одвикне нашата расипана природа да биде заведена од привремената сладост на гревот, Господ ја уреди на таков начин што најпријатните сензуални задоволства, кон кои лакомо брзаме, да бидат штетни и по својата природа и поради нашата алчност и неумереност; Небесниот Татко, кој со сите средства нè одвраќа од паѓање во сензуалност или во груби задоволства на сензуалноста Оној што има духовни очи за гледање и уши за слушање, нека го види и слушне сето тоа [Сп.: Мат. 13:9] во Бога, ова е толку совршено, безопасно, вечно задоволство. Болката и болеста од нив служат како доказ за тоа“ [5, том 2, 404]. Матеј 13:11. „Одговори и им рече: Зашто ви е дадено да ги знаете тајните на Царството Небесно, но ним не им е дадено. Матеј 13:12. „Зашто, кој има, ќе му се даде повеќе и ќе има изобилство; но кој нема, ќе му биде одземено и тоа што го има“. Матеј 13:13. „Затоа им зборувам во параболи, зашто гледајќи не гледаат, а слушајќи не слушаат и не разбираат; „Богатството на богатствата на полето е Црквата (Види: Мат. 13:44); Ова богатство го крие вистината Божја од оние кои се преправаат дека се мудри - научниците од овој век. Тие шетаат околу и околу ова Божествено богатство, но не го наоѓаат, па дури и гледајќи, како да не гледаат, а слушаат, не разбираат... (Сп.: Матеј 13:13) Направете проповед на оваа тема“ [4, 44]. „Човечката милостина е страшна: тие се плашат да не дадат на оние што имаат или да не дадат многу; Но, милоста Господова не е ваква: Господ е добар со секого, и Неговото сочувство е за сите Негови дела (Пс. 145:9). Сè што има, вели Господ, ќе му се даде и ќе го има во изобилство; но сè што нема, а мисли дека има, ќе му биде одземено (Мт. 13:12; Мат. 25:29)“ [10, 236]. Матеј 13:14. „И ќе се исполни над нив пророштвото на Исаија, кое вели: ќе слушаш со уши и нема да разбереш, ќе гледаш со очи и нема да гледаш. Матеј 13:15. „Зашто срцето на овој народ е закоравено, ушите му се тешко слушани, и ги затворија очите, за да не видат со очите и да не слушнат со своите уши и да разберат со своето срце, и да не се обратат, за да ги излечам. Матеј 13:16. „Блажени се твоите очи што гледаат и твоите уши што слушаат“ „Во молбената молитва, главната работа е верата во Бога и искрената, цврста желба за благословите за кои бараме, и идна неподготвеност или одбивност од оние гревови за кои се каеме. - Во спротивно, посакуваме со јазик и мисла, но нашето срце останува бесчувствително, или се чини дека се оттргнуваме со јазикот, но не дозволуваме оние кои секојдневно молат да молат; избавување И пророштвото на Исаин се остварува за нас (Матеј 13:14): овие луѓе ми се приближуваат со своите усни... но нивното срце е далеку од Мене (Матеј 15:8; Исаија 29:13). Живото чувство за своите гревови е неопходно во молитвата, како и во секое време“ [11, 148]. „Св. 16. Блажени се вашите очи што гледаат и уши ваши што слушаат“ [1, 71]. Матеј 13:17. „Зашто, вистина ви велам, дека многу пророци и праведници сакаа да го видат она што вие го гледате, а не го видоа, и да го слушнат она што го слушате, а не чуја. „Стих 17. Зашто, вистина ви велам, дека многу пророци и праведници сакаа да го видат тоа што вие го гледате, а не го видоа, и да слушнат што слушате, а не чуја“ [1, 71]. Матеј 13:18. „Слушајте го значењето на параболата за сејачот: Матеј 13:19. „На секој што го слуша зборот за Царството и не разбира, доаѓа лукавиот и му го граба посеаното во срцето - тоа е она што се сее по патот. Матеј 13:20. „А она што се сее на карпести места е оној што го слуша словото и веднаш го прима со радост; Матеј 13:21. „Но, тој нема корен сам по себе и е непостојан: кога ќе дојде неволја или прогон поради зборот, веднаш се навредува“. Матеј 13:22. „И она што е посеано меѓу трње е оној што го слуша словото, но грижите на овој свет и измамата на богатството го задушуваат зборот, и тој станува бесплоден. Матеј 13:23. „Она што е посеано на добра почва значи оној што го слуша словото и разбира, и кој дава плод, така што некој дава стократен, некој шеесет, а некој триесеткратен плод“. „Стих 23. Она што е посеано на добра почва значи оној што го слуша словото и го разбира, кој е плоден, така што некои вродуваат стократно, некои шеесет, а некои триесет (Матеј 13:23). мечот, во земната почва има сили дадени од Бога да растат одредени растенија според нивниот вид и според нивната подобност, сонцето само ги буди овие сили со својата светлина и топлина и најсилната способност да вроди со плод е сто, едно е шеесет, едно е триесет“ [1, 71]. „Дали сме огорчени на оние кои, гледајќи дека стоиме над бездната на скапана штица, ни покажуваат силен мост изграден над оваа бездна, по кој патниците можат безбедно да поминат на патот до планинското живеалиште? - Не. А тоа се токму оние што го земаат нашиот расиплив имот - нашите пари, храна и пијалоци, на кои се приврзавме на кој повторно се фрламе во овој живот. Низ сожалувањето и тврдоста на срцето поради загубата на нашиот имот, тие нè извлекуваат од слепилото во кое се наоѓавме, надевајќи се на пари, храна и пијалоци, и ни покажуваат сигурен мост до вечно благословеното, планинско живеалиште - заповедта на Евангелието. на Едниот Господ, и кои наскоро се подготвени да нè скршат и да нè фрлат во бездната на пеколот, пазете се да не се оптоварат вашите срца со ненаситност и пијанство и со таги на овој живот... (Лука 21:34), но тоа е она што беше посеано меѓу трње. Тагите на овој век, ласкањето на богатството и другите похоти што доаѓаат, го задушуваат словото и тој станува неплоден (сп. Мт. 13,22; Марко 4,18,19). – Гледате ли каква катастрофа доаѓа од богатството: зависностите од храна и пијалоци ја потиснуваат Божјата реч? - Чија? - Бог е слово на вечниот живот (Ср: Јован 6:68). Зарем парите, храната и пијалоците не се најлоши непријатели ако сме пристрасни кон нив, а уште поопасни затоа што ласкаат“ [10, 497]. „Запомнете дека ако за време на молитвата не празно зборувате, туку ги кажувате зборовите на молитвата со чувство, тогаш вашите зборови нема да ви се вратат празни (сп. Ис. 55:11), без сила (како лушпа леб без жито), туку сигурно ќе ви ги донесат самите плодови што се содржани во зборот, како овошје во лушпа. без вера и без да ја почувствуваат својата моќ, како лушпа без јадро, тогаш тие ќе ви се вратат празно: фрлате лушпа - лушпата ќе ви се врати, фрлате семе - целото уво ќе ви донесе, и колку е подобро, колку е подебело семето, толку е увото пообилно, така е и со нашите молитви: колку поискрено и срдечно ќе го изговорите секој збор како духовното зрно; овошје, како зрело уво, кој од оние кои се молат не го доживеал тоа – Спасителот не го споредил семето со зборот, а човечките срца со земјата (Види: Матеј 13:19–23). Исто така: кој не знае дека дождот ја наводнува земјата и растенијата и им дава вода, тогаш Божјото слово, па дури и нашето слово, изговорено со вера, нема да ни се врати, а да не ги напои нашите души или душите на оние кои се послушни и веруваат. Ова е природно, исто како што е природно дождот да ја наводнува и да ја храни земјата и растенијата - и да го промовира растот“ [10, 161]. Мет. 13:24. Тој им предложи друга парабола, велејќи: Царството небесно е како човек кој посеал добро семе на својата нива; Матеј 13:25. „Додека луѓето спиеја, дојде неговиот непријател, посеа какол меѓу пченицата и си отиде; Матеј 13:26. „Кога се појави зеленилото и се појави плодот, тогаш се појави и каколот“. Матеј 13:27. „Кога дојдоа слугите на домаќинот, му рекоа: Господар! не си посеал добро семе на својата нива? од каде потекнува каколот? Матеј 13:28. „Тој им рече: Човечкиот непријател го направи тоа. А робовите му рекоа: Сакаш да одиме да ги избереме? „Зарем не си посеал добро семе во својата нива (Твојата Црква)? Од каде потекнува каколот (Матеј 13:27): ереси, расколи, прифаќање нови догми, секакви пороци, желба за доминација, превласт во Католичката црква, искривување на богослужбата, тајните тајни, тајните кои го служел човекот: (Матеј 13,28), гордост и човечка злоба, но Господ дозволува сè да порасне до крај и во следниот век ќе ги оценува сите според неговите дела“ [6, 36]. Матеј 13:29. „Но, тој рече: не, за кога ќе го изберете каколот, да не ја искорнете и житото заедно со нив“. Матеј 13:30. „Двајцата нека растат заедно до жетвата; а во времето на жетвата ќе им речам на жетварите: Соберете го најнапред каколот и врзете го во снопови за да го запалите, а пченицата ставете ја во мојата штала. „Стих 30. Оставете ги и двете (пченицата и каколот) да растат заедно до жетвата; и за време на жетвата ќе им речам на жетварите: Соберете го најпрво каколот и врзете го во снопови за да го запалите, а пченицата ставете ја во мојата житница. за печката, но ако сум грешник, тогаш дај боже да бидам пченица. Матеј 13:31. „Им кажа друга парабола, велејќи: Царството небесно е како синапово зрно, кое човек го зеде и го посеа во својата нива. Матеј 13:32. „Кое, иако е помало од сите семиња, но кога ќе порасне, е поголемо од сите билки и станува дрво, така што птиците небесни доаѓаат и се засолнуваат во неговите гранки“. „Матеј гл. 13, [31–32] уметност. Царството небесно е како синапово зрно, кое човек го зеде и го посеа на својата нива, кое иако е помало од сите семиња, кога ќе порасне, е поголемо од сите зрна и станува дрво, така што птиците небесни доаѓаат и се засолни во гранките на неговото човечко царство, кое е во неговото царство во гранките. според небесните дарови што ги прима душата на верниот христијанин, на почетокот навистина е како незабележливо зрно од синап и постепено расте се повеќе и повеќе, за на крајот да стане како големо сенолисје, под кое многумина можат да се засолнат. „11 август. Христијанската логика, се чини, не е тешка и лесно може да се разбере и проучува, и е премногу витална за да ја сакаш и проучуваш, и да ја асимилираш со цело срце; а сепак токму оваа, оваа христијанска логика, речиси сите ја заборавиле: и едноставните и учените (псевдонаучниците), тие не се навлегуваат во неа и не ја проучуваат со трудољубивост и уметнички наука и уметност. вештините и оваа небесна логика и мудрост ја оправдуваат нејзините деца (сп. Матеј 11:19), како Серафим Саровски, Теодосиј од Черниговски, Тихон од Задонск, Митрофан од Воронеж и сите древни, средновековни и нови свети светци на оваа слика и личи на Бога Боже), ова богатство скриено во полето, ова синапово зрно, овој квасец, кој жената го стави во три мерки брашно (Види: Мат. 13:45, 44, 31–32, 33)“ [4, 42]. „Оче наш - да дојде Твоето царство (Матеј 6:9–10). Царството Небесно (кај човекот) е како зрно грашок, кое човекот го зема во своето село, дури и ако јаде најмалку од сите семиња: кога расте, има повеќе од сите напивки и има дрво, како птиците небесни да можат да дојдат и да летаат на неговите гранки (Матеј 13:31-32). Како што секое дрво на почетокот е безначајно семе, а потоа, под поволни услови на почвата на земјата, светлината, топлината, влажноста, постепено се развива и расте, примајќи сè што му треба не од себе, туку од земјата, водата, воздухот, светлината и изворот на топлина, така и Царството Божјо во човекот на почетокот е едвај забележливо, како мало зрно, сè што е во него. Човекот ја врши волјата на своето грешно тело и похотата на својот татко ѓаволот (Сп.: Јн. „Со милоста Божја“, вели тој, „Јас сум тоа што сум (1. Кор. 15:10)“ [8, 263]. Матеј 13:33. „Им кажа уште една парабола: Царството небесно е како квас, кој го зеде една жена и го скри во три мери брашно додека не се закваси. „Стих 33. Тој им кажа уште една парабола: Царството небесно е како квасец, што го зеде една жена и го стави во три мери брашно, додека сето тоа не се закваси (Матеј 13:33). (многу незначителен квасец за толку луѓе како целиот свет) го сврте целиот свет кон Царството Христово“ [1, 72]. „20 август. Светиот пророк Самуил. Му благодарам на Господа од сето мое срце за брзото, милосрдното, добронамерното, суверено избавување на мене од духовната смрт, тагата и тешкотиите што праведно ме снајдоа поради иритација и гнев кон свештеникот Сукин (од Санкт Петербург), кој ме покани да признаам уште една болест и оди си ги своите гревови. не можам да учам со тебе – длабоко и силно се покајав пред Господа во тајност – и Господ, гледајќи ја длабочината на покајанието, ме прости и оживеа, а јас служев на Литургија во мир и реков анимирана, разумна проповед за Христовата парабола за квасецот: Царството небесно е како квасец (Матеј3 и благодарам). Проповедај да станеш мудар за Твојата слава и за спасението на Твојот верен народ.“ [4, 54]. Матеј 13:37. „Одговори и им рече: „Кој сее добро семе е Синот Човечки. „За Господ да му даде месо на кое било друго суштество, животно или растение, е исто како ние да шиеме, да облечеме; јас го зедов, го сошив и облеков. Зашто Неговите суштества (животни, птици, инсекти, влекачи) ќе нѐ облече како сонце во Неговото царство... И колку мудро и погодно се направени сите овие елементи во нашето битие, ох, семоќен уметник, колку е прекрасно, удобно и живо. 1, 194].