Глава 11

Мт.11:7. «Коли ж вони пішли, Ісус почав говорити народові про Івана: Що дивитися ви ходили в пустелю? чи тростину, вітром хитаю?» Мт.11:8. «Що ж дивитися ви ходили? чи людини, одягненої в м'який одяг? Носячі м'які одяги перебувають у чертогах царських.» «Гол. 11, ст. 7. Що дивитися ви ходили в пустелю? Чи тростину, вітром хитаю?.. Яке високе свідчення про Івана і по особі Свідка, і за якістю свідчення! Іоанн протилежний тростини, вітром коливається. Так, суворість життя Іоаннова була така, що його можна було уподібнити горі Сіон, яка не рухається повік. О, якби всім бути такими твердими на шляху спасіння! Але ми всі як тростини, вітром вагаються: гнемося від малого натиску пристрастей на всі боки. Все може відхилити нас від правого шляху і придушити наші переконання в істині невпинності правил віри та моральності християнської» [1, 69]. «Ти постійно помічаєш, що Бог ніякої миттєвої нечистоти не терпить у тобі, і тебе, одразу після допущення в серці якогось нечистого помислу, залишає мир і разом Сам Бог, і ти робишся вмістилищем диявола, якщо відразу не відкинеш гріха, так що про всяке помисли грі: це диявол; а про всяк помисл святий і благо, так само як слово і діло, ми повинні сказати, що це Бог чи це від Бога. Уяви ж тепер, яка прикрашена, чиста і непохитна палата Вседержителя пресвята душа і пречисте тіло Богоматері, в утробу Якої вселився Бог Слово і жив у ній Божеством, душею і тілом пречистим? Уяви, яка Вона вічна, нескінченна, незмінна святиня! Уяви, якого благоговіння і прославлення Вона гідна! Уяви, хто ми, – тростини, вітром диявольським вагаються [Ср.: Мф. 11:7]; дихнув диявол своєю хулою в наше серце, і зараз вагаємося його хулою, бентежимося, сумуємо, тоді як треба зневажати всі його хуління або не звертати на них уваги, як на мрії »[5, т. 2, 328]. "Це, що в одязі славніше і їжі сущий, в домівках царських суть (Ср.: Лк. 7:25): Господи Ісусе Христе, Сину Божий! і в житлі, подібному до царського, Ісусе, Син Божий! 7:24, 25 ), являючи тим, що послідовник Твій, що відкинув все земне, носив саму грубу одежу. мудруючи про горне (СР: Кл. 3:2), особливо на ділі. - Але перш, ніж піде йому відплата за ділами його, зверни, всемогутній Господи, серце його до Тебе, відійди від серця його красу земних одяг, красу їжі і пиття, красу багато прибраних жител - і даруй йому більше всього гірня мудрувати (Ср.: Кол. 3:2 ): о горнем житло, про славу негибнущою, неперехідною. – Даруй йому, і при земних благах його, дух нелюбовзяття та зневаги до земного багатства, байдужість до слави земної, любов до посту, стриманості, до молитви серцевої, до зітхань і сльоз. – Їй, Владико, нехай буде за словом цього раба Твого» [8, 624]. Мт.11:12. «Від днів же Івана Хрестителя дотепер Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його». «Чому Царство Боже, царство миру і радості, нудиться, і тільки потребниці захоплюють її (Мт. 11:12)? Тому, що в нас багато внутрішнього, природного зла, яке треба викорінювати і яке, як змія, яку хочуть вбити, чинить опір і уражає нас; що є сильним ворогом Царства Божого, який усіма заходами постійно намагається вигнати з нас Царство Боже і утвердити в нас своє царство, царство гріха, пороку, збентеження, скорботи і тісноти. - Не дивуйся ж, що до Царства світла треба завжди йти напролом» [2, 182]. Царство Небесне нудиться, і потребниці захоплюють е (Мф. 11:12). Ці слова треба відносити і до Святих Таїнств Тіла і Крові. Так як з ними ми приймаємо в себе Царство Боже, то без потреби, без зусиль не можна прийняти їх гідно, а потрібно випробувати боротьбу постійно; викрасти з серця нашого віру в Святі Таємниці, щоб ми прийняли їх до суду собі, тому що всі, що не від віри, гріх є (Рим. 14:23). «Правильне слово Спасителя, що Царство Небесне нудиться, і потребниці захоплюють його (Мф. 11:12). Щоб робити добро, я постійно повинен боротися зі своїм серцем, яке завжди готове схилити мене до зла: добро завжди з потребою досягається, а зло зробити завжди легко, тільки опусти руки. – Серце наше – джерело зла, за словами Спасителя» [2, 196]. Царство Боже нудиться (Мф. 11:12). Це означає, що життя за вірою не дістається даремно, але потрібно працювати, щоб мати внутрішні ознаки в собі Царства Божого »[2, 291]. «Душа наша, як істота духовна, діяльна, не може залишатися бездіяльно: або вона робить добро, або зло, щось із двох: або в ній росте пшениця, або кукіль. Але як всяке добро від Бога, а засіб отримувати всяке благо від Бога є молитва, то ті, хто молиться старанно, з глибини душі, щиро, отримують від Господа благодать до творення добра, і насамперед благодать віри, а ті, які не моляться, природно залишаються без дарувань духовних, добровільно позбавляючи себе їх за своєю недбалістю і ох; і як у серцях старанно молящихся і працюючих Господу росте пшениця добрих помислів, прихильностей, намірів і діл, так у серцях тих, що не моляться, ростуть кукіль всякого зла і заглушають малу кількість добра, яка в них залишилася від благодаті хрещення, миропомазання, потім покаяння і причастя. Тому дуже ретельно треба стежити за нивою серця свого, щоб не росли в ньому кукіль зла, лінощів, млості, розкоші, безвір'я, любостяжіння, скупості, заздрощів, ненависті та ін. дощем раннім та пізнім. Крім того, усіма заходами потрібно впроваджувати в ниву серця своє насіння чеснот – віри, надії на Бога, любові до Бога і ближнього, удобрювати і запліднити її молитвою, терпінням, добрими справами і ні на годину не залишатися в досконалій ледарстві і бездіяльності, бо в часи неробства і бездіяльності в урочистості і бездіяльності ворог і всієї кукіль посеред пшениці, і від'їде [СР: Мф. 13:25]. Треба пам'ятати, що без примусу, без зусиль не можна робити добрих справ. Царство Боже після вільного нашого гріхопадіння вже не інакше береться як силою, і тільки ті, хто вживає зусилля, захоплюють його [Мф. 11:12]. Чому вузький шлях і тісні ворота ведуть до життя? Хто звужує шлях обраних? Хто робить тісною браму? Світ тіснить обраних, диявол тіснить, тіло тіснить: вони звужують шлях наш до Царства Небесного »[5, т. 1, 146]. «Не тоді тільки роби справу, коли хочеться, але особливо тоді, коли не хочеться. Це розумій як про всяку звичайну житейську справу, так особливо про справу спасіння душі своєї, про молитву, про читання слова Божого і книг спасенних, про ходіння до служб Божих, про добрі справи, які б вони не були, про проповідництво Слова Божого. Не слухайся лінивої, лукавої та багатогрішної плоті: вона готова вічно спочивати і через тимчасовий спокій і насолоду вести нас до вічної смерті. У поті твого обличчя, сказано, знеси хліб твій. 3:19]. Даний тобі талант роби працьовити, окаянна душа [у Великий Вівторок на ранок. конд. гол. 2-й.], – співає Церква. Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, набувають його [Мф. 11:12], говорить Господь і Спаситель наш» [5, т. 1, 162]. «Кажуть: немає полювання, так не молись – лукаве тілесне мудрування; не стань тільки молитися, так і зовсім відчепишся від молитви; тіло того й хоче. Царство Небесне нудиться [Мф. 11:12], без примусу до добра не врятуєшся» [5, т. 1, 228]. "Царство Небесне силою береться, і посилені шукачі захоплюють його [Мф. 11:12]. Якщо не вживати щодня зусиль до перемоги пристрастей, що борють нас, і до набуття Царства Божого в серці, то пристрасті тиранічно, насильно будуть опановувати нами, вторгатися; земним речам буде пропорційно посилюватися, а віра в небесні блага і любов до них слабшати все більше і більше, любов до Бога і ближнього - також мир серцевий, спокій совісті будуть все рідше і рідше; найбільше Самого Господа, - за саму істину, вічну, блаженну, незмінну »[5, т. 1, 253]. «Багато людей моляться лицемірно, і їхня лицемірна молитва увійшла в них у звичку; вони самі навіть не помічають і не хочуть помітити, що моляться лицемірно, а не в дусі та істині, так що якби хтось сказав їм у викриття, що вони моляться лицемірно, вони прогнівалися б на того, хто наважився сказати таку, на їхню думку, неспроможність. До лицемірства людина доходить не раптом, а поступово. Спочатку він, можливо, молився від серця, але потім, тому що молитися завжди серцем становить значну працю, до якого треба завжди примушувати себе, бо Царство Небесне, сказано, нудиться [Мф. 11:12], - він починає молитися більше вустами, поверхово, а не з глибини душі, так як це набагато легше; і нарешті, при посиленій боротьбі плоті та диявола, молиться устами, не доводячи до серця сили молитовних слів. Таких людей дуже багато. Господь говорить про них: Наближаються Мені люди ці уста своїми, і устами шанують Мене, а серце їхнє далеко від Мене [Мф. 15:8, Іс. 29:13]. Що сказано про молитву, то слід сказати і про причастя святих, безсмертних і життєдайних Таїн. Часто спочатку людина причащається з живою вірою, з почуттям любові і благоговіння, а потім, при невпинному протидії плоті і диявола істині Божої, поступається їм перемогу над собою і причащається лицемірно, не Тіла і Крові, але, за його серцевими думками, хліба і вина. Істота Таїн дух і живіт [СР: Ін. 6:63], як сказав Спаситель, не вміщається [Ін. 8:37] у ньому; він внутрішньо вкрадається сатаною. Збережи Боже всіх від такого причастя, від такої ганьби на Господа! Це ж буває і з таїнством покаяння »[5, т. 2, 406]. «І потреба бідних наполеглива в вимогі, іноді нахабна, і пристрасті наші так само наполегливі й наполегливі, зухвалі і нахабні, напр., скупість, любообтяження, розпуста, злість, заздрість, гордість, татьба, брехня, розкол, забобони, ідолопоклонство. Але будемо поступатися розсудливо наполегливим проханням бідних і страждаючих; це стане нашим спасінням і вічним блаженством. Як жебраки й страждаючі примушують нас співчувати, так взаємно спонукатимемо себе і ми до милостині; будемо нудити себе до добра, поки є час, як нудить нас невпинно гріх до того, щоб ми невпинно грішили і прогнівляли Бога і самі для себе множили їжу вогню геєнського, що починає вже тут помалу спалахувати в серцях наших і показує нам вічне полум'я, в ньому ж пла. Царство Небесне силою береться, і зусилля шукачі захоплюють його [Мф. 11:12]. І в геєну ворог хоче силою захопити і залучити всіх необережних, невіруючих і нерозкаяних і упереджених до тутешніх благ» [5, т. 2, 353]. «Про примус себе до будь-якого добра. – Царство Небесне, сказано, нудиться, і потребниці захоплюють його [Мф. 11:12]. Тому потрібно постійно примушувати себе до істини та добра; на молитві треба щомиті змушувати себе вимовляти кожне слово з силою, істинно, від серця; у разі помилки, неуваги до свого серця, примусу себе до щирості, молитва буде лицемірною, хибною, богопротивною; треба переконливо для себе говорити слова молитви. Коли переконливі для тебе самого будуть молитовні слова, тоді вони будуть переконливі і для Бога, а без переконання себе не думай твоєю молитвою переконати Бога дарувати тобі якесь благо. Бог дає по серцю нашому [Див.: Пс. 19:5]: чим більше щирості, серцевої спеки в молитві, тим щедріший дар» [5, т. 2, 388]. «Покаянню допомагає свідомість, пам'ять, уява, почуття, воля. Як грішимо всіма силами душі, так і покаяння має бути вседушним. Покаяння тільки на словах, без наміру виправлення і без почуття руйнації, називається лицемірним. Свідомість гріхів затьмарюється, треба її прояснити; почуття заглушується, притуплюється, треба його пробуджувати; воля тупіє, знесилює на виправлення, треба її примушувати: Царство Небесне силою береться [Мф. 11:12]. Сповідь має бути серцевою, глибокою, повною» [5, т. 2, 307]. «Людина, кажуть, вільна, її не можна або їй не повинно себе примушувати ні у вірі, ні у вченні. Господи, помилуй! Яка диявольська думка! Якщо не примушувати, то що після цього вийде з людей? Ну, що вийде з тебе, глашатай нововигаданих правил, якщо ти не примушуватимеш себе ні до чого доброго, а житимеш так, як маєш у своєму розпорядженні жити твоє порочне серце, твій гордий, короткозорий і сліпий розум, твоє грішне тіло? Скажи, що з тебе вийде? Хіба ти не примушуєш себе ні до чого, не кажу прямо, доброму, а хоча належному і корисному? Як можна обійтися без примусу себе? Як можна і християн не спонукати і не примушувати до виконання приписів віри та благочестя? Чи не сказано у Св. Писанні, що Царство Небесне нудиться, що потребниці захоплюють його [Мф. 11:12 ]! А як не примушувати, особливо хлопчиків, до вчення, молитви? Що з них вийде? Чи не лінивці? Чи не пустуни? Чи не навчаться вони всякому злу »[5, т. 2, 378]. «12 липня. Субота. Дякую Господу за слово, вимовлене мною в церкві, предметом якого було слово «субота» і чому, встановлений день суботи у Старому Завіті та Новому Завіті? Що означає спокій, чи суботство, надане Богом для людей, які коряться Йому? – Щоб удостоїтися вічного спокою праведних, треба тут працювати всім заради Царства Божого, потрібне невпинне покаяння, молитва, помірність, милостиня, терпіння; під лежачий камінь вода не тече, треба подвизатися: Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, набувають (захоплюють) його (Ср.: Мт. 11:12). Потрібно подивити землю серцеву і вирвати все коріння пристрастей і шкідливих звичок і насадити на цьому пшеницю чесноти (Див.: Мт. 13:24–30)» [4, 26]. Від днів Іоанна Хрестителя дотепер Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють його (Мф. 11:12). яких один життєдайний, про якого Господь каже: Вогонь Я прийшов повідомити на землю (Лк. 12:49), а інший - вогонь палючий і спалюючий. правоту, святість, доброту, лагідність і наповнив душу всякими гріхами. Ось у тебе немає чистоти серця - це велика втрата, треба придбати її; не маєш старанності в молитві до Бога, не маєш духовного смаку до молитви, не маєш духовного слуху до слухання Слова Божого – втіли себе, розвинай дух, смак і духовний слух, щоб з любов'ю слухати Слово Боже, щоб відчувати насолоду молитви та насолоду добрих справ. Зло сильно боре людину і нудить на зло, а добро – приваблює до себе своєю моральною красою, світом душевним, свободою духовною; добро приваблює обітницями вічного життя за перемогу над пристрастями. Переможному дам сісти зі Мною на моєму престолі ( Апок. 3:21 ) 3 " [6, 72]. «Господь хоче, щоб ти духовно зростав і досягав зрілості, як хлібний колос, або процвітав і пахнув перед Богом усякою чеснотою духовною, як прекрасний колір полів і долин. Ось твоє призначення, людино. Але разом з тим Господь хоче, щоб ти уникав всякого сморіду гріховного через покаяння і сльози, стриманість і пильнування постійне над собою, через боротьбу з помислами і гріховними нахилами і пристрастями, бо Царство Небесне силою береться, і ті, хто вживає зусилля, захоплюють [2]. 114]. «Мабуть і важко, але яка ж добра справа і дається легко? А з іншого боку, адже в праці і спасіння наше, адже "Царство Боже нудиться" (Мф. 11: 12), тобто. самопримусом, силою, старанням береться, і лише посилені шукачі досягають його. Потрібна молитва» [7, ​​10]. «Коли просиш Бога дарувати тобі якесь благо, особливо духовне, наприклад, віру живу, любов до Бога і ближніх, лагідність і смиренність, безпристрасність до земних речей, то ти не інакше мусиш сподіватися отримати від Нього ці дари, як сам, вживаючи все своє старання і зусилля, - здобути ці добро, і ти здобуваєш ці добро. самому сили встигати в добрі за допомогою Божественної благодаті. Нерозумно було б сподіватися отримати від Бога раптом якусь високу чесноту, покладемо, хоч тверду віру, без будь-яких з нашого боку зусиль набути її старанною молитвою і ревним очищенням серця свого від земних уподобань. – Даремно буде мати надію на старанну і теплу молитву перед Богом той, хто не буде трудитися в молитві рано і пізно і не зазнає спокус, від Бога посиланих для того, щоб випробувати щирість і твердість нашої молитви. Царство Небесне нудиться (Мф. 11:12)» [8, 404]. «Отже, браття і сестри, на славу Господа, що перетворився на Фаворі, покликавши на допомогу благодать Його, приступимо з сьогоднішнього ж дня до перетворення своїх сердечних налаштувань і свого суєтного життя. Нехай не лякає нікого складність цього перетворення. Благодать Божа всесильна будемо невідступно просити її у Бога; скажемо: Господи! Без Тебе ми не можемо творити нічого (пор.: Ін. 15:5); Сам виправи стопи наші (пор.: Пс. 39:3) до чинення заповідей Твоїх. Не забудемо, що Царство Небесне зусиллями набувається, і шукачі, що вживають зусилля, набувають його, за словами Самого Господа (Ср.: Мф. 11:12). Маловір нехай працює над здобуттям віри, читаючи старанно Слово Боже та житія святих; Холодний у любові до Бога і ближнього нехай просить у Бога любові, бо всякий дар досконалий, тим більше – досконалий дар любові – згори є, сходи від Отця світла (Як. «На деякі слова Спасителя треба звертати особливу увагу, наприклад, на слова: якщо з деревом, що зеленіє (Христом) так роблять, то що буде з сухим? (СР: Лк. 23:31). А ці сухі дерева – ми, грішні. Або: якщо Я буду піднесений від землі (на Хрест), то всіх залучу до Себе... (Ср.: Ін. 12:32.) Якщо зерно пшенично занепали в землю не помре, то залишається одне, а якщо помре, то принесе багато плоду (колос) (Ср.: Ін. 12:24). Виправдуйся мудрість від чад своїх усіх (Мф. 11:19) (праведних людей)» [4, 74]. Мт.11:23. «І ти, Капернауме, що до неба піднісся, до пекла скинешся, бо якби в Содомі явлені були сили, явлені в тобі, то він залишався б до цього дня;» Мт.11:24. «Але кажу вам, що землі Содомській буде приємніше в день суду, ніж тобі.» Ні, я не можу назвати мешканців Капернауму щасливими, бо тільки в них часто зупинявся Син Божий; не можу тому, що жителі Капернаума, які багато разів бачили Його чудеса, Його благодіяння Своїм співгромадянам, залишилися невдячними перед Своїм Благодійником і Чудотворцем, невірними, нерозкаяними грішниками. Сам Господь викрив це місто, сказавши йому: і ти, Капернауме, що до неба піднявся, до пекла скинешся; бо якби Содому явлені були сили , тобто . чудеса, явлені в тобі, то він залишався б до цього дня, тобто покаявся б; але кажу вам, що землі Содомській буде радіше в день суду, ніж тобі (Мт. 11:23, 24). Тепер бачите, що жителі Капернаума – нещасні люди, тому що, бачачи часто чуда Господа і чуючи вчення Його, вони залишилися нерозкаяними грішниками, і засуджені до пекла» [2, 267]. «Та не зневажаю їх і я, ганебний пес! Я, нікчема, я, бридкий, один гідний зневаги і зневажання всіх, що з людини робить себе добровільно твариною, нечистою, жадібною, злобною – і коли ще? Коли сподобаюся Пречистих, Животворчих та Страшних Таємниць Господа Ісуса Христа, Який мене обожнював. - Впровади в моєму серці, Господи, цю істину, так, пам'ятаючи її, буду постійно смиренний і нехай очищаюся невпинно від усякої пристрасті, погані плоті і духу (2Кор. 7:1), нехай вважаю себе гідним будь-якої зневаги - як зневажаю Тебе, всякої образи; всякої неправди – як роблю неправди Тобі, Судді Праведний – Господи! Я всіх гірший, всіх грішний! Бо до небес піднесений Тобою, до пекла сам снідох (Ср.: Мт. 11:23) і сходжу. Стільки сил Ти дарував мені: і я живу нерозкаяно. На жаль, грішнику! – Та нехай не здолає моя злість Твоєї невимовної доброти та милосердя!» [11, 142]. Мт.11:25. «У той час, продовжуючи промову, Ісус сказав: славлю Тебе, Отче, Господи неба і землі, що Ти приховав це від мудрих і розумних і відкрив немовлятам; «Багато навчені учні навчальних закладів, але не знають часто єдиного на потребу – Бога і себе самих, своїх гріхів, своєї немочі духовної, своєї нікчемності без Бога і перед Богом. Згадайте про молитву св. Єфрема Сиріна: Господи! даруй мені зріти мої гріхи. Бачити свої гріхи в їх множині і в усій їхній мерзенності – дійсно є дар Божий, що подається внаслідок старанної молитви. Сказане вище має додати і до багатьох, багатьох вчених і до багатих і знатних: багато вони знають, багато мають, але не знають і не мають нерідко суттєвого. Приховав ся ця від премудрих і розумних і відкрив ти та немовлятам. Їй, Отче, бо є благовоління перед Тобою [Мф. 11:25, 26]. Дивовижні справи! Видно, благодать Божа і блага світу цього не те саме, і пристрасть до них несумісна з Божою благодаттю »[5, т. 2, 348].