წმიდა იოანე ოქროპირის ახალგაზრდობის წლები და მისი მომზადება სამწყსო მსახურებისთვის

სარჩევი I. წმიდა იოანე ოქროპირის ცხოვრება ნათლობამდე II. წმიდა ოქროპირის ასკეტური ღვაწლი და ცხოვრებისეული მოწოდების გარკვევა III. წმინდა ოქროპირის ანტიოქიაში დაბრუნება და მღვდელმსახურების მადლის მიღება I. წმიდა იოანე ოქროპირის ცხოვრება ნათლობამდე 1. დიდი მწყემსი 2. იოანეს სახელის წარმოშობა და მნიშვნელობა ოქროპირის შემდეგ: სხვადასხვა მოსაზრებების ანალიზი. 3. ოქროპირის დაბადების წელი, მისი მშობლები, ოჯახური ურთიერთობების ბუნება, ოჯახის საწყისი გავლენა ოქროპირის ხასიათზე, მამის გარდაცვალება, დედის პიროვნება. 4. ოქროპირის ბუნებრივი ნიჭი და მისი განათლება ანდრაგათიუსიდან და ლივანიიდან. შენიშვნები ოქროპირის ამ მასწავლებლების შესახებ და მათი შედარებითი გავლენა დიდი მოსწავლის პიროვნებაზე. ლივანიუსის პერსონაჟი და მისი გაბატონებული გავლენა ოქროპირის აღზრდაზე ნებასთან დაკავშირებით. 5. იოანეს პერსონაჟში მხურვალებისა და სიმძიმის ერთობლიობა. 6. თანამებრძოლებისადმი დამოკიდებულება, თევდორეს და ვასილის მეგობრობა. 7. სამოქალაქო საქმიანობაში შესვლა, ადვოკატობა, ოქროპირის ამქვეყნიური ცხოვრება, შინაგანი ბრძოლა და იდენტიფიკაცია. 8. მელეტის ანტიოქიელის გავლენა ქრიზოსტომზე, ამ უკანასკნელის პიროვნების მახასიათებლები. 9. ოქროპირის ნათლობა. 1. IV-V საუკუნეებში მრავალი დიდი მწყემსი ბრწყინავდა აღმოსავლეთში, მაგრამ ეკლესიის რომელიმე მწყემსი თითქმის არ აღემატება დიდ ოქროპირს თავისი სულიერი ცხოვრების სიმდიდრით. დასაწყისში წარმართი, იურისტი, განათლებული კაცი, ოქროპირი შინაგან ცხოვრებაში განიცდის სულიერი აღორძინების დიდ პროცესს. ის იღებს ქრისტიანობას, სწავლობს ქრისტიანული ცხოვრების საწყისებს, ღრმავდება საკუთარ თავს, აკვირდება ცხოვრებას. სიცოცხლის შესწავლა მთელი მისი უსიამოვნო სინამდვილით აშორებს მისგან ქრიზოსტომს; იგი აღიარებს ამქვეყნიური პრინციპების შეუსაბამობას სულიერი ცხოვრებისათვის და აცნობიერებს ასკეტიზმის აუცილებლობას. ის უდაბნოში გარბის და ასკეტი უხუცესის ხელმძღვანელობით სასტიკ საქმეებს ეწევა. ამით არ კმაყოფილდება, ის გადადის განცალკევებულ გამოქვაბულში და ორი წლის განმავლობაში ამოწურავს თავს, სანამ ავადმყოფობის გამო იძულებული გახდება დაბრუნდეს ამქვეყნიურ ჰოსტელში. მაგრამ გარეგანი თვითდაღუპვის ეს თანდათანობითი ღვაწლი იყო ამავე დროს სულის უწყვეტი ზრდა - თანდათანობით გაწმენდილი ვნებებისგან, ოქროპირი უფრო და უფრო ხვდებოდა, რომ შეუძლებელი იყო ქრისტიანისთვის პირადი სულიერი მიღწევების მიღწევა მეზობლების მსახურების გარეშე. მორალურმა ლოგიკამ მიიყვანა იგი მეზობლებისთვის პასტორალური სამსახურის საჭიროების გაცნობიერებამდე. უდაბნოში მისმა სოციალურმა აღზრდამ და აღზრდამ მიიყვანა სულიერი ცხოვრების პრინციპებისა და ამოცანების გააზრებამდე. ანტიოქიაში ჩასულმა მორჩილად მიუძღვნა საეკლესიო მსახურებას. სოციალური ცხოვრებისა და მისი სულიერი ბუნების შესწავლამ მას ნათლად აჩვენა საზოგადოების მორალური ცხოვრების დამღუპველი მდგომარეობა და ადამიანური პირადი ძალების სისუსტე აღორძინებისთვის. უდაბნოს ასკეტურმა განათლებამ განაპირობა საკუთარი თავის ზრუნვის არაადეკვატურობის შეგნება სხვების მსახურების გარეშე; მან აჩვენა ახალგაზრდა ასკეტს სამწყსო მსახურების საჭიროება და მისი შესაძლებლობა თავგანწირვითა და ღვთიური მადლის დახმარებით. ასე რომ, მან დატოვა უდაბნო და დამორჩილდა თავის მოწოდებას. ამ სტატიაში ჩვენ შევეცდებით თვალყური მივადევნოთ მწყემსური განწყობის თანდათანობით ზრდას ქრიზოსტომის სულში, სანამ ის მღვდელმსახურებას აიღებდა. 2. როცა წმინდა იოანეს ენიჭება მისი სახელია ოქროპირი და რას ნიშნავს ეს სახელი? ქრისტეს ეკლესიის დიდი მწყემსის, ოქროპირის სახელი იმდენად უძველესი და პოპულარულია, რომ ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანისთვის ცნობილია. ბევრმა არ იცის ანტიოქიის პრესვიტერ იოანეს და კონსტანტინოპოლის პატრიარქის შესახებაც კი, მაგრამ ოქროპირის სახელთან ყველა ქრისტიანი უცვლელად აკავშირებს ქრისტიანული სარწმუნოების დიდი და წმინდა მოძღვრის იდეას, რომელიც ბრწყინავდა აღმოსავლეთში ქრისტეს ეკლესიის სადიდებლად. აქედან გამომდინარე, ძალიან მნიშვნელოვანია იცოდეთ ამ სახელის წარმოშობის მნიშვნელობა. წმიდა იოანეს ლეგენდის ჩვეული აზრით, სახელი ოქროპირმა სიცოცხლეშივე მიიღო და ჯერ კიდევ ადრეულ ხანაში - ანტიოქიის პრესვიტერიას პერიოდში. ეს ლეგენდა შედის ჩვენს ჩეთი-მინეაში წმ. დემეტრე როსტოველი ასეთია: - როცა წმინდა იოანე ანტიოქიის პრესვიტერად დანიშნეს, მან განსაკუთრებული მონდომება დაიწყო მისთვის მინდობილი ადამიანთა სულების გადარჩენაზე და მთელი თავისი მწყემსი მონდომებით მიეძღვნა ეკლესიის ქადაგებას. ის ქადაგებას სიტყვიერად და წინასწარი მომზადების გარეშე წარმოთქვამდა. იოანეს, როგორც მქადაგებლის პოპულარობა გაიზარდა, მთელი ქალაქი მივიდა მის მოლაპარაკებებზე, ჩინოვნიკებმა დატოვეს სამსახური, ვაჭრებმა დატოვეს თავიანთი ვაჭრობა, ხელოსნებმა დატოვეს თავიანთი საქმიანობა და ყველამ სასწრაფოდ წავიდა ეკლესიაში, სადაც იოანე საუბრობდა. კურსირებულმა მწერლებმა ჩაწერეს მისი ქადაგებები და გაავრცელეს ისინი მრავალ ეგზემპლარად, „და არც ერთი ადამიანი არ იყო ქალაქში, რომელსაც არ სურდა იოანეს ლაპარაკის მოსმენა“. იოანეს ქადაგების არ მოსმენა დიდი დანაკლისი იყო და ამ დროს, მისი სამქადაგებლო საქმიანობის დასაწყისში, აღფრთოვანებული მსმენელები აღფრთოვანებას გამოხატავდნენ, გარდა ჩვეულებრივი აპლოდისმენტებისა და სხვადასხვა სიტყვიერი შექებისა და სახელებისა: „იგივე და სხვადასხვა სახელები, რომლებიც ადიდებენ მის საქმეს; „მე ვეძახი მას: ღვთისა და ქრისტეს პირი. თუმცა, ამ მრავალი სახელიდან არც ერთი არ გახდა იოანეს მუდმივი სახელი, არამედ დარჩა უბრალო მოგონებად, როგორც აღფრთოვანებული მსმენელთა წარმავალი აღფრთოვანების გამოხატულება. მარტო ოქროპირის სახელი სამუდამოდ იყო დაკავშირებული იოანეს სახელთან. „ცხოვრება“ ამას იმით ხსნის, რომ ოქროპირის სახელი არ მიუთითებს წამიერ აღფრთოვანებას, არამედ ღრმა გაოცებას იოანეს სიტყვების ძალით და მათი გაგების სირთულესთან ერთად. „როგორც წესი, ნეტარი, - ამბობს ცხოვრება, - ზოგჯერ უღრმესი სიბრძნით წარმოთქვამს სიტყვებს და განსაკუთრებით აკეთებს ამას თავისი მღვდელმთავრობის დასაწყისში და წერს ქადაგებას, რომელიც გაუგებარია გაუნათლებელი ადამიანებისთვის. მქადაგებლის დიდება და არაჩვეულებრივი მჭევრმეტყველება იზიდავდა ხალხს, მაგრამ ზოგიერთი გამოთქმის მეცნიერული ბუნება ართულებდა ხალხს მის გაგებას. და ასე გრძელდება ცხოვრება, „ერთმა ქალმა მარტომ, უსმენდა და უგუნურად ლაპარაკობდა, ხმა ამოიღო ხალხისგან და ესაუბრებოდა: სულიერ მოძღვარს, უფრო მეტიც, მდინარეს, იოანე ოქროპირს, გააღრმავე შენი წმიდა სწავლების ჭა, მაგრამ ჩვენი გონება მოკლეა და ვერ აღწევს“. მაშინ ხალხის სიმრავლემ თქვა: „თუ ქალმაც თქვა ეს სიტყვა, მაშინ ღმერთი დაარქმევს მის სახელს, ამიერიდან დაე, მას ოქროპირი ეწოდოს. ამ დროიდან დღემდე ასე ჰქვია მთელ ეკლესიას. წმიდა ოქროპირმა იფიქრა, რომ სასარგებლო იქნებოდა ხალხში რთულად ნაქსოვი სიტყვის გავრცელება და ამიტომ ზნეობრივი, მარტივი სიტყვების გამოყენება. სიტყვები, რათა უბრალო მსმენელმაც კი გაიგოს და ისარგებლოს ამით“ 1 . ამრიგად, მისი ცხოვრების მოწმობით, ირკვევა, რომ იოანე ოქროპირის სახელი მიანიშნებს ანტიოქიის ეკლესიის პრესვიტერის მისი სამწყსო მოღვაწეობის დასაწყისზე და მიუთითებს გარკვეულ ისტორიულ ფაქტზე, რამაც გავლენა მოახდინა ოქროპირის სწავლების ბუნებაზე, რადგან აიძულებდა დიდ მასწავლებელს უფრო მეტად შეესატყვისებოდა სიტყვის გარეგნულ გარეგნობას და ეზრუნა ხალხის გარეგნობაზე. წმიდა დიმიტრი როსტოველი ოქროპირის დღესასწაულზე თავის ქადაგებაში ამ ტრადიციას უეჭველად აღიარებს. "ჩვენ გვრცხვენია, - იწყებს ის თავის სწავლებას, - ჩვენ გვრცხვენია მამრობითი სქესის, რადგან ახლა ვზეიმობთ სამყაროს ლამპარს, როგორც მამის იოანე ოქროპირის წმინდანები, არა ჩვენ, არამედ ოქროპირის ცოლი. მას მეტსახელად ოქროპირი ეწოდა ცოლისგან და არა ჩვენგან. ჭეშმარიტება, ღმერთი ლაპარაკობდა მისი პირიდან, სახელით და საქმით.”2 ეს არის ოქროპირის შემდეგ სახელის იოანეს წარმოშობის ჩვეულებრივი ახსნა. მაგრამ ის არ შეიძლება ჩაითვალოს საიმედოდ, ერთის მხრივ, ამ ფაქტის წვრილმანის და მისი უთანხმოების გათვალისწინებით ოქროპირის, როგორც პოპულარული მქადაგებლის ხასიათთან. მეორე მხრივ, ამ ახსნას უარყოფს ანტიკურობის სანდო მტკიცებულებები. ლეგენდა იმის შესახებ, რომ იოანეს ეწოდა ოქროპირი მისი აზროვნების სიღრმისა და გამოხატვის გაუგებრობის გამო, მიუხედავად მისი გარეგანი მიმზიდველობისა, ეფუძნება მეტაფრასტეს ჩვენებას, რომელიც თავის მხრივ, ბარონიუსის მიერ არის მიღებული სანდო. ამ ისტორიკოსთა ჩვენება ამბობს, რომ ოქროპირი თავდაპირველად ამაღლებულად ლაპარაკობდა და, შედეგად, გაუგებარი იყო ჩვეულებრივი მსმენელისთვის. ერთი ღვთისმოსავი ქალის (pia muliercula) შენიშვნის შემდეგ მან თავი დააღწია ამაღლებულად ლაპარაკის ახალგაზრდული ვნებას (ipsum vero mutasse e vestigio juvenilis animi cujus est acta petere, institutum, dictionemque faciliorem imis auribus accommodasse) და დაიწყო თავისი მეტყველების უნივერსალური ადაპტაცია. და ამ დროს, ანუ, როცა ხალხის გამოთქმული აზრის გათვალისწინებით, მან დაიწყო სახალხო გაგებისადმი მიმართება, ხალხმა მას არაერთხელ უწოდა ოქროპირი აღტაცებული ტირილით 3 . თუმცა სამართლიანად უნდა ვაღიაროთ ქრიზოსტომის ისტორიული კომენტარის სწავლული ავტორის, იოანე სტილტინგის შენიშვნა, რომ მეტაფრასტეს აზრი არ არის დასაბუთებული 4 . ფაქტობრივად, დიდი მწყემსის ვრცელი შრომების გულდასმით შესწავლის შემდეგ მივედით რწმენამდე, რომ ოქროპირის სახელი იოანეს სიცოცხლეშივე არ მიუღია. მართლაც, ხალხი უკონტროლოდ იყრიდა მის საუბრებს, მართლაც, მისი ქადაგებები ჩაწერილი იყო მათი წარმოთქმის მომენტში და შემდეგ ყურადღებით იკითხებოდა ოჯახის სახლებში, მართლაც, ბოლოს, რომ გახარებული ხალხი ხშირად წყვეტდა მწყემსს ხმამაღალი აპლოდისმენტებითა და აღტაცების სიტყვიერი გამონათქვამებით. თავად ოქროპირი საუბრობს მსმენელთა მისდამი დამოკიდებულებაზე, მისდამი ყურადღებაზე და მოწონების ტაშის შესახებ და ამ ურთიერთობების კრიტიკულ მორალურ შეფასებას აკეთებს. მაგრამ ის არსად ახსენებს თავის თავს ოქროპირს, ამასობაში, ეს უკანასკნელი სიცოცხლეშივე რომ ესწავლა, თავის საუბრებში ხსენებას არ დააკლებდა. ანალოგიურად, მეტაფრასტეს და ბარონიუსის ჩვენებას ეწინააღმდეგება ის ფაქტი, რომ ქრიზოსტომის არც ერთი თანამედროვე მწერალი მას ამ სახელს არ ანიჭებს, რაც შეუძლებელი იქნებოდა, იოანეს სიცოცხლეშივე ოქროპირი რომ ერქვა. ის, რომ იოანეს სიცოცხლეშივე ეწოდა ოქროპირი, შეუძლებელია, როგორც მეტაფრასტო ამბობს. ქალის ბოლო შენიშვნა, რომელმაც იოანეს ოქროპირის შემდეგ უწოდა, აღნიშნავს საზღვარს მისი სამქადაგებლო და სამწყსო მოღვაწეობის ორ პერიოდს შორის. ოქროპირის სახელის მიღებამდე იოანე იზიდავდა ხალხს მხოლოდ მჭევრმეტყველების გარეგანი ძალით და ქადაგების შინაგანი მნიშვნელობა უმეტეს შემთხვევაში მიუწვდომელი რჩებოდა უბრალო ხალხისთვის სტილის ამაღლებისა და არაპოპულარობის გამო. მეორე პერიოდში ოქროპირი იწყებს ზრუნვას წარდგენის სიმარტივეზე, პოპულარული სტილის განვითარებაზე და ამ ნამუშევრებით იგი გასაგები ხდება ხალხისთვის. მაგრამ ასეთ განცხადებას საფუძველი არ აქვს. ოქროპირი, თავისი სამქადაგებლო ნიჭის ბუნებრივი თვისებებიდან გამომდინარე, ყოველთვის ისეთივე მჭევრმეტყველად და მკაფიოდ ესაუბრებოდა ხალხს. მისი მჭევრმეტყველება იყო ბუნებრივი, ნათელი და ხელმისაწვდომი. თავის ადრეულ ფილოსოფიურ ტრაქტატებშიც კი, ბერმონაზვნობის დასაცავად და იუდაიზატორების წინააღმდეგ, სადაც ყველაზე მეტად მისგან რაიმე სირთულეს მოელოდა, ის ისეთივე მარტივი და ხელმისაწვდომია, როგორც ხალხთან ჩვეულებრივ საუბარში. ოქროპირი დიდი ორატორია არა მხოლოდ მისი ორატორული ნიჭის ბუნებრივი ძალით და სამქადაგებლო მასალის სიმრავლით, არამედ განსაკუთრებით მისი პრეზენტაციის სიცხადითა და ხელმისაწვდომობით. სიმაღლისა და მეტყველების სიმარტივის ეს კომბინაცია ხსნის მის არაჩვეულებრივ სამქადაგებლო წარმატებას და ანიჭებს მას პირველ ადგილს აღმოსავლეთის ეკლესიის მწყემსებსა და მასწავლებლებს შორის. ოქროპირის თანამედროვე მწერალთა შორის ამ უკანასკნელს იოანე კონსტანტინეპოლელს უწოდებენ. მისი მეგობარი და თანამედროვე პალადიუსიც კი ასე უწოდებს მას თავის დიალოგში 5 და მხოლოდ სხვა გვიანდელ მწერლებში ვხვდებით სახელს ქრიზოსტომ. რა თქმა უნდა, ეჭვგარეშეა, რომ სახელი ოქროპირი ეწოდა იოანეს მისი არაჩვეულებრივი, თითქოს ოქროს მჭევრმეტყველების აღსანიშნავად. მრავალი ანონიმური ავტორის მიერ შედგენილ ენციკლოპედიურ ლექსიკონში Suidas Lexicon, სადაც მოცემულია სხვადასხვა, ზოგჯერ მცდარი განსჯა, ამ სახელის მნიშვნელობა ასეა ახსნილი. იოანეს შრომები, - წერია იქ, - უთვალავია, რადგან ის სწავლობდა ყველა ებრაულ და ქრისტიანულ წერილს (ანუ ძველი და ახალი აღთქმა) კომენტარებში, როგორც სხვა არავინ. იგი არაჩვეულებრივი მჭევრმეტყველებით ადიდებდა მოწამეთა ღვაწლს, ჰქონდა ენა, რომელიც თავის დინებაში აღემატებოდა უხვ ტალღებს. მას ეწოდა სახელი ოქროპირი, თითქოს მისი მემკვიდრეობითი უფლებით, მისი თხზულებათა რაოდენობა შეუძლებელია ადამიანმა, მაგრამ ყველაფრის მცოდნე ღმერთმა. ეს განსჯა ოქროპირის მჭევრმეტყველების ძალის შესახებ საერთოა თითქმის ყველა საეკლესიო მწერალისთვის, განსაკუთრებით ბერძნებისთვის, რომლებიც მას ყველა სხვას ანიჭებენ უპირატესობას. თუმცა, იოანე კონსტანტინოპოლის დანართში ოქროპირის სახელს მწერლები ადრე იყენებდნენ. ოქროპირის სახელი გვხვდება VII საუკუნის დასაწყისიდან ყველა ბიოგრაფში, როგორიცაა, მაგალითად, გიორგი ალექსანდრიელი, იოანე მოსქოსი. ესპანეთში ასევე ცნობილი იყო, როგორც წმინდა ისიდორე ესპანელი, რომელიც ამბობდა, რომ „იოანე, კონსტანტინოპოლის საყდრის უწმიდესმა ეპისკოპოსმა, წოდებული ქრიზოსტომოსი, თავისი სიტყვით დიდი ნუგეშისცემა და მჭევრმეტყველების ტკბობა მოუტანა“ ადრე ისიდორა კასიოდორუსი უკვე მე-6 საუკუნეში. იყენებს ოქროპირის სახელს, როდესაც საუბრობს თავის შეშფოთებაზე ქრიზოსტომის მიერ ებრაელთა მიმართ ეპისტოლის ლათინურად თარგმნასთან დაკავშირებით. მაგრამ უფრო ადრე, მეხუთე საუკუნეში, იოანესთან მიმართებაში იყენებდნენ სახელს ოქროპირი. ამ სახელით იგი მოხსენიებულია ქალკედონის კრების აქტებში, მაგრამ მხოლოდ ბერძნულ ორიგინალში; ლათინურ თარგმანში ეს სიტყვა გამოტოვებულია. თეოდორე მას ამ სახელს უწოდებს, როდესაც თავისი ისტორიის ბოლოს ჩამოთვლის კონსტანტინოპოლის უკანასკნელ ეპისკოპოსებს 8. ასევე უწოდებს იოანე წმინდა პროკლეს, კონსტანტინოპოლის პატრიარქს, ტრაქტატში “de tradicione divinae missae” (სულიერი გამოცემების ტრადიციები). ასე რომ, ნათქვამიდან ირკვევა, რომ სახელი იოანე ოქროპირი ბერძნებში დაახლოებით მეხუთე საუკუნის შუა ხანებში გავრცელდა, შემდეგ კი ცოტა მოგვიანებით ლათინებში. შეიძლება ვიფიქროთ, აღნიშნავს ოქროპირის კომენტატორი, რომ ეს სახელი ეწოდა ოქროპირს მისი სიწმინდეების კონსტანტინოპოლში გადასვენების დროს (იხ. სახელი ქრისოსტომი კონსტანტინოპოლის პატრიარქების ლათინურ ნუსხაში) 9 . და როგორც ჩანს, ამაში ეჭვის შეტანის საფუძველი არ არსებობს. თუ ეს ასეა, მაშინ იოანე ოქროპირის სახელს განსაკუთრებული განსაკუთრებული მნიშვნელობა იძენს, როგორც ეკლესიის დიდი მწყემსის სულიერი ტრიუმფის, დიდი მწყემსი იდეის მაცოცხლებელი და ტრიუმფის ნიშანი, რისთვისაც ოქროპირმა თავდაუზოგავად შესწირა სიცოცხლე. გავიხსენოთ ის პოზიცია, რომელშიც აღმოჩნდა ეკლესია ოქროპირის დაგმობისა და სიკვდილის შემდეგ, ის მრავალრიცხოვანი და მრავალფეროვანი ჩხუბი, რომელიც ათწლეულების განმავლობაში გაგრძელდა აღმოსავლეთის ეკლესიას შორის. მრავალი მსხვერპლი დაეცა იოანეების ბანაკიდან (როგორც იოანეს მიმდევრებს ეძახდნენ), დიდი მწყემსის მოწინააღმდეგეების ველური ძალადობისა და ტირანიის მსხვერპლი. დასავლეთ და აღმოსავლურ ეკლესიებს ერთმანეთთან კომუნიკაცია არ ჰქონდათ. დასავლეთის დიდი მწყემსი, ინოკენტი, რომელსაც ტიერი სამართლიანად უწოდებს ქრისტიანული სამყაროს მშვიდობისმყოფელს, ალბანეთის სიმაღლის დიდ სასულიერო პირს, რომელმაც მსოფლიოს აჩვენა, ქრისტიანი მღვდელმთავრის სამოსის ქვეშ, ძველი რომაელი 10 მშვიდი და გონივრული სული - დიდმა ინოკენტიმ თავისი სული ჩადო ქრიზოსტომის დაცვის საქმეში. ის იყო ოქროპირის მომხრე, მაგრამ აღმოსავლეთი, მისი მწყემსების სახით, წარმოადგენდა მტრულ ძალას. მან მრავალი მორალური და მატერიალური სიმცირე განიცადა, ამ წმინდა საქმეში ბევრი შრომა გაუძლო. გავიხსენოთ მისი ძალისხმევა თესალონიკის საეკლესიო კრების სხდომაზე ოქროპირის აღდგენის მიზნით, მისი ელჩობა აღმოსავლეთში, ამ უკანასკნელის უბედური შემთხვევები 11 და დავინახავთ იმდროინდელი საეკლესიო ცხოვრების ყველა შეუსაბამობას. მხარეთა შიდა ბრძოლა აღმოსავლეთში, ურთიერთშერიგების აშკარა შეუძლებლობა, უარი ქრიზოსტომის საეკლესიო ზიარებაში მიღებაზე, თუნდაც ისეთი მწყემსების მხრიდან, როგორიცაა კირილე ალექსანდრიელი, ეკლესიების ნგრევა - ეს ყველაფერი იძლევა იმის საფუძველს, რომ ოქროპირის მიზეზი არის განხეთქილების საფუძველი აღმოსავლეთსა და დასავლეთში. კომუნიკაცია აღმოსავლურ ეკლესიებთან მანამ, სანამ მათ დიპტიქებში არ შეიტანეს ოქროპირის სახელი (საეკლესიო საზოგადოებაში ტერმინი „დიპტიქი“ გულისხმობს ადგილობრივი ეკლესიების შეკვეთილ სიას და, შესაბამისად, ღვთისმსახურების დროს მათი წინამძღოლების ხსენების თანმიმდევრობას). მხოლოდ 418 წელს შეიტანეს ოქროპირის, როგორც კონსტანტინოპოლის ეპისკოპოსის სახელი, დიპტიქებში და მომდევნო 20 წლის განმავლობაში თანდათან გაიზარდა ოქროპირის თაყვანისცემა, საბოლოოდ 438 წელს მისი ნაწილები საზეიმოდ გადაასვენეს კონსტანტინოპოლში 14. ამგვარად, ქრისტეს უდიდეს საცდელად, მაგრამ ასევე ქრისტეს მაცდური გახდა. გააერთიანა ორი დაპირისპირებული ბანაკი პასტორალური იდეის სიდიადე და მაცოცხლებელი ბუნების ამოცნობაში. თუ დავუჯერებთ ისტორიკოსის მოსაზრებას იოანეს მიერ ოქროპირის სახელის „შეთვისების“ დროზე, მაშინ დიდი მწყემსის ამ სახელში უნდა ამოვიცნოთ აღმოსავლეთისა და დასავლეთის საეკლესიო გაერთიანების და ეკლესიის შინაგანი დამშვიდების გამოხატულება და ნიშანი. მარცვალი, თუ მიწაში არ ჩავარდება და არ მოკვდება, ნაყოფს არ გამოიღებს, მაგრამ თუ მოკვდება, უხვად ნაყოფს გამოიღებს. ოქროპირის პიროვნებაში პასტორალურმა იდეამ გაიმარჯვა: დევნილი მართალი მოკვდა, მაგრამ მისი სიკვდილით გაიზარდა რელიგიური შთაგონების ხე, გავიდა სტაგნაცია და გულგრილობა, მან სიცოცხლეშივე დაგმო თავისი სამწყსო, როგორც მწყემსი და კვლავ ანათებდა ეკლესიის მაცოცხლებელი ერთიანობის შუქით. ამ შემთხვევაში ჩვენთვის მნიშვნელოვანია იოანე ოქროპირის სახელი, როგორც მწყემსური იდეის საეკლესიო აღიარების გამოხატულება, როგორც ცოცხალი დადასტურება იმ სამწყსოს პრინციპების მაცოცხლებელი, მიზანშეწონილი და ქმედითი, რომლებზედაც ააშენა ოქროპირმა თავისი მოღვაწეობა. 3. ოქროპირის დაბადების წელი ზუსტად 15 არ არის დადგენილი. თუმცა, ეჭვგარეშეა, ოქროპირის თხზულებებში სიძველისა და შემთხვევითი შენიშვნების საფუძველზე, რომ იგი დაიბადა 350 16 წელზე ადრე. თუმცა, ასეთი ქრონოლოგიური თარიღი არ შეიძლება ამოვიცნოთ ზუსტი და სანდო, განსაკუთრებით თუ გავითვალისწინებთ იმ ფაქტს, რომ ქრიზოსი იზიდავდა 35016 წელზე ადრე. იმ დროისთვის იყოს 30 წლის. საიმედოდ ჩანს, რომ ოქროპირი დაიბადა დაახლოებით 341 ან 344 17 წლებში და უფრო საიმედოდ ეს უკანასკნელი. ტილმონტი და მონფოკონი თანხმდებიან 18, რომ ოქროპირი არ გასულა უდაბნოში 374 წლამდე. მაგრამ ეს მოვლენა მოჰყვა მალევე მას შემდეგ, რაც მან თავი აარიდა ეპისკოპოსად არჩევას, რადგან იმის შიშმა, რომ ეპისკოპოსად მისი ნების საწინააღმდეგოდ არ გამხდარიყო, აიძულა გაქცეულიყო. წმიდა იოანე დამასკელი, ოქროპირის სადიდებელი სიტყვით, მოწმობს, რომ იგი თითქმის ოცდაათი წლის ასაკში შეიყვანეს მკითხველად, 19 და ეს იყო 372 წელს და ამ დროიდან გავიდა კიდევ ორი ​​წელი, სანამ იოანე გაიქცა ეპისკოპოსობიდან. ყოველივე ნათქვამის გათვალისწინებით, აუცილებელია იმის აღიარება, რომ იოანე დაახლოებით 30 წლის იყო, როცა საეპისკოპოსო წოდებას აარიდა თავი და ეს იყო 374 წელს, ამიტომ მისი დაბადების წელი 344 უნდა იყოს აღიარებული (ამჟამად დაბადების წლად აღიარებულია 347). ოქროპირის დაბადების ადგილი იყო სირიის ანტიოქია 20 - ეს აღმოსავლეთის დედაქალაქი, რომელიც ძველი და ახალი რომის (კონსტანტინოპოლის) შემდეგ ალექსანდრიასთან ერთად, ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი ეკავა მაშინდელი განათლებული სამყაროს ან რომის სამეფოს ამ ოთხ დიდ ქალაქს შორის (της οιχου μενης) 21. ანტიოქიელ ხალხს 22. ქრიზოსტომ სეკუნდუსისა და ანეუსის მშობლები ანტიოქიის საზოგადოების მაღალ ფენას მიეკუთვნებოდნენ. სეკუნდს ეკავა მნიშვნელოვანი და საპასუხისმგებლო თანამდებობა, როგორც სირიის ჯარების მეთაური 23. ანევზა წარმოშობით კეთილშობილი და მდიდარი ოჯახიდან იყო. იოანეს გარდა, სეკუნდუსს და ანევზას ასევე ჰყავდათ იოანეზე უფროსი ქალიშვილი (editus in lucem post sororem). ოქროპირის ოჯახი იყო ის იდეალური ოჯახი, რომელიც მან მოგვიანებით მსმენელთა წინაშე დახატა; ეს იყო პატარა ეკლესია, ზნეობრივი სრულყოფის, ღრმა სიყვარულისა და თავგანწირვის ადგილი. ღრმა მორჩილება ღვთის ნებისადმი, თავმდაბლობა უზენაესის დამსჯელი მარჯვენა ხელის წინაშე, თვინიერება ურთიერთობისას, სინაზე და მზრუნველობა - ეს არის ქრისტიანული ყვავილები, რომლებიც იზრდებოდა ოქროპირის ოჯახურ გარემოში. სეკუნდუსი და ანევზა ორივე სათნო ქრისტიანები იყვნენ 24 . ოქროპირი საერთოდ არ იცნობდა მამას; ეს უკანასკნელი შვილის დაბადებიდან მალევე გარდაიცვალა. იოანე დარჩა სათუთი და უაღრესად სათნო დედის მზრუნველობაზე. მისი აღზრდის ქრისტიანული მიმართულება მას ევალება 25 . მისი წერილები მღვდელმსახურების შესახებ ინახავს დამაჯერებელ მტკიცებულებას მაღალი ქრისტიანული განწყობისა და ღრმა საგანმანათლებლო გავლენის შესახებ, რომელიც მას ჰქონდა იოანეზე. როცა ოქროპირის ასკეტურმა ქრისტიანულმა განწყობამ, რომელიც დედის მიერ სულში ჩაუნერგა, ცხოვრების შესწავლისას, აიძულა გაქცეულიყო უდაბნოში და დამორჩილებოდა პიროვნულ ღვაწლს, მაშინ მხოლოდ დედის ხმამ შეარყია მისი ჯიუტი განზრახვა. დედის მუდმივმა შეგონებამ, ამბობს ოქროპირი, ხელი შემიშალა ჩემი განზრახვის შესრულებაში - უდაბნოში გაქცევაში. როცა ჩემი განზრახვა მისთვის ცნობილი გახდა, ხელში ამიყვანა და შიდა კამერებში შემიყვანა. მყისვე თვალებიდან ცრემლების წყარო გადმოუგორდა და ტუჩებიდან უფრო სევდიანი სიტყვები, ვიდრე თავად ცრემლები. ტირილით მითხრა: „შვილო, დიდხანს არ მიხარია შენი სათნო მამის თანაცხოვრება, ეს იყო ღვთის ნება, მისმა სიკვდილმა, რომელიც მალე შენი დაბადების სნეულებას მოჰყვა, შენ ობლობა მოგიტანა, მე კი ნაადრევი დაქვრივება მთელი თავისი დარდით, რაც მხოლოდ ქვრივებმა იციან. გარდა ამისა, ასახავს ქვრივის მარტოობის სიმძიმეს, გამოუცდელობას და მრავალრიცხოვან საზრუნავს, რომელიც დაკავშირებულია მისი შვილის აღზრდასთან, იგი მიუთითებს მარტო ცხოვრების გადაწყვეტილებაზე, როგორც ღვთის დახმარების და მისი გარდაცვლილი ქმრისა და დარჩენილი შვილის სიყვარულის მტკიცებულება. ბავშვი ხარ და ძლივს ლაპარაკობ, როცა ბავშვები განსაკუთრებით სასიამოვნოა მშობლებისთვის, შენ უკვე დიდი სიხარული მომიტანეო, უთხრა იოანეს. მოითმინე ჩემს სიკვდილამდე. იქნებ ჩემი ცხოვრება დიდხანს არ გაგრძელდეს. როცა ჩემს სხეულს მიწაში დამარხავთ და ჩემს ფერფლს მამის ფერფლთან გააერთიანებთ, შემდეგ აწარმოებთ გრძელ მოგზაურობას, გადაკვეთეთ ის ზღვები, რომლებიც გსურთ. მაშინ არავინ ჩაერევა. მაგრამ სანამ ჯერ კიდევ ვსუნთქავ, ნუ მომიშორებ. ნუ მოიტან შენს თავზე ღვთის უაზრო რისხვას, რომ დამტოვე უბედურების მსხვერპლი, მაშინ როცა მე შენს წინაშე უდანაშაულო ვარ. თუ მე მოგეცით მიზეზი, რომ დაგაბრალოთ ცხოვრების ამაოებაში ჩართვისთვის და გაიძულებთ თქვენს და ჩემს მოთხოვნილებებზე ზრუნვა, მაშინ გაიქეცით ჩემგან, როგორც ისინი გარბიან არაკეთილსინდისიერებისგან, მტრებისგან, ივიწყებენ კანონებს, განათლების საქმეებს და კომუნიკაციის უნარს, რომელიც დღემდე განუყოფელი იყო და ყველაფერი დანარჩენი. მაგრამ თუ ყველაფერს გავაკეთებ ჩემი მხრიდან იმისთვის, რომ შენგან ოდნავი საზრუნავიც მოვიშორო ცხოვრების მოთხოვნილებებზე, მაშინ, თუ სხვა არაფერი, მაინც მიეცი საშუალება, რომ ეს ობლიგაციები ჩემთან დაგიკავშირდეს. მიუხედავად იმისა, რომ ამბობ, რომ ბევრი მეგობარი გყავს, ვერცერთი მათგანი ვერ მოგცემს უკეთეს სიმშვიდეს, რადგან არავინ ზრუნავს შენს კეთილდღეობაზე, როგორც მე. 26 „უდიდესი დედების ეს თბილი, ენთუზიაზმით მოგონება გვაძლევს ნათელ წარმოდგენას სკოლის შესახებ, რომელშიც ოქროპირმა მიიღო პირველადი გაკვეთილები ქრისტიანული თავგანწირვის, სხვებისადმი მხურვალე სიყვარულისა და ღვთის ნებისადმი დამორჩილების შესახებ. ჩვენ ვართ, თითქოსდა, ეკლესიის დიდი მწყემსის დაბადებისას; ჩვენ ვხედავთ, თუ რა მიმართულებით წავა მისი მომავალი ცხოვრება, რომელიც დაიწყო ქრისტიანული ოჯახის სიღრმეში, ქრისტიანი დედის ფხიზლად და მფარველი მეთვალყურეობის ქვეშ. მისმა პირველმა გაკვეთილებმა, ბავშვობის გაკვეთილებმა, გააღვიძა ჯონში ცხოვრებისადმი ყურადღება; ცხოვრების შესწავლამ ახალგაზრდა ასკეტი დააშორა ცოდვილ სამყაროს და ის მეგობართან ერთად გაიქცა უდაბნოში, რათა თავი დაეთმო პიროვნულ გაუმჯობესებას ასკეტიზმის გზით. მაგრამ ბრძენი დედის ხმამ შეაჩერა იგი, მან მიანიშნა ქრიზოსტომს ზნეობრივ კავშირზე, რომელიც არსებობს ადამიანებს შორის, მიუთითა სიყვარულისა და კაცობრიობის სიყვარულით მსახურების მოვალეობებზე, რაც უფრო მაღალია, ვიდრე პირადი ასკეტიზმი და თუნდაც პიროვნული სიწმინდე. დაანებე თავი და სიკეთე გაუკეთე მეზობლებს - ასე უთხრა დედის ხმამ ოქროპირს. ის არ უარყოფდა პიროვნულ ხსნას და პიროვნული ასკეტიზმის აუცილებლობას, მაგრამ მიუთითებდა სხვებზე ზრუნვაზე და ზრუნვაზე, როგორც უმაღლეს ღვაწლზე და თვით ასკეტიზმთან მიმართებაში. გასაკვირი არ არის, რომ იოანეს ახსოვს ამ დედის ხმა, სანამ ასკეტიზმის რთულ გზას დაადგეს; გასაკვირი არ არის, რომ უდაბნოს სიჩუმეშიც კი, გამოქვაბულის სიმარტოვეში, მან გაიგონა დედის ხმა, თითქოს მას ხალხის პასტორალური სამსახურისკენ მოუწოდებდა. საკუთარი თავის გადარჩენისას, გადაარჩინე სხვები, საკუთარი ხსნის ძიებისას, ნუ დაივიწყებ მეზობლებს - ასე უთხრა მას ქრისტიანი დედის ამ მოსიყვარულე, სულიერი ხმა. 4. ოქროპირის საწყისი განათლებისა და აღზრდის შესახებ დეტალური ინფორმაცია არ შემორჩენილა. მისი ბიოგრაფი პალადიუსი შემოიფარგლება ბუნდოვანი შენიშვნით 27. თუმცა, სანდო ისტორიულ მტკიცებულებებზე დაყრდნობით, 28 ვიცით, რომ იოანე სწავლობდა მჭევრმეტყველებას ლიბანიუსისგან, ხოლო ფილოსოფიას ანდრაგათიუსისგან, მისი დროის ახალგაზრდობის ცნობილი სწავლული მენტორებისგან. არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ პალადიუსის და თეოდორე ტრიმიფუნცკის კომენტარები ეხება ქრიზოსტომის ამ უმაღლეს განათლებას, რადგან ამას ეწინააღმდეგება მისი ადრეული ასაკი და მისი პირადი ჩვენება საკუთარ თავზე და შეუსაბამობა მისი ცხოვრების სხვა ფაქტებთან 29. ბერძნული ორიგინალის პირდაპირი გაგების საფუძველზე, სადაც sophisti, qui voculas captant შეესაბამება σοφισταί τών λεξειδρίων, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ პალადიუსის ჩვენება ისე, რომ ნიჭიერმა ახალგაზრდამ ქრიზოსტომმა (sollertiori ingenio) მალევე ისწავლა დაწყებითი განათლების საფუძვლები, მალევე ისწავლა წერა-კითხვა, ადრეულ ასაკში დაეუფლა წერა-კითხვას, დატოვა მეტყველება ადრეულ ასაკში. სულის უმაღლესი მოთხოვნები იყო ცოცხალი და შეგნებული და მან დაიწყო წმიდა წერილის შესწავლა, იქ ცდილობდა უმაღლესი ჭეშმარიტების გაგებას. არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ოქროპირი მხოლოდ დაბალი განათლებით შემოიფარგლა; ამას ეწინააღმდეგება მისი დიდი შემოქმედების ბუნება. თუ ბასილი დიდმა და გრიგოლ ნაზიანზეელმა უმაღლესი განათლება მიიღეს, მაშინ ქრიზოსტომაც იგივეს უარყოფა არ შეიძლება, რადგან მისი ნაწარმოებების გულდასმით შესწავლა მკითხველს არწმუნებს სამეცნიერო ინფორმაციის სიმრავლესა და მრავალფეროვნებაში და აზროვნების ღრმა ძალაში. სარწმუნოდ ცნობილია, რომ ოქროპირი შედარებით ახალგაზრდობაშიც აოცებდა მასწავლებლებსაც და ამხანაგებსაც აზროვნების ძალით, მეტყველების ელეგანტურობითა და დიალექტიკის მარაზმით; მისი განათლება და მჭევრმეტყველება მის კულმინაციაში ისეთი იყო, რომ მისთვის ტოლი არ აღმოჩნდა მჭევრმეტყველებაში და აზროვნების ძალაში. არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სამყაროს გადამწყვეტი უარის თქმის შემდეგ, ის კვლავ წარმართულ სკოლებში წავიდა, რადგან ზოგადად ასეთი ნახტომები მის ხასიათში არ იყო და რადგან მისი ნაწარმოებების შინაარსიდან უდავოდ ნათლად ჩანს, რომ მან ოდესღაც დაწყებული ქრისტიანული ცხოვრება განუწყვეტლივ განაგრძო. და ბოლოს, არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ოქროპირმა 18 წლის ასაკში მიიღო უმაღლესი განათლება და აზროვნების ძალით აჯობა თავის თანამედროვეებს. ოქროპირის ნაშრომებში ჩვენ ვპოულობთ მტკიცებულებებს, რომ ის თორმეტი წლის ასაკში ლივანიის სკოლაში იმყოფებოდა. თავის სიტყვაში ახალგაზრდა ქვრივისადმი, ოქროპირი მიუთითებს იმაზე, რომ სათნოება, რომელიც ადამიანთა სულთან ურთიერთობაში შედის, როგორც ქრისტიანების, ისე ურწმუნოების მიერ აღიარებულია, როგორც მორალურად მაღალი. დასტურის სახით ის ახალგაზრდობის ფაქტზე მიუთითებს. ჯერ კიდევ პატარა ვიყავი, ამბობს, მახსოვს, ჩემი მოძღვარი (და ის ყველაზე თავხედი წარმართი იყო) ბევრის თვალწინ უკვირდა დედაჩემს. უნდოდა, ჩვეულებისამებრ, გარშემომყოფებისგან გაეგო, ვინ ვიყავი და ვიღაცისგან გაიგო, რომ ქვრივის შვილი ვიყავი, მკითხა, რამდენი წლის იყო დედაჩემი და რამდენი ხანია დაქვრივდა. და როცა ვთქვი, რომ ის ორმოცი წლის იყო, გაოცდა და ხმამაღლა შესძახა დამსწრეებს: „აჰ, რა ქალები ჰყავთ ქრისტიანებს!“ 30 მაგრამ ოქროპირის დედა 20 წელზე ნაკლები იყო, როცა ქმარი დაკარგა და ეს უკანასკნელი იოანეს დაბადებიდან მალევე გარდაიცვალა, ამიტომ, ლიბანიუსთან სწავლების დროს, იოანე 20 წელზე მეტი იყო. უნდა ვიფიქროთ, რომ ოქროპირის პირველადი აღზრდა მთლიანად დედის გავლენის ქვეშ იყო. ჯერ კიდევ დაწყებითი განათლების დროს, როდესაც სწავლობდა გიმნაზიაში, ბიჭი იოანე ღვთისმოშიში დედისგან ქრისტიანულ გაკვეთილებს უსმენდა. მისგან მან მიიღო ქრისტიანული ღვთისმოსაობის ის ღრმა გაკვეთილები, რამაც განსაზღვრა მისი მიმართულება სიცოცხლის ბოლომდე. ღრმად რელიგიური, ღვთისმოსავი ანევზა თავად ცდილობდა მის სულში ჩაენერგა ქრისტიანული ცხოვრების პრინციპები, ადამიანების სიყვარული და განდევნილი დამორჩილება განგებულების ბედს. ასევე ცხადია, რომ წმინდა წერილი იყო ბიჭის საცნობარო წიგნი, მით უმეტეს, რომ უზარმაზარ ანტიოქიაში, რომელიც სავსე იყო წმინდა წიგნების ასლებით, მდიდარ ქვრივს ყოველთვის შეეძლო მათი შეძენა. მაგრამ შვილის სახლში აღზრდისას ანევზას არ დაავიწყდა, რომ მას სჭირდებოდა სამეცნიერო განათლება და ამიტომ, ოცი წლის ასაკში, მან დაიწყო მჭევრმეტყველების მოსმენა ცნობილი ლიბანიუსის 31-დან და ფილოსოფიის შესწავლა ანდრაგათიუს 32-დან. ეს იყო განათლების ჩვეულებრივი გზა იმ დროს. ახალგაზრდა ქრისტიანები სოფისტების, რიტორიკოსებისა და ფილოსოფოსების ხელმძღვანელობით სწავლობდნენ მჭევრმეტყველებას, ფილოსოფიას და კლასიკურ ლიტერატურას. რა თქმა უნდა, წარმართი მენტორები, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი მეცნიერული უპირატესობით, ახალგაზრდობის აღზრდისას საკუთარ პირად მიზნებს მისდევდნენ - მათ სურდათ სახარების თესლის აღმოფხვრა თავიანთი ქრისტიანი მოსწავლეების სულებში წარმართობის მეცნიერულ უპირატესობაზე ქრისტიანობაზე მითითებით და ხაზგასმით, მაგრამ მათ ძალიან იშვიათად მიაღწიეს წარმატებას, რადგან ქრისტეს სასიკვდილო ჭეშმარიტებასთან ერთად ქრისტეს სასიკვდილო მიმართულებაც იყო. განათლებულ გონებას კიდევ უფრო დიდი ბრწყინვალებით ეჩვენა. განდგომილები გამოვიდნენ ამ სკოლებიდან, მაგრამ კიდევ უფრო დიდი მწყემსები და ქრისტეს საქმის მშენებლები გამოვიდნენ. გავიხსენოთ გრიგოლ ნაზიანზელის ჩვენება წარმართული სკოლების სარგებლობის შესახებ: „მიუხედავად იმისა, რომ სხვებისთვის, ის ამბობს (არა უმიზეზოდ, ღვთისმოსავი ხალხი ასე ფიქრობს), ათენი სულის დამღუპველია, რადგან უხვადაა ბოროტი სიმდიდრე - კერპები, ძნელია არ წაიყვანოთ სხვებმა, ვინც მათ იცავს და ადიდებს მათ, მაგრამ არ იყო ჩვენი გული, ვინც მათ ზიანს აყენებს. პირიქით, უნდა ითქვას, რომ რაღაც უჩვეულოდ, ათენში ცხოვრებისას, დაგვიმტკიცეს რწმენა, რადგან ვისწავლეთ კერპების მოტყუება და მზაკვრობა და იქ ვისწავლეთ დემონების ზიზღი, სადაც ისინი გაოცებულნი არიან“ 33. ასეთი იყო წარმართული განათლების გავლენა ოქროპირზე, რომელიც სწავლობდა, თუმცა არა ათენში, არამედ ათენში, მაგრამ სწავლობდა სხვა დიდ წარმართებს. აღმოსავლეთის წმინდანები ბავშვობიდანვე, ოქროპირის სულში ჩადებული სულიერი ცხოვრების საფუძველი, მოსიყვარულე და საყვარელი დედის მუდმივი მეთვალყურეობა და მითითებები - ეს ყველაფერი ხელმძღვანელობდა იოანეს სულიერ განვითარებას ჭეშმარიტ ქრისტიანულ გზაზე და მისი განმანათლებლური გონება უფრო და უფრო აცნობიერებდა მის აზრობრივ აზროვნებას. მიდრეკილი იყო ქრისტეს უღლის მისაღებად. ამასობაში იოანეს ფორმალური განათლება თავისი გზით წავიდა. წარმართული მასწავლებლების გაკვეთილების მოსმენისას იოანემ გონება გაამდიდრა სხვადასხვა მეცნიერების ცოდნით, გაეცნო უძველესი მჭევრმეტყველების მაგალითებს და შეიძინა ადამიანის გულზე სიტყვების ძალით ღრმად ზემოქმედების ხელოვნება. მან ყველა თავის თანამედროვეს აჯობა მჭევრმეტყველებისა და ქრისტიანული აზროვნების ძალით. თავად ცნობილი ლივანიუსი ამაყობდა მისით და აღფრთოვანებულიც კი იყო მისი არაჩვეულებრივი ნიჭით, თვლიდა მას თავის ყოფილ სტუდენტებს შორის საუკეთესოდ. მან ვერავინ იპოვა საუკეთესო ოქროპირს, თუ ის ქრისტიანი არ იყო, ამის შესახებ სოზომენი ამბობს 34. იოანეს დიდმა სათნოებამ და სასიამოვნო მოგონებებმა მისი ყოფილი ნიჭიერი მოსწავლის შესახებ, დაამარცხა გულმოდგინე წარმართის ფანატიზმი. სასიკვდილო სარეცელზე იწვა დაახლოებით 390 წელს, როდესაც იოანე უკვე ანტიოქიის პრესვიტერი იყო და ჰქონდა შესანიშნავი მქადაგებლის რეპუტაცია, ლივანიუსი ჭეშმარიტების ძალით აიძულა გამოეთქვა დამამტკიცებელი მიმოხილვა თავისი დიდი ხნის მსმენელისთვის. შეიძლება ველოდოთ უკეთეს სერტიფიცირებას და საჭიროა თუ არა მეტი მტკიცებულების მოძიება, რომ წმინდა იოანემ წარმატებით ჩააბარა ლივანიას საშუალო სკოლა?! ასევე არსებობს დადებითი მტკიცებულებები იოანეს ცხოვრების ახალგაზრდა წლებიდან - ეს არის ქებათა სიტყვა იმპერატორებისადმი, რომელიც მან გაგზავნა ლიბანიუსს განსახილველად და ეს უკანასკნელი აღფრთოვანებული იყო. ბედნიერი ხარ, წერდა ლივანიუსი, რომელსაც ასე ადიდებენ და ბედნიერნი არიან იმპერატორები, რომლებსაც თავის დროზე ასეთი ორატორი ჰყავთ. ლიბანიუსის წერილი დაცულია ისიდორე პელუსიოტის 35-ის შრომებში. საკითხი ამ ქება-დიდებული სიტყვის მიმღებებთან დაკავშირებით საკამათო რჩება, მაგრამ უმრავლესობა მიდრეკილია აღიაროს, რომ იგი მიენიჭა იმპერატორებს ვალენტიანეს და ვალენსს (Acta sanctorum, ტ.44, სექტემბერი, ტ. IV, გვ. 411). გიორგი ალექსანდრიელი თვლის, რომ სანაქებო სიტყვა დაიწერა ოქროპირის ათენში ყოფნის დროს, სადაც მან მეცნიერებაში მიღწეული წარმატებებით შური გამოიწვია ათენელებში და იძულებული გახდა წასულიყო. მაგრამ გიორგის ვარაუდს საფუძველი არ აქვს და უარყოფილია სანდო ისტორიკოსების - haec narrat - unns ille Georgius tabulator (Vita s. loan. Chrys. nunc primum adornafo etc. pg. 86 Migne t. 47) ნათელი მტკიცებულებებით. სარწმუნოდ ცნობილია, რომ წმინდა ოქროპირი ათენში არასოდეს ყოფილა მჭევრმეტყველება და დიდია ალბათობა, რომ ის საერთოდ არ ყოფილა ათენშიც (Acta sanctorum, ტ.44, სექტემბერი, ტ. IV, გვ. 411). ძნელი სათქმელია, რამდენ ხანს დარჩა წმინდა იოანე ლივანიისა და ანდრაგათიის სკოლებში. თუმცა, დადებითად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ საკმაოდ დიდი დრო გავიდა და, ყოველ შემთხვევაში, არანაკლებ სამი წელი, თუ ვიმსჯელებთ ისტორიული ფაქტების კავშირით. რაც არ უნდა დიდი იყო ახალგაზრდა ჯონის ბრწყინვალე ნიჭი, იმისთვის, რომ წარმატებით დაესრულებინა საკმაოდ ვრცელი კურსი რიტორიკულ სკოლაში, რათა ლივანიუსის საუკეთესო მოსწავლეები გამხდარიყო, დიდი დრო და შრომა იყო საჭირო. რა შედეგები მოჰყვა იოანეს განათლებას, გარდა მისი განმანათლებლობის მითითებული გარეგანი წარმატებებისა? ეჭვგარეშეა, რომ ოქროპირის ორი ხსენებული მენტორიდან ლივანიუსს თითქმის ექსკლუზიური გავლენა ჰქონდა მასზე. იოანე ფილოსოფიას ანდრაგათიუსისგან სწავლობდა, მაგრამ არა მისადმი თავისუფალი მიზიდულობის გამო, არამედ იმიტომ, რომ ეს საჭირო იყო ახალგაზრდობის განათლების შესახებ მისი თანამედროვე შეხედულებების შესაბამისად. მას არ უგრძვნია მიდრეკილება ფილოსოფიისკენ და ზიზღიც კი გააჩნდა, იმდენად ძლიერი, რომ მას მთელი ცხოვრება დარჩა და მის მრავალ საუბარში ანათებს. დიახ, სხვაგვარად არ შეიძლებოდა. ოქროპირის სულის პრაქტიკული განწყობა სულიერი ცხოვრების უშუალო ნაყოფს ეძებდა, სურდა ადამიანების მორალური ამაღლება და მსოფლიო წესრიგის გაუმჯობესება, მაგრამ ფილოსოფიას არ აქვს მითითებული ფაქტები, როგორც მისი გარდაუვალი და სწრაფი შედეგები. ლივანიუსმა მიიზიდა ქრიზოსტომი, გარდა მისი შესანიშნავი ფორმალური დამსახურებისა, მისი პატიოსნებით, ჭეშმარიტებითა და ადამიანთან უშუალო ურთიერთობის უნარით, ამ უკანასკნელის ცხოვრების გარეგანი პოზიციისა და საფუძვლების მიღმა. მან მიიზიდა თავისი ნიჭიერი მოსწავლე, საბოლოოდ, შემწყნარებლობით, თავისუფალი ნებისა და სინდისის ხელშეუხებლობის დაცვით. ამავდროულად, ლიბანში მიმზიდველი იყო ოდესღაც მიღებული იდეის ერთგულების თვისება - წარმართობისთვის ტრიუმფის მიცემა, მაგრამ გარეგანი რღვევის გარეშე. ლივანიუსის ეს პერსონაჟი განსაზღვრავს ქრიზოსტომზე მისი გავლენის ხარისხსა და მიმართულებას. პერსონაჟის თვისებები, რომლებიც ჩვენ მივუთითეთ ლივანიაში, მისი მოსწავლის ხასიათსა და საქმიანობაში ასახულია. მან ლივანიისგან ისწავლა თავისუფალი ნებისა და სინდისის პრინციპებით დაგეგმილი შენობის აღმართვა, ერთი სიტყვით, როგორც მისი სულის ექო, რომელიც გავლენას ახდენს ადამიანის ნებაზე. მათ შეიძლება დევნონ, დევნონ, გადაასახლონ, მათმა შინაგანმა გამოცდილებამ შეიძლება გააპროტესტოს ცხოვრების პრინციპების თანმიმდევრულობა, შეიძლება მოკლან, მაგრამ რაც არ უნდა მოხდეს, თვით სიკვდილის თვალშიც კი, ისინი დარჩებიან სიცოცხლის მოწოდების ერთგული და მოკვდებიან, აკურთხებენ განგებულებას. 6. ამ ბრძოლის დროს მნიშვნელოვანი იყო მორალური კავშირი ლიბანის სკოლის თანატოლებთან და თანამოსწავლეებთან. მისი მეგობრებიდან თეოდორე და ვასილი განსაკუთრებით ახლოს იყვნენ მასთან და განსაკუთრებით ეს უკანასკნელი. პასტორალური მსახურების მნიშვნელობის, შესაძლებლობისა და მოწოდების საკითხს, იოანეს სიცოცხლის საკითხს ის წყვეტს ვასილისთან ერთად. თავად ოქროპირი ამ თავის მეგობარს მეტად სიმპათიკური თვისებებით ახასიათებს. "ბევრი მყავდა, - ამბობს ჯონი, - ბევრი მეგობარი მყავდა, გულწრფელი და ერთგული, ვინც იცოდა და მკაცრად იცავდა მეგობრობის კანონებს. მაგრამ სხვებს შორის ერთნი ყველას აჯობებდნენ ჩემს მიმართ სიყვარულით და განსხვავდებოდნენ მათგან ჩემს მიმართ განწყობილებით, როგორც ეს უკანასკნელნი განსხვავდებოდნენ იმ ადამიანებისგან, რომლებსაც განსაკუთრებული სიყვარული არ ჰქონდათ ჩემს მიმართ. ჩვენ ვვარჯიშობდით მჭევრმეტყველებასა და სხვა მეცნიერებებს, გვქონდა იგივე სურვილები, რომლებიც მომდინარეობდა იმავე წყაროდან. და არა მხოლოდ იმ დროს, როცა მასწავლებლებთან მივდიოდით, არამედ სკოლის დატოვების შემდეგაც, როცა ვესაუბრეთ, ცხოვრების რომელი გზა გვირჩევნია ავირჩიოთ - და ამ შემთხვევაში ჩვენ ფიქრებში ვეთანხმებით 37“. მაგრამ მასთან ასეთი სულიერი შეთანხმებით, იოანეს მეგობარს უცხო იყო მისი მხურვალეობა და მხურვალეობა. მას შემდეგ, რაც პრინციპში გადაწყვიტა ცხოვრების საკითხი ღვთისა და ხალხისადმი უწყვეტი სულიერი მსახურების გაგებით, ვასილი მტკიცე დარჩა. უფრო მეტიც, მან არ მიატოვა იოანე, მან დაარწმუნა იგი სამუდამოდ დასახლებულიყო მასთან უდაბნოში და „რწმენები, - ამბობს ოქროპირი, - წარმატებული იყო და განზრახვა მხოლოდ შესრულებას ელოდა 38“. თუმცა, მაშინაც ვერ შევინარჩუნეთ წინა თანასწორობა. დიდი მონდომებით ასრულებდა თავის საქმეს, მიაღწია დიდ სიმაღლეებს და შორს დამტოვა. მაგრამ მისი დათმობის გამო, ძვირფასად აფასებდა ჩემს მეგობრობას, მან მთელი თავისი დრო გამიზიარა. ეს მისი წინა სურვილი იყო, მაგრამ ჩემმა სიმხდალემ ხელი შეუშალა მის ასრულებას. ისინი, ვინც ყოველდღიურად ესწრებოდნენ სასამართლოებს, ისინი, ვინც მისდევდნენ საზოგადოებრივი სპექტაკლების გართობას, ხშირად ვერ ატარებდნენ დროს ადამიანთან, რომელიც მხოლოდ წიგნებით საუბრობდა და არასოდეს ეჩვენებოდა ხალხს საკუთარი თავი 39 . აქ არის იოანეს პირადი აღიარება, რომ მას არ ჰქონდა ძალა, სწავლის დასრულებისთანავე, მიეძღვნა ღმერთის მსახურებას. ამქვეყნიური დიდებით, არაჩვეულებრივი მჭევრმეტყველებითა და სიცოცხლის წყურვილით აცდუნა ოქროპირი საჯარო სამსახურის სფეროში. იოანეს ზემოაღნიშნული თვითაღსარებიდან ისიც ირკვევა, რომ იგი სკოლის დამთავრებისთანავე კი არ მიუძღვნა წმინდა სწავლებას, არამედ გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეწეოდა იურიდიულ საქმეებს 40. ამისათვის საჭირო იყო კანონების განსაკუთრებით ფრთხილად შესწავლა 41. ეს არის იდეალი, რომელიც გადის მის ყველა ქმნილებაში და უკვე ვლინდება მთელი თავისი სისრულითა და სიცხადით მის პირველ ნაწერებში. ეს არის იდეალი ურყევი, მებრძოლი და ყოვლისშემძლე სარწმუნოებისა, რომელიც მასში ბიბლიის შესწავლით გაჩნდა და ცხოვრებისეული მწუხარებით საზრდოობდა. შემდგომი განვითარებისა და ცხოვრებისეული გამოყენებისას ამ იდეალმა უჩვენა ქრიზოსტომს სამწყსო მსახურებაში მისი განხორციელების გზა. ადვოკატად მსახურებამ და მსოფლიოს გზაჯვარედინზე ხეტიალმა იოანეს თავისი სარგებელი მოუტანა. როგორც ადვოკატს და საზოგადოებრივი ცხოვრებით ძალიან დაინტერესებულ ადამიანს, ჯონს ჰქონდა საშუალება და შესაძლებლობა ახლოდან გაეცნო თავისი თანამედროვე საზოგადოების საჭიროებებსა და მისწრაფებებს. საჯარო გართობებზე დასწრებამ მისი დაკვირვების უნარი მისცა მას შესაძლებლობა გაეგო იმდროინდელი თეატრის ყველა გამანადგურებელი ეფექტი და ამქვეყნიური გართობის ამაოება, რომლის წინააღმდეგაც იგი შემდგომში შეიარაღებული იყო თავისი პასტორალური მონდომებითა და ორატორული მჭევრმეტყველებით. ღვთის სიტყვის წაკითხვამ, თვითშემეცნებამ, რეფლექსიამ და ახლო მეგობრულმა კომუნიკაციამ თავის მეგობარ ვასილისთან, ამ ყველაფერმა განაპირობა ის, რომ იოანეს გადამწყვეტი უარყო ამქვეყნიური თანაარსებობის პრინციპები და მიმართა ეკლესიის ხელმძღვანელობას. თავისი შესანიშნავი შესაძლებლობებით, ვრცელი ინფორმაციით, მჭევრმეტყველებითა და კეთილშობილური წარმომავლობით ჯონს საბოლოოდ შეეძლო გამორჩეული ადგილი დაეკავებინა საჯარო სამსახურში. მაგრამ, მისი შინაგანი ცხოვრების ზემოაღნიშნულ პირობებში, ოქროპირმა მალევე იგრძნო ღვთიური მადლის მოქმედება, რაც მასში გამოიხატა, როგორც შინაგანი უკმაყოფილება მისი ცხოვრებით და სულიერი საქმიანობის სურვილი, მშვიდი ცხოვრება, რომელიც ეძღვნება სულიერ ექსპლოატაციებს და ასახავს უმაღლესი ქრისტიანული ცოდნის საგნებს. 8. ოქროპირის გაცნობა ანტიოქიის ეპისკოპოს მელეტისთან ამ დროიდან თარიღდება. პალადიუსის თქმით, ამ გაცნობამ ქრიზოსტომ ნათლობის მიღებამდე მიიყვანა 42. როგორი იყო მელეტიუსი და რატომ იყო მასთან დაახლოება გადამწყვეტი ქრიზოსტომისთვის ცხოვრებისეულ საკითხთან დაკავშირებით? - ანტიოქიის ეკლესიის მთავარპასტორ მელეტის მაღალი პიროვნება გამოსახულია იოანეს სადიდებელ სიტყვებში იდეალური პასტორალური თვისებებით, რომელიც ნათქვამია მელეტის გარდაცვალებიდან ხუთი წლის შემდეგ. „როგორც მშვენიერი ფესვი, რომელიც დედამიწის სიღრმეში იმალება, ის არ იჩენს თავს, - ამბობს ოქროპირი, - მაგრამ ავლენს თავის კეთილ ძალას მისი ნაყოფით; ასევე, ნეტარი მელეტიოსი, რომელიც ამ საფლავში იმალება, თავადაც უხილავია, მაგრამ შენით, მისი ნაყოფით, ავლენს თავისი მადლის ძალას“ 43. ფარა. „როცა ის ქალაქში ჩავიდა, - განაგრძობს იოანე, - ყოველი თქვენგანი ცდილობდა შვილს თავისი სახელი დაერქვა და ფიქრობდა, რომ წმინდანი სახლში შემოეყვანა, ხოლო დედებმა, რომ დაივიწყეს თავიანთი მამები, ბაბუები და ბაბუები, თავიანთ შვილებს ნეტარი მელეტის სახელი დაარქვეს. ის მოწმობს მელეტის დიდ პასტორალურ გულმოდგინებაზე, როდესაც მან, მოსეს მსგავსად, „გაათავისუფლა ქალაქი ერეტიკული ცდომილებისგან და სხეულიდან დამპალი და განუკურნებელად დაავადებული წევრები ამოკვეთა, ეკლესიას დაუბრუნა ნამდვილი ჯანმრთელობა“. ის ასევე მიუთითებს ქრისტეს ჭეშმარიტების მოწინააღმდეგეების მტრობაზე მელეტის წინააღმდეგ, მის არაჩვეულებრივ გამბედაობაზე, ხალხის სიყვარულზე და სამწყსოსა და მწყემსთა უწყვეტ ურთიერთობაზე ამ უკანასკნელის გადასახლების მანძილზე. ის გააძევეს ბავშვებისგან შორს, მაგრამ პირიქით მოხდა: სიყვარულის კავშირებით კიდევ უფრო მჭიდროდ გაერთიანდა სამწყსოსთან და წავიდა სომხეთში, თითქოს მთელი ქალაქი თან წაიღო. ვინც მასთან ურთიერთობაში იყო, ვინც მოისმინა და დაინახა, თავი კმაყოფილად ჩათვალა და სრული სულიერი კმაყოფილება მიიღო. ეპისკოპოსებმა მის უწმინდესობას საწყის მაგალითად შეხედეს და მისგან ამ ღირსებით მსახურების აშკარა მაგალითი მიიღეს, შეიძინეს ჭეშმარიტი და ნათელი წესი, რომლის მიხედვითაც ეკლესიები უნდა მოეწყოს. მას ჰქონდა ღვთისმოსაობა, სიბრძნე, სარწმუნოების მოშურნეობა და მღვდლისთვის დამახასიათებელი ყველა სრული სათნოება 44. ზემოხსენებულ სიტყვებში ჩანს ადამიანის სრული აღწერა, რომელმაც გადაწყვიტა იოანეს ბედი. მელეციუსმა გააოცა და დაიპყრო შთამბეჭდავი ჭაბუკი თავისი თვინიერებით, თავმდაბლობით და მოწოდებისადმი თავდაუზოგავი ერთგულებით. მშობლიური ქალაქის ცხოვრების შესწავლისას იოანემ ვერ შეამჩნია ის მძლავრი გავლენა, რაც ეკლესიამ მოახდინა მოქალაქეთა ზნე-ჩვეულებაზე და ამ უკანასკნელის შესწავლისას, ვერ უგულებელყო ეკლესიის დიდი მსახურები. ღვთისმოშიში, სიტყვაზე მეტად საქმე, სიბრძნეზე მეტად ღვთისმოსაობა, მელეტიმ თავისი ცხოვრებითა და სწავლებით ყოველთვის უმოწმებდა იოანეს დიდ ჭეშმარიტებას, რომ ღმერთის სიყვარულის გარეშე შეუძლებელია ღვთაებრივი მცნებების დაცვა, რომ შეუძლებელია გონებისა და გულის განმანათლებლობა, სადაც ღვთაებრივი მადლის სხივი არ ანათებს და მხოლოდ მას შეუძლია ასწავლოს ჭეშმარიტი ჭეშმარიტება. ქრისტეს. ეს იყო ჯონის დამრიგებელი. მისმა დიდებულმა პიროვნებამ მაშინვე მიიპყრო ოქროპირი და მასში იპოვა გამოსავალი ცხოვრებისეული საკითხებისა, რომლებიც მას აწუხებდა. მას აწუხებდა და ამძიმებდა ამქვეყნიური ცხოვრების სიცარიელე და უაზრობა, რომელიც მან აღიარა. მელეციუსმა თავისი მაგალითით აჩვენა მას ცხოვრების აზრი სიყვარულის თავგანწირვით და სამყაროს სიბნელის გასანათებლად სწავლებით. ოქროპირს აწუხებდა ვნებები, დამძიმებული უთანხმოებით აღქმულ იდეალსა და ცხოვრების რეალობას შორის, მელეციუსმა აჩვენა მას ზნეობრივი მხარდაჭერა პირადი სიკეთის უარყოფაში, თვითუარყოფაში და ასკეტურობაში, პირადი ტანჯვისადმი სრული უგრძნობელობით სიყვარულისა და სხვებისადმი მსახურების პასტორალური იდეის სახელით. მელეტიუსის მორალურმა გავლენამ მოამზადა იოანეს სულში საფუძველი, რომელზედაც იზრდებოდა მისი დიდი და უჩვეულოდ სასიცოცხლო მწყემსი იდეალი, ასევე გაჩნდა ამ უკანასკნელის თავდაუზოგავი სამსახურის საჭიროება და მზადყოფნა. ეჭვგარეშეა, მელეტის პოზიტიურმა გაკვეთილებმაც დიდად შეუწყო ხელი იოანეს რელიგიური ცნობიერების გარკვევას. ანტიკური ხანის მოწმობით, მელეციუსი თავის საუბრებში გულდასმით ასწავლიდა იოანეს სარწმუნოების დოგმატებს და ახსნიდა წმინდა წერილს და ქრისტიანული ღვთისმოსაობის სულს და ამის შემდეგ მონათლა, ხოლო გარკვეული პერიოდის შემდეგ ქრიზოსტომი მკითხველად დანიშნა 45 . 9. ამგვარად მოხდა ქრიზოსტომის ქრისტეს ეკლესიასთან მადლით აღსავსე შეერთება. თავად ოქროპირის სიტყვებით, მის განათლებაზე შეიძლება ითქვას იგივე, რაც მან თქვა თავისი მწყემსი იდეალის - პავლე მოციქულის მიმართ. „ეს დიდი თევზი თევზმა კი არა, უფლის სიტყვით დაიჭირა. როგორც მეთევზემ, რომელიც მაღალ ქვაზე იჯდა და ჯოხს ასწია, ზემოდან ზღვაში ჩაჰყავს ჯოხი, ასევე ჩვენმა უფალმა, რომელმაც აღმოაჩინა სულიერი თევზაობა, დაიჭირა ეს დიდი თევზი. მაშასადამე, ღმერთმა მას ჭეშმარიტი ცოდნა მისცა და მონეტა რეალობად აქცია, - უთხრა უფალმა, ხალხს და სიბნელისგან გაათავისუფლეს, 46. ასე ლაპარაკობდა ოქროპირი ღვთაებრივი მადლის მორჩილებით ტყვეობიდან რამდენიმე წლის შემდეგ, ენების დიდებულ მოციქულზე. მაგრამ ეს სიტყვები სრულიად ეხება საკუთარ თავს. ცნობილია, რომ იმ დროს მიღებული წეს-ჩვეულებების მიხედვით, უკვე მონათლულ ქრისტიანს წარმართულ სკოლებში არ უშვებდნენ. II. წმიდა ოქროპირის ასკეტური ღვაწლი და ცხოვრებისეული მოწოდების გარკვევა კიდევ უფრო მკაცრი ცხოვრების წყურვილი და ოქროპირის გამოქვაბულში გადაყვანა. ორწლიანი ასკეტური შრომა გამოქვაბულში. 10. პასტორალური მოწოდების გარკვევა. 1. იოანეს ნათლობა, მომზადებული დიდი და ხანგრძლივი ფიქრით, მისთვის იყო გადამწყვეტი გარდატეხა მის მორალურ ცხოვრებაში. დაიწყო მისი ცხოვრების ახალი პერიოდი, უპირველეს ყოვლისა სულიერი მოღვაწეობის, ასკეტიზმისა და მისთვის ცხოვრების რელიგიური იდეალის სრული გარკვევის პერიოდი. ნათლობის მიღების შემდეგ, ოქროპირმა განაგრძო ღვთის სიტყვის შესწავლა მელეტის ხელმძღვანელობით, სანამ 372 წელს ვალენსმა არ განდევნა ეს უკანასკნელი. იოანეს მადლიანი განახლება გამოიხატა მის ზნეობრივ ცხოვრებაში სრულ ცვლილებაში და ასკეტიზმის სურვილში, სამყაროს უარყოფით. პალადიუსი, ქრიზოსტომის ყველაზე სანდო ბიოგრაფები, მოწმობს მორალური ცხოვრების ცვლილებაზე. უპასუხა თანამოსაუბრის შეკითხვას იოანეს ადამიანებთან ურთიერთობის ხასიათზე, პალადიუსი მოწმობს მის სრულ სულიერ სიმშვიდეს და მის დასაწყისს მიუთითებს ნათლობის მიღებაზე50. კურთხევისთვის დედას მიუბრუნდა. ჩვენ ვიცით, რომ იოანეს დედამ არ მისცა ნება დატოვა და მან თავისი სურვილის ასრულება ცოტა ხნით გადადო. შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მელეციუსმა ასევე ხელი შეუშალა იოანეს მიტოვებას ერმიტაჟისა და ასკეტიზმისთვის, იცოდა მისი ვარგისიანობა საეკლესიო მსახურებისთვის და ამ მიზნით მალევე აქცია იგი მკითხველად. სასულიერო პირთა რიგებში გაწევრიანების შემდეგ, იოანე კიდევ უფრო დაუახლოვდა მელეციუსს და მის თანამდებობაზე აღმოაჩინა ახალი მოტივები და ძლიერი ხელმძღვანელობა ღვთის სიტყვის შესწავლისა და ზნეობრივი გაუმჯობესებისთვის 54 . დედის სახლში ყოფნისას მკაცრი ასკეტური ცხოვრება ეწეოდა. მარხვით, ღამის სიფხიზლით, წმიდა წიგნების კითხვითა და საკუთარი თავის შთანთქმით ცდილობდა დაემორჩილებინა ვნებები და დაემორჩილებინა თავისი სულის ყველა მოქმედება და მოძრაობა ქრისტესთვის. ამ შემთხვევაში განსაკუთრებით ღირებულია იოანე დამასკელის ჩვენება, რომელიც ოქროპირის ქება-დიდებაში ამბობს, რომ მისი ყველა სათნოება თავმდაბლობის უმდიდრეს საფუძველს ეყრდნობოდა. "ეს კედლები და ეს საკანი? - მაგრამ მათ არ შეუძლიათ საუბარი. დედა, რომელმაც ყველაზე მეტად იცის ჩემი ცხოვრება? - მაგრამ მე მასთან ცოტა კომუნიკაცია მაქვს და თანაც, მასთან უთანხმოება არასდროს გვქონია. თუ ვინმეს სურდა ჩემი სულის უფრო ზუსტად გამოცდა, ბევრ სისუსტეს აღმოაჩენდა მასში“ 56. მაგრამ მისი ეს სიტყვები მოკრძალებითა და თავმდაბლობით აღსავსე მოწმობს, რომ მან არ მიატოვა ასკეტიზმი დედის სახლშიც და ამავე დროს ცდილობდა ახალი საქმეებისკენ და სურდა უფრო მკაცრი დისციპლინა. ასკეტიზმი, მოწმობს მის ფხიზლად და უწყვეტ სიფხიზლეს საკუთარ თავზე, არ შეიძლება ითქვას, რომ მას მაშინ არ გააჩნდა რაიმე გარეგანი დისციპლინური საშუალება, რაზეც ასე ზრუნავდა. ოქროპირის თანამოაზრეები წმიდა წერილის შესწავლაში და სამონასტრო ცხოვრების დასაწყისში იყვნენ მისი ყოფილი თანამებრძოლები ლივანიის სკოლაში თეოდორე და მაქსიმე, რომლებსაც იგი სამონასტრო ცხოვრებისაკენ ესწრაფვოდა 59 . დიოდორე და კარტერიუსიც ქრიზოსტომის ანტიოქიის აღზრდის დროით თარიღდებიან მისი საფრთხის შემთხვევაში, რაზეც იგი საუბრობს მოციქულთა საქმეების 38-ე საუბარში. იმპერატორი ვალენსი თავისი არიანული თავისუფალი აზროვნებით იყო საშინლად ცრუმორწმუნე და ამიტომ აკონტროლებდა მაგიის და ჯადოქრობის ყველა გამოვლინებას. ანტიოქია ამ მხრივ განსაკუთრებით ეჭვის თვალით უყურებდა მას. ქალაქი, ოქროპირის თქმით, სავსე იყო პოლიციის აგენტებით, რომლებიც ეძებდნენ ჯადოქრობას ან ჯადოსნურ წიგნებს. და შემდეგ, ერთ დღეს, ჯონმა, რომელიც თავის მეგობართან (ალბათ ვასილისთან) სეირნობდა, დაინახა წიგნი, რომელიც ნაპირზე მიცურავდა. აიღეს და დაუწყეს გამოკვლევა. მოხდა ისე, რომ ამ დროს პოლიციის აგენტი გადიოდა და მათ რამდენიმე საშინელი წუთი გაატარეს შიშისა და შიშის შიშით, რომ არ აღმოჩენილიყვნენ და სასტიკი სასჯელი არ დაემუქრათ 60 . იოანესთანაც ბევრი იყო მსგავსი შემთხვევა, როგორც თავად მოწმობს. აქ მნიშვნელოვანია ჯონის დამოკიდებულება ასეთი ფაქტების მიმართ. - გითხარი, - ამბობს ის, - ეს იმიტომ, რომ ყველამ, თუ არა ეს, მაშინ სხვა მსგავსი შემთხვევები, გამუდმებით გაიხსენოს ისინი. მაგალითად, ხომ არ მომხდარა, რომ ქვა დაგდებული და შენზე დავარდნილი არ მოგხვდეს, ყოველთვის გაითვალისწინე ეს. ეს დიდად გვეხმარება ღვთის სიყვარულის გამოკვებაში. ქრისტიანული მსოფლმხედველობა და მიუთითებს მისი განვითარების გზაზე - ცხოვრების რელიგიურ-ფსიქოლოგიური შესწავლის, რელიგიური ცნობიერების მიერ ცხოვრებისეული ფაქტების განწმენდის გზაზე. ყოველი ეს შემთხვევა სულ უფრო და უფრო ადასტურებდა ოქროპირის რწმენას მსოფლიო მმართველი პროვიდენციისადმი და მიუთითებდა ბუნებრივი ადამიანური ძალების სისუსტეს, როგორც თვითკმარი ცხოვრების პრინციპს. დაღუპული თეოდორეს გადარჩენის გულმოდგინებით აღძრული, იოანე წერს მას ორ ეპისტოლეს, ანუ წერილს, რომლებიც ცნობილია როგორც თეოდორე დაცემული შეგონება 63. ამ გზავნილების შინაარსი განისაზღვრება მათი მიზეზითა და დანიშნულებით. პირველ წერილში ოქროპირი არწმუნებს თევდორეს, კვლავ მიატოვოს ამაო ამქვეყნიური ცხოვრება და ერთგული იყოს ოდესღაც არჩეული სამონასტრო გზისა. ის აფრთხილებს თეოდორს მის ვითარებაში შესაძლო სასოწარკვეთილების შესახებ და მიუთითებს ღვთის წყალობაზე და ადამიანის სულში სიკეთის ნარჩენზე, როგორც დაცემის სიღრმიდან მოქცევის შესაძლებლობის საფუძვლად. სიტყვა სავსეა მრავალი მაგალითით წმინდა წერილის ტექსტებიდან, რაც უკვე ადასტურებს ამ დროს ბიბლიის კარგ ცოდნას და ღვთის სიტყვის მორალური მიზნებისთვის გამოყენების უნარს. მეორე ეპისტოლე არსებითად იგივეა; იგი შეიცავს შესანიშნავ არგუმენტს თეოდორისთვის ცოლ-ქმრული ცხოვრების შესაძლებლობის წინააღმდეგ, რადგან ის უკვე დაინიშნა ზეციურ სიძესთან და, მიტოვების შემდეგ, მრუშობს. ორივე გზავნილი წარმოადგენს ოქროპირის ძვირფას საჩუქარს სულიერი ცხოვრების მეცნიერებისთვის. 4. მეორე ფაქტი, რომელსაც უდიდესი მნიშვნელობა ჰქონდა ოქროპირის ცხოვრების მოსამზადებელ პერიოდში, იყო მისი ადრეული ეპისკოპოსის წოდება მეგობარ ბასილთან ერთად, პირდაპირ ანტიოქიის ეკლესიის მკითხველთა წოდებიდან. მიუხედავად იოანესა და ვასილის მოკრძალებული და თავმდაბლობით სავსე ცხოვრებისა, ისინი მალევე გახდნენ ცნობილი ეკლესიის წინამძღოლებისთვის და გადაწყდა, რომ ორივე მეგობარი ეპისკოპოსებად დაენიშნათ. ამ მოვლენის დრო შეიძლება ვივარაუდოთ არა უადრეს 374 66 წელს, იმის საფუძველზე, რომ იოანეს უდაბნოში გადაყვანა ამ წლით თარიღდება და ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, გამოწვეული იყო მისი ადრეული მოწოდებით საეპისკოპოსოში და ის უკან დაიხია იმის შიშით, რომ ეპისკოპოსად მისი ნების საწინააღმდეგოდ არ დაყენებულიყო. დამასკოს ჩვენებით, იოანე მკითხველად 67 წლის ოცდაათი წლის იყო, მაგრამ საეპისკოპოსოში გამოძახებამდე დაახლოებით 2 წელი გავიდა, ასე რომ, 68 წელს მიუახლოვდა 30 წელს. თვით ოქროპირი არაერთხელ მოწმობს, რომ ეპისკოპოსობაში მოწოდების დროს ორივე ახალგაზრდობაში იყო. საეპისკოპოსო წოდების მიღების საფუძვლად ბასილის პიროვნულ ღირსებაზე მიუთითებს, იოანე კი მას ახალგაზრდობას უწოდებს. მაგრამ იოანე, შიშისა და საშინელების გამო ერთმა ჭორმა ეკლესიის წინამძღოლების განზრახვის შესახებ, რომ იგი საეპისკოპოსო ღირსებამდე აეყვანა, თავიდან აიცილა ინიციაცია და გაუჩინარდა უდაბნოში. როდესაც ვასილიმ შეიტყო თავისი მეგობრის საქციელის შესახებ, იგი ღრმა მწუხარებით მოიცვა, როგორც იოანეს მხრიდან მოტყუების შედეგად, ასევე განსაკუთრებით იმის გამო, რომ იცოდა მისი მარტოობა რთულ პასტორალურ სამსახურში. მან იპოვა იოანეს თავშესაფრის ადგილი და თვალცრემლიანი მივიდა იქ და სთხოვა იოანეს აეხსნა მისთვის თავისი ქმედება. მეგობრის მწუხარების შესამსუბუქებლად სრული მზადყოფნით, ოქროპირი იმართლებს მას და აღნიშნავს მის გულწრფელ და ღრმა პატივისცემას მისი ღვაწლის მიმართ. აზროვნებისა და მეტყველების იშვიათი ძალით იგი თავს იცავს ბოროტმოქმედთა და შურიანი ადამიანების ბრალდებებისგან და არწმუნებს, რომ ღვთის შეურაცხყოფისას ბევრი არ უნდა იფიქროთ ადამიანების შეურაცხყოფაზე. ამავდროულად, იოანე გამოხატავს თავის აზრებს მღვდელმსახურების მაღალი ღირსების შესახებ, ნათელი ფერებით ხატავს ეკლესიის მწყემსის მაღალ იდეალს, საუბრობს მის წინაშე არსებულ სირთულეებზე, იმ გარეგნულ და შინაგან განსაცდელებზე, რომელთანაც მწყემსი მუდმივად უნდა იბრძოდეს, მით უმეტეს, რომ მისი პირადი სიკვდილი გულისხმობს მასზე მინდობილ სულების სიკვდილს. ოქროპირის ეს აზრები, რომლებიც სრულყოფილად ახასიათებს მის სულიერ გამოსახულებას მღვდელმთავრობის მოსამზადებელი პერიოდის ბოლოს, გადმოცემულია მის მიერ ცნობილ სიტყვებში მღვდელმსახურების შესახებ 70. 5. მღვდელმსახურების შესახებ სიტყვების მთავარი საგანი არის მწყემსური იდეალი: მწყემსი მსახურების მნიშვნელობა, სირთულე, სიმაღლე და დიდი პასუხისმგებლობა. მაგრამ პასტორალური იდეალის ცნობიერება, გარკვეული თვითდაკვირვებით, აუცილებლად იწვევს ადამიანის საკუთარი უღირსობის შეგნებას, რათა მიიღოს ქრისტეს უღელი. სწორედ ამ უღირსობის შეგნებამ და მონანიებულმა თვითშემეცნებამ აიძულა ოქროპირი მოერიდებინა თავისი მწყემსი მოწოდება და გაქცეულიყო უდაბნოში; მისი უღირსობის ეს შეგნება, ვფიქრობთ, არის ოქროპირის სიტყვების მთავარი იდეა მღვდელმსახურების შესახებ. მაღალი მწყემსი ღვაწლის ღირსეულად განსახორციელებლად საჭიროა უანგარო სიყვარული, რომელსაც ოქროპირი წარმოაჩენს, როგორც პირველ იმპულსს და უმთავრეს საფუძველს ადამიანების მწყემსური სამსახურისათვის. მაგრამ ქრისტეს უღლის საკუთარ თავზე აღების სურვილი აღძრავს ღვაწლის სიდიადის შეგნებას და მასთან ერთად ადამიანური ბუნებრივი ძალისა და პიროვნული არასრულყოფილების სისუსტეს მაღალ პასტორალურ იდეალთან მის სრულ შეუსაბამობაში. ეს უკანასკნელი არის მოტივი, რომელიც ასუსტებს სუბიექტის გადაწყვეტილებას, მიიღოს პასტორალური სამსახური 71 . გამოსავალი იმ გაუგებარი ფენომენისა, რომ იოანე ღვთისა და მოყვასისადმი მხურვალე სიყვარულის მიუხედავად, მაინც გაურბოდა სამწყემსოს, არის ის, რომ თვითდაკვირვებითა და თვითგამოკვლევით მან შეიძინა თავისი სისუსტე და სულის გარკვეული ვნება, პიროვნული არაადეკვატურობა მწყემსობის მაღალი იდეალის მიმართ. ღმერთისა და მისი მეზობლებისადმი სიყვარულმა აიძულა იოანე ემსახურა ამ უკანასკნელს, რადგან უფალმა ცხვრებზე ზრუნვა მისდამი სიყვარულის აუცილებელ ნიშნად დააწესა და მისი სისუსტის შეგნებამ (ή άσθενία) უარყო იგი ქრისტეს უღლის მიღებაზე. ამრიგად, იყო სულის გარკვეული ორმაგი, შინაგანი ბრძოლა, რომელიც საჭიროებდა სასწრაფო გადაწყვეტას. მორალურმა ლოგიკამ მიიყვანა ქრიზოსტომ იმ ნეგატიური ავტორიტეტის აღმოფხვრის აუცილებლობის ცნობიერებამდე, რამაც მხოლოდ ხელი შეუშალა მას შინაგანი მოწოდებისადმი დამორჩილებაში და მისი სულის საუკეთესო მისწრაფებების დაკმაყოფილებაში. თავად იღუმენმა გააღვიძა ძმები და ისინი მაშინვე, ძილისაგან განთავისუფლებულნი, რიგზე დგანან და უცებ ხელები მთისაკენ გაუწოდეს და წმინდა საგალობლებს 75 გალობიან, ფეხზე დგანან ჯანსაღი, ენერგიული და სუფთა. არც არფა, არც მილი და არც სხვა მუსიკალური ინსტრუმენტი არ გამოსცემს ისეთ ხმას, როგორიც ისმის სიჩუმეში და ღრმა უდაბნოში, როდესაც ეს წმინდა ხალხი მღერის 76. საგალობლებს რომ მღერიან პატივისცემით, ისინი მუხლებს სცემენ და დახმარებისთვის მიმართავენ მათ მიერ განდიდებულ ღმერთს ისეთ საკითხებში, რომლებზეც სხვები სწრაფად ვერ იფიქრებენ. ისინი არაფერს ითხოვენ რეალურს, მაგრამ ითხოვენ, რომ გაბედულად დადგეს საშინელი ტახტის წინ, როდესაც ღვთის მხოლოდშობილი ძე მოვა ცოცხალთა და მიცვალებულთა განსასჯელად, რათა არცერთ მათგანს არ ესმოდეს ეს საშინელი ხმა: "ჩვენ არ გიცნობთ!", რათა სინდისის სისუფთავით და სიუხვით კეთილი საქმეებით დაასრულონ ეს რთული ცხოვრება და ნახონ ეს 77 ჩემი ისტორია. დილის ლოცვის დამთავრების შემდეგ და წმინდა საგალობლების გალობის შემდეგ, ისინი 78-ე წერილის კითხვას მიმართავენ. ერთი წაიყვანს ესაიას და თან აწუწუნებს, მეორე ესაუბრება მოციქულებს, მესამე კითხულობს სხვა მწერლების წიგნებს და ფილოსოფოსობს ღმერთზე, სამყაროზე, ხილულ და უხილავ საგნებზე, გრძნობად და სულიერზე, ამჟამინდელი ცხოვრების უმნიშვნელობაზე და მომავალი ცხოვრების სიდიადეზე 79 . მათ შორის არიან ისეთებიც, რომლებმაც წიგნების გადაწერა ისწავლეს. თითოეული მათგანი, რომელსაც ერთი ცალკეული საცხოვრებელი ეკავა, გამუდმებით დუმილს ატარებს, არავინ ხმაურობს. შემდეგ ასრულებენ მესამე, მეექვსე, მეცხრე საათსა და საღამოს ლოცვას და დღის ოთხ ნაწილად დაყოფით, ყოველი მათგანის ბოლოს საგალობლებით ადიდებენ ღმერთს 80 . იქ არავინ იბარებს მსახურებს, რადგან ყველას შეუძლია თავისი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება. თვითონ ამზადებენ ცეცხლს, თვითონ ჭრიან შეშას, თვითონ ამზადებენ საჭმელს და მოსულებს ემსახურებიან. იქ ვერ გაიგონებთ ვინმეს შეურაცხყოფას, იქ ვერავის შეურაცხყოფს; არ არიან არც ბრძანების მიმღები და არც ბრძანების მიმღები, არამედ ყველა მსახური, ყოველი ფეხს უბანს მოხეტიალეებს და ერთმანეთის წინ ცდილობს მათ მომსახურებას, არ განასხვავებენ, ვინ მოვიდა მათთან, მონა თუ თავისუფალი, მაგრამ ყველას თანაბრად ემსახურება 81 . უყვართ ღარიბთა და დაქანცულთა მოპყრობა და მათ სუფრაზე ბევრი ასეთი სტუმარია და ამიტომაც არიან სამოთხის ღირსნი. ერთი ავადმყოფის ჭრილობებს კურნავს, მეორე ბრმებს მიუძღვის, მეორე ატარებს ფეხქვეშ 82. მათი შინაგანი განწყობილება წარმოადგენს სრულ სულიერ სიმშვიდეს, თავმდაბლობას და მზადყოფნას ემსახურონ ყველა ადამიანს. მათი სული, ოქროპირის მიხედვით, თავისუფალია ყოველგვარი ვნებებისა და სნეულებისგან, გამხდარი, მსუბუქი და სუფთა, ვიდრე უწვრილესი ჰაერი 83. სრული და ჭეშმარიტი თავისუფლება არის მათი საკუთრება, ვინც უარყო საზოგადოების ცხოვრების ამქვეყნიური პრინციპები. არ აქვთ შიში და კანკალი, პატრონი არ აბრალებს, ცოლი არ ბრაზობს, ვაჟი არ სწუხს, ზედმეტი სიცილი არ ღლის, მოფერების ბრბო არ ადიდებს 84 . არ არსებობს ბატონი და მონა: ყველა მონაა და ყველა თავისუფალია. ორივენი ერთმანეთის მონები არიან და ერთმანეთის ბატონები 85. ისინი სამოთხის მოქალაქეები არიან. ამიტომ, როცა მათთან ღირსეულად ჩადებული ვინმე მოდის, აქ განსაკუთრებით ქრება ყოველგვარი ამპარტავნება 86. წმინდანებისთვის არაფერია მეფე, არაფერია ბოსი, მაგრამ როგორც ჩვენ ვიცინით ბავშვებს, რომლებიც წარმოადგენენ მეფეს ან უფროსს თამაშში, ასევე ისინი ზიზღით აფასებენ მათ სიამაყეს, ვინც საკუთარ თავს შიშს შთააგონებს 87 . თავმდაბლობის სიმაღლეა, იქ ადამიანები, რომლებიც ადრე ამქვეყნიური ღირსებებით ბრწყინავდნენ ან სიმდიდრით იყვნენ განთქმულნი, ახლა ყველაფერში თავს იკავებენ. უფრო დიდი ის არის, ვინც აფრთხილებს მეორეს ყველაზე დაბალი საქმის კეთებისას. ისინი არ ამბობენ: ეს ჩემია, ეს შენია. ეს სიტყვები, რომლებიც ურიცხვი შუღლის მიზეზი იყო, იქიდან განდევნეს 88 . ამპარტავნება და ამპარტავნება ვერ შემოიჭრება იქ; მათ არ იციან რა არის მლიქვნელობა. მათ ყველაფერში თანასწორობა აქვთ და ამიტომ ძალიან კომფორტულად აღწევენ წარმატებას სათნოებაში. ასეთი თანასწორობა ბევრად უფრო ხელსაყრელია დაბალის სწავლებისთვის, ვიდრე უნებურად აიძულონ უპირატესობა დაუთმონ უმაღლესს, რადგან, როგორც გაბედულს აგონებს ის, ვინც მისგან შეურაცხყოფის მიღებით ემორჩილება მას, ასევე ამბიციურ ადამიანს ასწავლის თავმდაბლობას ის, ვინც არ მისდევს დიდებას, მაგრამ სძულს მას. განსაკუთრებული ასკეტიზმი, როგორც პიროვნული ღვაწლი იმ პიროვნებების, რომლებიც განსაკუთრებით მონდომებულნი არიან მსოფლიოში ქრისტიანული იდეის წარმატებისთვის, აუცილებლად შერწყმულია საზოგადოების ელემენტთან. მაშასადამე, ასკეტი ასკეტები არიან ნათურები, რომლებიც ანათებენ მთელ დედამიწას, კედლები, რომლებითაც თავად ქალაქები შემოღობილია და ეყრდნობა. ისინი გაიქცნენ უდაბნოში, რათა გასწავლონ სამყაროს ამაოების ზიზღი 101. მონასტრები უზრუნველყოფენ წყნარ ბურჯს: ისინი ადარებენ მნათობებს, რომლებიც ბურჯში დგანან, სიმაღლიდან ანათებენ შორიდან მომავალ ადამიანებს, იზიდავს ყველას თავის სიჩუმეში, არ აძლევს საშუალებას მათ, ვინც მათ უყურებს, დარჩეს და არ დარჩეს ისინი, ვინც ჩაძირულია. მაშასადამე, ოქროპირი მონასტრებს თვლიდა სათნოების უმაღლეს ქრისტიანულ სკოლებად, რომლებიც ადამიანთა სულებში ნერგავდა ქრისტიანული იდეის მკაფიო ცნობიერებას მისი არსით და საღი ცნებებით საგნების შესახებ 103. სამონასტრო ცხოვრების 104 წარმოდგენილი სურათიდან ჩანს არა მხოლოდ ოქროპირის დროის საუკეთესო მონასტრებში სამონასტრო ცხოვრების ამჟამინდელი მდგომარეობა, არამედ ის გავლენა, რაც მათ შეეძლოთ მოეხდინათ ამ უკანასკნელზე. ვინც ერთი-ორი დღე რჩებოდა ბერებთან, ოქროპირის თქმით, დიდ სარგებელს იღებდა. მაგრამ თავად იოანემ მთელი ოთხი წელი გაატარა საერთო მონასტერში, არა სამონასტრო ზნეობის გარეგანი შესწავლის მიზნით, არამედ ზნეობრივი გაუმჯობესების საქმეებისადმი შინაგანი მიზიდულობის გამო. მკაცრი უხუცესის ხელმძღვანელობით მან სრული მონაზვნური მორჩილება გაატარა და გააჩნდა ყველა საშუალება, რასაც მონასტერი უზრუნველყოფს სულიერი წინსვლისთვის. უდაბნოს განმარტოებაში, უხუცესის ხელმძღვანელობით, სულის დიდ ასკეტებთან მჭიდრო კავშირში, მძიმე ასკეტურ საქმეებში, მან გაიარა თვითშემეცნებისა და საკუთარი თავის უარყოფის ქრისტიანული სკოლა 105. იოანეზე სამონასტრო ცხოვრების სასიკეთო გავლენის უეჭველობა, განსაკუთრებით მწყემსური გაგებით, ჩვენთვის ნათელია ქრიზოსტომის მიერ აღწერილი მონასტრების ცხოვრების დამახასიათებელი თვისებიდან, რომ მასში ელემენტები მჭიდროდ იყო შერწყმული - პიროვნულ-ასკეტური და პასტორალურ-სოციალური. პირველი გამოიხატებოდა ბერების უხეში ღვაწლითა და მიწიერი საგნებისადმი მიჯაჭვულობისგან მათი განშორებით. მეორე გამოვლინდა მონასტერში მისული უცნობების მიმართ სულიერი და ფიზიკური მოწყალების და ხალხის თავდაუზოგავად მსახურების სიყვარულისა და მზადყოფნის საერთო სულისკვეთებით, რაც მაშინვე შენიშნა უცნობმა და სასიკეთო გავლენა მოახდინა მის მორალურ თვითშეგნებაზე. 7. ოქროპირის მიერ მისი მოღვაწეობის დროს დაწერილი თხზულების შინაარსი და ბუნება, ჩვენ დარწმუნებულნი ვართ, რომ აქ, მიტოვებულ მონასტრებში, იოანეს სულში მომწიფდა პასტორალური იდეა, ჯერჯერობით მხოლოდ თანდათან მზარდი შინაგანი ბრძოლის სახით მოყვასის სიყვარულსა და უღირსების ცნობიერებას შორის. ცენობიტურ მონასტერში ცხოვრების განმავლობაში იოანემ, მღვდელმსახურების შესახებ ცნობილი ქადაგებების გარდა, დაწერა რამდენიმე ნაწარმოები, რომლებიც აღსანიშნავია მათი რელიგიური გრძნობის სიძლიერითა და ქრისტიანული ცნობიერების სიცხადით. ამათგან ჩვენ მივუთითებთ - ბერს დემეტრეს სინანულის შესახებ და სტელეხიოსს სინანულის შესახებ, პირად შემთხვევებში დაწერილი, ხოლო მტრულად განწყობილთა მიმართ, ვინც იზიდავს მონაზვნურ ცხოვრებას - საზოგადოებრივი ხასიათის ცნობას. პირველი სიტყვა სინანულის შესახებ ოქროპირმა დაწერა ვიღაც დემეტრეს თხოვნით, როგორც თავად ავტორი განმარტავს სიტყვის დასაწყისში 106. წოდებით ეს დემეტრე ბერი იყო, როგორც ჩანს სიტყვების მთელი შინაარსიდან და განსაკუთრებით ბოლოდან. სიტყვის შინაარსი განისაზღვრება მისი სახელით. სინანულით სავსე იოანე თავისთან მოუხმობს დემეტრეს და მიუთითებს ქრისტიანის მუდმივი მწუხარების განცდის ზოგად საფუძვლებზე სათნოების საერთო დაკნინებაში, ბოროტების გაბატონებაში, მოყვასისადმი სიყვარულის ნაკლებობაში და ადამიანთა მუდმივ მტრობაში. ერთი ბერი სტელეხიოსის თხოვნით დაწერილი სინანულის შესახებ მეორე სიტყვის შინაარსი იგივეა, რაც სიტყვის დასაწყისიდან ჩანს. სიტყვა სტელეხიუსს უდავოდ დაიწერა დემეტრეს სიტყვის შემდეგ და წარმოადგენს ამ უკანასკნელის აუცილებელ გაგრძელებას, როგორც ჩანს თავად ოქროპირის სიტყვებიდან, როდესაც იგი მოიხსენიებს სტელეხიუსს ადრე დაწერილ წერილზე 107. ორივე სიტყვა სინანულის შესახებ წარმოადგენს ასკეტური თვითგაღრმავების, ქრისტეს სულის სიღრმისეულის და ღრმა სიყვარულს. ადამიანის ცოდვა და დაცემის სიღრმე. როგორც ასკეტიზმის ნაყოფი, ისინი აღვიძებენ ცოდვილის სულს, თავმდაბალს ამპარტავნებას, ანგრევენ თვითშეფასებას და მიჰყავთ თვითშემეცნებისა და მონანიებული სინანულის გზაზე. ღრმად რომ ესმოდა სამონასტრო ასკეტიზმის არსი და მნიშვნელობა, ოქროპირი ჩნდება როგორც ბერმონაზვნობის მგზნებარე დამცველი თავის სამ ღირსშესანიშნავ ნაშრომში ამ მხრივ, ერთდროულად დაწერილი - ეს არის: 1. მათ, ვინც მტრობს მათთან, ვინც იზიდავს სამონასტრო ცხოვრებას. თავად ოქროპირის ბოდიშის შინაარსით შეიძლება ვიმსჯელოთ მათი დაწერის შემთხვევისა და გარემოებების შესახებ. 8. ოქროპირის დროს გაიხსნა ამქვეყნიური ადამიანების ნაკადი უდაბნოს მარტოობაში და უხუცესთა ხელმძღვანელობით. არაერთი შემთხვევა ყოფილა, როცა კეთილშობილი და კეთილშობილური მშობლების შვილები, ღვთისმოსავ ბერებთან ფარული საუბრების გავლენით, ზიზღით იგდებდნენ ცხოვრების ამქვეყნიურ აურზაურს და ასკეტური ცხოვრებისათვის მონასტრებს მიმართავდნენ. აშკარაა, რომ მსოფლიოს ხალხს არ მოსწონდა ეს ტენდენცია ბერმონაზვნობისკენ. ზედა წრის ხალხი, ქრიზოსტომის თანახმად, გაჟღენთილი იყო ძალაუფლების, სიმდიდრისა და კარიერისკენ და განათლებას უყურებდა მხოლოდ როგორც გარეგანი სარგებლის მოპოვების საშუალებას, სრულიად დაივიწყა განათლების მთავარი მიზანი - სულის ამაღლება და ამაღლება ქრისტიანული ცნებებით. „როცა მამები არწმუნებენ შვილებს მეცნიერების შესწავლაში, - ამბობს ოქროპირი, - მაშინ შვილებთან საუბრისას ამ სიტყვების გარდა ვერაფერს გაიგებთ: ასეთი და ასეთი, როგორც ამბობენ, დაბალი ადამიანი და დაბალი მდგომარეობიდან, მჭევრმეტყველებაში გაუმჯობესებულმა, მიიღო ძალიან მაღალი თანამდებობა, შეიძინა დიდი ქონება, აიღო მდიდარი ცოლი, ააშენა საშინელება და ყველასათვის ცნობილი სახლი. სხვა, როგორც ამბობენ, ლათინური ენის შესწავლით, სასამართლოში ბრწყინავს და იქ ყველაფერს მართავს. ყოველი ისევ მეორეზე მიუთითებს და სულ ესაა - დედამიწაზე დიდებულებზე, მაგრამ სამოთხეში სახელოვანებს არავინ გაიხსენებს და ერთ დღესაც, მეორემ რომც კი გადაწყვიტოს მათი ხსენება, დევნის, როგორც ყველაფერს, ვინც ყველაფერს აფუჭებს" 109 . მათი ზნეობრივი გავლენის მოხდენა თავისკენ მიიპყრო. მშობლებმა თავიანთი შვილები მემკვიდრეობით დაიწვნენ და ბერების მიმართ ბრაზით დაიწვნენ. ბრძანებულება მიიღეს ენთუზიაზმით, რადგან ის აკმაყოფილებდა ბრბოს ველურ ინსტინქტებს და ფარულ სიძულვილს საზოგადოების უმაღლესი კლასის ბერების მიმართ და ასე დაიწყო ბერების თვითქებადი, სასტიკი დევნა. თითქოს რაღაც ბოროტმა სულმა დაიპყრო ყველას სული, მხოლოდ ამაზე იყო საუბარი. მიდიხართ მოედანზე, აფთიაქების მაღაზიებში, თუ ქალაქის ნებისმიერ კუთხეში, სადაც ჩვეულებრივ უსაქმურები იკრიბებიან, ყველგან დაინახავთ, რომ იცინიან. როგორც მეომრები, რომლებმაც ბევრი ბრძოლა იბრძოდნენ და ბევრი გამარჯვება მოიპოვეს, მხიარულად საუბრობენ თავიანთი ექსპლუატაციების შესახებ, ასევე ეს ხალხი ამაყობს თავისი გამბედაობით. მოისმენთ ერთს, რომ იტყვის: მე პირველმა დაავლო ხელი ამგვარ ბერს და დაარტყა; მეორე: მე ვიპოვე მისი საკანი სხვებზე ადრე და მე, - ამბობს მეორე, სხვებზე მეტად გავაღიზიანე მოსამართლე მის წინააღმდეგ, მეორე ამაყობს ციხით და ციხის საშინელებებით და იმით, რომ მან ეს წმინდანები მოათრიეს მოედანზე. შემდეგ ყველა იწყებს სიცილს ამ 110-ზე და ა.შ. ამ დროს იოანესთან მივიდა მისი ერთ-ერთი მეგობარი და სთხოვა, დაწერილი სიტყვა მონაზვნობის მდევნელთათვის. იოანე თავიდან დიდხანს და ჯიუტად ამბობდა უარს და ასახელებდა თავის გამოუცდელობას და, კერძოდ, უხალისობას წარმართებისთვის ქრისტიანული ცხოვრების არამიმზიდველი ასპექტების გამხელაზე. მაგრამ როდესაც მეგობარმა დაარწმუნა ის, რომ ქრისტიანულ ცხოვრებაში უთანხმოება წარმართებისთვის საიდუმლო აღარ იყო და, შესაბამისად, მას განსაკუთრებით სჭირდებოდა უგუნურების შეგონება. ასე რომ, ოქროპირი თავის ცნობილ სამ ბოდიშში მონაზვნური ცხოვრების დამცველად გვევლინება 111. იგი არწმუნებს ბერობის მდევნელებს, რომ ისინი საკუთარ თავს ებრძვიან, ხოლო წმინდა კაცები, რომლებსაც ისინი განდევნიან, ოდნავადაც არ დაზარალდებიან, მაგრამ მაინც იქნებიან ღმერთთან მჭიდრო კავშირში, რადგან ითმენენ შეურაცხყოფას და აჯანყებულებს1. . ქრიზოსტომის შეხედულებების არსი ბერმონაზვნობის შესახებ ემყარება შემდეგ პუნქტებს: 1) ბერმონაზვნობა გამოწვეულია ქრისტიანული ცხოვრების არადამაკმაყოფილებელი მდგომარეობით და მისი მიზანია ქრისტიანული ზნეობის ამაღლება; 2) მონასტრები შეიძლება იყოს ზედმეტი მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ქრისტიანული იდეალი რეალობაა. არც უდაბნო აქცევს პატიოსნებას და არც სამეფო კარზე ყოფნა დიდებულსა და დიდებულს“. 114 „დიდება და კეთილშობილება არ არის ტანსაცმელში, არა ადგილზე, არც წოდებაში და არც ძალაში, არამედ სულიერ სიმამაცესა და სიბრძნეში 115. ქრისტიანული ფილოსოფია ერთ სულში აერთიანებს ორ რამეს, რაც უბრალო ადამიანებისთვის საპირისპიროა - თავმდაბლობა და სიმაღლე. ბერსაც აქვს ძალა - მოთმინების უძლეველი ძალა, არის დიდებაც, არის სიამოვნებაც, რადგან შინაგანი სიმშვიდით ტკბება“. ბერმონაზვნობის მესამე აპოლოგიაში - მორწმუნე მამისადმი - ოქროპირი იღებს ქრისტიანის თვალსაზრისს და აღნიშნავს, როგორც ქრისტიანული ცნობიერების დაბნელებას, ქრისტიანულ მსოფლმხედველობაში ეგოისტური ელემენტების შემოტანის სამწუხარო ფაქტს, რის შედეგადაც ქრისტიანები ზრუნავენ გარეგნულ სარგებელსა და პირად უპირატესობებზე. ჩაბნელებული ქრისტიანული მსოფლმხედველობა უმეტესად არახელსაყრელად აისახება აღზრდისა და განათლების მეთოდსა და ამოცანებზე. ამ უკანასკნელის მიზანია კარიერა და გამორჩეული როლი საზოგადოებაში. ასეთი შეხედულებების შესაბამისად, კარგია ის, რაც რაღაცნაირად, ირიბად მაინც, დიდების მიღწევას ემსახურება, თუნდაც უდავოდ გარყვნილებას. ცუდი, ამბობს იოანე, ის კი არ არის, რომ შენს შვილებს ქრისტეს მცნებების საწინააღმდეგო რაღაცას უნერგავ, არამედ ისიც, რომ ბოროტებას ფარავ ევფონიური სახელებით, მუდმივ ყოფნას ცხენოსნობის ბილიკებზე და თეატრებში - სეკულარიზმი, სიმდიდრის ფლობა - თავისუფლება, დიდების სიყვარული - კეთილშობილება, თავხედობა - გულწრფელობა, თანამოაზრეობა - მფლანგველობა. და თითქოს ეს მოტყუება არ კმარა, სათნოებას ამაზრზენი სახელებითაც უწოდებთ: მოკრძალება - უმეცრება, თვინიერება - სიმხდალე, სამართლიანობა - სისუსტე, თავმდაბლობა - მონობა, თვინიერება - უძლურება, 116 და ა.შ. ოქროპირი შვილების აღზრდის ამ ასპექტებში ხედავს ქრისტიანული ცხოვრების უმთავრეს პასუხისმგებლობას მოყვასისადმი პასუხისმგებლობის დავიწყებას. ქრისტიანული ცხოვრება. კაშკაშა ფერებით ის ასახავს ახალგაზრდობის თანამედროვე აღზრდის უსიამოვნო მდგომარეობას, ძლიერი სიტყვებით აკრიტიკებს მშობლების მიჯაჭვულობას მიწისა და მიწიერი საგნებისადმი და აშინებს მათ შვილების მორალური გახრწნილების პასუხისმგებლობით. მაგრამ ნეგატიური დამოკიდებულების მქონე განათლების თანამედროვე სისტემის მიმართ, ქრიზოსტომმა აქ არ გაჩერებულა, არამედ მიუთითა განათლების მის პოზიტიურ პრინციპებზე, რომელთა ხელმძღვანელობით პიროვნული ზნეობრივი გაუმჯობესება განუყოფლად მიდის სხვების გადარჩენის სოციალური ბედი. ის მეცნიერულ პროგრესს და მორალურ გაუმჯობესებას მჭიდრო კავშირში და ურთიერთობაში აყენებს და ამტკიცებს ერთის შეუძლებლობას მეორის გარეშე. ლიტერატურის წარმატებით შესასწავლად, მისი თქმით, საჭიროა კარგი მორალი და კარგ მორალს არ სჭირდება ლიტერატურის დახმარება. გარეგანი სწავლის გარეშე შეგიძლია იყო სქელი, მაგრამ კარგი ზნეობის გარეშე ვერავინ მიაღწევს წარმატებას მეცნიერებაში, როცა მთელ დროს ატარებს მანკიერებასა და გარყვნილებაში 118. აღზრდისა და განათლების ძირითადი პრინციპი, ოქროპირის აზრით, არის რელიგიურობა 119. 9. ქრიზოსტომის სამივე ბოდიში, გარდა მათი გარეგნობის უშუალო მიზანთან შესაბამისობისა, ძალზე მნიშვნელოვანია იმ თვალსაზრისით, რომ ძირეულად ცვლის განათლების ხედვას, ამ უკანასკნელს ლიდერებსა და აღმზრდელებს წარმოაჩენს როგორც თავისთავად მიზანს, მაგრამ არა როგორც რაიმე გარე მიზნების მიღწევის საშუალებას, რომლებიც უშუალოდ არ არის დაკავშირებული საგანმანათლებლო იდეასთან. მაგრამ აღნიშნული ბოდიში განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია ოქროპირის ცნობიერებაში ასკეტური პრინციპების შესახებ პასტორალური იდეის განვითარების ისტორიასთან დაკავშირებით. მკაცრ ასკეტს, რომელიც თაყვანს სცემდა სამონასტრო ცხოვრების ასკეტურ სტრუქტურას, იოანე არ თვლიდა მეზობლების პასტორალური და პედაგოგიური სამსახურის იდეას მონაზვნობის იდეის საწინააღმდეგოდ. სულით ცეცხლოვანი, მეზობლების სასიკეთოდ თავგანწირვისაკენ მისწრაფებული ჯონი მაინც ვერ პოულობდა საკუთარ თავში ძალას და შესაძლებლობას განეხორციელებინა თავისი იდეალი. შინაგანი ადამიანის მიმართ მკაცრი, ამ უკანასკნელში მაინც ხედავდა ბუგრების თესლს და მოყვასის სიყვარულით გატანჯულს, სწყუროდა უფრო და უფრო ახალი ქმედებები სულში ცოდვის სრული განადგურების მიზნით და ნების თავმდაბლობისთვის ქრისტეს კანონის სრული მორჩილებისთვის. და ამ მიზნით, თვითდაღუპვისა და თვითშემეცნების მოხერხებულობისთვის, იოანე გადავიდა მარტოხელა გამოქვაბულში და ჩაიდინა სასტიკი ასკეტური საქმეები 122. პალადიუსის მიხედვით, იოანეს ორწლიანი ღვაწლი გამოქვაბულში იყო უწყვეტი ასკეტიზმი, არა მხოლოდ ხორციელი დგომის, დაღლილობისა და დაღლილობის გაგებით. მუდმივი სულიერი ამაღლების გრძნობა ძალიდან ძლიერებამდე ღვთის სიტყვის შესწავლით და ღმერთთან ლოცვითი კომუნიკაციით. სხეულებრივი და სულიერი ღვაწლის ჰარმონიულმა კომბინაციამ, თვითდაღრმავებამ და თვითგაღრმავებამ ხელი შეუწყო ქრიზოსტომის ცნობიერების დიდი პასტორალური იდეის საბოლოო გარკვევას. ტანჯვით თანდათან მივიდა სამყაროს ბოროტებასთან შერიგების შესაძლებლობამდე, საიდანაც გაიქცა უდაბნოში; მან გააცნობიერა თავად ტანჯვის დიდი მნიშვნელობა და ბოროტებასთან ბრძოლისა და მეზობლების ტანჯვის განკურნების აუცილებლობა. III. წმინდა ოქროპირის ანტიოქიაში დაბრუნება და მღვდელმსახურების მადლის მიღება 1. სამი სიტყვა სტაგირიას, როგორც ოქროპირის სრული განშორების გამოხატულება ამქვეყნიური ცხოვრების პრინციპებისგან. 2. ოქროპირი ტანჯვის მასწავლებელია. ასკეტური ცხოვრების შედეგი; ადამიანებისადმი თანაგრძნობა, თავდაუზოგავი სიყვარული, ადამიანური ტანჯვის სამსახური ხალხის აღორძინების მიზნით, როგორც მწყემსური ცხოვრების უმაღლესი აზრი და მიზანი. 3. ოქროპირის დაბრუნება ანტიოქიაში და დიაკონის მიღება. იმდროინდელი დიაკვნის მსახურების განსაკუთრებული ხასიათი და ქრიზოსტომისთვის მისი მწყემსური მნიშვნელობა. 4. ოქროპირის ლიტერატურული მოღვაწეობა დიაკონური მსახურების დროს: ორი შეგონილი სიტყვა ახალგაზრდა ქვრივს, წიგნები ქალწულობის შესახებ, წიგნი წმინდა ვავილის შესახებ; მათი შინაარსის ანალიზი. 5. ოქროპირის შეხედულებების თავისებურებანი სამწყსო მოღვაწეობის საშუალებებზე. 6. ოქროპირის მიერ მღვდლობის მიღება 386 წელს. ოქროპირის სულიერი და მწყემსი განწყობის ფსიქოლოგიური ანალიზი, როგორც სამღვდელო მსახურების შინაგანი საფუძვლებისა და მოტივების გარკვევა. 7. ოქროპირის შესავალი სიტყვა ანტიოქიის სამწყსოსადმი. 1. ოქროპირის ოთხწლიანმა ყოფნამ მოღუშულთა ჰოსტელში და ორწლიანმა განმარტოებამ სასიკეთო გავლენა მოახდინა ოქროპირზე. ამის დასტურია მისი სამი წერილი სტაგირიუსს 123. სტაგირიუსი წარმოშობით კეთილშობილური ოჯახიდან იყო და იყო გარკვეული ძლიერი დიდგვაროვნების შვილი, რაც შეიძლება გამოიცნოს თავად იოანეს სიტყვების შინაარსიდან გამომდინარე. სტაგირიუსი აღიზარდა ქრისტიანული სარწმუნოების წესებში. ადრეულ ახალგაზრდობაში უაზროდ ეწეოდა ამქვეყნიურ სიამოვნებას, შემდეგ კი ფარულად, მშობლების (უფრო ზუსტად, მამის) ცოდნის გარეშე წავიდა ანტიოქიის მიდამოებში მდებარე მონასტერში. მისი გაცნობა ჯონთან ამ დროიდან იწყება. თავიდან მკაცრი სამონასტრო დისციპლინა განებივრებულ არისტოკრატს ძალიან გაუჭირდა, მაგრამ როდესაც ღვთის ნებამ მძიმე ავადმყოფობა დაარტყა, სრულიად შეიცვალა. იოანე ასახავს სტაგირიუსის ამ დროს სულიერ მდგომარეობას შემდეგი ტერმინებით. „წუწუნებ, – ამბობს ის, – რომ წარსულში, როცა ამქვეყნიურ ცხოვრებას ეწეოდი, ასეთ რამეს არ მოითმენდი და როცა ქვეყნიდან წახვედი, მაშინ ისეთი ავადმყოფობა განიცადე, რამაც შეიძლება სული დააბნია და სასოწარკვეთილება მოახდინოს“. შემდეგ იოანე ამბობს, რომ სტაგირიუსს ძალიან უხერხული იყო ის ფაქტი, რომ მრავალი, ადრე ასეთი დაავადებებით შეპყრობილი, ამქვეყნიური ცხოვრებით გატაცებული, სრულიად განთავისუფლდა მათგან, მაგრამ ის მთელ დროს ატარებს მარხვაში, ღამის სიფხიზლეში და მკაცრი ცხოვრების სხვა საქმეებში და მაინც არ ათავისუფლებს ტანჯვისგან. განსაკუთრებით დამთრგუნველი ზეგავლენა მოახდინა სტაგირიუსზე იმ ფაქტმა, რომ მასთან მოწოდებული მრავალი წმინდა ადამიანი, რომლებსაც სხვა შემთხვევებში დიდი ძალა ჰქონდათ, სრულიად უძლურნი იყვნენ მის დასახმარებლად. იმედგაცრუებამ, სასოწარკვეთილებამ და სასტიკმა მწუხარებამ მისი მდგომარეობის უიმედობის გამო იმდენად მოიცვა სტაგირიუსის სული, რომ ის ხშირად უახლოვდებოდა თვითმკვლელობის მცდელობას 124. 2. სტაგირიუსის მდგომარეობის შესახებ რომ შეიტყო, იოანემ, ტანჯულისადმი სიყვარულით აღძრული, მასთან მისვლის შეუძლებლობის გამო, წერილში ნუგეში შესთავაზა მწუხარების შესამსუბუქებლად. "როდესაც გავიგე შენი ტანჯვის შესახებ, - წერს ჯონ სტაგირი, - ამქვეყნად ყველაფერი უსიამოვნო აღარ მეჩვენებოდა და ყველაფერი სასიამოვნო - სასიამოვნო. დიდი ხნის განმავლობაში ვიცოდი სამყაროს ამაოებაზე, მაშინ უფრო მეტად მივხვდი და ჩემი სიყვარული შენი ღვთისმოსაობისადმი გაძლიერდა. თუმცა მე, ღვთის მადლით, თავისუფალი ვარ შენზე ნაკლები ბოროტებისა და ტანჯვისგან. ტანჯვა და ვინც იცის როგორ მიყვარს ისე, როგორც უნდა უყვარდეს, დამიჯერებს ამას“. 125 თავადაც ღრმად ტანჯული, იოანეს შეუძლია შესთავაზოს სტაგირიას სულიერი ნუგეში და მიუთითოს ტანჯვის მორალური და აღმზრდელობითი მნიშვნელობა. ქრისტიანული მსოფლმხედველობის ზოგადი საფუძველი, სტაგირიუსის სიტყვების თანახმად, უნდა ეყრდნობოდეს ღვთაებრივ განზრახვას, მტკიცე რწმენას, რომ ღმერთი ყველაფერს აკეთებს ჩვენს სასარგებლოდ, რომ ის უგზავნის ადამიანებს უბედურებებს, რათა ასწავლოს სუსტებს კარგი საქმეები, მიიყვანოს თვითშეგნებამდე და სინანულით და მისცემს მართალ შესაძლებლობებს გამოავლინონ თავიანთი რწმენისა და სიყვარულის სიძლიერე. იოანე ამტკიცებს ტანჯვის გარდაუვალობას ადამიანური არსებობის მწარე ველში, რადგან ტანჯვა არის კაცობრიობის ცოდვილი მდგომარეობის აუცილებელი შედეგი 126. ამის გათვალისწინებით, ქრისტიანისთვის არაკეთილსინდისიერია ცნობისმოყვარეობით ჰკითხოს ღვთაებრივ ნებას, რატომ განიცდიან მართალს უბედურება, ხოლო ბოროტი ცხოვრობს სიამოვნებებს შორის. უხამსობაა, თითქოსდა, მოითხოვო ღმერთისგან ანგარიში და გამართლება მისი ქმედებებისთვის და წუწუნი ღვთის ბედის უფსკრულის გააზრების გარეშე. მწუხარება, ცდუნება და ყველა უბედურება, რაც ჩვენთვის ხდება, ისევე როგორც სიცოცხლის კურთხევა, ადასტურებს ჩვენთვის ღვთაებრივ განზრახვას 127. სტაგირიუსისადმი მიძღვნილი პირველი სიტყვის განმავლობაში იოანე ძველი აღთქმისა და ახალი აღთქმის დაზარალებულთა მაგალითებით ამტკიცებს, რომ არ არსებობს მწუხარება იმისა, რომ ღმერთის რწმენით, მისი წყალობისადმი მინდობით ადამიანის სული ვერ გაუძლო, რომ ყველაზე მტკივნეული მწუხარება უნდა იყოს ცოდვის მწუხარება. აქ განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება აზრს, რომელიც ცენტრალურ ადგილს იკავებს სტაგირიუსისადმი მიძღვნილ ყველა სიტყვაში - აზრი ტანჯვის გარდაუვალობის შესახებ ქრისტიანული სათნოებების გზაზე ადამიანის მორალური აღზევების დროს. ოქროპირის აზრით, „არც ერთი, ვისთვისაც ღმერთი დიდად ზრუნავს, მწუხარების გარეშე არ არის, თუმცა ჩვენ სხვაგვარად გვეჩვენება“ 128. საკმარისად განვითარებული ამ აზრის მქონე ოქროპირი ამ თვალსაზრისით განმარტავს თვით სტაგირიუსის გაუგებარ ტანჯვას. "შენ, - ამბობს ის, - სტაგირიუს, გაგიკვირდა, რომ ეს ბოროტი სული შენზე თავს დაესხა არა ძველ დროში, როცა მხიარულად ცხოვრობდი და გარშემორტყმული იყავი ამქვეყნიური ბრწყინვალებით, მაგრამ ახლა, როცა ამ ყველაფერს თავი დაანებე და მთლიანად ღმერთს მიუძღვენი, იგივეს აკეთებ, თითქოსდა ფიქრობ, რატომ არავინ აწუხებს მაყურებელს, ვინც ხელი მოაწერა მაყურებელს. იჭიდავეს და წავიდა ჭიდაობისაკენ, მხოლოდ მას დაარტყამს თავში და ურტყამს სახეში. მაშინვე გაგანადგურებდა, ღმერთმა მაშინვე კი არ მოგიძახა ამ ბრძოლაზე, როგორც კი მონაზვნურ ცხოვრებაში შეხვედი, არამედ დიდი დრო მოგცა ვარჯიშისთვის და როცა უკვე გაძლიერდი, მაშინ მიგიყვანა ამ რთულ სფეროში 130. მეორე სიტყვაში, რომელმაც რამდენიმე ნუგეში გამოუცხადა სტაგირიუსს მისი გაჭირვებისა და ოჯახის მიმართ ზრუნვის შესახებ, იოანე კვლავ საუბრობს თავის საყვარელ აზრზე მსოფლიოში ტანჯვის გარდაუვალობაზე, რის გამოც „მთელი ჩვენი ცხოვრება ბრძოლასა და შრომაში უნდა გავატაროთ, თუ გვსურს ვისარგებლოთ მარადიული სიმშვიდითა და უთვალავი კურთხევით. 131. იგი ზნეობრივი ცხოვრების გარდაუვალ კანონად ადგენს, რომ ზნეობრივი სრულყოფილება და ღვთის კეთილგანწყობა მიიღწევა მწუხარებით და მწუხარე გზის დასაწყისი ზნეობრივი ცხოვრების დასაწყისია. მართალთა მწუხარება: 1) არის ასკეტიზმი მსოფლიო ბოროტებათა შორის და ბრძოლა ამ უკანასკნელთა წინააღმდეგ 134; 2) აუცილებელია სიყვარულით გაერთიანება, რადგან მართალნი მწუხარებენ, როცა ხედავენ ცოდვილებს, რომლებიც სცოდავენ და არ აქცევენ 135. სტაგირიუს 136-ის მესამე სიტყვის მთელი შინაარსი ეძღვნება ტანჯვის გარდაუვალობისა და მორალური და საგანმანათლებლო მნიშვნელობის იდეის შემუშავებას და დასაბუთებას. ოქროპირი აქ ძირითადად მოსეს, დავითის, წინასწარმეტყველთა და პავლე მოციქულის დიდ პასტორალურ მაგალითებზე საუბრობს. მოსე ადრეულ ბავშვობაში სასამართლოში წაიყვანეს და ფუფუნებაში აღიზარდა. მაგრამ წუხდა, როცა დაინახა, რომ მისი თანამემამულეები გაუსაძლის მონობაში იტანჯებოდნენ, განიცდიდნენ სიღარიბეს და ჩაგვრას 137. მაგრამ მოსეს მხოლოდ ეს არ სწუხდა. მას განსაკუთრებით ამძიმებდა ის, რომ მისი თანამემამულეები ბოროტები იყვნენ. თავისთვის არ წუხდა. იგი გლოვობდა მეზობლების უბედურებებს და განსაკუთრებით მათ მორალურ დაცემას. ოქროპირი მოწმობს, რომ მოსეს მზადყოფნა გამოეხსნა ისრაელები ეგვიპტის მონობიდან და მიუთითა თავად ხსნაზე, ოქროპირი მოწმობს, რომ სწორედ აქედან დაიწყო მოსეს მძიმე და აუტანელი ტანჯვა. მონობიდან გათავისუფლებულმა მოსეს თანამემამულეებმა ვერ გაიგეს გადარჩენის ფასი და არ იყვნენ მადლიერნი მხსნელისა. მიუახლოვდნენ მოსეს და დიდად შეაწუხეს იგი და მისგან ეგვიპტური ხორცი მოითხოვეს; მათ არ უხდიდნენ მადლობას აწმყოსთვის, არამედ სურდათ ყოფილი და ეს იყო უმძიმესი 138. თუ მას არ ჰქონოდა ძლიერი სიყვარული მათ მიმართ (ει μεν μη φιλοστοργως ειχε προς αυτούς, თუ სინამდვილეში ეს სიყვარული არ იყო), მისი სევდა ნაკლებად სასტიკი იქნებოდა, მას მხოლოდ საკუთარი ბედი მოუწევდა წუხილი. მაგრამ რადგან მას ისინი უფრო მეტად უყვარდა, ვიდრე მშობლებს, მათზე ზრუნვისას მწუხარების კიდევ ერთი მიზეზი ჰქონდა - მწუხარება მათი ხრწნილებისა და ბოროტების გამო. მოსეს შეურაცხყოფა ისე არ აწყენდა, რამდენადაც მათგან შეურაცხყოფა. და ყოველ ჯერზე, რაც უფრო მეტად სცოდავდნენ, მით უფრო მეტად იტანჯებოდა და წუხდა. გააკეთეს ხბო, თამაშობდნენ და გაერთობდნენ, მოსე კი გლოვობდა, წუხდა და თავს საშინელ წყევლას უწოდებდა, მაგრამ არაფერი აიძულებდა შეეწყვიტა მათ მიმართ თანაგრძნობა. ამიტომ, როცა დაინახა, რომ ისინი, ვინც ასე უყვარდა, უარესობისკენ მიდიოდნენ, რა მწუხარება იყო, რა ცრემლები? მას ორმაგი მწუხარება მოუწია - როგორც იმის გამო, რომ ზოგი ცოდვაში იღუპება, ასევე იმის გამო, რომ სხვები გამოუსწორებელი რჩებიან და არ სარგებლობენ თავიანთი უბედურებით 139. მოსეს მთელი სამწუხარო ღვაწლის განხილვის შემდეგ, იოანე ამთავრებს მასზე მოგონებებს მისი მწუხარების უსასრულობაზე ხაზგასმით, რადგან ის არ იყო ღირსი, წაეყვანა თავისი საყვარელი პრომისი ისრაელიანებში. იგი მწუხარებით ჩავიდა საფლავში, რადგან წინასწარმეტყველური სულით დაინახა ის უბედურებები, რომლებიც ებრაელებს დაატყდებოდათ თავს. პირველივე ასაკიდანვე დაიწყო მწუხარება და მწუხარება, სიცოცხლე იმავე დარდით დაასრულა 140. ყველა წინასწარმეტყველის მწუხარებას ერთნაირი ორმაგი ხასიათი ჰქონდა. ერთის მხრივ - და ეს ყველასთვის საერთოა - მთელი ცხოვრება ტანჯავდნენ, ცალ-ცალკე ჭრიდნენ, ქვავდნენ, აპატიმრებდნენ, მახვილით კვდებოდნენ, ცხვრისა და თხის ტყავში იხეტიალობდნენ, იტანჯებოდნენ ნაკლოვანებები, უბედურებები და სიმწარე (ებრ. XI, 36-88 ეს იყო პირადი მწუხარება). მეორე მხრივ, ამას თან ახლდა კიდევ ერთი სევდა, კიდევ უფრო მძიმე, იქიდან, რომ დაინახეს, როგორ გაიზარდა ამ უბედურების გამომწვევთა ბოროტება და ამით უფრო მეტად იტანჯებოდნენ, ვიდრე საკუთარი უბედურებები 141 - ასეთია მათი მწყემსი მწუხარების თვისებები. იგივეა პავლე მოციქულის მაგალითიც. მისი ტანჯვა, ერთი მხრივ, პირადი იყო, რადგან გაუძლო შიმშილს, წყურვილს, სიშიშვლეს, გემების დაღუპვას და უდაბნოში ყოფნას, გაუძლო შიშს და საფრთხეს, ინტრიგებს, ციხეებს, ჭრილობებს, სიფხიზლეს, უთვალავ სიკვდილს და ყველაფერს, რაც მან გადაიტანა სახარების ქადაგებისთვის 142. გარდაქმნის. როცა აზიის ყველა ერთგული მკვიდრი გვერდი აუარა მას, როცა გალატელები, მთელი და ცნობილი ხალხი, გადაუხვიეს სარწმუნოებას, როცა კორინთელებმა თავიანთი ეკლესია მრავალ ნაწილად დაყვეს და მეძავისადმი თავაზიანობა გამოავლინეს და უგრძნობლობამდე მიიყვანეს, მაშინ პავლეს ტანჯვა აუხსნელი იყო და სული უიმედო სიბნელეში იყო მოცული14. მისთვის მიცემულმა ხორცის ბინძურმა ხრიკმა ისე შეაწუხა და შეაშფოთა, რომ არაერთხელ სთხოვა ღმერთს მისგან ხსნა და ხსნა არ მიუღია. კვლავ დიდად განიცადა ეპაფროდიტეს ავადმყოფობის გამო (ფილიპ. II, 27); ის განიცდიდა მაცდუნებელთა და მის მოწინააღმდეგეთა გამო (2 ტიმ. IV, 14). თუ თვითონაც ანთებული იყო თითოეული განსაცდელისთვის, მაშინ არ შეიძლებოდა ეს აალება მის სულში ჩასულიყო, რადგან ისინი, ვინც ცდებოდნენ და ამ ცეცხლს აძლევდნენ საკვებს, არასოდეს ჩერდებოდნენ. თუ ქალაქები და ხშირად მთელი ერები დაინგრა, მით უმეტეს, უნდა ვიფიქროთ, რომ ამა თუ იმ მორწმუნეთაგანი განუწყვეტლივ ექვემდებარებოდა ამ დაცემას, როცა სამყაროში ამდენი ეკლესია იყო. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ არავის არასოდეს გამოუცდია და ამ შემთხვევაში, ამბობს ოქროპირი, მე ვერ ვაღიარებ მას მწუხარებისგან თავისუფალდ. პავლეს ცხოვრების საბოლოო მიზანი, მისი მოწმობით (რომ. IX, 3) იყო საყოველთაო მოქცევა ღმერთთან, მაგრამ პირადად მისთვის მიუწვდომელი იყო და, ცხადია, ამას რომ ვერ მიაღწია, მან გეენაში ტანჯულებზე უფრო მტკივნეული ცხოვრება გაატარა, რადგან მისთვის ეს უფრო სასურველი იყო ვიდრე ეს 144. მჭევრმეტყველმა და ადამიანთა სულიერ გამოცდილებასთან უშუალოდ შესაბამისი ოქროპირის მსჯელობამ ტანჯვის აუცილებლობისა და მორალური და აღმზრდელობითი მნიშვნელობის შესახებ, უპირველეს ყოვლისა, მიაღწია თავის პირდაპირ მიზანს, როგორც მანუგეშებელ სიტყვას სტაგირისადმი. სტაგირიუსს ნათლად ესმოდა ქრიზოსტომის ამ სამი გზავნილიდან, რომ: 1. ტანჯვა მისთვის ღვთაებრივი განგებულების ნიშანია. 2. ტანჯვა აუცილებლად თან ახლავს ყველას, ვინც სულიერ ცხოვრებას ეწევა და ვნებებს ებრძვის. 3. მისი პირადი ტანჯვა მისთვის რთულია მხოლოდ მათზე არასრულყოფილი თვალსაზრისით, ხოლო სხვები მასზე ბევრად უფრო და უფრო მძიმედ განიცდიან 145. მაგრამ ჩვენთვის სიტყვები სტაგირიუსისადმი მნიშვნელოვანია არა მხოლოდ ზოგადი დიდაქტიკური გაგებით, არამედ, უპირველეს ყოვლისა, ქრიზოსტომის პასტორალური განათლების დამახასიათებლად. სტაგირიუსის სიტყვებში ჩვენ ვხედავთ ოქროპირის ასკეტური განათლების ძეგლს, ჩვენ ვხედავთ მწყემსურ მოწოდებას, რომელიც მან უკვე გააცნობიერა. თავდაპირველად, სამყაროს ამაოებისგან ზიზღით, ის გაიქცა უდაბნოში, რათა ასკეტიზმის პირადი ღვაწლით მოეპოვებინა სულის სიმშვიდე. სირიელი უხუცესის მკაცრი აღზრდის ქვეშ იყო, სწავლობდა ღვთის სიტყვას, ლოცულობდა, ირეკლავდა... სულ უფრო ფართოვდებოდა მისი სულიერი ჰორიზონტები, მატულობდა შინაგანი გამოცდილება. აქ მან იპოვა საკუთარი თავის შინაგანი სიმშვიდე, მაგრამ არა სამყაროს დეზორგანიზაციებისადმი უგრძნობელობით, არა გაქცევით, არამედ კაცობრიობასთან სიახლოვის ცნობიერებით, საყოველთაო ადამიანურ ტანჯვასთან სულიერ ზიარებაში, ღრმა მსოფლიო მწუხარებაში. თანდათან გამძაფრებულმა ასკეტურმა ღვაწლმა, მიუხედავად უკიდურესი სიმძიმისა, მიაღწია თავის მიზანს; მან გაანათლა, განაახლა და შთააგონა ოქროპირის სული. ის სიკეთეს, რომელსაც ეძებდა, იპოვა არა ტანჯვისგან დაშორებაში, არა ადამიანების მიმართ გულგრილობაში, არამედ თავად ტანჯვაში და ადამიანების სიყვარულში. ასკეტურმა ღვაწლმა არ მოკლა მისი პირადი მგრძნობელობა, როგორც ახლა ვხედავთ ინდოეთის ფაკირებსა და სხვა ფანატიკოსებს შორის, მან არ შეწყვიტა ტანჯვა, არა, მაგრამ მისმა ტანჯვამ მიიღო ახალი ჩრდილი, ახალი მიმართულება - თანაგრძნობა ხალხის მიმართ და თავად ადამიანური ტანჯვის სამსახური. სწორედ აქ გაჩნდა და განვითარდა მისი დომინანტური ეთიკური მიმართულება, რაც მოგვიანებით გამოვლინდა ეკლესიის მოძღვრის საქმიანობაში 146. ამავე დროს, თვითდაღუპვის მკაცრმა ღვაწლმა მიაღწია ზღვარს და ფიზიკურად დაღლილი ოქროპირი იძულებული გახდა ანტიოქიაში დაბრუნებულიყო. 3. იოანეს ეს დაბრუნება ანტიოქიაში მის ბიოგრაფ პალადიუსს ეჩვენება არა როგორც იოანეს ფიზიკური სისუსტის უბრალო შედეგი, არამედ მისთვის ღვთაებრივი განგებულების ნიშანი 147. და ჩვენ არ შეგვიძლია განსხვავებულად შევხედოთ იოანეს დაბრუნების ხმაურიან ქალაქში, რომელიც მან დატოვა ექვსი წლის შემდეგ. ეს არ იყო ფიზიკური ტანჯვა, რამაც აიძულა დაეტოვებინა უდაბნოს მარტოობა. მისი ნება იმდენად ძლიერი იყო, რომ მხოლოდ ფიზიკური ტანჯვა ვერ შეცვლიდა მის გადაწყვეტილებებს. მანამდეც განიცადა, მაგრამ უდაბნო არ დატოვა. იგი მძიმედ იტანჯებოდა ფიზიკურად და მთავარეპისკოპოსის ტახტზე, მაგრამ არ მიატოვებდა მსახურებას, არ ეძებდა მშვიდობიან განმარტოებას, სადაც თავის აუტანელი ტანჯვისგან თავის დაღწევას შეძლებდა. ოქროპირი ფიზიკურად იტანჯებოდა გადასახლებაში სომხეთშიც და შორეულ კუკუზაშიც და უხეში კომანაშიც, მაგრამ ფიზიკური ტანჯვა სულიერზე სუსტი იყო და არ ადარდებდა თავის ფიზიკურ ჯანმრთელობას, მაგრამ გადასახლების სიმცირეს, უხერხულობასა და ტანჯვას შორის დაივიწყა ფიზიკური სისუსტე და დაიწვა პასტორალური მონდომებით. მისი საყვარელი ადამიანის ნაკლოვანებები და უბედურებები, მაგრამ ჩამოართვა მას სამწყსოს უახლოესი ხელმძღვანელობა. ფიზიკურ ტანჯვას დამორჩილება, სუსტი ხორცის გარეგანი ძალადობისადმი თავისუფალ და ყოვლისშემძლე ნების უნებლიე დამორჩილება არ იყო ოქროპირის ხასიათში. ჩვენ ღრმად ვართ დარწმუნებული, რომ სხეულის უმძიმესი ტანჯვა, ყველაზე უიმედო მტკივნეული მდგომარეობა თავისთავად უძლური იყო ოქროპირის ხმაურიან ქალაქში დაბრუნებაში. მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ მან დატოვა გამოქვაბული და მივიდა ანტიოქიაში. როგორ შეიძლება აიხსნას ეს გარეგნობა? – ის დაბრუნდა სამყაროში არა მძიმე ავადმყოფობის განკურნებისთვის, არა მშვიდი ცხოვრებისათვის, არამედ ადამიანთა ტანჯვისა და ეკლესიის მწყემსად აღორძინების რთული და რთული სამსახურისთვის. ცხადია, რომ უდაბნოს გამოქვაბულიდან ის ფიზიკურმა ავადმყოფობამ კი არ გამოიყვანა, არამედ მწყემსური მოწოდების დიდი ალი, რომელიც ამდენი ხანი დნებოდა მის მდიდრულად ნიჭიერ სულში, როგორც პატარა ნაპერწკალი და თანდათან აინთო ასკეტიზმის, თვითდაღუპვისა და საკუთარი თავის უარყოფის გავლენით. მეზობლების მსახურების, მათი აღორძინებისა და განახლების პასტორალური იდეა, რომელიც გაიზარდა და ნათლად იქნა აღიარებული იოანეს მიერ, იმდენად ძლიერი აღმოჩნდა, რომ მას შეეძლო დაეპყრო სირიის უდაბნოს დიდი ასკეტი ასკეტის ძლიერი ნება. მისი დაბრუნება ანტიოქიაში მსგავსია დიდი მოღუშულის, სტილისტებისა და ასკეტების იმავე დაბრუნების სამყაროში, რომელიც მათ დატოვეს, როდესაც ქრისტეს ეკლესიისთვის რთული დრო დადგა. მსგავსია პასტორალური სულის დიდი მატარებლების - ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების საჯარო სამსახურში გამოჩენა, როდესაც ისინი, დიდი ხნის განმავლობაში უარს ამბობდნენ და ერიდებოდნენ ცოდვილი სამყაროს მონანიების აუცილებლობის გამოცხადებას, საბოლოოდ დაძლიეს მათი შინაგანი მოწოდება. და ეს დიდი და ცეცხლოვანი ხალხი წავიდა ცოდვილ, მწარე და კისრისმომჭრელ სამყაროში, რათა გამოეცხადებინა ცოდვებში ჩაძირულ კაცს მონანიების დიდი ჭეშმარიტება, რომელიც მას სძულდა. ასეა ოქროპირი. დიდხანს გაურბოდა სამწყემსო მსახურებას, დიდხანს გაურბოდა. მისი მძიმე ცდუნება ხანგრძლივი იყო; დიდხანს ხედავდა მთავარ მიზანს სულის პიროვნულ გაუმჯობესებაში, ვნებებთან პიროვნულ ბრძოლაში, პიროვნულ ასკეტიზებაში. მაგრამ მასში მომწიფდა პასტორალური მოწოდება. იგი საბოლოოდ გამოვლინდა მის სულში, როგორც დიდი და ყოვლისმომცველი ალი, როგორც ანთებული ნახშირი წინასწარმეტყველის პირში და დაამარცხა მისი საპირისპირო ნება. ასე და, ექსკლუზიურად, ამ გზით შეგვიძლია ავხსნათ ოქროპირის უდაბნოდან გასვლა და ანტიოქიაში დაბრუნება. ჩვენ ამ უკანასკნელს არ ვუყურებთ როგორც მისი ცხოვრების პირად და იზოლირებულ ფაქტს, არამედ როგორც მთელი მისი წინა ცხოვრების აუცილებელ შედეგს და განსაკუთრებით მისი ექვსწლიანი ასკეტური ღვაწლის. ეს მეორე მოსე, სამყაროსთვის მიცემული უდიდესი საგანძური, ამბობს წმიდა იოანე დამასკელი ოქროპირის შესახებ, დატოვა ეგვიპტე, მიატოვა ცხოვრებით სარგებლობა, რამდენადაც მას ეხებოდა, მთლიანად გამოირჩეოდა სამყაროსგან და, შედეგად, ტანჯვაში, თითქოს ბუჩქნარში, ნათელ ღმერთს ხედავდა. როგორც ვარდი იზრდება ეკლებს შორის, ასევე ეს სურნელოვანი და ღვთისთვის სასიამოვნო მცენარე იზრდებოდა სათნოებით (ქრისოსტომ). სამყაროსადმი მიჯაჭვულობაზე უარის თქმის შემდეგ, გულგრილი იყო ყველაფრის მიმართ მიწიერი, ის დარჩა ღმერთზე ფიქრში და ჭვრეტდა ღმერთს, რამდენადაც შესაძლებელი იყო ჭვრეტა. შემდეგ კვლავ დაბრუნდა ეგვიპტეში, რომელიც დატოვა და აპირებდა იქიდან წაეყვანა ფარაონის მწარე საქმიდან, დიდი და მრავალრიცხოვანი ხალხი აღთქმულ ნაყოფიერ მიწაზე, ღვთაებრივი წყლისა და სისხლის ჟოლოსფერი ზღვის გავლით, ცოდვილი ამალეკის თავდასხმებისგან დასაცავად ხელების ამაღლებით, ვინც ჯვარს გვიხსნის ჩვენთვის ხელები გვიხსნას. ორი წელი გაატარა გამოქვაბულში, სულისა და სხეულის მუდმივ სიფხიზლეში, ღვთაებრივ გამონათქვამებზე ფიქრითა და ხორცის სასტიკად კვდომით, მალევე განთავისუფლდა ცოდვილი უმეცრებისგან, მოვიდა საკუთარ თავთან ჭეშმარიტი ცოდნის შუქით და თავმდაბლად დაბრუნდა სამყაროში დიდი და საუკეთესო საქმისთვის 148. ასე რომ, იოანეს ექვსწლიანი ასკეტური საქმის შემდეგ ანტიოქიაში დაბრუნება უნდა განიხილებოდეს არა როგორც სერიოზული ფიზიკური ავადმყოფობის დათმობა, არამედ როგორც მისი მრავალწლიანი ღვაწლის დასრულება და მისი ცხოვრების გრძელი და ძალიან მნიშვნელოვანი პერიოდის ბოლო მოქმედება - მომზადების პერიოდი დიდი სამწყსო მსახურებისთვის და ღვთის მსახურის იმ მაღალი ამოცანების განსახორციელებლად, რაც მან ნათლად აღიარა. 380 წლის ბოლოს ან 381 წლის დასაწყისში ანტიოქიაში დაბრუნების შემდეგ იოანე ანტიოქიის ეკლესიის დიაკვნად აკურთხეს. მისი მიძღვნა უდავოდ აღასრულა მისი ახალგაზრდობის აღმზრდელმა მელეტიმ, რომელიც 378 წელს ვალენსის გარდაცვალების შემდეგ, ვალენსის მემკვიდრის გრატიანის ბრძანებით, გადასახლებიდან ანტიოქიაში დაბრუნდა. ამის ნათელი დასტურია ქრიზოსტომის ყველაზე სანდო ბიოგრაფი პალადიუს 150. დიაკვნად ხელდასხმა უდავოდ მოხდა არაუგვიანეს 381 წლის თებერვლისა, ამიტომ ამ თვის 12-ს მელეციუსი გაემგზავრა კონსტანტინოპოლში მეორე მსოფლიო კრებაზე დასასწრებად, საიდანაც იგი არ დაბრუნებულა, ვინაიდან იგი გარდაიცვალა კონსტანტინე1 კრებაზე5. მელეციუსმა დიდი ხნის განმავლობაში მკითხველმა, ენთუზიაზმით მიიღო იგი საეკლესიო მსახურებისადმი მზადყოფნაში, მაგრამ ამავე დროს მისი თავმდაბალი გადახრა გამოჩენილი საეკლესიო პოზიციებიდან, იგი ანტიოქიის ეკლესიის დიაკვნად აქცია. და ჩვენ ვხედავთ, რომ იოანე, რომელიც ადრე დიდი ხნის განმავლობაში და დაჟინებით შორდებოდა საეკლესიო მსახურებას, ახლა თავმდაბლად იღებს დიაკვნის ხარისხს. ცხადია, ხანგრძლივმა ასკეტურმა გამოცდილებამ მასში შექმნა ფსიქოლოგიური შესაძლებლობა, შეერწყა თავისი აშკარად აღიარებული პიროვნული უღირსობა პასტორალური იდეალის სიმაღლეებთან. ტანჯული მეზობლებისადმი მხურვალე სიყვარული და გადაწყვეტილების მიღება მთლიანად წმინდა მსახურებისთვის მიეძღვნა მთავარპასტორალურ მოწოდებას და იოანე დაემორჩილა. სამშობლოში დაბრუნებისთანავე, ამბობს დამასკელი, ოქროპირი იღებს მღვდელმსახურების ხარისხს და, როგორც მადლიერი შვილი, თავისი საქმიანობით ჯილდოს აძლევს დედას, მედდას 152. იოანეს არ მოუწია დიდხანს ემსახურა დიაკვნის წოდებაში ეპისკოპოსის ქვეშ, რომელმაც იგი ამ წმინდა ხარისხში დანიშნა. მაგრამ ფლავიანე, მელეტის ღირსეული მემკვიდრე ანტიოქიის საყდარში, ისეთივე გამოცდილი მწყემსი იყო და იოანეს ისეთივე თბილად და გულითადად ეპყრობოდა, როგორც მელეციუსი. იოანე გულმოდგინედ ასრულებდა დიაკვნის ახლად დაკისრებულ მოვალეობებს. ეს მოვალეობები შედგებოდა ეპისკოპოსის სამღვდელოებაში მსახურებაში, საეკლესიო შეხვედრების დეკანოზზე ზედამხედველობასა და საეკლესიო ქველმოქმედებას. მაშინ დიაკონი ეპისკოპოსთან ყველა მისი ორდენის მონაწილე იყო. დიაკვნის თანამდებობა რთული იყო, მაგრამ ეპისკოპოსის თანამდებობისთვის საუკეთესო მომზადებას წარმოადგენდა. იყოთ ღარიბების საყრდენი, მათი უბედურების შესწავლა, საკუთარი თვალით დანახვა უკიდურესი მოთხოვნილებების, ამის მიზეზების პოვნა ხშირად მდიდრების სიხარბესა და სისასტიკეში, ღარიბებსა და სუსტებს ეჩვენებოდათ, თითქოს ეკლესიის ხილულ იარაღად - ეს ყველაფერი განსაკუთრებით სასიამოვნო იყო წმინდანისთვის. ოქროპირი, რომლის გულიც ასე ნაზი იყო და რომელსაც ასე სძულდა ტყუილი და პრეტენზია. დიაკონმა ის შემოიყვანა რეალური ცხოვრების სფეროში და თვალი გაუხილა ადამიანთა ტანჯვას. ცხოვრებამ აჩვენა მას ადამიანი მთელი თავისი მორალური სიშიშვლით და მისცა ცოდნა ვნებების, ინტერესების, უბედურებებისა და მანკიერებების შესახებ. სამწუხარო ცოდნა, თუმცა, ცოდნა აუცილებელია მათთვის, ვისაც სურს მეზობლების პასტორალური მსახურების შესრულება. ამგვარად, ოქროპირის დიაკონური მსახურება ანტიოქიის ეკლესიაში მისი ცხოვრების მოსამზადებელი პერიოდის გაგრძელება იყო, ეს იყო სამწყსო ცოდნის სკოლა. მისცა მას ის, რისი მიცემაც უდაბნოს ასკეტიზმს არ შეეძლო, მისცა მას ცოდნა რეალური ცხოვრების შესახებ, მისი კანონებისა და ზნე-ჩვეულებების საუკეთესო და ცუდი მხარეებით. დიაკვნის მსახურება ქრიზოსტომისთვის ძალიან მნიშვნელოვანი იყო იმ კონკრეტულ ურთიერთობაში, რომელიც აძლევდა დაკვირვების ფართო ველს და ცხოვრების შესწავლის სრულ შესაძლებლობას. 4. ამ დროს მას არ ეკისრებოდა უშუალო პასტორალური პასუხისმგებლობა სწავლებისა და სულიერი განკურნების შესახებ. 153. თუმცა, მარცელინი სამართლიანად ამტკიცებს თავის მატიანეში, რომ ქრიზოსტომ, ანტიოქიაში ხუთწლიანი დიაკონის მსახურების დროს, დაწერა მრავალი საღვთო წიგნი. ძირითადად იყო ხალხის მგზნებარე სურვილების, ეხილათ ოქროპირი 155-ე პრესვიტერის რანგში. ოქროპირის სწავლება ანტიოქიელებისთვის ცნობილი იყო მისი ადრეული ლიტერატურული ნაწარმოებებიდან და იმ მცირერიცხოვანი, მაგრამ ძალიან ღირებული ნაწარმოებებიდან, რომლებიც უდავოდ დაიწერა მის მიერ დიაკონური მსახურების ხუთწლიანი პერიოდის განმავლობაში. ჩვენ ვგულისხმობთ ორ გამამხნევებელ სიტყვას: „ახალგაზრდა ქვრივს“, „წიგნები ქალწულობის შესახებ“ და „ნეტარ ბაბილონის სიტყვას, აგრეთვე იულიანესა და წარმართთა წინააღმდეგ“. ოქროპირის ცხოვრების ამ პერიოდის დასახასიათებლად საჭიროდ მიგვაჩნია რამდენიმე კომენტარის გაკეთება ამ თხზულების წარმოშობის, შინაარსის, ბუნებისა და მნიშვნელობის შესახებ. გამაფრთხილებელი სიტყვები „ახალგაზრდა ქვრივს“ (ad juniorem viduam) სათავეს იღებს ვიღაც თირასიუსის ახალგაზრდა ქვრივის უკონტროლო მწუხარებაში. თირასიუსი იყო ახალგაზრდა დიდგვაროვანი, გამორჩეული არა იმდენად თავისი ოფიციალური პოზიციით, რამდენადაც მაღალი ზნეობრივი თვისებებით. ოქროპირი მას უწოდებს იშვიათ პიროვნებას იმდროინდელ საერო ხალხში 157. იგი ეკუთვნოდა ღვთის რჩეულთა რიცხვს, იყო სასარგებლო და სათნო კაცი 158 და არაფერი გააკეთა, რაც მას ზეციურ სასუფეველს ჩამოართმევდა. 1) თირასიუსი სათნო კაცი იყო, ამიტომ პირადად მისთვის მის შემდგომ ცხოვრებაში გადასვლა უდავო სარგებელია, როგორც არსებობის საბოლოო მიზნის მიღწევა. 2) ადამიანის მიწიერი ბედი არ არის რაღაც განსაზღვრული, არამედ არის შემთხვევითი ელემენტების მერყევი ჯამი, ამიტომ არ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ სიცოცხლის გაგრძელება კარგია. 3) ადამიანებს შორის სულიერი კომუნიკაცია შესაძლებელია ზოგიერთის სიკვდილის შემდეგაც; ამის გათვალისწინებით, უნუგეშო მწუხარებას საფუძველი არ აქვს. 4) და ბოლოს, ჩვენ უნდა ვიზრუნოთ იმ საფუძვლების გაძლიერებაზე, რომელთა არსებობა სასიკვდილო ცხოვრებაზე არ წარმოადგენს რაიმე საშინელებას, ანუ სათნო ცხოვრებას. ამ დებულებების განსაკუთრებული გამჟღავნება და დასაბუთება მკითხველს აოცებს ადამიანის გულის შესახებ, მისი ფარული სნეულებებისა და ამ უკანასკნელის განკურნების საუკეთესო საშუალებების, ცხოვრებისა და მისი კანონების ცოდნით და სულიერი კომუნიკაციის ღრმა უნარით, მონაწილეობა მიიღოს მოყვასის ტანჯვაში. მეორე სიტყვა „ახალგაზრდა ქვრივს“ (ejusdom ad eamdem de non iterando conjugio) არის პირველის ბუნებრივი გაგრძელება და ავითარებს აზრს, რომ სჯობს, ვინც ცოლ-ქმრულ კავშირებს დაშორდა ერთ-ერთი მეუღლის გარდაცვალების შემდეგ, არ დადოს ახალი ქორწინება. ჯონი თავის აზრს ემყარება მორალური გრძნობისა და საღი აზრის პრინციპებზე 160. წიგნში „ქალწულების შესახებ“ წარმოგიდგენთ ქრისტიანული ქალწულობის პრინციპების, მისი შინაგანი საფუძვლების, მისი კავშირის ზოგად დებულებებთან მართლმადიდებლური ზნეობრივი მოძღვრებისა და დოგმას, რის შედეგადაც ცხადი ხდება ჭეშმარიტი ქალწულობის შეუძლებლობა წარმართებსა და ერეტიკოსებს შორის. ოქროპირის ამ შესანიშნავი ქმნილების აზროვნების სიღრმისა და ასკეტური მიმართულების თვალსაზრისით, იგი წარმოადგენს მისი ავტორის ასკეტიზმის შესანიშნავ ნაყოფს და ასკეტიზმის პრინციპების ცხოვრებაში გამოყენების ერთ-ერთ საუკეთესო გამოცდილებას 161. მაგრამ, უდავოდ, პირველი ადგილი ოქროპირის ნაწარმოებებს შორის, რომელიც ეხება მისი ცხოვრების მოსამზადებელ პერიოდს, რომელსაც ჩვენ ვსწავლობთ, უნდა ეკუთვნოდეს „ნეტარ ბაბილონის ზღაპარს“. ოქროპირის ამ ღირსშესანიშნავ თხზულებას აქვს აპოლოგიის ხასიათი 162. მისი დაწერის თვალსაზრისით, იგი მიუთითებს ფაქტობრივ ისტორიულ ფაქტზე და ამ უკანასკნელის ნათელსაყოფად წარმოადგენს ქრისტიანობისა და ქრისტიანული მწყემსობის დარწმუნებულ დაცვას. როგორც მოსამზადებელი პერიოდის შრომებიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი, განსაკუთრებული ყურადღება იმსახურებს ნეტარი ბაბილონის სიტყვა. ნაშრომი ნეტარი ბაბილონის შესახებ ეფუძნება ფაქტს, რომელიც მოხდა იულიანე განდგომილის დროს. ანტიოქიის მიდამოებში იყო გარეუბანი, რომელიც გამორჩეული იყო თავისი მდებარეობის სილამაზით, სუფთა, სურნელოვანი ჰაერით და წყაროების სიუხვით, დაფარული ჩრდილიანი კვიპაროსებით. აქ იყო აპოლონის ტაძარი და ორაკული. ოქროპირის დროს დაფნე (ასე ერქვა გარეუბანს) სეირნობის, ხმაურიანი და მღელვარე დღესასწაულებისა და გარყვნილების ადგილი იყო. გალეს ქვეშ არსებული სირცხვილის გასანადგურებლად, დაფნეში ააგეს ტაძარი და გადაასვენეს წმინდა ბაბილას ნაწილები. მორალური მიზანი მიღწეული იქნა, შეწყდა აღშფოთება და შეწყდა წინასწარმეტყველებები აპოლონის ტაძარშიც. 362 წელს, ჯულიანემ, წარმართობის გულმოდგინე მიმდევარმა, ბრძანა წმინდა ბაბილას ნაწილების გადმოტანა დაფნიდან, იმ იმედით, რომ აღადგენდა აპოლონის ტაძარს მთელი თავისი ბრწყინვალებით. წმინდა ბაბილას ნაწილები ანტიოქიაში საგანგებოდ გადაასვენეს, მაგრამ წარმართობის ტრიუმფი არ მოჰყვა. ბაბილას რელიქვიების გადმოცემიდან მალევე, აპოლონის ტაძარი ცეცხლმა გაანადგურა, მაგრამ მისი ქვედა ნაწილები დარჩა სამახსოვროდ მომავალი თაობებისთვის, როგორც კერპების უმნიშვნელოობის დასტური 163. ამრიგად, ქრისტიანობის სათნოებამ გაიმარჯვა წარმართულ ცრურწმენებზე. ქრიზოსტომის ვრცელი წიგნი წმინდა ბაბილონის შესახებ იწყება ქრისტიანობის ისტორიის ზოგადი მიმოხილვით. სახარების ისტორია, ოქროპირის მიხედვით, ნათლად ცხადყოფს, რომ ქრისტეს ჭეშმარიტებამ გაიმარჯვა სამყაროს სიცრუის ხრიკებზე. ადამიანთა ხსნის ეკონომიკის ისტორიის ამ უდავო კანონის მნიშვნელობა და საფუძველი მდგომარეობს ჭეშმარიტების შინაარსში, მის არსში. ჭეშმარიტების ძალას არავითარი დახმარება არ სჭირდება, მაგრამ ათასობით ადამიანიც რომ სცადოს მის დახრჩობას, ის არათუ არ ნადგურდება, არამედ მისივე მჩაგვრელთა მეშვეობით ხდება უფრო ბრწყინვალე და ამაღლებული, დასცინის მათ, ვინც მძვინვარებს და ამაოდ იწუწუნებს თავს 164 . აქედან გამომდინარეობს ქრიზოსტომის დასკვნა ქრისტეს ჭეშმარიტების ხალხისთვის გადაცემის საშუალებებთან დაკავშირებით. ჭეშმარიტების ძალას, ამ უკანასკნელის არსიდან დაწყებული და ადამიანების შინაგან გამოცდილებამდე მიბრუნებით, არ საჭიროებს გარე ძალადობრივ დახმარებას, ამიტომ ქრისტიანებს არ აქვთ უფლება იძულებითა და ძალადობით დაამხონ შეცდომა, არამედ ევალებათ აღასრულონ ადამიანის ხსნა დარწმუნებით, სიტყვით და თვინიერებით. 165. თვითკმარი ძალაუფლება სძლევს ყველაფერს და თავს იჩენს უპირველესად დაბრკოლებებსა და დევნაში, მწუხარების, დევნისა და ბრძოლის პირობებში, მაგრამ არა თავისუფლებისა და სიმშვიდის პირობებში 166. სინათლე არასოდეს იქნება სიბნელე, სანამ ის სინათლეა და ჩვენი საქმეების ჭეშმარიტება არ არის უარყოფილი, რადგან ის არის ჭეშმარიტება და მასზე ძლიერი არაფერია 167. ისტორია გვიჩვენებს, რომ დევნის დროს ქრისტიანობა უფრო ძლიერი იყო, ვიდრე მშვიდობის დროს. "როდესაც, - ამბობს ოქროპირი, - სამეფო ტახტზე ადის ვინმე, ვინც ღმერთის აღსარებაში გვეთანხმება, მაშინ ქრისტიანები უდარდელ მდგომარეობაში არიან, ასე ნაკლებად ადიდებენ პატივისცემას. მიაღწიოს გვირგვინებს, ქებას და ნებისმიერ განსხვავებას. 168. ამით მიუთითებს ქრისტიანული ჭეშმარიტების არსებით მხარეზე - მის თვითკმარობაზე, ოქროპირი, წმინდა მოწამე ბაბილას პიროვნებაში, ხატავს ჭეშმარიტების იდეალური მსახურის, ამ უკანასკნელის ძალის ღრმად მწამს, უანგარო მებრძოლს და აშორებს მას ეკლესიის ფაქტს უღალატა სიმართლეს. „ის, ვინც ფლობდა სამყაროს დიდ ნაწილს, ფლობდა მრავალ ერს, ბევრ ქალაქს, უთვალავ ლაშქარს და ყველგან საშინელი იყო, თავისი ძალის სიდიდითაც და ზნეობის სისასტიკით, ბაბილამ განდევნა ეკლესიიდან ისეთი სიმტკიცით და ისეთი უშიშრობით, რომლითაც მწყემსი გამოეყო ბოროტი და ავადმყოფი ცხვარი, რომელიც ამას აკეთებდა სამწყსოსაგან. მონა არის მხოლოდ ის, ვინც სჩადის ცოდვას, თუნდაც მას თავზე ათასი გვირგვინი ჰქონდეს, თუნდაც ჩანდეს, რომ ყველა ხალხის მმართველია, და ვინც ცუდს არ ცნობს, ყველა მეფეზე უფრო მეფობს, თუნდაც მის ქვეშევრდომებს შორის იყოს, დაქვემდებარებულმა უბრძანა უფროსს და დაამშვიდა ის, ვინც მას ეკუთვნოდა6. და თვინიერად, რადგან სულიერი მარილით იყო გაჟღენთილი მისი სული“ 170. ეს უკანასკნელი ჭეშმარიტების ჭეშმარიტი მსახურის პიროვნების აუცილებელ ელემენტს წარმოადგენს. "ექიმები, როცა უნდა ამოკვეთონ ჩირქოვანი წევრები ან შეაჩერონ მათში ანთება, იწყებენ განკურნებას წინასწარ ცოდვაში ჩადენის გარეშე, პირიქით, განსაკუთრებით ცდილობენ სული შეინარჩუნონ მშვიდ მდგომარეობაში. თუმცა უნდა მიაღწიოს და მიაღწიოს საერთო მიზნებს. „მიუხედავად იმისა, რომ განდევნილი მარტო იყო, ბევრმა ისარგებლა ამით; ყველა ურწმუნო გაოცებული და გაკვირვებული დარჩა, როცა გაიგეს, რა სითამამე გამოუცხადა ქრისტემ თავის მსახურებს“ 172. კონკრეტულ ფაქტს თავისთავად, რაც არ უნდა ბრწყინვალე და გასაოცარი იყოს, არ აქვს მნიშვნელობა, თუმცა, თუ ის არ ემსახურება საერთო მიზნის მიღწევას და სხვისი ცხოვრების გასაუმჯობესებლად7. წმიდა ბაბილა მწყემსური მოშურნეობის გამო მტკივნეულ სიკვდილს დაექვემდებარა, მაგრამ „ეს სიკვდილი იყო მისთვის სიხარული, რადგან წმინდანები, უფლის მოყვარულნი, დიდი მონდომებით იღებენ მის ტანჯვას და ხდებიან უფრო მხიარულნი“ 174. „ნამდვილ მწყემსს მხოლოდ ერთ რამეს შეუძლია - ეს არის ცოდვილის სიკვდილი, რომელიც განიხილება ცოდვილთა და მის ცოდვაში75. დაწვრილებით ვავილას გარდაცვალების გარემოებები, ოქროპირი აკეთებს პასტორალური ხასიათის შემდეგ დასკვნებს. „კურთხეულმა თავისი საქმით აკურთხა ურწმუნოები და მორწმუნეები უფრო ღვთისმოსავი გახადა, არა მარტო რიგითი ხალხი, არამედ ჯარისკაცები, მხედართმთავრები და ქალაქის გამგებლები, აჩვენა, რომ მეფე და უკანასკნელი, ქრისტიანთა შორის, მხოლოდ სახელებია, რომ დიადემის მატარებელიც კი არ სჯობია უკანასკნელს, როცა მოგვიანებით უნდა გამოაჩინონ და დაისაჯონ. მეფეები. პირველის გონება ამაღლდა და აჩვენა, რომ ვინც მღვდელმსახურება მიიღო, უფრო ძლიერი მცველია დედამიწაზე და იმაზე, რაც ხდება დედამიწაზე, ვიდრე ის, ვინც ალისფერ სამოსს ატარებს, და რომ აუცილებელია ამ ძალის სიდიადე არ შემცირდეს, არამედ უარი თქვას სიცოცხლეზე (უფრო ზუსტად, სულზე), ვიდრე უფლებაზე, რომელიც ღმერთმა ზემოდან არ მისცა ამ ძალას. განაწყენებული, მაშ, რა სასჯელი დაიმსახურა, ვინც ჩუმად იყო და ყურადღებას არ აქცევდა, როცა შეურაცხყოფა მიაყენეს ღვთაებრივ კანონებს. ქრისტეს. "ახლა კი, - ამბობს ოქროპირი, - ეს კავშირები მის ფერფლთანაა და ეკლესიების ყველა წინამძღოლს უნერგავს, რომ შებოჭვა, მოკვლა ან მსგავსი რამის დატანებაც კი, ნებით და დიდი სიამოვნებით უნდა გადაიტანონ ყველაფერი, რათა არ შეცვალონ ან შეურაცხყოთ მათზე მინდობილი ძალაუფლება "უმცირესი ნაწილით"1. მისმა წიგნმა „აჩვენა განსხვავება სამღვდელოებასა და სამეფო ძალას შორის, მოათვინიერა ყოველგვარი ამქვეყნიური სიამაყე და გათელა ამქვეყნიური ამაოება, ასწავლა მეფეებს არ გაეფართოებინათ თავიანთი ძალაუფლება ღვთის მიერ მინიჭებულ ზომაზე მეტად და აჩვენა წმინდა პირებს, თუ როგორ უნდა გამოიყენონ თავიანთი ძალა“ 179. ჩვენ დეტალურად ვისაუბრეთ ოქროპირის წიგნის შინაარსზე ნეტარი ბაბილონის შესახებ მისი განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამო ეკლესიის დიდი მწყემსის ცხოვრებაში შესწავლილი პერიოდის დასახასიათებლად. მისი ცხოვრების ადრეულ პერიოდში, როდესაც იოანე ჯერ კიდევ სამყაროსა და დედამიწაზე იყო მიჯაჭვული, მასში მწყემსობის დიდი იდეალი მომწიფდა. მალე დადგა დრო, რომ მას სამღვდელო მსახურებაში გამოეძახებინათ. მისი უღირსობისა და პიროვნული ნაკლოვანებების შეგნებამ მღვდელმსახურების იდეალთან შედარებით, აიძულა ოქროპირი მიეტოვებინა მისთვის შეთავაზებული მაღალი სამსახური და გაქცეულიყო უდაბნოში სამყაროდან, რათა ასკეტიზმით, სულის დიდი ასკეტების ხელმძღვანელობით, ბუნების ჭვრეტში, ღვთის ბედზე ჭვრეტაში შეძენილიყო. თავად ის მაღალი გონების მდგომარეობა, რომელიც მას აუცილებელ პირობად ეჩვენებოდა მწყემსური მადლის ღირსეულად მიღებისთვის. ხანგრძლივი და მძიმე განსაცდელის გზით მივიდა ადამიანის ცხოვრების უიმედობისა და უმიზნობის გაცნობიერებამდე, ვინაიდან მას აქვს მკაცრად ინდივიდუალური ხასიათი, ასეთი ცხოვრება უაზრო და უმიზნოა. მან გააცნობიერა, რომ ცხოვრების აზრი სხვების მსახურებაშია, საზოგადოებრივი სიკეთის მსახურებაში თავდადებაში - სხვების შექმნასა და სამყაროს დამშვიდებაში. და ასე გამოვიდა იგი მარტოობიდან, დატოვა უდაბნო და განდგომილი, მორჩილად დაემორჩილა ღვთის ნებას და ეპისკოპოსის ნებას, რომელმაც მას წმინდა მსახურებისკენ უწოდა ყველაზე დაბალი ხარისხი - დიაკვანი. ამ მსახურების შედარებით ხანგრძლივ პერიოდში მან გულდასმით შეისწავლა ცხოვრება, ადამიანური ტანჯვა, ვნებების ბრძოლა, სულიერი ცხოვრების კანონები, რადგან თავად დიაკონური მსახურების მოვალეობამ ის პირისპირ აჩვენა სიცოცხლეს ყველა მისი საუკეთესო და ცუდი მხარეებით. მეზობლებისადმი სიყვარული, ხალხის სიმშვიდის მინიჭების, სულიერი ტანჯვის განკურნების მძაფრი სურვილი, სურვილი, რომელიც მას სულში შინაგან ცეცხლად გრძნობდა - ამ ყველაფერმა მიიპყრო იგი სამწყსო მსახურებისკენ. მკაცრად რომ ვთქვათ, მისი დაბრუნება უდაბნოდან ანტიოქიაში უნდა ჩაითვალოს მწყემსების წოდების მიღების მზაობის გამოხატულებად. მაგრამ მან გააცნობიერა ცხოვრების გარკვეული შესწავლის აუცილებლობა, მისი პირობები და კანონები სულიერი აღორძინების პრინციპებთან დაკავშირებით, რომლებიც მის შინაგან გამოცდილებაში იყო მოცემული მრავალწლიანი ასკეტური გამოცდილების შემდეგ. თუმცა, მისი მზადყოფნა სამწყსო მსახურებისთვის არ ეწინააღმდეგება მღვდელმსახურებაზე უარის თქმას და გაქცევას, რაც მოხდა მანამ, სანამ ის ასკეტურ სკოლას გაივლიდა. იქ მის უარს საფუძველი ჰქონდა თავმდაბლობასა და პიროვნული უღირსობის ცნობიერებაში; აქ მისი მზადყოფნა ქრისტეს უღლის ასატანად აიხსნება მისი სიყვარულით ადამიანებისადმი, ღვთის ნებისადმი დამორჩილებით და ადამიანის ცხოვრების მიზნისა და მნიშვნელობის მკაფიო ცნობიერებით. მან არ დაკარგა ის მაღალი პასტორალური იდეალი, რომელიც გამოიხატებოდა მღვდელმსახურების შესახებ შთაგონებული და ამაღლებული სიტყვებით, არა, ეს იდეალი თანდაყოლილია მის სულში მთელი მისი ცხოვრების განმავლობაში, სანამ ის გარდაიცვალა შორეულ სომხეთში მისი კლასიკური გამონათქვამით: "დიდება ღმერთს ყველაფრისთვის!" ქრიზოსტომის მწყემსური იდეალი სუნთქავს მის მრავალრიცხოვან და გასაოცარ შემოქმედებაში, ყოველ საწარმოში, მისი გულმოდგინე სამწყსო მოღვაწეობის ყოველ მოქმედებაში. მისი მზადყოფნა, მიიღოს ქრისტეს უღელი, მისი უღირსობისა და მწყემსი იდეალის სიმაღლის შეგნებით, აიხსნება იმით, რომ ასკეტური გამოცდილებით აღმოაჩინა ქრიზოსტომ თავის სულში, იცოდა და შეისწავლა ის კანონები და საფუძვლები, რომლებზეც შესაძლებელია ცისა და მიწის შერიგება - მწყემსის მაღალი იდეალი პიროვნული უღირსობის კანდიდატთან. ეს კანონები სიყვარულისა და საკუთარი თავის უარყოფის კანონებია. გააცნობიერა ამ კანონების უცვლელობა, ძლიერება და ყოვლისშემძლეობა, ოქროპირმა მიიღო მწყემსობის უღელი, როგორც ყველაზე ურყევი სტიმული აზრიანი და მიზანმიმართული ცხოვრებისათვის. ოქროპირი ამ კანონების შეგნებამდე მიიყვანა ორმაგმა აღზრდამ: ასკეტური აღზრდა და სოციალური აღზრდა, აღზრდა უდაბნოში და აღზრდა ცხოვრებაში. 6. იოანეს ამაღლება პრესვიტერის რანგში, რომელიც უდავოდ თარიღდება 386 180 წლით, განხორციელდა მელეტის მემკვიდრემ ანტიოქიის საყდარში, ეპისკოპოსმა ფლავიანემ 181. მრავალი ისტორიკოსის (ბარონიუსი, გიორგი ალექსანდრიელი და ა. ამრიგად, როდესაც ეპისკოპოსი ფლავიანე ღამით საგალობლებს მღეროდა (hymnos nocturnos recitaret), მას ანგელოზი გამოეცხადა და უბრძანა, იოანე დაენიშნა პრესვიტერად. ანალოგიურად, ანგელოზი გამოეცხადა თავად იოანეს და დაარწმუნა, რომ უარი არ ეთქვა მღვდელმსახურებაზე. ბოლოს, იოანეს მიძღვნის დროს, მის თავზე თეთრი მტრედი 182 გამოჩნდა. მიუხედავად იმისა, რომ პალადიუსი დუმს ამ სასწაულებრივ ფენომენებზე, თუმცა, არ არსებობს მიზეზი, რომ ისინი ფიქტიურად მივიჩნიოთ, მით უმეტეს, რომ ქრიზოსტომის პირველ საუბარში მისი პრესვიტერად დაყენების შემდეგ, შეიძლება ნახოთ ამ ჩვენებების გარკვეული დადასტურება. 7. თავის სამწყსოს ლოცვას სთხოვს, ოქროპირი შემდეგს ამბობს: „ჩვენ გვჭირდებოდა დაცვა ადრეც, როცა მარტო ვიყავით მშვიდობიან ცხოვრებაში, მაგრამ როცა შუაში შევედით - არ ვიტყვი, როგორ - ადამიანური მონდომებით თუ ღვთიური მადლით, ამაზე საერთოდ არ გეკამათებით, რომ ვინმემ არ თქვას, რომ მე ასე ვლაპარაკობ, როგორც მოჩვენებითად გამოვიყვანეთ. მძიმე უღელი, ჩვენ გვჭირდება ბევრი ხელები და უთვალავი ლოცვა, რათა შევძლოთ ხელუხლებლად დავუბრუნოთ ანაბარი უფალს, რომელმაც ის მისცა იმ დღეს, როცა მათ, ვინც ტალანტი მიიღეს, მოწვეულნი იქნებიან და მოუწევთ ანგარიშის აღება.”183 შეუძლებელია მომხსენებლის ამ სიტყვებში არ დავინახოთ მისი ღრმა რწმენა მადლით აღსავსე უმაღლესი მოწოდების მღვდლობისკენ. მხოლოდ თავმდაბლობა და მოკრძალება უშლის მას ენთუზიაზმით ეღიარებინა ღვთის სასწაულებრივი და ყოვლისშემძლე მადლი, რომელმაც დიდი ხნის წინააღმდეგობის გაწევა მოუწოდა მწყემსობისაკენ. მისი პირველი გამოსვლის მთელი შინაარსი გვარწმუნებს ქრიზოსტომის ამ კონკრეტულ შეხედულებაში მისი ინიციაციის შესახებ. მიუხედავად 40 წლის სიახლოვისა, ოქროპირი თავს ჯერ კიდევ ახალგაზრდად თვლის ისეთი დიდი საქმისთვის, როგორიცაა მწყემსი მსახურება. „ნამდვილად მართალია ის, რაც ჩვენთან მოხდა“, - კითხულობს ის. - აწმყო ნამდვილად არა ღამეა ან სიზმარი, არამედ მართლა დღეა და ჩვენ ყველა ვიღვიძებთ? ახლა ყველაფერი მოხდა, ახდა და ისე მოხდა, რომ ოცნებებზე უფრო წარმოუდგენელია და ქალაქი ასე ვრცელი და ხალხმრავალი, მშვენიერი და დიდი ხალხი უსმენს ჩვენს უბედურებას, თითქოს ჩვენგან რაღაც დიდსა და შესანიშნავს გაიგონებენ. თავისთვის, რათა „დიდი გაჭირვებით შეგროვებული რამდენიმე სულიერი კურთხევა არ გაქრეს, სული ცარიელი და უაზრო დატოვოს“ 185. ასეთი თავმდაბლობით დაიწყო წმიდა ოქროპირმა სამწყსოს მსახურება, რომელიც გადაწყვიტა მთელი მონდომებით აღესრულებინა თავისი შინაგანი ადამიანის მიმართ, მთელი მონდომებით, უკანასკნელ ამოსუნთქვამდე, სანამ ღმერთს არ ინება, შეენარჩუნებინა იგი ამ ცხოვრებაში. ოქროპირის მსახურება არ იყო მდიდარი გარეგანი მოვლენებით, რადგან თავისი თანამდებობით ის იყო არა ეკლესიის მმართველი, არამედ მქადაგებელი, ხალხის მასწავლებელი. ანტიოქიის ეკლესიაში ოქროპირის დროს უხუცესთა მოვალეობები იყოფა მათი შესრულების მოხერხებულობისთვის თითოეულის შესაძლებლობების შესაბამისად. ზოგს საღვთო მსახურების შესრულება დაევალა, ზოგს გარე საქმეების მართვა, ზოგს კი ეკლესიის რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრების წარმართვა ქადაგებით. ეს უკანასკნელი მოვალეობები არსებითად ყველაზე რთული ჩანდა, როგორც ამას თავად ოქროპირი ამბობს კორინთელთა მიმართ პირველ წერილზე მე-3 საუბარში. "სახარება, - ამბობს ის, - ყველაზე მთავარია. სახარება მიეცა (სამოციქულო ეკლესიაში) რამდენიმეს, მაგრამ ყველას, ვისაც მღვდელმსახურება ჰქონდა, შეეძლო ნათლობა. ვინც რწმენით იყო დასწავლილი და ირწმუნა, შეიძლება მოინათლოს სხვამ: მიახლოების განწყობა და ღვთის მადლი. საფრთხეს უქმნის. ამ ცოდნამ, მისი სულიერი ცხოვრების მთლიანმა სტრუქტურამ, პიროვნულმა შეუპოვარმა სულიერმა გაუმჯობესებამ ის ყოვლისშემძლე სულიერ მმართველად აქცია ბრბოზე, რომელიც ყველაფრისთვის მზად იყო ცნობილი ასკეტური მწყემსის სიტყვით. მისმა შინაგანმა ძალამ მას საეკლესიო ცხოვრების ცენტრად აქცია, მასების ძრავა, მიუხედავად იმისა, რომ მისი დროის ყველა ადმინისტრაციული საქმიანობა მისი პირადი მონაწილეობის მიღმა ხდებოდა. მხოლოდ სულის ძალით, მხოლოდ მისი მორალური გავლენით, ოქროპირი იმდენად ძლიერი იყო, რომ შეეძლო უიარაღო, გამარჯვებული ბრძოლა ეწარმოებინა გარე ძალებთან, იმდროინდელი ცხოვრების ყველა ბოროტების წინააღმდეგ. ოქროპირის 186 წლის ერთმა გამოჩენამ, ამბიონზე ერთმა გამოჩენამ იგი უკვე მრავალი მსმენელის მმართველად აქცია. მისი ღრმა, გამჭოლი მზერა დიდი და ჩაძირული თვალებით, რომლებიც თვინიერად, თავმდაბლად და სიყვარულით გამოიყურებოდა, მიიპყრო გულები და ასხამდა განახლების ზეთს მოდუნებულ სულებში. ზოგადად, მისი გარეგნობა იყო მისი დიდი სულის ზუსტი ანაბეჭდი. მისი უძლეველი და ყოვლისშემძლე ძალაუფლება ადამიანებზე არ იყო მხოლოდ გარეგანი მჭევრმეტყველების წამიერი ტრიუმფი და ეს კი არ მიიპყრო გულებს, არამედ მისი სულიერი ცხოვრების სისრულე, მუდმივი შინაგანი აქტივობა, საკუთარი თავის ყურადღება, სულის ამაღლება ღმერთისადმი, მოყვასის სიყვარულის ენთუზიაზმი. და მისი მწყემსი სიტყვის მადლიანი წყარო უკონტროლოდ მოედინებოდა, რწყავდა ცოდვილ მინდორს, მშრალ, ჭუჭყიან და უნაყოფო მიწას აქცევდა ღვთის მშვენიერ ბაღად, ნაყოფიერ და მდიდარ მინდვრად. წმინდა დიმიტრი როსტოველი. წმინდანთა ცხოვრება. ჩეტიი-მინეი. 13 ნოემბერი (26). ცხოვრება წმიდისა ჩვენისა იოანე ოქროპირისა, კონსტანტინეპოლის პატრიარქისა. მართლმადიდებელი ეკლესია იხსენებს იოანე ოქროპირს ასევე 27 იანვარს (9 თებერვალს) სიწმინდეების გადმოსვენების დღეს და სამი იერარქის კრების დღეს 30 იანვარს (12 თებერვალს). კათოლიკური ეკლესია იოანეს ხსენებას 13 სექტემბერს აღნიშნავს. როსტოვის მიტროპოლიტის წმიდა დიმიტრის შრომები. III ნაწილი. სწავლებები წმიდა იოანე ოქროპირის ხსოვნისადმი, გვ 388–390. რედ. 7, M. 1848 წ. როგორც წესი, ეს არის თანმიმდევრული, ყველა მარტივი აუდიტორიის, … OS AUREUM dicereture. Acta sanctorum, ტ.44, სექტემბერი, ტ. IV, § LXXXIX, 1483. გვ. 691. პარიზი. 1718–38 წწ. Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi. ქრიზოსტომი ვიტა. (ოპერა, ტ. Xiii.) გვ. 7. ოქროპირი და მისი დრო., ანტიოქია: ადრეული წლები გამოქ. CHRYSOSTOMUS BAUR, O. S. B., The Biography List of "Snonymous" Chrysostom. ბევრი ძველი მწერალი საუბრობს ოქროპირის ცხოვრებაზე. თითქმის ყველა მათგანი ჩამოთვლილია სავილის გამოცემაში: 1) ეკლესიის ისტორიოგრაფი სოკრატე; 2) პალადიუსი, ელენოპოლის ეპისკოპოსი; 3) კონსტანტინეპოლის პროკლე; 4) კირილე ალექსანდრიელი; 5) სოფრონი იერუსალიმელი; 6) იოანე დამასკელი; 7) მარტირიუსი, ანტიოქიის პატრიარქი; 8) Kosma Messenger; 9) კოსმა, დიაკონი ოქროპირის დროს; 10) თეოდორეტი, კიროსელი ეპისკოპოსი; 11) დიდი ნილოსი; 12) ლომი, იმპერატორი; 13) ნიკიტა პაფლაგონიანი; 14) ტრიმიფუნცკის თეოდორე; 15) გიორგი ალექსანდრიელი; 16) სოზომენი; 17)ზოსიმა; 18) ისიდორე პელუსიოტი; 19) ევაგრი ასკეტი და სხვა ბერძენი ისტორიკოსები. ქრიზოსტომის შესახებ ინფორმაციის ყველა ამ წყაროს შორის პირველი ადგილი უნდა დაეთმოს პალადიუს ელენეს დიალოგს. სტილტინგი აღიარებს დიალოგს, როგორც პირველ წყაროს ოქროპირის ნაწარმოებების შემდეგ. ოქროპირის შესახებ ინფორმაციის ყველა წყაროს შორის, მისი თქმით, პირველ ადგილს უდავოდ იკავებს თავად ოქროპირის შრომები, რომლებიც ახლახანს ყურადღებით გამოქვეყნდა მონფოკონის მიერ. მეორე ადგილი მწერლებს შორის, რომლებიც იკვლევენ ოქროპირის ცხოვრებას, იმსახურებენ პალადიუსის „ისტორიულ დიალოგებს“. პალადიუსი, ქრიზოსტომის ბიოგრაფი, საკამათო პიროვნებაა. თეოდორე ტრიმიფუნცკი მას ოქროპირის მხცოვან ქმარსა და მეგობარს უწოდებს; ის ბითინიას მსახურების ადგილად ცნობს, სადაც ეპისკოპოსი იყო ოქროპირის გადასახლებამდე. გაძევების შემდეგ პალადიუსს მტრული მხარე დევნიდა და 11 თვის განმავლობაში ცივ და დაბნეულ ციხეში ჩასვეს. მისი შემდგომი ბედი, თეოდორეს მიხედვით, უცნობია (Theodor Trimith. de vita et exsilio s. Ioan. Chrys. s. 57). მას ჩვეულებრივ ელენოპოლის ეპისკოპოსს უწოდებენ. ვიგოტსკი თვლის, რომ ის არ იყო ელენოპოლის ეპისკოპოსი. გიორგი ალექსანდრიელის ჩვენებით, პალადიუსი ოქროპირის დროს ცხოვრობდა კონსტანტინოპოლში და იყო ოქროპირის ყველა საქმის უშუალო თვითმხილველი. პალადიუსმა დატოვა კონსტანტინოპოლიც და სამშობლოც, უარი თქვა კომუნიკაციაზე მათთან, ვინც გაანადგურა ოქროპირი. ზოგიერთ უძველეს კოდექსში პალადიუსს ასპონენუსის ეპისკოპოსს უწოდებენ (εν αλλοις γραφεται ασπωνον), რის საფუძველზეც სოკრატე ამბობს, რომ პალადიუსის სახელს არ მიეწერება ცნობილი დიალოგის ქვეშ, არამედ მას შემდეგ მიეწერება, საიდანაც წარმოიშვა მისი საეპისკოპოსო სამსახურის ადგილის სამმხრივი განმარტება. ძალიან სავარაუდოა, რომ ცნობილი პალადიუსი ასევე იყო ელენოპოლისის ეპისკოპოსი ბითინიაში და შემდეგ გადაიყვანეს გალატიაში ასპონაში, რაც, სავარაუდოდ, ქალაქ ამასიას ნიშნავს. სოკრატე შესამჩნევად არის მიდრეკილი ამ უკანასკნელი ვარაუდისკენ, რადგან პალადიუსის სახელი მოთავსებულია ეპისკოპოსების კატალოგში, რომლებიც გადაიყვანეს ერთი ეპარქიიდან მეორეში. როგორც არ უნდა იყოს, რაც არ უნდა საკამათო იყოს პალადიუმის საკითხი, მის დიალოგზე დაფუძნებული მასში უნდა ნახოთ ქრიზოსტომის გულწრფელი მეგობარი, ამ უკანასკნელისადმი მხურვალედ თავდადებული. მისი დიალოგი აქედან იძენს იმ დროის სანდო ისტორიული ძეგლის განსაკუთრებულ ღირებულებას, როცა ყველაფერი შეიარაღებული იყო კონსტანტინოპოლის დიდი მთავარეპისკოპოსის წინააღმდეგ. სოკრატეს, სოზომენის, კოსმას და სხვა ისტორიკოსების ისტორიული მტკიცებულებები უნდა გადამოწმდეს პალადიუსის ჩვენების პარალელურად (Acta sanctorum, ტ. 44, ტომი IV, გვ. 405–408). ოქროპირის შესახებ გვიანდელი მწერლებიდან ყველაზე ღირსშესანიშნავი ალექსანდრიელი გიორგი გამოირჩევა, თუმცა ყველაზე ნაკლებად სანდოობით. არაელეგანტური და თუნდაც დაუმუშავებელი სტილით გიორგის ლეგენდა სავსეა სხვადასხვა წარმოუდგენელი და ზღაპრული ფაქტებით, საიდანაც ისინი გადაიტანეს ჩეთი-მინეაში, ხოლო არც ოქროპირი თავის ნაწარმოებებში და არც პალადიუსი თავის დიალოგებში არ ახსენებენ რაიმე სასწაულს. Sancti patria, მშობლები, natalis figendus დაახლოებით. Acta sanctorum, ტ. 44, ტ. IV, გვ. 408. Sancti patria, მშობლები, natalis figendus დაახლოებით. Acta sanctorum, ტ. 44, ტ. IV, გვ. 409. ოქროპირის ზოგიერთი ბიოგრაფი მიდრეკილია მისი დაბადების წლად აღიაროს 347 წელი (ნეანდერ I, გვ. 1, მალიშევსკი, არქიმანდრიტი აგაპიტი, პავლე ალბერტი და ფილარეტ ჩერნიგოველი). სხვები უფრო იხრებიან 344-ისკენ (ლებედევი). ეს უკანასკნელი მოსაზრება უფრო საიმედოდ უნდა ჩაითვალოს. Moritur Sancti tum infantis pater: uterque მშობლები probabilius erat Christianus: Sancti praeceptores, studia, eloquentia. Acta sanctorum, ტ. 44, ტ. IV, გვ. 410. ორაციო პანეგირიკა. აუქტორის ს. ჯოანა დამასცენო. Acta sanctorum ტ. 44., ტ. IV., გვ.700 – 709. სირიის ანტიოქია ითვლებოდა რომის იმპერიის მესამე ყველაზე მნიშვნელოვან ქალაქად რომისა და ალექსანდრიის შემდეგ. ეს იყო ქრისტიანობის პირველი ცენტრი პალესტინის გარეთ და პავლეს მისიონერული მოგზაურობის საწყისი წერტილი. ეს ქალაქი მდებარეობდა იერუსალიმის ჩრდილოეთით 300 მილის დაშორებით, სადაც ერთმანეთს ხვდება ლიბანის მთები და მცირე აზიის კურო. ანტიოქია დაარსდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 300 წელს. ორონტეს ნაპირებზე ზღვიდან ოცი მილის დაშორებით. თავისი პორტის წყალობით, სახელად სელევკია, მას მუდმივი კომუნიკაცია ჰქონდა დასავლეთთან, ხოლო მას სავაჭრო ქარავნები მთელი ახლო აღმოსავლეთიდან სტუმრობდნენ. IV საუკუნეში მისი მამრობითი მოსახლეობა 150-200 ათასი იყო. ქალაქი განთქმული იყო ფილოსოფიის, მედიცინისა და რიტორიკის სკოლებით, ბიბლიოთეკითა და სხვადასხვა სახის საზოგადოებრივი გასართობი დაწესებულებებით: თეატრებით, სტადიონებითა და აბანოებით. სხვა ელინისტური ქალაქების მსგავსად, ქალაქი ორად იყო გაყოფილი ფართო, კოლონადიანი ქუჩით. ეს არის ჩვენთვის ცნობილი ერთადერთი უძველესი ქალაქი, რომელსაც ჰქონდა ქუჩის განათების რეგულარული სისტემა. ანტიოქიის მკვიდრებმა მოიპოვეს უხეში ჭკუის და მეტსახელების გამომგონებლების რეპუტაცია და შემთხვევითი არ არის, რომ აქ გაჩნდა სახელი „ქრისტიანები“ (საქმეები 11:26). და სწორედ ეს წარმართული ქალაქი, ვნებებით დაპყრობილი, იქცა ქრისტიანობის მთავარ ცენტრად პალესტინის გარეთ. ექიმი ლუკა ტრადიციულად ამ ქალაქის მკვიდრად ითვლება. შესაძლებელია, რომ მათეს სახარება ანტიოქიაში დაიწერა. ნეანდერი 131, გვ. 1. პალადიუსი ქრიზოსტომს ანტიოქიელს უწოდებს. აზიის აღმოსავლეთში მისი ცენტრალური მნიშვნელობის თვალსაზრისით, ანტიოქია იყო ცოცხალი ცენტრი გონებრივი და რელიგიური თვალსაზრისით, მაგრამ ამავე დროს, ისევე როგორც სხვა დიდი ქალაქები, ანტიოქია იყო მორალური კორუფციის ცენტრი, რომელსაც ანტიოქიის საუკეთესო ვაჟი, ოქროპირი ებრძოდა მისი პრესვიტერიის დროს. "In officio magistri militum Siriae". Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi. გვ. 48. მაგრამ ასეთი მოსაზრება სრულიად შეუსაბამოა იოანეს ბავშვობის ისტორიის ფაქტებთან და მისი ნათლობის გარემოებებთან და ასევე სრულ უარყოფას პოულობს თავად ოქროპირის ნაშრომებში. იოანე მოინათლა თავისი ცხოვრების მე-20 წელს. იმავდროულად, საიმედოდ ცნობილია, რომ მან დაბადებიდან მალევე დაკარგა მამა და ამიტომ მისი მამა ოქროპირის შემდეგ ვერ მოინათლა. ანეუსის დედა დარჩა 20 წლის ასაკში და მოციქულის ბრძანების შემდეგ მიატოვა მეორე ქორწინება და შვილის აღზრდას მიუძღვნა თავი. როცა ოქროპირი ლივანიუსთან სწავლობდა, ჯერ კიდევ ნათლობის მიღებამდე, მისი დედა უკვე ქრისტიანი იყო, რასაც ადასტურებს ლივანიუსის ცნობილი ძახილი; როცა გაიგო, რომ ოქროპირის დედა, 40 წლისაც არ იყო, დაახლოებით 20 წელი დაქვრივდა, წამოიძახა: „რა ცოლები ჰყავთ ქრისტიანებს!“ და ბოლოს, გარდა პირველი სიტყვისა მღვდელმსახურების შესახებ, სადაც ნათლად არის გამოსახული ოქროპირის დედის ქრისტიანული ხასიათი, თავად ოქროპირისგანაც ვპოულობთ დასტურს, რომ ის დაიბადა ქრისტიანულ ოჯახში. მე-11 საუბარში ანომეანთა წინააღმდეგ, რომელიც უკვე კონსტანტინოპოლშია ნათქვამი, ოქროპირი მოწმობს თავის მწყემსურ სიყვარულს შემდეგი სიტყვებით. „ვისაც არ გაუკვირდება და არ გაოცდება“, – ამბობს ის, შენი ცეცხლოვანი გულმოდგინებით, ურყევი სიყვარულით, მასწავლებლებისადმი კეთილგანწყობით, ერთმანეთთან შეთანხმებით, რაც ერთად საკმარისია შენსკენ კლდოვანი სულის მოსაზიდად. მაშასადამე, ჩვენ არანაკლებად გვიყვარხართ ეკლესიაზე (ანტიოქია), რომელშიც დავიბადეთ, გავიზარდეთ და დავალებულნი ვართ, რადგან ეს ეკლესია არის მისი და და თქვენ დაამტკიცათ მასთან ნათესაობა თქვენი საქმით (On misc. vol. I, გვ. 548). აქედან ირკვევა, რომ ის ქრისტიანი მშობლებისგან იყო დაბადებული, რადგან ის ქალაქს კი არ ადარებს ქალაქს, არამედ ეკლესიას ეკლესიას. ცნობილია, რომ ეკლესია ქრისტიანულია. გიორგისა და თეოდორეს მოსაზრებებსა და ოქროპირის ცხოვრებისა და ისტორიის ფაქტებს შორის უდავო წინააღმდეგობების გათვალისწინებით, სავსებით სამართლიანია მათი უარყოფა (Vita Chrystomi adornata. Migne t. XLVI1, გვ. 83–84). წმინდა იოანე ოქროპირი. მღვდელმსახურების შესახებ. სიტყვა 1. პუნქტი 5. როდესაც თქვენ უნდა შეასრულოთ ეს სტუდიაში, რათა შესრულდეს წმინდა წერილის მინისტრი. Hine decem et octo annos natus, a sophistis, qui voculas captant, descivit; ubi monte vero virili fuit amore captus est sacrarum literarum. დიალოგის გვერდი. 18. თეოდორე იგივეს ამტკიცებს და ამბობს: Verumtamen divina gratia compunctus ad ecclesiasticos conventus cocpit accedere et divinarum scripturarum lectionibus interesse (de vita et exsilio Joan. Chrys. p. LVIII). სოკრატე წიგნი VI, თავ. შ; სოზომენი ეკლესიის ისტორია წიგნი VIII, ჩვ. II, თეოდორეტი 3, 23. იმავდროულად, ჩვენს ოქროპირის ცხოვრებაში პალადიუსის შენიშვნა სწორედ ამ გაგებით არის გაგებული. „როდესაც სრულწლოვანება დავიწყე, - ვკითხულობთ იქ, - ჩემმა მშობლებმა მასწავლეს ელინური სიბრძნე ლიბანიუს სოფისტს და ანდრაგათიას ფილოსოფოსს. ბიჭი ჯერ კიდევ არსებობდა, მაგრამ უხუცესმა დაიწყო გაგება, სულიწმიდის მიერ გაბრძნებული, რადგან იცნობდა მთელი ღმერთის ერთ ჭეშმარიტ შემოქმედს, ეზიზღებოდა ელინიზმს, მრავალღმერთობას, მე, პოლიტიკოსობას, მე და უღმერთოდ ელინობას. და ა.შ., რაც პირდაპირ ეწინააღმდეგება ცხოვრების შემდგომ სიტყვებს, სადაც ნათქვამია, რომ მამის გარდაცვალების შემდეგ მან კვლავ შეისწავლა ფილოსოფია და რიტორიკა და „გახდა რიტორიკოსი და საკმაოდ ფილოსოფოსი“. წმინდა იოანე ოქროპირი. ახალგაზრდა ქვრივს. სიტყვა 1. პუნქტი 2. სოკრატე წიგნი VI, თავ. III; სოზომენი ეკლესიის ისტორია წიგნი VIII, ჩვ. II. ლივანიუსი ანტიოქიელი იყო და თავდაპირველად ათენში ასწავლიდა; ათენიდან გადავიდა კონსტანტინოპოლში; 346 წელს გააძევეს აქედან, გადავიდა ნიკოდემოსში, შემდეგ კვლავ იმყოფებოდა კონსტანტინოპოლში დაახლოებით 351 წელს. ბოლოს კეისარ გალის ნებართვით დაბრუნდა ანტიოქიაში და იქ დარჩა მჭევრმეტყველების მასწავლებლად 390 წლამდე სიკვდილამდე. მისი მჭევრმეტყველებისა და ორატორული სკოლა უპირატესობას ანიჭებდა სხვებს და უზრუნველყოფდა კომფორტულ წვდომას სამოქალაქო თანამდებობებზე. უნდა აღინიშნოს, რომ წარმართობისადმი მთელი თავისი ერთგულების მიუხედავად, ლივადიი უფრო შემწყნარებელი იყო, ვიდრე სხვა წარმართი მასწავლებლები და ნაკლებად ფანატიზმით ეპყრობოდა თავისი სტუდენტების რელიგიურ მრწამსს, როგორც ჩანს ლივანიუსის ზემოხსენებული შენიშვნებიდან ქრიზოსტომის დედის შესახებ. ვინ იყო ანდრაგათიუსი და რა მიმართულება ჰქონდა მის სკოლას - ისტორიული დოკუმენტები დუმს. გრიგოლ ღვთისმეტყველი შემოქმედების, ტ. IV, გვ. 76. სოზომენი ეკლესიის ისტორია წიგნი VIII, ჩვ. II. Erat Antiohiae orontem presbyter quidam, nomine Joannes, nobili gonere natus vita მთელი რიცხვი dicendi დაარწმუნოს artifex egregius და omnium sui temporis oratorum prestantissimus, sicut Libanius Syrus Sophista testatus est. locum succederet: Johannes inquit, nisi Christiani ilium subripuissent. Pelusiot in libro 2 Epistoiarum epist. 42 ოფელიუმზე. წმინდა იოანე ოქროპირი. მღვდელმსახურების შესახებ. სიტყვა 1. პუნქტი 1. §V. Sancti amicitia cum Basilio, familiaritas cum S. Meletio, a quo instruitur et baptizatur: lector forsan ab eodem, forsan ab alio ordinatus: Sancti periculum. Acta sanctorum, ტ.44, ტ. IV., გვ. 412. უნდა ვიფიქროთ, რომ ამ დროს დაიწერა მისი ცნობილი სიტყვა იმპერატორების სადიდებლად. სოკრატე წიგნი VI, თავ. შ; სოზომენი ეკლესიის ისტორია წიგნი VIII, ჩვ. II. პარიზი. 1718–38 წწ. Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi. ქრიზოსტომი ვიტა. (ოპერა, ტ. Xiii.) გვ. 18. წმინდა იოანე ოქროპირი. დიდება წმინდანებს. სასიხარულო საუბარი ანტიოქიის დიდის მთავარეპისკოპოსის, წმინდა მამის მელეტის შესახებ და შეკრებილთა გულმოდგინებაზე. სოკრატე აცხადებს (წიგნი VI, თავი III), რომ იოანე ეპისკოპოსმა ზენომ მკითხველად აქცია. გიორგი ალექსანდრიელი და სხვა შემდგომი მწერლებიც ამტკიცებენ. სოკრატეს მაგალითზე ბარონიუსი ფიქრობს, რომ ოქროპირი ტიანის ეპისკოპოსმა ზენომ ან მაიუმის ეპისკოპოსმა ზენომ მკითხველად აქცია. მარცელინუსი 389 წლის მატიანეში ამტკიცებს ზემოაღნიშნული შეხედულებების საპირისპიროს. ის ამბობს, რომ იმავე ადგილას ანტიოქიაში დაბადებული იოანე, ამ ქალაქის ეპისკოპოსმა მელეტიმ მკითხველად აქცია და ნელ-ნელა ასრულებდა საეკლესიო მოვალეობებს. ტილმონი გადამწყვეტად ამტკიცებს, რომ სოკრატე არასწორია თავის მსჯელობაში, თითქოს პალადიუსის ჩვენებიდან გამომდინარეობს, რომ იოანე მისმა ეპისკოპოსმა მელეტიმ კანონების შესაბამისად მკითხველად აქცია (Acta sanctorum, ტ. 44, ტომ. IV., გვ. 412, 57). თუმცა, ჩვენ ვერ ვხვდებით, რომ პალადიუმი მტკიცედ ამტკიცებს ამას. რა თქმა უნდა, როცა ცოტა მოგვიანებით საუბრობს იოანეს დიაკვნად დაყენებაზე, აშკარად მოწმობს, რომ ეს მელეტიმ გააკეთა. მაგრამ ის დუმს პირველ შემთხვევის შესახებ და არ აცხადებს, რომ იოანე მკითხველად იქცა იმავე ადამიანმა, ვისთანაც ის დარჩა „ყოვლისმომცველი სამი წლის განმავლობაში“ (άμφί τά τρία წელი). რაც შეეხება კანონებს, მათ საწინააღმდეგო არაფერი გაუკეთებიათ ზენონის მიერ იოანეს დაყენების შემთხვევაშიც კი, ვინაიდან ზენონი ტვიროსელი მართავდა ანტიოქიის საპატრიარქოს მელეტის გადასახლების დროს. მხოლოდ იმის თქმა შეგვიძლია, რომ იოანე მკითხველად დაინსტალირდა არაუგვიანეს 372 წლის დასაწყისისა, თუ იგი მელეტის მიერ იყო დაყენებული და არა უადრეს 372 წლისა, თუ იგი ზენონს დაუყენებია. გარკვეულწილად გაუგებარია, როდის გახდა ოქროპირი მკითხველად, ნათლობისთანავე, თუ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ანუ როგორ უნდა გავიგოთ მისი სამწლიანი ყოფა მელეტთან. ეს ეჭვი, როგორც ჩანს, დამაკმაყოფილებლად მოგვარდება, თუ სიტყვასიტყვით გადავთარგმნით პალადიუსის ორიგინალურ ჩვენებას აღნიშნულ მოვლენასთან დაკავშირებით. პალადიუსის სიტყვები სიტყვასიტყვით ასე უნდა ითარგმნოს: როდესაც იგი, აღორძინების აბანოთი განწმენდილი, დარჩა დაახლოებით სამი წლის განმავლობაში, იგი გახდა მკითხველი, ანუ მოინათლა 369 წელს, იგი გახდა მკითხველი 371 წელს ან უფრო გვიან, ისე, რომ მას სამი წელი ჰქონდა ნათლობისა და ეკლესიის თანამდებობებზე შესვლას შორის. ამას ნეანდერიც ასე ესმის (B I, გვ. 14). მარტოხელა და გაუგებარი რჩება თეოდორე ტრიმიფუნცკის ჩვენება, რომ იოანემ მოინათლა ქალაქ ამიდაში ეპისკოპოს ბიტანისგან და მალე ამ ქალაქის ეპისკოპოსმა პიმენიუსმა ანტიოქიის ეკლესიის მკითხველად აქცია. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები "სახელების შეცვლის შესახებ". საუბარი 1, პუნქტი 3. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები მოციქულთა საქმეებზე. საუბარი 1. პუნქტი 7. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი შემოქმედებისა. ტ. შ, გვ 281–284, 297–300. პარიზი. 1718–38 წწ. Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi. რ. 67. შემდგომში გადაჭრის თეოდორეს წინააღმდეგობას ოქროპირის პერსონაჟთან დაკავშირებით, იმის გათვალისწინებით, რომ ბევრი ადანაშაულებს მას ბრაზსა და ამპარტავნებაში, პალადიუსი მიუთითებს მასში ამ უარყოფითი თვისებების სრულ არარსებობაზე და ამტკიცებს, რომ ქრიზოსტომს შეეძლო დაებრალებინა ბრაზი და ამპარტავნება და ფაქტობრივად დაადანაშაულა მხოლოდ ის ცოდვილი, ვინც ადანაშაულებდა ყველა ცოდვილში. გულმოდგინება, მაგრამ ცხადია, რომ ასეთი სიმძიმე ყოველთვის ესაზღვრება სულიერ რბილობას და ღრმა მწუხარებას ცოდვილის სიკვდილის გამო (გვ. 68–69). მხოლოდ სოკრატე ცრუ და დაუზუსტებელ წყაროებზე დაყრდნობით ადანაშაულებს იოანეს გაბრაზებაში და თავმდაბლობაზე საერთოდ არ ზრუნავს. მაგრამ სოკრატეს აზრი თითქმის მარტო დგას. ანტიკური ხანის მრავალი მწერალი, რომელიც აღიარებს ოქროპირის ხასიათში არსებულ მხურვალებას და სიმკაცრეს, მის არაზომიერ გამოვლინებას ნათლობის წინა პერიოდს მიაწერს (იხ. Acta sanctorum, ტ. 44, ტომ. IV, გვ. 414, §VI). თუ გავითვალისწინებთ ქრიზოსტომს ქრისტიანული იდეალის მკაფიო ცნობიერებას, სავსებით გასაგებია, რა თქმა უნდა, რომ მისგან ცხოვრებისეული გადახრები მას მძიმე მწუხარებას უნდა გამოეწვია. ასე რომ, ის, თავისი ღვთაებრივი უფლების სრული შეგნებით, მკაცრი საყვედურით მიმართავს დაუნდობელ მდიდრებს, გარყვნილ ახალგაზრდებს, სასულიერო პირებს, რომლებმაც დაივიწყეს თავიანთი წოდების მოვალეობები და ა.შ. და, რა თქმა უნდა, ცოდვილ სამყაროს უნდა ენახა მასში დაბრმავებული თვალებით გაბრაზებული და შეუწყნარებელი ადამიანი. წმინდა იოანე ოქროპირი. მღვდელმსახურების შესახებ. სიტყვა 3., პუნქტი 14. წმინდა იოანე ოქროპირი. მღვდელმსახურების შესახებ. სიტყვა 1, პუნქტი 4. Acta sanctorum, ტ. 44, ტ. IV, გვ. 315. Oratio panegyrica auctore S. Ioanne Damasceno cap. I, 2. Acta sanctorum, ტ. 44, ტ. IV, გვ. 701. წმინდა იოანე ოქროპირი. მღვდელმსახურების შესახებ. სიტყვა 6, პუნქტი 7. დიოდორე მოგვიანებით ტარსუსის ეპისკოპოსი იყო და მრავალი წიგნი დაწერა. წმინდა იოანე ოქროპირი. ქება ეპისკოპოს დიოდორეს, რომელიც მანამდე ქადაგებდა და ადიდებდა იოანე ოქროპირს. თეოდორე მოგვიანებით იყო კილიკიის მოფსუესტიის ეპისკოპოსი, ხოლო იბაურიაში სელევსიენსის ეპისკოპოსი მაქსიმე: სოკრ. Lib VI, გვ. შ; სოსომ. lib. VIII, ქუდი. II. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები მოციქულთა საქმეებზე. საუბარი 38. პუნქტი 5. წმინდა იოანე ოქროპირი. თევდორეს დაცემული შეგონება 2. გვ. 1. უთანხმოებაა თეოდორე დაცემული შეგონების დაწერის დროს. ბარონიუსის ცნობით, ისინი ოქროპირმა დაწერა უდაბნოში ცხოვრების დროს. მას მოსდევს მონფოკონი და რამდენიმე სხვა. ტილმონი, რომელიც მიუთითებს მეორე წერილზე, სადაც საუბარია თეოდორის 20 წლის ასაკზე, ამტკიცებს, რომ ისინი გაცილებით ადრეა დაწერილი, მაგრამ ტილმონის შეცდომა აშკარაა; უდავოა, რომ მას მხედველობაში აქვს ოქროპირის სხვა (ალბათ ყალბი) წერილი (Acta sanctorum, ტ. 44, ტომ. IV, გვ. 419). შეგონებების დაწერის დროის მსჯელობის ზუსტი საფუძველი იოანესა და თეოდორეს თავდაპირველი ურთიერთობის შესახებ ისტორიკოსთა ზემოხსენებული ჩვენებებიდან გამომდინარეობს. სოკრატეს, სოზომენისა და თეოდორეტის ჩვენებით, თეოდორე ოქროპირთან ერთად, დიოდორესთან ერთად სწავლობდა წმინდა წერილს. მაგრამ დიოდორე 372-დან 378 წლამდე ფლავიანესთან ერთად ანტიოქიის ეკლესიაზე განსაკუთრებულ ზრუნავდა, ანუ მაშინ, როცა ანტიოქიის ეპისკოპოსი მელეტიუსი დარჩა გადასახლებაში. უნდა ვიფიქროთ, რომ დიოდორესთან ამ ერთობლივი შესწავლის დასაწყისში დაიწერა იოანეს ეპისტოლეები თევდორეს მიმართ. წერილების შინაარსი საუბრობს ასოების გვიანდელ (უდაბნოში ცხოვრების დროს) წარმოშობის წინააღმდეგ. როდესაც ოქროპირი ცხოვრობდა უდაბნოში, მან პირველი ოთხი წელი გაატარა მკაცრი სირიელი უხუცესის დისციპლინის ქვეშ (Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi. p. 18). მაგრამ დიოდორე, რომლის დისციპლინისა და ხელმძღვანელობით იოანე ცდილობს თევდორეს დაბრუნებას, მაშინ უხუცესი არ იყო. რადგან რამდენიმე წლის შემდეგ დაინიშნა ეპისკოპოსად და 36 წელი მსახურობდა ეპისკოპოსად (Theod. lib. V, cap. 40). უნდა ვიფიქროთ, რომ ქრიზოსტომმა წმინდა წერილების შესწავლა დიოდორესთან დაიწყო არა უადრეს 372 წელს, რადგან იმ წელს მელეციუსი გაგზავნეს გადასახლებაში, მაგრამ წარმოუდგენელია, რომ ოქროპირი სწავლობდა დიოდორეს, სანამ მელეტიუსი ანტიოქიაში იმყოფებოდა. ზემოაღნიშნული მიზეზებიდან გამომდინარე, უნდა ვიფიქროთ, რომ იოანესა და თეოდორეს შესვლა დიოდორეს დისციპლინის ქვეშ, რომელსაც წერილები უწოდებენ თეოდორეს, თარიღდება 372 წლით. ასევე უდავოა, რომ ისინი დაიწერა ქრიზოსტომის უდაბნოში გასვლამდე, ანუ დაახლოებით 374 წ. ასე რომ, წერილები თეოდორესადმი დაწერილი იყო 37,72 და 37,2 და 37,2 შემთხვევა ქრიზოსის მიერ. შეადგინოს პირველი ძეგლი მისი პასტორალური მსახურების სიტყვებით. ტილმონტი და მონფოკონი თანხმდებიან, რომ ჯონი უდაბნოში არ გასულა 374 წლამდე. Vs. იოანესა და ბასილის ადრეულ (30 წლამდე) მოწოდებას საეპისკოპოსო წოდებაზე აპროტესტებენ, რაც მიუთითებს ნიოკის კრების XI წესზე 314 წელს, რომლის დროსაც დადგენილ იქნა, რომ არავინ დაინიშნოს პრესვიტერად 30 წლამდე, თუნდაც მას ჰქონოდა მოწონების სიცოცხლე. თავად ოქროპირი არაერთხელ აპროტესტებს ამგვარი განკარგულების მნიშვნელობას და მის სიტყვასიტყვით აღსრულებას. ის მოწმობს, რომ მწყემსობისთვის ცნობილი კანდიდატის მზადყოფნა უნდა შეფასდეს არა ასაკის, არამედ მისი ზნეობრივი მდგომარეობის მიხედვით. მღვდელმსახურების შესახებ მე-2 სიტყვაში ის საუბრობს ამაზე ბასილის დასანუგეშებლად: „რას არ იტყვიან? ქრისტეს სამწყსო განადგურდა და ა.შ. თუმცა იგივეს თქმა შეიძლება თქვენზე, თქვენ მალე დაამტკიცებთ თქვენი საქმით, რომ არ უნდა განსაჯოთ გონიერება ასაკის მიხედვით, არც მოხუცს უპირატესობა მიანიჭოთ მისი ჭაღარა თმით და მთლიანად ამოიღოთ ახალგაზრდა ამ სამსახურისგან“. ეს ეხება მხოლოდ მათ, ვინც რწმენით ახალგაზრდაა (ახლად მონათლული). და ამ (νεος) და მეორეს (νεοφυτος) შორის დიდი განსხვავებაა. ოქროპირის ამ სიტყვების მნიშვნელობიდან გამომდინარე, გამოდის, რომ ნიოკის საბჭოს ბრძანებულებაც კი არ ირღვევა, როდესაც ახალგაზრდები მიიღებენ საეკლესიო მსახურებაში, თუ მათი მორალური თვისებები შეესაბამება ამ უკანასკნელს. ეკლესიის პრაქტიკა აჩვენებს, რომ ხშირი იყო 30 წლამდე პირების პრესვიტერებად დაყენების მაგალითები, მაგალითად, რემიგიუსი რემენცას ეპისკოპოსად აიყვანეს, როდესაც ის დაახლოებით 22 წლის იყო; ოცი წლის ახალგაზრდა ელევთევრიუსი ილირიკუში ეპისკოპოსად დაადგინა პაპმა ანიკეტუსმა. ბასილის პიროვნებასთან დაკავშირებით არსებობს უთანხმოება, რომლის უპირველეს წყაროდ უნდა მივიჩნიოთ სოკრატე, რომელიც, როგორც უკვე არაერთხელ ვნახეთ, უამრავ არასანდო ინფორმაციას გადმოსცემს ოქროპირის შესახებ. სოკრატე ამბობს, რომ ეს იყო ბასილი დიდი, კაპადოკიის კესარიის ეპისკოპოსი. მაგრამ ასეთი განცხადების სიცრუე ყველასთვის აშკარაა. ბასილი დიდი იმ დროს არ იყო ახალგაზრდა და არ ცხოვრობდა ანტიოქიაში, სანამ ეს ხდებოდა. ის, როგორც ცნობილია, დიდი ხნის განმავლობაში იყო პრესვიტერი კესარიაში, შემდეგ რამდენიმე წელი იმავე ქალაქში ეპისკოპოსი, ხოლო ოქროპირის მეგობარი ცხოვრობდა ანტიოქიაში და მასთან ერთად სწავლობდა დიოდორესა და კარტერიუსს. ფოტიუსი თვლის, რომ სწორედ ამ დროს დაიბადა სელევკიელი ეპისკოპოსი ბასილი, რადგან 451 წელს იგი ეპისკოპოსად მონაწილეობდა ქალკიდის კრებაში, ხოლო 458 წელს მისწერა იმპერატორ ლეოს. ასევე შეუძლებელია ვასილის იდენტიფიცირება ოქროპირის მეგობარ მაქსიმთან. ბარონიუსი, რომელიც ამ შემთხვევაში უფრო სანდოა, ოქროპირის მეგობრის კონსტანტინოპოლის კრებაზე (381) მონაწილეობის ფაქტზე დაყრდნობით, ამბობს, რომ ის იყო ერთ-ერთი იმ ორი ეპისკოპოსიდან, ვინც იქ იყო ბასილის სახელს: ერთი იყო რაფანენსკის ეპისკოპოსი სირიაში, მეორე იყო ბიბლოსის ეპისკოპოსი ფინიკიაში. რაც შეეხება ამ უკანასკნელს, საკრებულო აქტების მრავალ გამოცემაში ის ატარებს ბასილიდეს სახელს და არა ბასილის. მეორეს ხელს აწერს რაფანენსკის ეპისკოპოსი ბასილი (იხ. Acta sanctorum, ტ. 44, ტომ. IV, გვ. 425). მონფოკონი ბასილის პიროვნების შესახებ ბოლო მოსაზრებას ერთადერთ სავარაუდოდ მიიჩნევს და მას სირიის რაფანას ეპისკოპოსად თვლის. ამ უკანასკნელ მოსაზრებას საფუძველი თავად ოქროპირის სიტყვებში აქვს. იოანეს ჩვენებით, მისი მეგობარი მიძღვნის შემდეგ მალევე მივიდა მასთან ღრმა მწუხარებით და სურდა გაეგო ახსნა მის მიმართ მისი საქციელის შესახებ. ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ, იოანეს დაემშვიდობება, ვასილი მეგობარს ევედრებოდა, მარტო არ დაეტოვებინა, მითითებები, რჩევა და ნუგეშისცემა მისცა. წმინდა იოანე პირდებოდა, რომ დროდადრო მივიდოდა მასთან სასაუბროდ. მაგრამ ეს წარმოუდგენელია, რადგან მაშინ არ იყო საჭირო ა) მისი გაქცევა ეპისკოპოსიდან, რაც ამდენი ხნის წინ მოხდა; გ) ვასილის, რა თქმა უნდა, აღარ სჭირდებოდა ასეთი გვიანი ნუგეშისცემა, ვინაიდან ექვსწლიანი პერიოდი თავისთავად შეეძლო ამ საკითხს გარკვეული ახსნა-განმარტების მიცემა; გ) დაბოლოს, არ იყო საჭირო ანტიოქიის მოქალაქეების გონებაში განახლება იმ მოვლენის შესახებ, რომელიც ერთ დროს მათ დიდად აღელვებდა, როგორც ჩანს მღვდელმსახურების შესახებ სიტყვებიდან. მაგრამ რადგან ჯერ კიდევ საჭიროა ვივარაუდოთ გარკვეული დრო ბასილის ეპისკოპოსად კურთხევასა და იოანეს უდაბნოში გაფრენას შორის, ერთის მხრივ, და მღვდელმსახურების შესახებ სიტყვების დაწერას შორის, მეორეს მხრივ, მაშინ არ შევცდებით, ზემოთ მოყვანილი არგუმენტების გათვალისწინებით, თუ ვიტყვით, რომ ისინი დაიწერა მაშინ, როცა ოქროპირის ხსოვნას ცოცხალ და გამოქვეყნებულ დღეებში ცოცხალ და ფიქრებში გამოქვეყნებული იყო. ფრენა, როგორც მშვენიერი ბოდიში მისი საქციელისთვის. დადგენილი პოზიციის შესაბამისად, უნდა ვიფიქროთ, რომ მღვდელმსახურების შესახებ სიტყვები იოანემ დაწერა დაახლოებით 375 წელს, ანუ ერმიტაჟში მის საბოლოო შესვლამდე. გერმანიუმი მოწმობს, რომ ისინი უდაბნოშია დაწერილი. და ეს სულაც არ ეწინააღმდეგება ცნობილ ფაქტს, რომ ოქროპირი მონდომებული ეძებს სოციალურ საქმეებს, რადგან ცხოვრების მძიმე პირობებშიც კი მას გარკვეული დასვენება ჰქონდა და ლიტერატურული ვარჯიში არ ეწინააღმდეგება სამონასტრო დისციპლინას და სასარგებლოც კი არის. წმინდა იოანე ოქროპირი. მღვდელმსახურების შესახებ. სიტყვა 1. ჩვენ ვპოულობთ სანდო, თუმცა მოკლედ, მტკიცებულებებს იოანეს ცხოვრების ამ საკმაოდ მნიშვნელოვანი და უდავოდ მნიშვნელოვანი პერიოდის შესახებ მის ბიოგრაფსა და თანამედროვე პალადიუსში და იოანე დამასკელში. დამასკელი განსაზღვრავს იოანეს ქმედებების შინაარსს და მნიშვნელობას, როგორც მწყემსის მოსამზადებელ სკოლას. Oratio panegyrica auctore S. Ioanne Damasceno cap. I. Acta sanctorum, ტ. 44, ტ. IV, გვ. 701. უხუცესის სახელი, გიორგი ალექსანდრიელის ცნობით, არის გესიქიუსი (Acta sanctorum, ტ. 44, ტ. IV, §X, 121, გვ. 426). წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები მათეს სახარებაზე. საუბარი 68., პუნქტი 3. წმინდა იოანე ოქროპირი. ტიმოთეს მიმართ პირველი ეპისტოლეის კომენტარი. საუბარი 14, პუნქტი 3. წმინდა იოანე ოქროპირი. საუბრები მათეს სახარებაზე. საუბარი 68, პუნქტი 3. წმინდა იოანე ოქროპირი. ტიმოთეს მიმართ პირველი ეპისტოლეის კომენტარი. საუბარი 14., პუნქტი 4. ოქროპირის შეხედულებების ბერმონაზვნობის შესახებ დეტალური და საფუძვლიანი გაცნობისთვის გირჩევთ წაიკითხოთ მისი შემდეგი ნაშრომები: ა) სულიერი სინანულის შესახებ. დემეტრე ბერს, პირველი სიტყვა. სტელეხიუსს., მეორე სიტყვა. ბ) მათ, ვინც მტრობს მათთან, ვინც იზიდავს სამონასტრო ცხოვრებას. პირველი სიტყვა. ურწმუნო მამას. მეორე სიტყვა: მორწმუნე მამას. სიტყვა სამი. გ) ასკეტ სტაგირიუსს. სამი სიტყვა. ამ მხრივ განსაკუთრებულ ყურადღებას იმსახურებს ოქროპირის საუბრები მათეს სახარებაზე - საუბრები 68, 72 და 73 და ტიმოთეს მიმართ 1 ეპისტოლე, საუბრები 14. მისი მონასტერში ცხოვრების დასაწყისი 374 წლის ბოლოს ან 375 წლის დასაწყისით იწყება. წმინდა იოანე ოქროპირი. სულიერი სინანულის შესახებ. დემეტრეს ბერს. სტელეხიუსს. მათი გამოჩენის დროიდან გამომდინარე, ოქროპირის ჩამოთვლილი სამი ნაწარმოები მიეკუთვნება მის ადრინდელ შემოქმედებას და, რა თქმა უნდა, სრულიად დარწმუნებულია, რომ ისინი მის პრესვიტერობამდეა დაწერილი. დრო შეიძლება ზუსტად განისაზღვროს იმ მოვლენის ქრონოლოგიური თარიღის საფუძველზე, რამაც გამოიწვია მათი დაწერა. ამის მიზეზი იყო, როგორც ცნობილია, ვალენსის დევნა ბერების წინააღმდეგ. პავლე ორონიუსის ამბების მიხედვით (ლიბ. XVII, თავ. 33), არიანელ ვალენსელებმა, ღვთისმოსავი კათოლიკოსის, ძმის, ვალენტინინეს გარდაცვალების შემდეგ, მართლმადიდებელთა, განსაკუთრებით ბერების დევნა დაიწყეს. მან მიიღო კანონი, რომლის მიხედვითაც ბერები უნდა განდევნონ თავიანთი მონასტრებიდან და აიძულონ სამხედრო სამსახურში (ad militiam cogerentur). ესეც ჯერონიმეს (Valens legem dedit, ut monachi militarent) ამბები. ეს კანონი გამოიცა ვალენტინიანეს გარდაცვალების წელს, რომელიც 375 წლის ნოემბრის მიხედვით. ასე რომ, ვალენტის კანონი გამოიცა 376 წლის დასაწყისში და უეჭველად ანტიოქიაში, ან საერთოდ სირიაში, სადაც ვალენტი იყო 375 წლის ბოლოს და 376 წლის დასაწყისში. დაახლოებით აღდგომა დაიწყო 376 (ბაზ. დევნის დაწყებიდან მალევე, ქრიზოსტომს, რომელიც უკვე ცნობილია ბერებში ცხოვრების სიმძიმით, სწავლითა და ადრე დაწერილი ნაწარმოებებით მჭევრმეტყველებით, სთხოვეს ლიტერატურული დაცვა მონაზვნობისა და მან დაწერა ეს სამი ნაშრომი. ოქროპირის თხზულებათა მეცნიერი გამომცემელი აღნიშნულ ქრონოლოგიურ თარიღთან დაკავშირებით რამდენიმე წინააღმდეგობას აყენებს. 1) მას ძალზედ მიაჩნია, რომ ოქროპირის მითითებული სამი ეპისტოლე დაიწერა 374 წლამდე, იმის საფუძველზე, რომ იოანე სავარაუდოდ ახსენებს ამ წიგნებიდან პირველში კერპებისთვის მსხვერპლშეწირვის არსებობას და ეს უკანასკნელი აკრძალული იყო ვალენტინესა და ვალენტის ბრძანებულებებით პირველის სიკვდილამდე, ე.ი. დაწერილია ამ დროზე ადრე, ანუ 374 წლამდე, მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ამ წინააღმდეგობაში უფრო მეტია მოცემული დასკვნაში, ვიდრე შენობაში. მესამე წინააღმდეგობა მონაზვნობისთვის ბოდიშის მოხდის გაჩენას ოქროპირის წინამძღოლობის დროით ათარიღებს იმ მოტივით, რომ იგი თავს ასე უწოდებს, როცა შვილების აღზრდაზე პასუხისმგებლობას მშობლებს აკისრებს და მაგალითად მოჰყავს პავლე მოციქული. წინააღმდეგობა ეყრდნობა სიტყვა „ჩვენ“ (ημείς) და აცხადებს, რომ ოქროპირი ამ დროს პრესვიტერი იყო. მაგრამ წინააღმდეგობის სისუსტე აშკარაა. გამოთქმა „ჩვენ“ სხვა არაფერია, თუ არა ჩვეულებრივი სამქადაგებლო საშუალება და ამ შემთხვევაში ის მხოლოდ პავლე მოციქულის პერსონიფიკაციაა. შეიძლება აღინიშნოს მრავალი მონაკვეთი იმავე ბოდიშიდან მონაზვნობისთვის, რომლებიც სრულიად ეწინააღმდეგება მითითებულ წინააღმდეგობას. მაგალითად, იმავე მე-3 ბოდიშში, როდესაც აღნიშნა შვილების მონაზვნური აღზრდის უპირატესობებზე, ოქროპირი, რომელსაც საკუთარი შვილები არ ჰყავდა, აქ იყენებს „ჩვენ“, როგორც ქადაგების საერთო ტექნიკას, იდენტიფიცირებს საკუთარ თავს მსმენელებთან. ასე რომ, ზემოთ დადგენილ ქრონოლოგიურ თარიღთან დაკავშირებით სამივე წინააღმდეგობა დაუსაბუთებელია. ბერობისთვის ბოდიშის მოხდა დაიწერა 376 წელს, ოქროპირის სამონასტრო ცხოვრების პირველ წლებში. წმინდა იოანე ოქროპირი. მათ, ვინც მტრობს მათთან, ვინც იზიდავს სამონასტრო ცხოვრებას. პირველი სიტყვა. პუნქტი 1. S. Jean Chrysostome, considere coinme orateur populaire, par Paul Albert, s. 296. წმინდა იოანე ოქროპირი. მათ, ვინც მტრობს მათთან, ვინც იზიდავს სამონასტრო ცხოვრებას. პირველი სიტყვა. პუნქტი 4. წმინდა იოანე ოქროპირი. მათ, ვინც მტრობს მათთან, ვინც იზიდავს სამონასტრო ცხოვრებას. მეორე სიტყვა (ურწმუნო მამას). პუნქტი 5. წმინდა იოანე ოქროპირი. მათ, ვინც მტრობს მათთან, ვინც იზიდავს სამონასტრო ცხოვრებას. სიტყვა მესამე (მორწმუნე მამას). პუნქტი 7. ოქროპირის ცხოვრების ამ დროს უნდა მივაწეროთ კიდევ ერთი პატარა ნაწარმოები, მაგრამ ორიგინალურობით აღსანიშნავი, რომელიც ატარებს მონფოკონის შემდეგ სათაურს: comparatio potentiae, divitiarum et greatiae regis cum monacho in verissima et christiana philosophia a vivente i.e. ცხოვრების ავთენტური ქრისტიანული ფილოსოფია. (Montfauc. t. I; Fronto Ducaeus t. IV) წერის დროზე ზუსტი ინფორმაცია არ არსებობს, მაგრამ მონფოკონი და ტილმანი საკმაოდ დარწმუნებულნი არიან, რომ ბერისა და მეფის შედარება უდაბნოში ცხოვრების დროს დაიწერა (solitudinis fructum esse - სიმშრალის შედეგად). ოქროპირის არასიტყვიერი შემოქმედება (opusculum - მცირე) შინაარსით მთავრდება შემდეგ დებულებამდე: 1) მეფეს მრავალი ამქვეყნიური მოთხოვნილება აქვს - ბერი თავისუფალია მათგან; 2) ჭეშმარიტი სასუფეველი არის სულის დაუფლება, ვნებებისგან თავისუფლება და ეს, რა თქმა უნდა, უპირველესად ბერისთვისაა შესაძლებელი და არა მეფისთვის; 3) მეფე ომს გარე მტრებთან, ბერი კი დემონებთან და ვნებებთან; 4) ღამით, ღმერთთან მოსაუბრე ბერი ყველაზე ბედნიერია; 5) სიკვდილი სჯობს ბერს, ვიდრე მეფეს; 6) ბოლოს და ბოლოს, ბერი იმსახურებს მეფის პატივისცემას. ოქროპირის ეს შესანიშნავი ნაშრომი რუსულად არ ითარგმნა, ალბათ იმიტომ, რომ არსებობს წინააღმდეგობები მის ავთენტურობაზე, მაგრამ მეცნიერთა უმეტესობა მათ უსაფუძვლოდ აღიარებს. სავილემ ოქროპირის თხზულებათა თავის გამოცემაში მითითებული ნაშრომი მოათავსა „სპურიას - ყალბს“ შორის, მაგრამ ამაოდ, რაც თავად მან თითქმის აღიარა მოგვიანებით ჩანაწერებში. მონფოკონის აზრით, ეს ნაწარმოები ოქროპირმა უნდა მიიჩნიოს ჭეშმარიტად და მის საუკეთესო ქმნილებებს შორის მოათავსოს. ოქროპირის ამ გამოქვაბულში ყოფნის ყველაზე სანდო მტკიცებულება ეკუთვნის მის ბიოგრაფ პალადიუს: όσον λογω, άναχωρει εν σπήλαιψ μόνος, γλιχόμενος αδηλίας κάκεϊ διατρίψας τρις ​​οκτώ μήνας , αυπνος διετελει το πλεΐστον έκμανθάνων τάς τον χρίστον προςθ. Μή άναπεσών δε τον τής διετίας χρόνον , μή νύκτως , μή μεθ ημεραν πληγείς από τον κονους τάς τζερϊ τονρς νεφρονς όννάμεις (Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi. p. 18). პალადიუსის ჩვენება, მიუხედავად მისი ლაკონურისა, ძალზე გამოხატულია და საკმარის ინფორმაციას გვაწვდის ქრიზოსტომის გამოქვაბულში ყოფნის შესახებ. ოქროპირის ნაშრომების მკვლევარები და გამომცემლები არ ეთანხმებიან ასკეტ სტაგირიუსს სიტყვების წარმოშობის დროს. სოკრატეს მიხედვით (ლიბ. VI, თავ. 3), ოქროპირმა ეს წიგნები დიაკვნად ხელდასხმის დროს დაწერა, მას შემდეგ რაც 380 წელს ანტიოქიაში დაბრუნდა. მონფოკონი მიჰყვება სოკრატეს ამ მოსაზრებას და თავისი განსჯის მხარდასაჭერად მოიხსენიებს სტაგირიუსს პირველი სიტყვის თავდაპირველ სიტყვებს, სადაც ქრიზოსტომ თავის მოვალეობად თვლის მონაწილეობა მიიღოს სტაგირიუსის ტანჯვაში, ამ უკანასკნელს სიტყვით ანუგეშა, საქმით დაეხმაროს და ყველა სხვა საშუალება გამოიყენოს. მოვალეობა შემდეგი სიტყვებით: „ახლა უნდა ვიყოთ შენთან, ჩემო ძვირფასო სტაგირიუს, მონაწილეობა მივიღოთ შენს ტანჯვაში და, სულ მცირე, ჩვენი შესაძლებლობის ფარგლებში, შევიმსუბუქო შენი სასოწარკვეთა, სიტყვებით ნუგეშისმცემელი, საქმით დახმარება და სხვა საშუალებების გამოყენებით; შეძლებისდაგვარად ვაკეთოთ ის, რაც რჩება თქვენი ნუგეშისა და ჩვენი სარგებლისთვის“. ამ სიტყვებზე დაყრდნობით მონფოკონი აკეთებს შემდეგ დასკვნას: სტაგირიუსი უეჭველად ცხოვრობდა ანტიოქიაში, ვინაიდან მთები დატოვა. გარდა ამისა, ოქროპირი არაერთხელ ამბობს, რომ მას აქვს ინფორმაცია სტაგირიას შესახებ არა უშუალოდ, არამედ ბევრისგან, ვინც მივიდა მასთან ("თუმცა მან ყველაფერი ზუსტად შეიტყო, თითქოს იქ იყო. ჩემმა და შენმა მეგობარმა თეოფილე ეფესელმა, ჩამოსულმა, ყველაფერი დეტალურად მომიყვა". სტაგირიას, რა თქმა უნდა, შეიძლება ეკამათოთ და თითოეულ მათგანს აქვს თავისი წილი მართალი ტილმონის მიმართ, რომ ოქროპირის განცხადება სტაგირიას ავადმყოფობის შესახებ ინფორმაციის მოპოვების შესახებ სრულიად მიზანშეწონილია ისეთი ვრცელი ქალაქისთვის, როგორიც ანტიოქია იყო მისი მეგობრები შეძლეს სამონასტრო ღვაწლის დროს, იმის გათვალისწინებით, რომ ამ უკანასკნელის ადგილი ანტიოქიის გარეუბანში იყო. გაცილებით მეტი მიზეზი არსებობს, რომ იოანეს უდაბნოს ღვაწლი აღიაროს, როგორც სტაგირიას სიტყვების საწყისი. ამისკენ მიდრეკილნი ვართ პირველი სიტყვის შინაარსიდან გამომდინარე, რომლის დასაწყისიდანაც ნათლად ჩანს, რომ იოანე იმ დროს მონასტერში ცხოვრობდა, თავად სტაგირიუსი კი უდაბნოში და არა ანტიოქიაში, როგორც შეიძლება იფიქროს იმის საფუძველზე, რომ ეშინია, რომ მამამისი არ გაიგოს მისი უბედურება და არ დევნიდეს ბერებს, მაგრამ ეს შიში უცნაური იქნებოდა სტაგიროსთან ერთად. უნდა ვიფიქროთ, რომ სტაგირიუსს, რომელიც ჯერ იოანესთან ერთად ასრულებდა მონაზვნურ მორჩილებას, შემდეგ ავადმყოფობის გამო, ძმების მოვლა-პატრონობაში საჯარო მონასტერში უნდა დარჩენილიყო, ხოლო იოანე გამოქვაბულის განმარტოებაში წავიდა. მაშასადამე, სტაგირიას სიტყვების დაწერის დრო 377 ან 378 წელი უნდა ჩაითვალოს. მაგრამ აქ მნიშვნელოვანია არა იმდენად ზუსტი ქრონოლოგიური თარიღი, რამდენადაც სტაგირიას სიტყვების უდავო წარმომავლობა ოქროპირის ასკეტური ღვაწლის დროს, რადგან მხოლოდ ამ უკანასკნელ შემთხვევაში იქნება ჩვენთვის სრულიად ნათელი ამ სიტყვების შინაარსი და ხასიათი, ასკეტურ-პასტორალური გაგებით. წმინდა იოანე ოქროპირი. ეშმაკით შეპყრობილ სტაგირიუს ასკეტს. წმინდა იოანე ოქროპირი. გარდა ამისა, სტაგირია, ეს სასოწარკვეთა დემონზე უარესია. პუნქტი 4. ამ სიტყვას აქვს საკუთარი სათაური, რომელიც მიუთითებს მის საგანზე: ”უფრო მეტიც, სტაგირია, სასოწარკვეთის შესახებ”. წმინდა იოანე ოქროპირი. გარდა ამისა, სტაგირია, სასოწარკვეთის შესახებ, პუნქტი 1. ნეანდერი. დერჰლი. ჯონ კრისი. ბ.ი. გვ. 30. Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi., გვ. 18. Oratio panegyrica auctore s. იოანე დამასცენო., ქუდი. I. Acta sanctorum, ტ. 44, ტ. IV, გვ. 704. ოქროპირის ასკეტურმა ასკეტობამ, გიორგი ალექსანდრიელის ჩვენებით, ანტიოქიაში დაბრუნებამდეც გამოიწვია ახალგაზრდა ასკეტის ისეთი ზნეობრივი სიმაღლე, რომ მას სასწაულთმოქმედების ძღვენი მიენიჭა. ამრიგად, ანტიოქიის ერთმა დიდებულმა მკვიდრმა, რომელსაც თავის ტკივილი და თვალის ტკივილი აწუხებდა, იოანეს ლოცვით განთავისუფლდა მძიმე ავადმყოფობისგან. კიდევ ერთმა, ასევე დიდგვაროვანმა ანტიოქინელმა, სახელად არქელაოსმა, რომელიც იოანეს შუამდგომლობით დატანჯული იყო კეთრით (lepra erat insectus), განკურნება მიიღო. ის ასევე საუბრობს რომელიღაც ევკლეუსის ბრმა მარჯვენა თვალის შეხორცებაზე და სისხლჩაქცევილ ქრისტინაზე. და ბოლოს, ის ადასტურებს ანტიოქიის მცხოვრებთა საშინელი მხეცისგან განთავისუფლებას. მაგრამ გიორგის გადმოცემით, ანტიოქიის მიდამოებში ცხოვრობდა მრისხანე ლომი, რომელიც თავს ესხმოდა მოსახლეობას და გამვლელებს. ანტიოქიის უდაბნოს ახალგაზრდა ასკეტმა ბრძანა ჯვრის აღმართვა ქალაქთან ახლოს. ჯვარი აღმართეს და მალე მის ძირში მკვდარი ლომი იპოვეს (saevum leonem sub fixa cruce occisum - ჯვრის ქვეშ მოკლული მრისხანე ლომი). გიორგი ალექსანდრიელი მოწმობს, რომ მან ისესხა ისტორიები სასწაულების შესახებ სანდო მღვდლებისა და ღვთისმოშიში ერისკაცების მონათხრობიდან, რომლებიც ფიცით ადასტურებდნენ მათ ნამდვილობას ზეპირად და წერილობით. თუ გიორგის ენდობით, მაშინ მისი მოთხრობები ოქროპირის სიწმინდის სასწაულებრივი გამოვლინებების შესახებ ასევე მნიშვნელოვანია სამწყსო მსახურებისთვის მისი მომზადებისთვის. გიორგის მოწმობით, იოანე სასწაულთმოქმედებისას ზრუნავდა განკურნებულებში ღვთის სურვილის აღძვრაზე და ზნეობრივ განახლებაზე. მან შთააგონა განკურნებულ ანტიოქიელ არქელაოსს, სიკეთე გაეკეთებინა მეზობლებისთვის და ღარიბების ხელები მოწყალებით აევსო. ამიერიდან, თქვა, უფრთხილდით ღარიბების შეურაცხყოფას. თვით ღმერთი, მათი შემწე და რწმუნებული, არ დაეხმარება მათ, ვინც შეურაცხყოფს ღარიბებს. ის დაჰპირდა სისხლიან ქალს ღვთის სახელით განკურნებას, თუ იგი მტკიცედ გადაწყვეტდა დაეტოვებინა თავისი ყოფილი ბოროტი განწყობილება, მონებთან სისასტიკით და მოწყალებას გასცემდა ღარიბებს. მაგრამ განსაკუთრებით საყურადღებოა სავილაში შეტანილი გიორგის ამბავი იმ ხილვის შესახებ, რომელიც ქრისოსტომს ჰქონდა უდაბნოში მოღვაწეობის დროს. მისი თქმით, ოქროპირს პეტრე და იოანე მოციქულები გამოეცხადნენ. იოანემ ოქროპირს მისცა წმინდა წერილის გრაგნილი, პეტრემ კი მისცა გასაღებები, რაც მენაიონ-ჩეტიის დამწერის მკაფიო მნიშვნელობითა და ინტერპრეტაციით, ნიშნავდა ოქროპირის ზემოდან მოწოდებას სამწყსო მსახურების სფეროში. ბოლო მოთხრობა კიდევ ერთ საფუძველს იძლევა იმ დასკვნისთვის, რომელიც ზემოთ გავაკეთეთ იოანეს ანტიოქიაში დაბრუნების მიზეზების შესახებ. εντευθεν, ამბობს ის, ანუ ანტიოქიაში დაბრუნებისთანავე, χειροτονειται (I οαννες) διακονος δια τον M ?? ხელდასხმა (იოანე) მელეტის სამსხვერპლო ორიდან სამამდე). ლათინური თარგმანი წარმოშობს არასწორ წარმოდგენას იოანეს დიაკვნად ხელდასხმის დროსთან დაკავშირებით. იქ ვკითხულობთ შემდეგს: inde, postquam altari annos quinque ministrasset, a Meletio diaconus ordinatur, შემდეგ, ხუთი წლის შემდეგ, საკურთხევლის სერვერი, დიაკონი ხელმძღვანელობდა მელეტიოსს, ანუ გამოდის, რომ უდაბნოდან დაბრუნების შემდეგ, იოანე ხუთი წლის განმავლობაში დარჩა ანტიოქიაში უსაქმოდ, რაც სრულიად ეწინააღმდეგება პაჰენტიზმის პიროვნულ ხასიათს. ოქროპირი და ისტორიული რეალობა. ჩვენ მოვალეობად არ მივიჩნევთ გამოვყოთ კამათი ეპისკოპოსის ვინაობასთან დაკავშირებით, რომელმაც იოანე დიაკვნად აკურთხა, რადგან ამის შესახებ ჩვენ გვაქვს პალადიუსის სანდო და ზუსტი ჩვენება და ზუსტი ქრონოლოგიური თარიღი და ოქროპირის ცხოვრებაში მიმდინარე მოვლენების სრული შესაბამისობა. პრესვიტერად ხელდასხმის შემდეგ პირველ შესავალ საუბარში თავად ოქროპირმა მოწმობს, რომ ეს იყო მისი პირველი საჯარო გამოსვლა ხალხის წინაშე. ”თქვენთვის, - ამბობს ის, - ძალიან ბევრი და დიდი, რა თქმა უნდა, არ არის ძნელი შიშით დასუსტებული ჭაბუკის სულის გაძლიერება, თქვენ ვალდებული ხართ შეასრულოთ ჩვენი ეს თხოვნა, რადგან სწორედ თქვენ გავბედეთ ასეთი რამ, თქვენთვის და თქვენი სიყვარულისთვის, რაც არ არის უფრო ძლიერი, როდესაც ის და ჩვენ, არც თუ ისე გამოცდილი სიტყვებში სწავლების, თუმცა ჩვენ ჯერ არ გვქონდა შეხება ამ შეჯიბრებებზე, მაგრამ ჩვენ ყოველთვის მსმენელებს შორის ვიყავით და ვტკბებოდით მშვიდი დუმილით, მაგრამ ვინც ისეთი სასტიკი და უხეშია, რომ თქვენი შეხვედრა ჩუმად ჩაივლის და, როცა ამ სიტყვის მგზნებარე მოყვარულებს აღმოაჩენთ, არ იტყვის მათ, თუნდაც ყველაზე ჩუმად ყოფილიყო ΰνιμ. Ιχχληοία άλλων άφάνια λΰγυν) მსურს შესავალი საუბრის დასაწყისი ღმერთს მივუძღვნა“. და ასე შემდეგ (Montfauc. t. I, გვ. 535). ამ მშვენიერი სიტყვების გამოჩენის დროზე ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხი წყდება მათი შინაარსის საფუძველზე. მიუთითებს იმაზე, რომ ცხოვრების იერარქიაში მაღლა მყოფი პირები მრავალი საფრთხის წინაშე დგანან, ოქროპირი მხარდასაჭერად თავისი დროის ისტორიას მიუთითებს. ”სიძველეში რომ არ წახვიდე, მე ვიტყვი, რომ ჩვენს საუკუნეში მეფობდნენ - ცხრა იყო - მხოლოდ ორმა დაასრულა სიცოცხლე ჩვეულებრივი სიკვდილით. დანარჩენებიდან ერთი დაიღუპა აჯანყებულებისგან, მეორე ბრძოლაში, მეორე მცველებისგან და მეორე იმ ადამიანის ხელით, ვინც მას გვირგვინი შეამოსა. სევდა. ახლა მეფობის ცოლებიდანაც კი, ერთი, თუმცა წინა უბედურებისგან გათავისუფლებული, ამ სიხარულთან ერთად მწუხარებას განიცდის, რადგან მმართველი ახლა ჯერ კიდევ ძალიან ახალგაზრდაა და გამოუცდელი, გარშემორტყმულია მრავალი არაკეთილსინდისიერებით, მეორე კი სრულიად გამოფიტულია შიშისგან და უარესად ცხოვრობს, ვიდრე სასიკვდილო განაჩენი ვიდრე უბედურებისგან, ის განიცდის სირცხვილს და სირცხვილს. არასოდეს ყოფილა, როგორც ახლა ხდება, რომ ბარბაროსები, გასცდნენ თავიანთი ქვეყნის საზღვრებს, შეაღწიონ რამდენიმე ათას ეტაპს ჩვენს მიწაზე, წვავდნენ სოფლებს და ანადგურებდნენ ხალხებს“ და ა.შ. ოქროპირი ამბობს: „და გასაკვირია, რომ მრავალი წინამძღოლი ასე გარდაიცვალა? თვით მეფემ, რომელიც ერთ სოფელში რამდენიმე ჯარისკაცთან ერთად იმალებოდა, ვერ გაბედა მისი დატოვება და თავდამსხმელი მტრების წინააღმდეგ დგომა, მაგრამ იქ დარჩენით, ცეცხლი წაუკიდეს და მოკვდა ყველა იქ მყოფთან ერთად, არა მხოლოდ ხალხთან, არამედ ცხენებთან, იარაღთან, კედლებთან ერთად და ეს ყველაფერი ფერფლად იქცა“ (ibid., პუნქტი 5). აქ აღწერილი იმპერატორის სიკვდილი უდავოდ ნიშნავს ვალენსის ტრაგიკულ სიკვდილს გოთებთან ომში, რომელიც მოხდა 378 წლის 5 აგვისტოს. აქ ჩამოთვლილი ცხრა იმპერატორი ასე უნდა გავიგოთ: - კონსტანტინე და მისი ვაჟები: კონსტანტინე, კონსტანცი და კონსტანცი, თუმცა გალუსი იყო მისი, თუმცა, მისი მეშვეობით იყო ნახსენები. აიღო მეწამული მეექვსე ჯულიანი, მეშვიდე იოვიანე, მერვე ვალენტიანი 1, მეცხრე ვალენსი. მაგრამ იმ დროს, როცა ოქროპირმა დაწერა სიტყვა ქვრივს, გოთები ჯერ კიდევ მძვინვარებდნენ და შემოიჭრნენ იმპერიაში, იმპერატორი კი გამუდმებით ბრძოლაში იყო, რაც სიტყვის შინაარსში დავინახეთ. აქედან ძალიან მოსახერხებელი და დასაბუთებულია ვივარაუდოთ, რომ სიტყვა ახალგაზრდა ქვრივს დაიწერა იოანეს გამოქვაბულიდან ანტიოქიაში დაბრუნების წელს, ანუ 380 წელს, ან უკეთესად მომდევნო 381 წელს. წმინდა იოანე ოქროპირი. ახალგაზრდა ქვრივს, ჰომილია 1., პუნქტი 3. სავარაუდოდ, ეს სიტყვა რეალურად ეწერა თირასიუსის ქვრივს, მაგრამ მისი საერთო ინტერესის გამო იგი გახდა ზოგადად აღმზრდელობითი. წმინდა იოანე ოქროპირი. წიგნი ქალიშვილობის შესახებ. ნაწარმოების წარმოშობას, ზუსტად ოქროპირის დიაკვნობის დროს, ადასტურებს მისი პირადი მოწმობა, რომ იგი დაიწერა მის წინამძღოლობამდე. ანტიოქიაში უდავოდ წარმოთქმულ საუბარში, იოანე არასაჭირო თვლის „დაწვრილებით ვისაუბროთ ქალწულობაზე იმის გათვალისწინებით, რომ მან ადრე დაწერა მთელი წიგნი ამის შესახებ“ (წმ. იოანე ოქროპირი. საუბრები კორინთელთა მიმართ პირველ წერილში. საუბარი 19.) სიზარმაცე ამ თემაზე შევადგინეთ მთელი წიგნი და ამიტომაც ზედმეტად მიგვაჩნია აქაც იგივეს გამეორება. მაგრამ კორინთელთა მიმართ ეპისტოლის შესახებ დისკურსები ანტიოქიაში იყო გადმოცემული ოქროპირის მოწმობის მიხედვით, რაც ნიშნავს, რომ ღვთისმშობლის წიგნი დაიწერა დიაკონის დროს, რაც არის როგორც Montfaucon (Acta sanctorum, vol. 44, tom. IV, p. 327), და Stilting (Actam .4). IV, გვ. 438) მიდრეკილია სჯეროდეს. 40. ამას ვამტკიცებთ შემდეგი მოსაზრებებიდან გამომდინარე: უდავოდ ცნობილია, რომ ოქროპირი კონსტანტინოპოლის მთავარეპისკოპოსთან ნექტარიოსის გარდაცვალების შემდეგ გადაიყვანეს, რომელიც ისტორიკოსთა ჩვენებით თარიღდება 397 წლის 20 სექტემბრით (Soсr. lib. VI, cap. 2). მისი გარდაცვალებიდან რამდენიმე თვე გავიდა პარტიების ბრძოლაში, თითოეულს სურდა საკუთარი კანდიდატის ამაღლება არქიეპისკოპოსის კათედრაზე. ამ დავების დრო არ აღემატება სამ-ოთხ თვეს, ვინაიდან, ისტორიკოსთა ჩვენებით, ოქროპირი 398 წლის 26 თებერვალს აკურთხეს ეპისკოპოსად (Socr. იქვე; Sozom. lib. VIII, cap. 2). მაგრამ იოანეს პრესვიტერის მსახურება თორმეტ წელს გაგრძელდა. თუ ამ რიცხვს გამოვაკლებთ მისი ეპისკოპოსად კურთხევის ქრონოლოგიურ თარიღს, მივიღებთ 386-ს, როგორც პრესვიტერის მსახურების დასაწყისს. ეს არის პალადიუმის მტკიცებულება. ეს სრულიად შეესაბამება უდავო თარიღს მისი პრესვიტერის სამსახურის 12-წლიანი პერიოდის შესახებ. ასეთია ბარონიუსის, ლეონ ბრძენის, გიორგი ალექსანდრიელის და სხვათა ჩვენებები. Acta sanctorum, ტ. 44, ტ. IV, გვ. 448. Sermo cum presbyter fuit ordinatus. მონფოკი. მე, 541. იოანე ევქაიტელში ვხვდებით ოქროპირის გარეგნობის შემდეგ აღწერას. „ღვთაებრივი ოქროპირი იყო მცირე ზომის (brevi statura), ჰქონდა დიდი და მაღალი თავი (magno elatoque oapite), იყო ძალიან გამხდარი, ჰქონდა რეგულარული ცხვირი წესიერად გამოწეული ნესტოებით, თეთრი და ძალიან ფერმკრთალი სახე, ჩაძირული და ბოლქვიანი თვალები. თავადაც, სევდიანი და გააზრებული გუნებაზეც რომ ყოფილიყო, მისი შუბლი იყო დიდი, ღია და ჭრელი ნაოჭებით, დიდი ყურებით, ვიწრო და მწირი წვერით, ნაცრისფერი თმით ძალიან ადრე მოჭრილი, მკაცრი და ასკეტური ცხოვრებიდან ჩაძირული სახე“ (Acta sanctorum, vol. 44, p.6). თქვენ ნათლად ხედავთ ოქროპირის გარეგნობის ყველა მითითებულ მახასიათებელს გამოცემის I ტომში მოთავსებულ ფოტოში. ოქროპირის შემოქმედება ფრონტო-დუკაე. იქ ოქროპირის გამოსახულებას შემდეგი წარწერა აქვს: წმიდა ოქროპირი, ხელში გრაგნილი აწერია: „სულიერს მიჰყევი, ამქვეყნიური ზიზღი“.