Глава 13

"K. 13. O rozsévači" [1, 71]. "Ještě je naděje. Někdo například požádá člověka známého svou laskavostí a štědrostí, aby si pomohl. Slibuje s potěšením a říká: teď není čas, abych ti to dal, nebo - teď nejsem se mnou, ale přijď ke mně v takovou a takovou hodinu, v takovou a takovou hodinu: budu na takovém a takovém místě a dám ti to na ten den nebo na to, abych ti dal zaslíbení, naplním ten den a počkám na tento den." velkorysý muž - a on, jak vidím, už připravil, co mi slíbil, a dává mi to s veselou tváří Nemělo by se něco podobného říci o křesťanské naději? (Matouš 13:1–52; Matouš 18:23–35; Matouš 20:1–16; Matouš 21:28–44; Matouš 22:1–14; Matouš 25)“ [8, 154]. Matouš 13:5. "Jiné spadly na skalnatá místa, kde bylo málo půdy, a brzy vyskočily, protože půda byla mělká." "Pamatuj si, že když během modlitby nemluvíš nečinně, ale mluvíš slova modlitby s citem, pak se ti tvá slova nevrátí tence, bez síly (jako slupka bez zrna), ale jistě ti přinesou právě ty plody, které jsou obsaženy ve slově, jako ovoce ve skořápce. To je ta nejpřirozenější věc, stejně jako ovoce a jeho skořápka jsou přirozené a obyčejné ve své podstatě. Ale pokud bez víry hodíš jejich sílu, slupka, slupka, vain, vrátí se k tobě prázdná: hodíš slupku, vrátí se ti slupka hodíš semínko, přinese ti celý klas, a tím lépe, čím tučnější semeno, tím hojnější je klas: čím upřímněji a srdečněji vyslovíš každé slovo, tím více ovoce z modlitby: každé slovo, jako zrnko, z těch duchovních nezažilo marně, že Spasitel srovnával semeno se slovem a lidské srdce se zemí [Viz Mat 13:5] Totéž je třeba říci o slovech modlitby: kdo by nevěděl, že déšť zavlažuje zemi a rostliny. Takže slovo Boží a dokonce i naše slovo, vyřčené s vírou, se k nám nevrátí, aniž by napojilo naše duše nebo duše poslušných a věřících duší. To je stejně přirozené, jako je přirozené, že déšť zalévá a vyživuje zemi a rostliny a podporuje jejich růst“ [5, sv. 2, 396]. Matouš 13:9. "Kdo má uši k slyšení, slyš!" „Aby naši zkaženou přirozenost odstavila od svádění dočasnou sladkostí hříchu, zařídil to tak, že nejpříjemnější smyslové požitky, ke kterým se chtivě spěcháme, škodí jak svou přirozeností, tak i naší chamtivostí a nemírností; taková jsou všechna téměř lahodná jídla, všechny příjemné nápoje, takové jsou požitky ze smyslnosti, on skrze veškerou dobrotu a slávu převrací veškerou moudrost. abychom neupadli do smyslnosti nebo do hrubých rozkoší smyslnosti, ten, kdo má duchovní oči k vidění a uši k slyšení, ať to všechno vidí a slyší [Srov.: Mt 13,9] Tak, Kriste, samotná škoda ze smyslných rozkoší, které ničí naše tělo, ukazuje, že jsme pro ně nebyli stvořeni a žili jsme na zemi, tak věčná a bez duše! opravdová, věčná slast jsi to zažil už mnohokrát Ale všechny pozemské radosti jsou okouzlující, škodlivé, pomíjivé a na svém počátku nesou zárodky zkaženosti, jakmile se jich dotkneme. Bolest a nemoc z nich slouží jako důkaz“ [5, sv. 2, 404]. Matouš 13:11. "Odpověděl a řekl jim: Protože vám bylo dáno znát tajemství království nebeského, ale jim to dáno nebylo." Matouš 13:12. „Neboť kdo má, tomu bude dáno a bude mít hojnost; ale kdo nemá, tomu bude odňato i to, co má." Matouš 13:13. "Proto k nim mluvím v podobenstvích, protože hledíce nevidí a slyšíce neslyší a nechápou." „Pokladem pokladů na poli je Církev (Viz: Mt 13:44); Tento poklad skrývá pravda Boží před těmi, kdo předstírají, že jsou moudří – vědci tohoto věku. Chodí kolem a kolem tohoto Božího pokladu, ale nenacházejí ho, nebo dokonce vidí, jako by neviděli, a slyšíce, nechápou... (Srov.: Matouš 13,13) Prones kázání na toto téma“ [4, 44]. „Lidské almužny mají strach: bojí se nedat těm, kdo mají, nebo nedat mnoho; Ale milosrdenství Páně není takové: Pán je dobrý ke každému a Jeho soucit je nad všemi jeho skutky (Ž 144:9). Vše, co má, praví Pán, bude mu dáno a bude toho mít v hojnosti; ale cokoli nemá a co si myslí, že má, bude mu odňato (Mt 13,12; Mt 25,29)“ [10, 236]. Matouš 13:14. "A naplní se nad nimi Izajášovo proroctví, které říká: Uslyšíte ušima a nebudete rozumět, očima se budete dívat a neuvidíte." Matouš 13:15. "Neboť srdce tohoto lidu je zatvrzelé a jejich uši špatně slyší a mají zavřené oči, aby svýma očima neviděli a ušima neslyšeli a srdcem neporozuměli a aby se neobrátili, abych je mohl uzdravit." Matouš 13:16. "Požehnané jsou tvé oči, které vidí, a tvé uši, které slyší" "V prosebné modlitbě je hlavní věcí víra v Boha a upřímná, pevná touha po požehnáních, o která prosíme, a budoucí neochota nebo odpor k těm hříchům, ze kterých činíme pokání. - Jinak si přejeme jazykem a myšlenkou, ale naše srdce zůstává necitlivé, nebo se zdá, že se odvracíme jazykem, ale ne srdcem; ustrnujme v modlitbě za hříchy, které každý den vysvobozujeme za pravé hříchy. nás (Matouš 13:14): tito lidé se ke mně přibližují svými rty... ale jejich srdce je ode mne daleko (Matouš 15:8; Izajáš 29:13). Živý smysl pro své hříchy je nezbytný v modlitbě, jako kdykoli jindy“ [11, 148]. "Sv. 16. Blahoslavené vaše oči, které vidí, a vaše uši, které slyší" [1, 71]. Matouš 13:17. "Neboť vpravdě vám říkám, že mnozí proroci a spravedliví chtěli vidět, co vy vidíte, a neviděli, a slyšet, co vy slyšíte a neslyšeli." „Verš 17. Neboť vpravdě vám pravím, že mnozí proroci a spravedliví chtěli vidět, co vy vidíte, a neviděli, a slyšet, co vy slyšíte, a neslyšeli“ [1, 71]. Matouš 13:18. „Poslouchejte význam podobenství o rozsévači:“ Matouš 13:19. "Ke každému, kdo slyší slovo o Království a nerozumí, přichází ten zlý a uchvacuje to, co bylo zaseto do jeho srdce - to je to, co je zaseto na cestě." Matouš 13:20. "A co je zaseto na skalnatá místa, je ten, kdo slyší slovo a hned je s radostí přijímá." Matouš 13:21. "Ale nemá v sobě kořen a je nestálé: když kvůli tomu slovu přijde soužení nebo pronásledování, okamžitě se urazí." Matouš 13:22. "A co bylo zaseto mezi trní, je ten, kdo slyší slovo, ale starosti tohoto světa a klam bohatství dusí slovo a stává se neplodným." Matouš 13:23. "Co je zaseto na dobrou půdu, znamená ten, kdo slyší slovo a rozumí, a kdo nese ovoce, takže někdo nese ovoce stonásobné, někdo šedesátinásobný a jiný třicetinásobný." "Verš 23. Co je zaseto do dobré půdy, znamená ten, kdo slyší slovo a rozumí, kdo je plodný, takže někdo nese ovoce stonásobné, někdo šedesátinásobný a jiný třicetinásobný (Matouš 13:23). Slovo Boží, stejně jako paprsky slunce dopadající na úrodnou půdu, je slyšet a porozumět dobrému člověku, protože jeho slovo je v zemi živější a ostřejší, protože je v zemi živější a ostřejší. existují Bohem dané síly k pěstování určitých rostlin podle jejich druhu a v jejich podobě, slunce tyto síly pouze probouzí svým světlem a teplem a nejsilnější schopnost nést ovoce je sto, jedna šedesát, jedna třicet“ [1, 71]. "Jsme rozhořčeni těmi, kteří, když vidí, že stojíme nad propastí na ztrouchnivělém prkně, ukazují nám pevný most postavený přes tuto propast, po kterém mohou cestovatelé bezpečně projít na cestě k horskému obydlí? - Ne. A to jsou právě ti, kteří nám berou náš pomíjivý majetek - naše peníze, jídlo a pití, ke kterým jsme v tomto životě připoutáni a na které se spoléháme přes shnilou propast, vrháme se jako shnilá propast." srdce kvůli ztrátě našeho majetku, vyvádějí nás ze zaslepenosti, ve které jsme doufali v peníze, jídlo a pití, a ukazují nám spolehlivý most k věčně požehnanému, hornatému příbytku - přikázání evangelia Opravdu, peníze, jídlo a pití, majetek jsou shnilá prkna ležící nad propastí, na kterých jdeme, na které se brzy spoléháme na jediného a brzy se na nás vrhneme, místo na Pána znovu. pekelná propast, dejte si na sebe pozor, aby vaše srdce nebyla obtěžkána obžerstvím a opilstvím a bolestmi tohoto života... (Lukáš 21:34), ale to bylo zaseto mezi trní... Smutky tohoto věku a lichotky bohatství a další žádosti, které přicházejí, dusí slovo a stává se neplodným (srov. Mt 13:22; Mk 4:18, 19). – Vidíš, jaká katastrofa pochází z bohatství: závislost na jídle a pití potlačuje Boží slovo? - Čí? - Bůh je slovo věčného života (St: Jan 6:68). Peníze, jídlo a pití nejsou nejhoršími nepřáteli, pokud jim fandíme, a tím nebezpečnějším, protože jsou lichotivé“ [10, 497]. "Pamatuj si, že pokud během modlitby nezahálíš, ale pronášíš slova modlitby s citem, pak se k tobě tvá slova nevrátí prázdná (srov. Iz 55,11), bez síly (jako slupka chleba bez zrna), ale jistě ti přinesou právě ty plody, které jsou obsaženy ve slově, jako ovoce ve skořápce. - To je ta nejpřirozenější věc, stejně jako ovoce a jeho slova v skořápce jsou přirozené a jejich obyčejné cítění. moc, jako slupka bez jádra, pak se k tobě vrátí prázdné: hodíš slupku - slupka se ti vrátí, hodíš semínko - přinese ti celý klas, a tím lepší, čím tučnější semeno, tím hojnější klas: tak je to s našimi modlitbami: čím upřímněji a srdečněji vyslovíš každé slovo, každé slovo, duchovní slovo, každé zrnko, ovoce jako zrno z ucha; Kdo z těch, kdo se modlí, to nezažil – Spasitel ne nadarmo srovnával semeno se slovem a lidská srdce se zemí (viz: Matouš 13:19–23). Také: kdo neví, že déšť zalévá zemi a rostliny a dává jim vodu, pak se slovo Boží a dokonce i naše slovo, vyřčené s vírou, nevrátí k nám, aniž by zalilo naše duše nebo duše poslušných a věřících. To je přirozené, stejně jako je přirozené, že déšť zalévá a vyživuje zemi a rostliny – a podporuje růst“ [10, 161]. Matt. 13:24. Navrhl jim jiné podobenství: „Nebeské království je podobné muži, který zasel dobré semeno na svém poli; Matouš 13:25. "Zatímco lidé spali, přišel jeho nepřítel, nasel koukol mezi pšenici a odešel." Matouš 13:26. "Když vzešla zeleň a objevilo se ovoce, objevil se i koukol." Matouš 13:27. „Když hospodářovi služebníci přišli, řekli mu: Mistře! nezasel jsi na svém poli dobré semeno? odkud pochází koukol?" Matouš 13:28. „Řekl jim: To udělal nepřítel člověka. A otroci mu řekli: Chceš, abychom si je šli vybrat? „Nezasel jsi dobré semeno ve své vesnici (Církev své); kde bychom měli vzít koukol (Matouš 13:27): hereze, schizmata, přijímání nových dogmat; všechny druhy neřestí: pýcha, pokrytectví, marnivost, touha po nadvládě, nadřazenost v katolické církvi; překroucení chleba? Božské bohoslužby (Sacraments)? nepřítelem je člověk (Mt 13,28), pýcha a lidská zloba Chcete, řeknou andělé, půjdeme odplevelit špatnou trávu Ne, praví Mistr pole (církve a srdce člověka), nechat obojí růst až do sklizně atd.“ [srov. Matouš 3,12” [Mt 3,12] mluví o církvi a morálce, o morálce a morálce. 60]. "Copak jsi nezasel dobré semeno na svém poli (Církev tvá)? Odkud se vzal koukol (Matouš 13:27): hereze, schizmata, přijímání nových dogmat, nejrůznější neřesti, touha ovládnout, nadvláda v katolické církvi, překrucování bohoslužeb, svátosti, rituály, tento chléb (Matthew the love) odpověděl (Matthew the manle) 13,28), pýcha a lidská zloba, ale Pán nechává vše dorůst až do konce a v příštím století bude každého hodnotit podle jeho skutků“ [6, 36]. Matouš 13:29. "Ale on řekl: ne, abys, když vybíráš koukol, nevytrháš s nimi i pšenici." Matouš 13:30. "Nechte oboje růst spolu až do žně; A v čas žně řeknu žencům: Seberte nejprve koukol a svažte jej do snopů, abyste je spálili, a pšenici vložte do mé stodoly." "Verš 30. Obojí (pšenici a koukol) nechte spolu růst až do žně; a během žně řeknu žencům: Nasbírejte koukol nejprve a svažte je do snopů, aby je spálili, a dejte pšenici do mé sýpky. Určitě musím být pšenice, protože pro to jsem se narodil, protože se všichni narodili. K čemu jsou koukol našemu, když se hodí pouze pro Pána domu. hříšník, pak jsem koukol, dej Bůh, abych byl pšenicí“ [1, 71]. Matouš 13:31. "Předložil jim jiné podobenství: Království nebeské je jako hořčičné zrnko, které člověk vzal a zasel na svém poli." Matouš 13:32. "který je sice menší než všechna semena, ale když vyroste, je větší než všechny byliny a stává se stromem, takže nebeští ptáci přilétají a ukrývají se v jeho větvích." Příklady: Nejsvětější Panna Matka Boží, která přikrývá celý svět Svou pokrývkou; apoštolové, v jejichž zbožných poselstvích, plných ducha a síly a všeobecné vhodnosti, se všichni zbožní lidé uchýlí jako ptáci do větví velkého stromu a nacházejí v nich potravu i pokoj; svatí Boží, například Zlatoústý, Řehoř Teolog, Basil Veliký, Antonín a Makarij Egyptský a další, jejichž spisy a skutky slouží duším žíznícím po zbožnosti jako útočiště k duchovnímu potěšení a spáse“ [1, 72]. „11. srpna. Zdá se, že křesťanská logika není obtížná a lze ji snadno pochopit a studovat, a je příliš životně důležitá na to, abychom ji milovali, studovali a osvojili si ji celým srdcem; a přesto je to tato křesťanská logika, na kterou téměř všichni zapomněli: jak jednoduchá, tak učená (pseudovědci), neponořují se do ní a nestudují ji s pílí a pílí, jako ostatní pozemskí umělci a utilitáři logiku a moudrost ospravedlňují její děti (srov. Matouš 11,19), jako je Serafim ze Sarova, Theodosius z Černigova, Tikhon ze Zadonska, Mitrofan z Voroněže a všichni starověcí, středověcí i noví svatí Boží, který z laiků nyní hledá tuto drahocennou perlu (duši, která musí být ukryta v tomto poli, poklad, v obraze a podobě Boha ukrytý). žena dala tři míry mouky (Viz: Mt 13:45, 44, 31–32, 33)“ [4, 42]. „Otče náš – přijď království tvé (Matouš 6:9–10). Království nebeské (v člověku) je jako zrnko hrachu, které člověk nasbírá ve své vesnici, i když sní ze všech semen nejméně: když vyroste, je víc než všechny lektvary a je tam strom, jako by na jeho větvích mohli přiletět ptáci a létat (Matouš 13:31-32). Tak jako je každý strom na počátku bezvýznamným semenem a pak se za příznivých podmínek půdy, světla, tepla, vlhka postupně rozvíjí a roste, přičemž vše, co potřebuje, dostává nikoli sám od sebe, ale ze země, vodu, vzduch, světlo a zdroj tepla, tak je Boží království v člověku zpočátku jen stěží postřehnutelné, jako malé zrnko, vše v něm je hřích a říše ďábla. Člověk koná vůli svého hříšného těla a chtíč svého otce ďábla (srov. Tak jako strom, zakořeněný v zemi, roste, obléká se listím a nese ovoce, tak křesťan, utvrzený srdečnou vírou v Krista, duchovně roste a nese plody ctností pro věčný život. - Proto každý křesťan potřebuje vkládat veškerou svou naději v Krista, neustále v Něho dýchat, pít z Jeho milosti, neustále v Něm zakládat své srdce, jako strom zapouští své kořeny v zemi - a nechat kořeny svého srdce růst v Něm co nejširší a nejhlouběji. – Kopejte a prohlubujte (Lukáš 6:48). - Odtud je zřejmé, že každý stín pýchy u křesťana je ohavný: neboť co podle Apoštola má, co se nepřijímá (srov. 1 Kor 4,7)? – Blahoslavení chudí duchem, neboť jejich je království nebeské (Matouš 5:3). Duchovní chudoba neboli pokora je především atributem křesťana, jeho nejlepší ozdobou a pevným základem pro všechny ctnosti; Křesťan si vždy živě pamatuje, že Boží království v něm bylo nejprve sotva postřehnutelné jako hořčičné zrnko, a pak teprve z Boží milosti vyrostlo ve strom, že vše, co má, je Boží a nic není jeho. "20. srpna. Svatý prorok Samuel. Děkuji Pánu z celého srdce za rychlé, milosrdné, shovívavé, suverénní vysvobození mě z duchovní smrti, smutku a strádání, které mě spravedlivě potkalo kvůli podráždění a hněvu na kněze Sukina (z Petrohradu), který mě pozval, abych se vyznal ze svých hříchů. Řekl jsem a studujte s vámi hluboce; - a půjdu k vám silně činil pokání Pánu v skrytu - a Pán, když viděl hloubku pokání, odpustil mi a oživil mě, a já jsem sloužil liturgii v pokoji a řekl jsem oživené, rozumné kázání o Kristově podobenství o kvasu: Království nebeské je jako kvas (Matouš 13:33) Děkuji Pánu, který mi dává moudré slovo ke slávě, aby se mi stalo moudrým Tvého věrného lidu 9 hodin." [4, 54]. Matouš 13:37. “ Odpověděl a řekl jim: „Ten, kdo rozsévá dobré semeno, je Syn člověka. "37 Umění a dále. Ten, kdo rozsévá dobré semeno, je Syn člověka; pole je svět; dobré semeno jsou synové Království a koukol jsou synové toho zlého; nepřítel, který je zasel, je ďábel; žeň je konec věku a ženci jsou andělé. Proto, jako je koukol seslán s věkem, bude sbírán oheň na konci Syna a bude spálena vůle člověka. Jeho andělé a z Jeho království shromáždí všechny urážející a ty, kdo se dopouštějí nepravosti, a uvrhnou je do ohnivé pece; pak budou spravedliví zářit jako slunce v království svého Otce (Matouš 13:37–43). Nebeský Otec, zatímco ostatní v naprosté temnotě budou navždy plakat a skřípat zuby strašlivými mukami a hněvem na sebe!" [1, 72]. Matouš 13:43. "Pak zazáří spravedliví jako slunce v království svého Otce. Kdo má uši k slyšení, slyš!"