Τα νεανικά χρόνια του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου και η προετοιμασία του για ποιμαντική διακονία

Περιεχόμενα Ι. Ο βίος του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου πριν από τη βάπτιση II. Ο ασκητικός άθλος του Αγίου Χρυσοστόμου και η αποσαφήνιση της κλήσεως της ζωής III. Επιστροφή του Αγίου Χρυσοστόμου στην Αντιόχεια και αποδοχή της χάριτος της ιερωσύνης Ι. Ο βίος του Αγίου Ιωάννου του Χρυσοστόμου πριν από τη βάπτιση 1. Ο Μέγας Ποιμένας 2. Η εποχή προέλευσης και σημασίας του ονόματος Ιωάννης μετά τον Χρυσόστομο: ανάλυση διαφορετικών απόψεων. 3. Το έτος γέννησης του Χρυσοστόμου, οι γονείς του, η φύση των οικογενειακών σχέσεων, η αρχική επίδραση της οικογένειας στον χαρακτήρα του Χρυσοστόμου, ο θάνατος του πατέρα του, η προσωπικότητα της μητέρας του. 4. Τα φυσικά χαρίσματα του Χρυσοστόμου και η εκπαίδευσή του από τον Ανδραγάθιο και τη Λιβανία. Σημειώσεις για αυτούς τους δασκάλους του Χρυσοστόμου και τη συγκριτική τους επίδραση στην προσωπικότητα του μεγάλου μαθητή. Ο χαρακτήρας του Λιβάνιου και η κυρίαρχη επιρροή του στην ανατροφή του Χρυσοστόμου σχετικά με τη θέληση. 5. Ο συνδυασμός θέρμης και σοβαρότητας στον χαρακτήρα του Γιάννη. 6. Στάση προς τους συντρόφους, φιλία με Θοδωρή και Βασίλη. 7. Είσοδος στις αστικές δραστηριότητες, δικηγόρος, κοσμική ζωή του Χρυσοστόμου, εσωτερική πάλη και ταύτιση. 8. Επίδραση στον Χρυσόστομο του Μελετίου Αντιοχείας, χαρακτηριστικά της προσωπικότητας του τελευταίου. 9. Βάπτιση Χρυσοστόμου. 1. Πολλοί μεγάλοι ποιμένες έλαμψαν στην ανατολή τον 4ο και 5ο αιώνα, αλλά σχεδόν ένας βοσκός της Εκκλησίας κάθε εποχής δεν ξεπερνά τον μεγάλο Χρυσόστομο στον πλούτο της πνευματικής του ζωής. Στην αρχή, ειδωλολάτρης, δικηγόρος, μορφωμένος, ο Χρυσόστομος στην εσωτερική του ζωή βιώνει μια μεγάλη διαδικασία πνευματικής αναγέννησης. Αποδέχεται τον Χριστιανισμό, μαθαίνει τις απαρχές της χριστιανικής ζωής, εμβαθύνει, παρατηρεί τη ζωή. Η μελέτη της ζωής σε όλη της την αντιαισθητική πραγματικότητα απομακρύνει τον Χρυσόστομο. αναγνωρίζει την ακαταλληλότητα των κοσμικών αρχών για την πνευματική ζωή και συνειδητοποιεί την ανάγκη για ασκητισμό. Φεύγει στην έρημο και επιδίδεται σε σκληρά κατορθώματα υπό την καθοδήγηση ενός ασκητή γέροντα. Μη ικανοποιημένος με αυτό, αποσύρεται σε μια απομονωμένη σπηλιά και εξαντλείται για δύο χρόνια μέχρι που, λόγω ασθένειας, αναγκάζεται να επιστρέψει στον κοσμικό ξενώνα. Αλλά αυτό το σταδιακό κατόρθωμα της εξωτερικής αυτοθνησιμότητας ήταν ταυτόχρονα μια συνεχής ανάπτυξη του πνεύματος - καθαρίζοντας σταδιακά τον εαυτό του από τα πάθη, ο Χρυσόστομος συνειδητοποιούσε όλο και περισσότερο ότι ήταν αδύνατο για έναν Χριστιανό να επιτύχει προσωπική πνευματική επιτυχία χωρίς να υπηρετήσει τους γείτονές του. Η ίδια η ηθική λογική τον οδήγησε να συνειδητοποιήσει την ανάγκη για ποιμαντική υπηρεσία στους γείτονές του. Η κοινωνική του ανατροφή και ανατροφή στην έρημο τον οδήγησε στην κατανόηση των αρχών και των καθηκόντων της πνευματικής ζωής. Φθάνοντας στην Αντιόχεια, αφοσιώθηκε υπάκουα στην εκκλησιαστική λειτουργία. Η μελέτη της κοινωνικής ζωής και της πνευματικής του φύσης του έδειξε ξεκάθαρα την καταστροφική κατάσταση της ηθικής ζωής της κοινωνίας και την αδυναμία της προσωπικής ανθρώπινης δύναμης για αναβίωση. Η ασκητική παιδεία της ερήμου οδήγησε στη συνειδητοποίηση της ανεπάρκειας του να φροντίζει κανείς τον εαυτό του χωρίς να υπηρετεί τους άλλους. έδειξε στον νεαρό ασκητή την ανάγκη της ποιμαντικής και τη δυνατότητά της με αυτοθυσία και τη βοήθεια της θείας χάριτος. Και έτσι έφυγε από την έρημο και υποτάχθηκε με παραίτηση στο κάλεσμά του. Σε αυτό το άρθρο θα προσπαθήσουμε να εντοπίσουμε τη σταδιακή ανάπτυξη μιας ποιμαντικής διάθεσης στην ψυχή του Χρυσοστόμου πριν αναλάβει την ιεροσύνη. 2. Όταν ανατέθηκε στον Άγιο Προς Ιωάννη το όνομά του είναι Χρυσόστομος και ποια είναι η σημασία αυτού του ονόματος; Το όνομα του μεγάλου ποιμένα της Εκκλησίας του Χριστού Χρυσοστόμου είναι τόσο αρχαίο και δημοφιλές που είναι γνωστό σε κάθε Ορθόδοξο Χριστιανό. Πολλοί άνθρωποι δεν γνωρίζουν για τον Ιωάννη, τον Πρεσβύτερο Αντιοχείας και ακόμη και τον Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, αλλά με το όνομα του Χρυσοστόμου κάθε χριστιανός συνδέει αμετάβλητα την ιδέα του μεγάλου και αγίου δασκάλου της χριστιανικής πίστης, που έλαμψε στην ανατολή για τη δόξα της Εκκλησίας του Χριστού. Ως εκ τούτου, είναι πολύ σημαντικό να γνωρίζουμε την έννοια της προέλευσης αυτού του ονόματος. Σύμφωνα με τη συνήθη γνώμη του μύθου του Αγίου Ιωάννη έλαβε το όνομα Χρυσόστομος κατά τη διάρκεια της ζωής του και ακόμη και στα πρώτα του χρόνια - κατά την περίοδο της Αντιοχικής πρεσβυτερίας. Αυτός ο θρύλος, που περιλαμβάνεται στο Cheti-Minea του St. Δημήτριος Ροστόφ, έχει ως εξής: - Όταν ο Άγιος Ιωάννης διορίστηκε πρεσβύτερος της Αντιόχειας, άρχισε να επιδεικνύει ιδιαίτερη επιμέλεια για τη σωτηρία των ανθρώπινων ψυχών που του είχαν εμπιστευτεί και, με όλη τη δύναμη του ποιμαντικού του ζήλου, αφοσιώθηκε στο εκκλησιαστικό κήρυγμα. Έκανε τα κηρύγματά του προφορικά και χωρίς προηγούμενη προετοιμασία. Η φήμη του Ιωάννη ως ιεροκήρυκας μεγάλωσε, όλη η πόλη συνέρρεε στις συνομιλίες του, οι αξιωματούχοι άφησαν τις υπηρεσίες τους, οι έμποροι εγκατέλειψαν το εμπόριο τους, οι τεχνίτες άφησαν τα επαγγέλματά τους και όλοι έσπευσαν στην εκκλησία όπου μίλησε ο Ιωάννης. Γραπτοί συγγραφείς ηχογράφησαν τα κηρύγματά του και τα διένειμαν σε πολλά αντίτυπα, «και δεν υπήρχε ούτε ένα άτομο στην πόλη που να μην ήθελε να ακούσει τον Ιωάννη να μιλάει». Το να μην άκουσε το κήρυγμα του Ιωάννη ήταν μεγάλη στέρηση, και αυτή τη στιγμή, στην αρχή της δράσης του κηρύγματος, ενθουσιώδεις ακροατές εξέφρασαν τη χαρά τους, εκτός από το συνηθισμένο χειροκρότημα, και διάφορους λεκτικούς επαίνους και ονόματα: «Τον αποκαλώ: το στόμα του Θεού και του Χριστού. Ωστόσο, κανένα από αυτά τα πολλά ονόματα δεν έγινε το μόνιμο όνομα του Ιωάννη, αλλά έμεινε μια απλή ανάμνηση, ως έκφραση της φευγαλέας απόλαυσης των θαυμαστών ακροατών. Μόνο το όνομα του Χρυσοστόμου συνδέθηκε για πάντα με το όνομα του Ιωάννη. Η Ζωή το εξηγεί από το γεγονός ότι το όνομα του Χρυσοστόμου δεν υποδηλώνει στιγμιαία ευχαρίστηση, αλλά βαθιά έκπληξη για τη δύναμη των λόγων του Ιωάννη, μαζί με τη δυσκολία κατανόησης τους. «Κατά κανόνα, ο ευλογημένος», λέει ο βίος, «μερικές φορές εκφέρει λόγια από τη βαθύτατη σοφία, και ειδικά το κάνει αυτό στην αρχή του πρεσβυτέρου του και συνθέτει ένα κήρυγμα που δεν είναι κατανοητό στους αμαθείς». Η φήμη και η εξαιρετική ευγλωττία του ιεροκήρυκα προσέλκυσαν τον κόσμο, αλλά η επιστημονική φύση κάποιων εκφράσεων δυσκόλευε τον κόσμο να τον καταλάβει. Και έτσι, συνεχίζει η ζωή, «μια γυναίκα μόνη, ακούγοντας και μιλώντας χωρίς να καταλαβαίνει, ύψωσε φωνή από τους ανθρώπους και τους μίλησε: στον πνευματικό δάσκαλο, επιπλέον, το ποτάμι, Ιωάννη Χρυσόστομε, βάθασες το πηγάδι της αγίας σου διδασκαλίας, αλλά ο νους μας είναι κοντός και δεν φτάνει». Τότε το πλήθος του λαού είπε: «Αν η γυναίκα είπε και αυτή τη λέξη, τότε ο Θεός θα φωνάξει το όνομά της, ας τον ονομάζουν πλέον Χρυσόστομος. Από τότε μέχρι τώρα έτσι λέγεται από όλη την εκκλησία. Ο Άγιος Χρυσόστομος σκέφτηκε ότι θα ήταν χρήσιμο να διαδώσει μια λέξη που ήταν περίπλοκα υφαντή στον λαό, και γι' αυτό χρησιμοποιούσε λόγια τόσο απλά, αλλά προσπαθούσε να μην στολίσει τη κουβέντα του. λόγια, ώστε και ο πιο απλός ακροατής να το καταλαβαίνει και να επωφελείται από αυτό» 1 . Έτσι, σύμφωνα με τη μαρτυρία της ζωής του, αποδεικνύεται ότι το όνομα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου αναφέρεται στην αρχή της ποιμαντικής του δράσης ως πρεσβύτερος της Αντιοχικής Εκκλησίας και υποδηλώνει ένα ιστορικό γεγονός, το οποίο επηρέασε ακόμη και τη φύση των διδασκαλιών του Χρυσοστόμου, αφού ανάγκασε τον μεγάλο δάσκαλο να είναι περισσότερο σύμφωνος με την κατανόηση του εξωτερικού λόγου και να φροντίζει για την απλοποίηση του λαού. Ο Άγιος Δημήτριος ο Ροστόφ, στο κήρυγμά του για την ημέρα του Χρυσοστόμου, αναγνωρίζει την παράδοση αυτή ως αναμφισβήτητη. «Ντρεπόμαστε», αρχίζει τη διδασκαλία του, «ντρεπόμαστε για το ανδρικό φύλο, καθώς γιορτάζουμε τώρα το λυχνάρι του κόσμου, όπως οι άγιοι του πατέρα μας Ιωάννη του Χρυσοστόμου, όχι εμείς, αλλά η σύζυγος του Χρυσοστόμου. Από τη γυναίκα του δόθηκε το παρατσούκλι Χρυσόστομος, όχι από εμάς. αλήθεια, ο Θεός μίλησε από το στόμα της, με όνομα και με πράξη.»2 Αυτή είναι η συνήθης εξήγηση για την προέλευση του ονόματος Ιωάννης μετά τον Χρυσόστομο. Δεν μπορεί όμως να θεωρηθεί αξιόπιστο, λαμβάνοντας υπόψη, αφενός, τη μικροπρέπεια αυτού του γεγονότος και τη διαφωνία του με τον χαρακτήρα του Χρυσοστόμου ως λαϊκού κήρυκα. Από την άλλη, η εξήγηση αυτή διαψεύδεται από αξιόπιστα στοιχεία από την αρχαιότητα. Ο θρύλος ότι ο Ιωάννης ονομαζόταν Χρυσόστομος για το βάθος της σκέψης του και την ακατανόητη έκφραση παρά την εξωτερική του ελκυστικότητα κατά τη διάρκεια της ζωής του βασίζεται στη μαρτυρία του Μεταφράστου, η οποία με τη σειρά της γίνεται αποδεκτή ως αξιόπιστη από τον Βαρώνιο. Η μαρτυρία αυτών των ιστορικών λέει ότι στην αρχή ο Χρυσόστομος μιλούσε υπέροχα και, ως εκ τούτου, ήταν ακατανόητος στους απλούς ακροατές. Μετά από την παρατήρηση μιας ευσεβούς γυναίκας (pia muliercula), απελευθερώθηκε από το νεανικό του πάθος να μιλάει υπέροχα (ipsum vero mutasse e vestigio juvenilis animi cujus est acta petere, institutum, dictionemque faciliorem imis auribus accommodasse) και άρχισε να προσαρμόζει τον λόγο του. Και την εποχή αυτή, όταν δηλαδή, λαμβάνοντας υπόψη τη διατυπωμένη γνώμη του λαού, άρχισε να επιδίδεται στη λαϊκή κατανόηση, ο λαός τον αποκαλούσε επανειλημμένα Χρυσόστομο με ενθουσιώδεις κραυγές 3 . Ωστόσο, θα πρέπει κανείς να αναγνωρίσει ως δίκαιη την παρατήρηση του λόγιου συγγραφέα του ιστορικού σχολίου για τον Χρυσόστομο, John Stilting, ότι η γνώμη του Μεταφράστου δεν είναι θεμελιωμένη 4 . Μάλιστα, μετά από προσεκτική μελέτη των εκτεταμένων έργων του μεγάλου ποιμένα, καταλήγουμε στην πεποίθηση ότι το όνομα του Χρυσοστόμου δεν υιοθετήθηκε από τον Ιωάννη όσο ζούσε. Πράγματι, ο κόσμος συνέρρεε ανεξέλεγκτα στις συνομιλίες του, πράγματι, τα κηρύγματά του ηχογραφήθηκαν τη στιγμή της εκφώνησής τους και στη συνέχεια διαβάστηκαν προσεκτικά στα σπίτια της οικογένειας, πράγματι, τελικά, ότι οι ευχαριστημένοι άνθρωποι διέκοπταν πολύ συχνά τον βοσκό τους με δυνατά χειροκροτήματα και λεκτικές εκφράσεις χαράς - βρίσκουμε όλα αυτά τα πιο αξιόπιστα έργα του. Ο ίδιος ο Χρυσόστομος μιλά για τη στάση των ακροατών του απέναντί ​​του, για την προσοχή τους προς αυτόν και το επιδοκιμαστικό χειροκρότημα και κάνει μια κριτική ηθική εκτίμηση αυτών των σχέσεων. Αλλά πουθενά δεν αναφέρει να αυτοαποκαλείται Χρυσόστομος, εν τω μεταξύ, αν τον τελευταίο τον είχε μάθει όσο ζούσε, δεν θα παρέλειπε να το αναφέρει στις συνομιλίες του. Ομοίως, η μαρτυρία του Μεταφράστου και του Βαρωνίου αντικρούεται από το γεγονός ότι κανένας από τους σύγχρονους συγγραφείς του Χρυσοστόμου δεν του αποδίδει αυτό το όνομα, κάτι που θα ήταν αδύνατο αν ο Ιωάννης ονομαζόταν Χρυσόστομος κατά τη διάρκεια της ζωής του. Το ότι ο Ιωάννης έλαβε το όνομα Χρυσόστομος κατά τη διάρκεια της ζωής του είναι αδύνατο, όπως λέει ο Μεταφράστος. Η τελευταία παρατήρηση της γυναίκας που κάλεσε τον Ιωάννη μετά τον Χρυσόστομο σηματοδοτεί το όριο μεταξύ δύο περιόδων του κηρύγματος και της ποιμαντικής του δράσης. Πριν λάβει το όνομα του Χρυσοστόμου, ο Ιωάννης προσέλκυσε τους ανθρώπους μόνο με την εξωτερική δύναμη της ευγλωττίας και το εσωτερικό νόημα του κηρύγματος στις περισσότερες περιπτώσεις παρέμενε απρόσιτο στον απλό λαό λόγω της υπεροχής και της μη δημοτικότητας του ύφους. Στη δεύτερη περίοδο ο Χρυσόστομος αρχίζει να νοιάζεται για την απλότητα της παρουσίασης, για την ανάπτυξη ενός λαϊκού ύφους και μέσα από αυτή τη δουλειά γίνεται κατανοητός στον κόσμο. Αλλά μια τέτοια δήλωση δεν έχει βάση. Ο Χρυσόστομος, λόγω των φυσικών ιδιοτήτων του κηρυκτικού του ταλέντου, μιλούσε πάντα στο λαό τόσο εύγλωττα όσο καθαρά. Η ευγλωττία του ήταν φυσική, ξεκάθαρη και προσιτή. Ακόμη και στις πρώιμες φιλοσοφικές πραγματείες του για την υπεράσπιση του μοναχισμού και κατά των Ιουδαϊστών, όπου πάνω από όλα θα περίμενε κανείς κάποια περιπλοκότητα από αυτόν, είναι τόσο απλός και προσιτός όσο στις συνηθισμένες συνομιλίες του με τους ανθρώπους. Ο Χρυσόστομος είναι μεγάλος ρήτορας όχι μόνο ως προς τη φυσική δύναμη του ρητορικού του ταλέντου και την αφθονία του κηρυκτικού υλικού, αλλά κυρίως ως προς τη σαφήνεια και την προσβασιμότητα της παρουσίασής του. Αυτός ο συνδυασμός ύψους και απλότητας του λόγου εξηγεί την εξαιρετική επιτυχία του στο κήρυγμα και του δίνει την πρώτη θέση μεταξύ των ποιμένων και των δασκάλων της Ανατολικής Εκκλησίας. Από τους σύγχρονους συγγραφείς του Χρυσοστόμου, ο τελευταίος ονομάζεται Ιωάννης ο Κωνσταντινουπολίτης. Ακόμα και ο φίλος του και σύγχρονος του ο Παλλάδιος τον αποκαλεί έτσι στον διάλογό του 5, και μόνο σε άλλους μεταγενέστερους συγγραφείς βρίσκουμε το όνομα Χρυσόστομος. Δεν υπάρχει, φυσικά, καμία αμφιβολία ότι το όνομα Χρυσόστομος δόθηκε στον Ιωάννη για να δηλώσει την εξαιρετική, σαν χρυσή, ευγλωττία του. Στο Encyclopedic Dictionary Suidas Lexicon, που συντάχθηκε από πολλούς ανώνυμους συγγραφείς, όπου δίνονται διάφορες κρίσεις, ενίοτε ψευδείς, εξηγείται έτσι η σημασία αυτού του ονόματος. «Τα έργα του Ιωάννη», γράφεται εκεί, «είναι αναρίθμητα, γιατί μελέτησε όλες τις εβραϊκές και χριστιανικές γραφές (δηλαδή την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη) σε σχόλια όσο κανένας άλλος. Επαίνεσε τα κατορθώματα των μαρτύρων με εξαιρετική ευγλωττία, έχοντας μια γλώσσα που στη ροή της ξεπερνούσε τα άφθονα κύματα πριν από αυτόν. Του δόθηκε το όνομα Χρυσόστομος, σαν από το κληρονομικό του δικαίωμα. Αυτή η κρίση για τη δύναμη της ευγλωττίας του Χρυσοστόμου είναι κοινή σε όλους σχεδόν τους εκκλησιαστικούς συγγραφείς, ιδιαίτερα στους Έλληνες, που την προτιμούν από όλους τους άλλους. Ωστόσο, το όνομα του Χρυσοστόμου στο παράρτημα του Ιωάννη της Κωνσταντινούπολης χρησιμοποιήθηκε από συγγραφείς παλαιότερα. Το όνομα του Χρυσοστόμου απαντάται σε όλους τους βιογράφους από τις αρχές του 7ου αιώνα, όπως, για παράδειγμα, ο Γεώργιος Αλεξανδρείας, ο Ιωάννης Μόσχος. Ήταν επίσης γνωστό στην Ισπανία, ως Άγιος Ισίδωρος της Ισπανίας, λέγοντας ότι «ο Ιωάννης, ο αγιώτατος επίσκοπος της έδρας της Κωνσταντινούπολης, ονομαζόμενος Χρυσόστομος, μέσα από τον λόγο του έφερε μεγάλη παρηγοριά στην καρδιά και την ευχαρίστηση της ευγλωττίας». Παλαιότερα, η Ισιδώρα Κασσιόδωρος ήδη τον 6ο αι. χρησιμοποιεί το όνομα του Χρυσοστόμου όταν μιλά για τις ανησυχίες του σχετικά με τη μετάφραση στα Λατινικά των ερμηνειών του Χρυσοστόμου της προς Εβραίους Επιστολής 7. Το όνομα Χρυσόστομος χρησιμοποιείται επίσης από την Ιωάννα Εφραίμ, Πατριάρχη Αντιοχείας τον 6ο αιώνα. Αλλά και νωρίτερα, τον πέμπτο αιώνα, χρησιμοποιήθηκε το όνομα Χρυσόστομος σε σχέση με τον Ιωάννη. Αναφέρεται με αυτό το όνομα στις πράξεις της Συνόδου της Χαλκηδόνας, αλλά μόνο στο ελληνικό πρωτότυπο. στη λατινική μετάφραση αυτή η λέξη παραλείπεται. Ο Θεοδώρητος τον αποκαλεί με αυτό το όνομα όταν, στο τέλος της ιστορίας του, απαριθμεί τους τελευταίους επισκόπους της Κωνσταντινούπολης 8. Επίσης αποκαλεί τον Ιωάννη τον Άγιο Πρόκλο, Πατριάρχη Κωνσταντινουπόλεως, στην πραγματεία «de tradicionale divinae missae» (Παραδόσεις πνευματικών εκδόσεων). Από όσα ειπώθηκαν λοιπόν, φαίνεται ξεκάθαρα ότι το όνομα Ιωάννης Χρυσόστομος άρχισε να χρησιμοποιείται γύρω στα μέσα του 5ου αιώνα στους Έλληνες και μετά λίγο αργότερα άρχισε να χρησιμοποιείται και στους Λατίνους. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, σημειώνει ένας σχολιαστής του Χρυσοστόμου, ότι αυτό το όνομα δόθηκε στον Χρυσόστομο την εποχή της μεταφοράς των λειψάνων του στην Κωνσταντινούπολη (βλ. το όνομα Χρυσόστομη στον λατινικό κατάλογο των Πατριαρχών Κωνσταντινουπόλεως) 9 . Και δεν φαίνεται να υπάρχει λόγος να αμφιβάλλουμε γι' αυτό. Αν είναι έτσι, τότε το όνομα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου αποκτά ιδιαίτερη εξαιρετική σημασία, ως ένδειξη του πνευματικού θριάμβου του μεγάλου ποιμένα της Εκκλησίας, ένδειξη της ζωογόνου και του θριάμβου της μεγάλης ποιμαντικής ιδέας, για την οποία ο Χρυσόστομος θυσίασε ανιδιοτελώς τη ζωή του. Ας θυμηθούμε τη θέση στην οποία βρέθηκε η Εκκλησία μετά την καταδίκη και τον θάνατο του Χρυσοστόμου, εκείνες τις πολυάριθμες και ποικίλες διαμάχες που κράτησαν για δεκαετίες μεταξύ της Ανατολικής Εκκλησίας. Πολλά θύματα έπεσαν από το Ιωανικό στρατόπεδο (όπως ονομάζονταν οι οπαδοί του Ιωάννη), θύματα άγριας βίας και τυραννίας των αντιπάλων του μεγάλου βοσκού. Η δυτική και η ανατολική εκκλησία δεν είχαν καμία επικοινωνία μεταξύ τους. Ο μεγάλος ποιμένας της Δύσης, ο Ιννοκέντιος, τον οποίο ο Thierry αποκαλεί δικαίως τον ειρηνοποιό του χριστιανικού κόσμου, τον μεγάλο κληρικό των αλβανικών υψών, που έδειξε στον κόσμο, με το ένδυμα ενός χριστιανού αρχιερέα, την ήρεμη και λογική ψυχή του αρχαίου Ρωμαίου. Ήταν υποστηρικτής του Χρυσοστόμου, αλλά η Ανατολή, στο πρόσωπο των βοσκών της, αντιπροσώπευε μια εχθρική δύναμη. Υπέστη πολλές ηθικές και υλικές στερήσεις, υπέμεινε πολύ κόπο για αυτόν τον ιερό σκοπό. Ας θυμηθούμε τις προσπάθειές του στη συνεδρίαση της οικουμενικής συνόδου στη Θεσσαλονίκη για την αποκατάσταση του Χρυσοστόμου, της πρεσβείας του στα ανατολικά, τις περιπέτειες των τελευταίων 11, και θα δούμε όλη την ασυμφωνία της εκκλησιαστικής ζωής εκείνης της εποχής. Η εσωτερική πάλη των κομμάτων στην ανατολή, η φαινομενική αδυναμία αμοιβαίας συμφιλίωσης, η άρνηση αποδοχής του Χρυσοστόμου στην εκκλησιαστική κοινωνία ακόμη και από την πλευρά τέτοιων ποιμένων όπως ο Κύριλλος Αλεξανδρείας, το σπάσιμο των εκκλησιών - όλα αυτά δίνουν λόγους να πιστεύουμε ότι η αιτία του Χρυσοστόμου είναι η βάση ενός σχίσματος μεταξύ Ανατολής και Δύσης. επικοινωνία με τις Ανατολικές Εκκλησίες μέχρις ότου συμπεριέλαβαν το όνομα του Χρυσοστόμου στα δίπτυχα (Στην εκκλησιαστική κοινωνία ο όρος «δίπτυχο» αναφέρεται σε διατεταγμένο κατάλογο Τοπικών Εκκλησιών και, κατά συνέπεια, στην ακολουθία μνήμης των αρχηγών τους κατά τις ακολουθίες). Μόνο το 418 το όνομα του Χρυσοστόμου, ως επισκόπου Κωνσταντινουπόλεως, συμπεριλήφθηκε στα δίπτυχα, και τα επόμενα 20 χρόνια αυξήθηκε σταδιακά η λατρεία του Χρυσοστόμου, τελικά το 438 τα λείψανά του μεταφέρθηκαν πανηγυρικά στην Κωνσταντινούπολη 14. Έτσι, ο πειρασμός του μεγαλύτερου αλλά και του κόσμου του Χριστού. ένωσε δύο αντίπαλα στρατόπεδα για την αναγνώριση του μεγαλείου και της ζωογόνου φύσης της ποιμαντικής ιδέας. Αν πιστέψουμε τη γνώμη του ιστορικού για την εποχή της «αφομοίωσης» του ονόματος Χρυσοστόμου από τον Ιωάννη, τότε θα πρέπει να αναγνωρίσουμε σε αυτό το όνομα του μεγάλου ποιμένα μια έκφραση και σημάδι της εκκλησιαστικής ένωσης Ανατολής και Δύσης και της εσωτερικής ειρήνης της Εκκλησίας. Ένα σιτάρι, αν δεν πέσει στη γη και πεθάνει, δεν θα καρποφορήσει, αλλά αν πεθάνει, θα δώσει άφθονο καρπό. Η ποιμαντική ιδέα στο πρόσωπο του Χρυσοστόμου θριάμβευσε: ο κατατρεγμένος δίκαιος πέθανε, αλλά με το θάνατό του φύτρωσε το δέντρο της θρησκευτικής έμπνευσης, πέρασε η στασιμότητα και η αδιαφορία, κατήγγειλε το ποίμνιό του ως βοσκό εν ζωή και έλαμψε ξανά με το φως της ζωογόνου ενότητας της Εκκλησίας. Εν προκειμένω, το όνομα του Ιωάννη του Χρυσοστόμου, ως έκφραση της εκκλησιαστικής αναγνώρισης της ποιμαντικής ιδέας, είναι σημαντικό για εμάς, ως ζωντανή απόδειξη της ζωογόνου, σκοπιμότητας και αποτελεσματικότητας εκείνων των ποιμαντικών αρχών πάνω στις οποίες ο Χρυσόστομος έχτισε τη δράση του. 3. Το έτος γέννησης του Χρυσοστόμου δεν καθορίζεται ακριβώς 15. Δεν υπάρχει αμφιβολία, ωστόσο, με βάση τα στοιχεία της αρχαιότητας και τις τυχαίες σημειώσεις στα ίδια τα έργα του Χρυσοστόμου, ότι γεννήθηκε νωρίτερα από το 350 16. Ωστόσο, μια τέτοια χρονολογική ημερομηνία δεν μπορεί να αναγνωριστεί ως ακριβής και αξιόπιστη, ειδικά αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι ο επίσκοπος είχε προσελκύσει τον Χρυσό. να είναι 30 χρονών εκείνη τη στιγμή. Φαίνεται αξιόπιστο ότι ο Χρυσόστομος γεννήθηκε γύρω στο 341 ή 344 17 και πιο αξιόπιστα το δεύτερο. Ο Tilmont και ο Montfaucon συμφωνούν 18 ότι ο Χρυσόστομος δεν αποσύρθηκε στην έρημο πριν από το 374. Αλλά αυτό το γεγονός ακολούθησε λίγο αφότου απέφυγε να εκλεγεί επίσκοπος, επειδή ο φόβος ότι δεν θα τοποθετηθεί επίσκοπος παρά τη θέλησή του τον ανάγκασε να φύγει. Ο άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός, με έναν επαινετικό λόγο προς τον Χρυσόστομο, μαρτυρεί ότι έγινε αναγνώστης σε ηλικία τριάντα σχεδόν ετών, 19 και αυτό έγινε το 372, και από τότε πέρασαν άλλα δύο χρόνια περίπου μέχρι να φύγει ο Ιωάννης από την επισκοπή. Έχοντας υπόψη όλα αυτά που ειπώθηκαν, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε ότι ο Ιωάννης ήταν περίπου 30 ετών όταν απέφυγε τον επισκοπικό βαθμό και ότι αυτό ήταν το 374, επομένως, το έτος γέννησής του θα πρέπει να αναγνωριστεί ως το 344 (Σήμερα, το έτος γέννησης αναγνωρίζεται ως 347). Η γενέτειρα του Χρυσοστόμου ήταν η Συριακή Αντιόχεια 20 - αυτή η πρωτεύουσα της ανατολής, που μετά την αρχαία και νέα Ρώμη (Κωνσταντινούπολη), μαζί με την Αλεξάνδρεια, κατείχε τη σημαντικότερη θέση μεταξύ των τεσσάρων μεγάλων πόλεων του τότε μορφωμένου κόσμου ή του ρωμαϊκού βασιλείου (της οιχου μένης) 21. Ήταν η κύρια πόλη και η μητέρα της Ρωμαϊκής συνομιλίας. στον Αντιοχιανό λαό 22. Οι γονείς του Χρυσοστόμου Σεκούνδου και του Ανέα ανήκαν στην ανώτερη τάξη της αντιοχικής κοινωνίας. Ο Σεκούντ κατείχε σημαντική και υπεύθυνη θέση ως επικεφαλής των συριακών στρατευμάτων 23. Η Ανεύσα καταγόταν από ευγενή και πλούσια οικογένεια. Εκτός από τον John, ο Secundus και η Aneusa είχαν επίσης μια κόρη μεγαλύτερη από τον John (editus in lucem post sororem). Η οικογένεια του Χρυσοστόμου ήταν η ιδανική οικογένεια που αργότερα ζωγράφισε μπροστά στους ακροατές του. ήταν ένα εκκλησάκι, χώρος ηθικής βελτίωσης, βαθιάς αγάπης και αυτοθυσίας. Βαθιά υποταγή στο θέλημα του Θεού, ταπείνωση ενώπιον της τιμωρίας του Ύψιστου, πραότητα στις αμοιβαίες σχέσεις, τρυφερότητα και φροντίδα - αυτά είναι τα χριστιανικά λουλούδια που φύτρωσαν στο οικογενειακό περιβάλλον του Χρυσοστόμου. Ο Σεκούνδος και η Ανεύσα ήταν και οι δύο ενάρετοι χριστιανοί 24 . Ο Χρυσόστομος δεν γνώριζε καθόλου τον πατέρα του. ο τελευταίος πέθανε λίγο μετά τη γέννηση του γιου του. Ο Γιάννης παρέμεινε στη φροντίδα της τρυφερής και εξαιρετικά ενάρετης μητέρας του. Σε αυτήν οφείλει τη χριστιανική κατεύθυνση της ανατροφής του 25 . Οι επιστολές του για την ιεροσύνη διατηρούν πειστικές αποδείξεις της υψηλής χριστιανικής διάθεσης και της βαθιάς εκπαιδευτικής επιρροής που είχε στον Ιωάννη. Όταν η ασκητική χριστιανική διάθεση του Χρυσοστόμου, που εμφύτευσε στην ψυχή του η μητέρα του, μελετώντας τη ζωή, τον ώθησε να φύγει στην έρημο και να παραδοθεί στο προσωπικό κατόρθωμα της αυτοεξομάλυνσης, τότε μόνο η φωνή της μητέρας του κλόνισε την πεισματική του πρόθεση. Οι συνεχείς νουθεσίες της μητέρας, λέει ο Χρυσόστομος, με εμπόδισαν να εκπληρώσω την πρόθεσή μου - να φύγω στην έρημο. Όταν της έγινε γνωστή η πρόθεσή μου, τότε με πήρε από το χέρι και με οδήγησε στους εσωτερικούς θαλάμους. Αμέσως, πηγές δακρύων κύλησαν από τα μάτια της και από τα χείλη της λόγια πιο θλιβερά από τα ίδια τα δάκρυα. Με λυγμούς, μου είπε: «Γιε μου, δεν απόλαυσα για πολύ τη συμβίωση του ενάρετου πατέρα σου, ήταν θέλημα Θεού. Ο θάνατός του, που σύντομα ακολούθησε τις ασθένειες της γέννησής σου, σου έφερε ορφάνια, κι εμένα την πρόωρη χηρεία με όλες τις θλίψεις της, που μόνο στις χήρες μπορούν να γνωρίζουν. Περαιτέρω απεικονίζοντας τη σοβαρότητα της μοναχικής θέσης μιας χήρας, την απειρία και τις πολυάριθμες ανησυχίες που σχετίζονται με την ανατροφή του γιου της, επισημαίνει την αποφασιστικότητά της να ζήσει μόνη ως απόδειξη της βοήθειας του Θεού προς αυτήν και της αγάπης για τον αποθανόντα σύζυγό της και τον υπόλοιπο γιο της. Όντας μωρό και μετά βίας μπορείς να φλυαρείς, όταν τα παιδιά είναι ιδιαίτερα ευχάριστα στους γονείς τους, μου έφερες ήδη πολλή χαρά, είπε στον Γιάννη. Κάνε υπομονή μέχρι το θάνατό μου. Ίσως η ζωή μου να μην κρατήσει πολύ. Όταν θάψεις το σώμα μου στη γη και ενώσεις τις στάχτες μου με τις στάχτες του πατέρα σου, τότε κάνε μακρινά ταξίδια, διασχίσεις τις θάλασσες που θέλεις. Τότε δεν θα επέμβει κανείς. Αλλά όσο ακόμα αναπνέω, μη με χωρίζεις. Μη φέρνεις επάνω σου την περιττή οργή του Θεού αφήνοντάς με να γίνω θύμα καταστροφών, όταν είμαι αθώος για οτιδήποτε μπροστά σου. Αν σου έδωσα λόγο να με κατηγορήσεις που σε έμπλεξα στις ματαιοδοξίες της ζωής και σε ανάγκασα να φροντίσεις τις ανάγκες σου και τις δικές μου, τότε φύγε από εμένα, όπως ξεφεύγουν από κακούς, από εχθρούς, ξεχνώντας τους νόμους και τα έργα της εκπαίδευσης και την ικανότητα επικοινωνίας που ήταν αδιαχώριστα μέχρι τώρα, και οτιδήποτε άλλο. Αλλά αν κάνω τα πάντα από μέρους μου για να απομακρύνω από εσάς την παραμικρή ανησυχία για τις ανάγκες της ζωής, τότε, αν μη τι άλλο, τουλάχιστον αφήστε αυτούς τους δεσμούς να σας δέσουν μαζί μου. Αν και λες ότι έχεις πολλούς φίλους, κανένας από αυτούς δεν μπορεί να σου δώσει καλύτερη ηρεμία, γιατί δεν υπάρχει κανείς που να νοιάζεται για την ευημερία σου όσο εγώ. 26 «Αυτή η ζεστή, ενθουσιώδης ανάμνηση των μεγαλύτερων μητέρων μας δίνει μια ζωντανή ιδέα για το σχολείο στο οποίο ο Χρυσόστομος έλαβε τα αρχικά μαθήματα της χριστιανικής αυτοθυσίας, της ένθερμης αγάπης για τους άλλους και της υποταγής στο θέλημα του Θεού. Είμαστε παρόντες, σαν να λέμε, στη γέννηση του μεγάλου ποιμένα της Εκκλησίας. βλέπουμε την κατεύθυνση προς την οποία θα πάει η μελλοντική του ζωή, που ξεκίνησε στα βάθη μιας χριστιανικής οικογένειας υπό την άγρυπνη και προστατευτική επίβλεψη μιας χριστιανής μητέρας. Τα πρώτα της μαθήματα, τα μαθήματα της παιδικής ηλικίας, ξύπνησαν στον John την προσοχή στη ζωή. η μελέτη της ζωής απομάκρυνε τον νεαρό ασκητή από τον αμαρτωλό κόσμο και αυτός, σε κοινότητα με τον φίλο του, όρμησε στην έρημο για να αφοσιωθεί στην προσωπική βελτίωση μέσω του ασκητισμού. Όμως η φωνή της σοφής μητέρας τον σταμάτησε, υπέδειξε στον Χρυσόστομο την ηθική σχέση που υπάρχει μεταξύ των ανθρώπων, υπέδειξε τα καθήκοντα της αγάπης και της αγάπης προς την ανθρωπότητα, που είναι ανώτερη από τον προσωπικό ασκητισμό και ακόμη και την προσωπική αγιότητα. Αφήστε τον εαυτό σας και κάντε το καλό στους γείτονές σας - αυτό είπε η φωνή της μητέρας στον Χρυσόστομο. Δεν αρνήθηκε την προσωπική σωτηρία και την ανάγκη για προσωπικό ασκητισμό, αλλά υπέδειξε τη φροντίδα και το ενδιαφέρον για τους άλλους ως ανώτερο κατόρθωμα και καθοδήγηση σε σχέση με τον ίδιο τον ασκητισμό. Δεν είναι περίεργο που ο Ιωάννης θυμάται τη φωνή αυτής της μητέρας πριν ξεκινήσει τον δύσκολο δρόμο του ασκητισμού. Δεν είναι περίεργο που ακόμα και στη σιωπή της ερήμου, στη μοναξιά της σπηλιάς, άκουσε τη φωνή της μητέρας του, σαν να τον καλούσε σε ποιμαντική υπηρεσία στους ανθρώπους. Όταν σώζετε τον εαυτό σας, σώστε τους άλλους, ενώ αναζητάτε τη δική σας σωτηρία, μην ξεχνάτε τους γείτονές σας - αυτό του είπε αυτή η στοργική, ψυχική φωνή μιας χριστιανής μητέρας. 4. Για την αρχική εκπαίδευση και ανατροφή του Χρυσοστόμου δεν έχουν διασωθεί λεπτομερείς πληροφορίες. Ο βιογράφος του Παλλάδιος περιορίζεται σε μια αόριστη παρατήρηση 27. Ωστόσο, βάσει αξιόπιστων ιστορικών μαρτυριών, 28 γνωρίζουμε ότι ο Ιωάννης σπούδασε ευγλωττία από τον Λιβάνιο και φιλοσοφία από τον Ανδραγάθιο, διάσημους λόγιους καθοδηγητές της νεολαίας της εποχής του. Δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι τα σχόλια του Παλλάδιου και του Θεόδωρου του Τριμιφούντσκι σχετίζονται με αυτήν την ανώτατη εκπαίδευση του Χρυσοστόμου, γιατί αυτό έρχεται σε αντίθεση με την νεαρή ηλικία του και την προσωπική του μαρτυρία για τον εαυτό του και την ασυνέπεια με άλλα γεγονότα της ζωής του 29 . Με βάση την κυριολεκτική κατανόηση του ελληνικού πρωτοτύπου, όπου sophisti, qui voculas captant αντιστοιχεί στο σοφισταί τών λεξειδρίων, μπορούμε να κατανοήσουμε τη μαρτυρία του Παλλάδιου με τέτοιο τρόπο που ο ταλαντούχος νέος Χρυσόστομος (sollertiori ingenio) σύντομα έμαθε τα βασικά της δημοτικής εκπαίδευσης, έμαθε σύντομα να διαβάζει και να γράφει, από νωρίς κατέκτησε τη σωστή ομιλία. οι υψηλότερες απαιτήσεις του πνεύματος ήταν ζωντανές και συνειδητές και άρχισε να μελετά τις Αγίες Γραφές, προσπαθώντας εκεί να κατανοήσει την υψηλότερη αλήθεια. Δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο Χρυσόστομος περιορίστηκε μόνο στην κατώτερη εκπαίδευση. αυτό έρχεται σε αντίθεση με τη φύση των μεγάλων δημιουργιών του. Αν ο Μέγας Βασίλειος και ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός έλαβαν τριτοβάθμια εκπαίδευση, τότε ο Χρυσόστομος δεν μπορεί να αρνηθεί το ίδιο, γιατί μια προσεκτική μελέτη των έργων του πείθει τον αναγνώστη για το πλήθος και την ποικιλία των επιστημονικών πληροφοριών και τη βαθιά δύναμη της σκέψης. Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι ακόμη και στη συγκριτική του νεότητα, ο Χρυσόστομος εξέπληξε τόσο τους δασκάλους όσο και τους συντρόφους με τη δύναμη της σκέψης, την κομψότητα του λόγου και την επινοητικότητα της διαλεκτικής. Η μόρφωση και η ευγλωττία του στο αποκορύφωμά της ήταν τέτοια που δεν βρέθηκε όμοιός του σε ευγλωττία και δύναμη σκέψης. Δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι, μετά την αποφασιστική παραίτησή του από τον κόσμο, αποσύρθηκε και πάλι σε ειδωλολατρικά σχολεία, γιατί γενικά τέτοια άλματα δεν ήταν στον χαρακτήρα του και γιατί από το περιεχόμενο των έργων του είναι αναμφίβολα σαφές ότι συνέχισε το κατόρθωμα της χριστιανικής ζωής, που είχε αρχίσει, αδιάκοπα. Τέλος, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι ο Χρυσόστομος σε ηλικία 18 ετών απέκτησε ανώτερη μόρφωση και ξεπέρασε τους συγχρόνους του στη δύναμη της σκέψης. Στα έργα του Χρυσοστόμου βρίσκουμε στοιχεία ότι βρισκόταν στη σχολή της Λιβανίας σε ηλικία δώδεκα ετών. Στον Λόγο του προς τη νεαρή χήρα, ο Χρυσόστομος επισημαίνει το γεγονός ότι η αρετή, που έρχεται σε σχέση με την ψυχή των ανθρώπων, αναγνωρίζεται ως ηθικά υψηλή τόσο από τους χριστιανούς όσο και από τους άπιστους. Σε επιβεβαίωση επισημαίνει το γεγονός της νιότης του. Όταν ήμουν ακόμη μικρός, λέει, θυμάμαι, ο δάσκαλός μου (και ήταν ο πιο ακλόνητος ειδωλολάτρης) ξαφνιάστηκε με τη μητέρα μου μπροστά σε πολλούς. Θέλοντας να μάθει, ως συνήθως, από τους γύρω του ποιος είμαι, και έχοντας ακούσει από κάποιον ότι είμαι γιος χήρας, με ρώτησε πόσο χρονών ήταν η μητέρα μου και πόσο καιρό ήταν χήρα. Και όταν είπα ότι ήταν σαράντα ετών, έμεινε κατάπληκτος και αναφώνησε δυνατά στους παρευρισκόμενους: «Αχ, τι γυναίκες έχουν οι χριστιανοί!». 30 Όμως η μητέρα του Χρυσοστόμου ήταν μικρότερη των 20 ετών όταν έχασε τον άντρα της, και ο τελευταίος πέθανε αμέσως μετά τη γέννηση του Ιωάννη, επομένως, την εποχή που δίδασκε με τον Λιβάνιο, ο Ιωάννης ήταν πάνω από 20 ετών. Θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η αρχική ανατροφή του Χρυσοστόμου ήταν εξ ολοκλήρου υπό την επιρροή της μητέρας του. Ακόμη και κατά τη διάρκεια της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης, ενώ φοιτούσε σε γυμνάσιο, το αγόρι Ιωάννης άκουγε χριστιανικά μαθήματα από τη θεοσεβούμενη μητέρα του. Από αυτήν έλαβε εκείνα τα βαθιά μαθήματα χριστιανικής ευσέβειας που καθόρισαν την κατεύθυνσή του για το υπόλοιπο της ζωής του. Η ίδια η βαθιά θρησκευόμενη, ευσεβής Ανεύσα προσπάθησε να εμφυσήσει στην ψυχή του τις αρχές της χριστιανικής ζωής, την αγάπη για τους ανθρώπους και την παραιτημένη υποταγή στη μοίρα της πρόνοιας. Είναι επίσης σαφές ότι η Αγία Γραφή ήταν το βιβλίο αναφοράς του αγοριού, ειδικά επειδή στην απέραντη Αντιόχεια, η οποία ήταν γεμάτη από αντίγραφα ιερών βιβλίων, μια πλούσια χήρα μπορούσε πάντα να τα αποκτήσει. Όταν όμως μεγάλωνε το γιο της στο σπίτι, η Ανεύσα δεν ξέχασε ότι χρειαζόταν επιστημονική εκπαίδευση και έτσι, όταν έφτασε στα είκοσι, άρχισε να ακούει ευγλωττία από τον περίφημο Λιβάνιο 31 και να μελετά φιλοσοφία από τον Ανδραγάθιο 32. Αυτός ήταν ο συνηθισμένος δρόμος προς την εκπαίδευση εκείνη την εποχή. Οι νέοι χριστιανοί, υπό την καθοδήγηση σοφιστών, ρητόρων και φιλοσόφων, σπούδασαν ευγλωττία, φιλοσοφία και κλασική λογοτεχνία. Φυσικά, οι ειδωλολάτρες μέντορες, περήφανοι για την επιστημονική τους ανωτερότητα, επιδίωξαν τους δικούς τους προσωπικούς στόχους στην εκπαίδευση της νεολαίας - ήθελαν να εξαλείψουν τον σπόρο του ευαγγελίου στις ψυχές των χριστιανών μαθητών τους υποδεικνύοντας και τονίζοντας την επιστημονική υπεροχή του παγανισμού έναντι του Χριστιανισμού, αλλά τα κατάφεραν πολύ σπάνια, γιατί μαζί με την καταστροφική επιρροή του Χριστού υπήρχε και η καταστροφική επιρροή της οικογένειας του Χριστού. εμφανίστηκε στο φωτισμένο μυαλό με ακόμη μεγαλύτερη λαμπρότητα. Από αυτά τα σχολεία βγήκαν αποστάτες, αλλά βγήκαν ακόμη περισσότεροι μεγάλοι ποιμένες και οικοδόμοι του έργου του Χριστού. Ας θυμηθούμε τη μαρτυρία του Γρηγορίου του Ναζιανζηνού για τα οφέλη των ειδωλολατρικών σχολείων: «Αν και για άλλους, λέει (όχι χωρίς λόγο, έτσι νομίζουν οι ευσεβείς), η Αθήνα είναι ψυχοφθόρα, γιατί αφθονεί σε κακό πλούτο - είδωλα, είναι δύσκολο να μην παρασυρθεί κανείς από άλλους που τους υπερασπίζονται και τους επαινούν, αλλά δεν μας έβλαψε η καρδιά μας. Αντίθετα, πρέπει να ειπωθεί ότι, κάπως ασυνήθιστα, ζώντας στην Αθήνα, επιβεβαιωθήκαμε στην πίστη, γιατί μάθαμε τη δόλια και την απάτη των ειδώλων και εκεί μάθαμε να περιφρονούμε τους δαίμονες, όπου τους εκπλήσσονται» 33. Τέτοια ήταν η επίδραση της ειδωλολατρικής παιδείας στον Χρυσόστομο, ο οποίος σπούδασε, αν και όχι στην Αθήνα, τους μεγάλους ειδωλολάτρες, αλλά με τον ίδιο Άγιοι της Ανατολής, το θεμέλιο της εν Χριστώ πνευματικής ζωής, εμφυτευμένο στην ψυχή του Χρυσοστόμου, η συνεχής επίβλεψη και οι οδηγίες μιας στοργικής και αγαπημένης μητέρας - όλα αυτά κατεύθυναν την πνευματική ανάπτυξη του Ιωάννη στο αληθινό χριστιανικό μονοπάτι και ο φωτισμένος νους του έγινε ολοένα και περισσότερο ενήμερος για την κοσμική του ζωή. Τείνει να δεχτεί τον ζυγό του Χριστού Εν τω μεταξύ, η επίσημη εκπαίδευση του Ιωάννη ακολούθησε τον δικό της δρόμο. Ακούγοντας τα μαθήματα ειδωλολατρών καθοδηγητών, ο Ιωάννης εμπλούτισε το μυαλό του με γνώσεις διαφόρων επιστημών, εξοικειώθηκε με παραδείγματα αρχαίας ευγλωττίας και απέκτησε την τέχνη να επηρεάζει βαθιά την ανθρώπινη καρδιά με τη δύναμη των λέξεων. Ξεπέρασε όλους τους συγχρόνους του στη δύναμη της ευγλωττίας και της χριστιανικής σκέψης. Ο ίδιος ο διάσημος Λιβάνιος ήταν περήφανος για αυτόν και θαύμαζε ακόμη και τα εξαιρετικά ταλέντα του, θεωρώντας τον καλύτερο από τους πρώην μαθητές του. Δεν βρήκε κανέναν να διαδεχτεί τον καλύτερο Χρυσόστομο αν δεν ήταν Χριστιανός, λέει γι' αυτό ο Σωζόμεν 34. Οι μεγάλες αρετές του Ιωάννη και οι ευχάριστες αναμνήσεις από τον πρώην ταλαντούχο μαθητή του νίκησαν τον φανατισμό ενός ακλόνητου ειδωλολάτρη. Ξαπλωμένος στο νεκροκρέβατό του γύρω στο 390, όταν ο Ιωάννης ήταν ήδη πρεσβύτερος της Αντιόχειας και είχε τη φήμη ενός εξαίρετου ιεροκήρυκα, ο Λιβάνιος αναγκάστηκε από τη δύναμη της αλήθειας να πει μια επιδοκιμαστική κριτική για τον επί μακρόν ακροατή του. Μπορούμε να περιμένουμε καλύτερη πιστοποίηση και είναι απαραίτητο να αναζητήσουμε περισσότερες αποδείξεις ότι ο Άγιος Ιωάννης πέρασε με επιτυχία το γυμνάσιο της Λιβανίγια;! Υπάρχουν επίσης θετικά στοιχεία από τα νεαρά χρόνια της ζωής του Ιωάννη - αυτή είναι μια ομιλία επαίνου προς τους αυτοκράτορες, την οποία έστειλε στον Λιβάνιο για εξέταση, και ο τελευταίος ήταν ευχαριστημένος. Ευτυχισμένος είσαι, έγραψε ο Λιβάνιος, που μπορεί να τον επαινούν τόσο, και ευτυχισμένοι οι αυτοκράτορες που έχουν τέτοιο ρήτορα στην εποχή τους. Η επιστολή του Λιβανίου σώζεται στα έργα του Ισίδωρου Πελουσιώτη 35 . Το ερώτημα σχετικά με τους αποδέκτες αυτής της εγκωμιαστικής λέξης παραμένει αμφιλεγόμενο, αλλά η πλειοψηφία τείνει να παραδεχτεί ότι ανατέθηκε στους αυτοκράτορες Valentian και Valens (Acta sanctorum, vol.44, September, vol. IV, p. 411). Ο Γεώργιος Αλεξανδρείας πιστεύει ότι ο αξιέπαινος λόγος γράφτηκε κατά την παραμονή του Χρυσοστόμου στην Αθήνα, όπου προκάλεσε τον φθόνο των Αθηναίων με τις επιτυχίες του στην επιστήμη και αναγκάστηκε να φύγει. Όμως η υπόθεση του Γεωργίου δεν έχει βάση και διαψεύδεται από τα σαφή στοιχεία αξιόπιστων ιστορικών - haec narrat - unns ille Georgius tabulator (Vita s. loan. Chrys. nunc primum adornafo κ.λπ. σελ. 86 Migne t. 47). Είναι αξιόπιστα γνωστό ότι ο ιερός Χρυσόστομος δεν άσκησε ποτέ την ευγλωττία στην Αθήνα και είναι πολύ πιθανό να μην ήταν καν στην Αθήνα (Acta sanctorum, τ. 44, Σεπτέμβριος, τ. Δ', σ. 411). Είναι δύσκολο να πούμε με βεβαιότητα πόσο καιρό έμεινε ο Άγιος Ιωάννης στα σχολεία της Λιβανίας και της Ανδραγαθιάς. Ωστόσο, μπορούμε καταφατικά να πούμε ότι έχει περάσει πολύς καιρός και, εν πάση περιπτώσει, όχι λιγότερο από τρία χρόνια, αν κρίνουμε από τη σύνδεση των ιστορικών γεγονότων. Ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλα ήταν τα λαμπρά ταλέντα του νεαρού Ιωάννη, για να ολοκληρώσει με επιτυχία ένα αρκετά εκτεταμένο μάθημα στη ρητορική σχολή, για να γίνει ο καλύτερος από τους μαθητές του Λιβάνιους, χρειάστηκε πολύς χρόνος και σκληρή δουλειά. Ποια ήταν τα αποτελέσματα της εκπαίδευσης του Ιωάννη, εκτός από τις υποδεικνυόμενες εξωτερικές επιτυχίες του διαφωτισμού του; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι από τους δύο αναφερόμενους μέντορες του Χρυσοστόμου, ο Λιβάνιος είχε σχεδόν αποκλειστική επιρροή πάνω του. Ο Ιωάννης σπούδασε φιλοσοφία από τον Ανδραγάθιο, αλλά όχι λόγω της ελεύθερης έλξης προς αυτήν, αλλά επειδή απαιτούνταν σύμφωνα με τις σύγχρονες απόψεις του για την εκπαίδευση της νεολαίας. Δεν ένιωθε κλίση προς τη φιλοσοφία και μάλιστα είχε μια αντιπάθεια, τόσο έντονη που παρέμεινε μαζί του σε όλη του τη ζωή και λάμπει σε πολλές από τις συνομιλίες του. Ναι, δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά. Η πρακτική διάθεση της ψυχής του Χρυσοστόμου αναζητούσε τους άμεσους καρπούς της πνευματικής ζωής, ήθελε την ηθική ανάταση των ανθρώπων και τη βελτίωση της παγκόσμιας τάξης, αλλά η φιλοσοφία δεν έχει ως αναπόφευκτες και γρήγορες συνέπειες τα υποδεικνυόμενα δεδομένα. Ο Λιβάνιος προσέλκυσε τον Χρυσόστομο, εκτός από τα αξιοσημείωτα τυπικά του προσόντα, με την ειλικρίνεια, την ειλικρίνεια και την ικανότητά του να σχετίζεται άμεσα με ένα πρόσωπο πέρα ​​από την εξωτερική θέση και τα θεμέλια της ζωής του τελευταίου. Προσέλκυσε τον προικισμένο μαθητή του, τέλος, με ανεκτικότητα, προστατεύοντας το απαραβίαστο της ελεύθερης βούλησης και συνείδησης. Ταυτόχρονα, αυτό που ήταν ελκυστικό στον Λίβανο ήταν το χαρακτηριστικό της πιστότητας σε μια ιδέα που είχε ληφθεί κάποτε - να δώσει θρίαμβο στον παγανισμό, αλλά χωρίς εξωτερική θραύση. Αυτός ο χαρακτήρας του Λιβάνιου καθορίζει τον βαθμό και την κατεύθυνση της επιρροής του στον Χρυσόστομο. Τα χαρακτηριστικά του χαρακτήρα που υποδείξαμε στο Livaniya, τα βρίσκουμε να αντικατοπτρίζονται στον χαρακτήρα και τις δραστηριότητες του μαθητή του. Έμαθε από τη Λιβανίγια, στις αρχές της ελεύθερης βούλησης και της συνείδησης, να χτίζει ένα προγραμματισμένο κτίριο, με μια λέξη, ως ηχώ της ψυχής του, επηρεάζοντας τη βούληση ενός ατόμου. Παράλληλα με αυτή την εκπαίδευση, όπως προαναφέραμε, συνεχίστηκε και η μητρική ανατροφή του Χρυσοστόμου, με στόχο να ριζώσει στην ψυχή του νεαρού Ιωάννη τις θρησκευτικοχριστιανικές αρχές της πνευματικής ζωής. Οι δύο δυνάμεις είχαν ως αποτέλεσμα να καθορίσουν την κατεύθυνση του Ιωάννη, αλλά δεν ενήργησαν βίαια εναντίον του. Μεγαλωμένος στη συνείδηση ​​της ελεύθερης βούλησης, ο ίδιος ο Χρυσόστομος έπρεπε να καθορίσει την κατεύθυνση της ζωής του. Αλλά δεν ήταν τόσο εύκολο. Η φλογερή φύση του Τζον απαιτούσε ακόμη μια μακρά μελέτη της ζωής και αυστηρή ηθική εκπαίδευση πριν καθοριστεί αποφασιστικά η κατεύθυνσή της στη ζωή. Ο Χρυσόστομος ανήκε σε εκείνες τις φύσεις των οποίων η πνευματική ζύμωση συνεχίζεται για αρκετό καιρό. τέτοιοι άνθρωποι μπορούν να αποφύγουν την αναμφισβήτητη κλήση τους στη ζωή για μεγάλο χρονικό διάστημα και για μεγάλο χρονικό διάστημα δεν μπορούν να αναγνωρίσουν ξεκάθαρα τα καθήκοντα της ζωής τους. Τώρα όμως τελειώνει η εσωτερική ζύμωση, εξηγείται ο σκοπός της ζωής και το νόημα της ζωής και μετά καθορίζεται μια φορά και αμετάκλητα η κατεύθυνση της ζωής τους. Μπορεί να διώκονται, να διώκονται, να εξορίζονται, η εσωτερική τους εμπειρία μπορεί να εγείρει αντιρρήσεις για τη συνέπεια των αρχών της ζωής, μπορεί να σκοτώνονται, αλλά, ό,τι κι αν γίνει, ακόμη και στα μάτια του ίδιου του θανάτου, θα παραμείνουν πιστοί στη ζωή τους και θα πεθάνουν, ευλογώντας την πρόνοια. 5. Τέτοιος ήταν ο Γιάννης. Με εξαιρετικά φυσικά χαρίσματα, έλαβε μόρφωση και ανατροφή που αντιστοιχούσε στην πνευματική του σύνθεση. Η εργατικότητα και το διερευνητικό μυαλό του έφτασαν στο σημείο της αμετροέπειας και της ακραίας ζέσης. Όπου παρατήρησε την αλήθεια και τη δικαιοσύνη, όρμησε εκεί με δίψα για γνώση. Αυτή η ορμητικότητα της ψυχής, για κάποιους που δεν καταλάβαιναν την πνευματική του σύνθεση, έμοιαζε με θέρμη (αλαζονίες) και ακόμη και αυθάδεια (protervus). Ο Σωκράτης διατήρησε στοιχεία ότι ορισμένοι θεωρούσαν τον Ιωάννη πολύ επιρρεπή στον θυμό. Είχε περισσότερη όρεξη παρά δειλία. Σε διαφωνίες και συζητήσεις, ο Γιάννης διακρινόταν για την άμετρη ελευθερία του λόγου του. Αλλά μαζί με αυτά τα χαρακτηριστικά, βρίσκουμε σε αυτόν μια τρυφερή αγάπη για τους γείτονές του και μια προθυμία να βοηθήσει όσους έχουν ανάγκη. Αλλά σύμφωνα με τη μαρτυρία του ιστορικού, βοήθησε πολύ τους συντρόφους του που ήταν ασταθείς στην επιστήμη, αλλά στις συναντήσεις φαινόταν υπερβολικά ένθερμος για όσους δεν καταλάβαιναν την ψυχή του 36 . Αυτός ο συνδυασμός θέρμης και αυστηρότητας προς τους ανθρώπους με βαθιά και ανιδιοτελή αγάπη γι' αυτούς προϋπέθετε φυσικά έναν μακρύ και δύσκολο εσωτερικό αγώνα, μέσω του οποίου θα μπορούσε να προσδιοριστεί η αληθινή κλήση του Ιωάννη στη ζωή. 6. Η ηθική σύνδεση με συνομηλίκους και συμφοιτητές στο Lebanon School ήταν σημαντική κατά τη διάρκεια αυτού του αγώνα. Από τους φίλους του, ο Θοδωρής και ο Βασίλης ήταν ιδιαίτερα δεμένοι μαζί του και κυρίως ο δεύτερος. Το ζήτημα της σημασίας, της δυνατότητας και της κλήσης της ποιμαντικής διακονίας, το ζήτημα της ζωής για τον Ιωάννη, αποφασίζει μαζί με τον Βασίλη. Ο ίδιος ο Χρυσόστομος χαρακτηρίζει αυτόν τον φίλο του με πολύ συμπαθητικά χαρακτηριστικά. «Είχα πολλούς», λέει ο Γιάννης, «είχα πολλούς φίλους, ειλικρινείς και πιστούς, που γνώριζαν και τηρούσαν αυστηρά τους νόμους της φιλίας. Αλλά μεταξύ των άλλων, ο ένας ξεπερνούσε τους πάντες στην αγάπη του για μένα και διέφερε από αυτούς στη διάθεσή του απέναντί μου, όσο αυτοί οι τελευταίοι διέφεραν από ανθρώπους που δεν με έδειχναν ιδιαίτερη στοργή. ασκούσαμε την ευγλωττία και τις άλλες επιστήμες, είχαμε τις ίδιες επιθυμίες, που πηγάζουν από την ίδια πηγή. Και όχι μόνο την εποχή που πήγαμε στους δασκάλους, αλλά και αφού φύγαμε από το σχολείο, όταν συμβουλευτήκαμε ποιο δρόμο ζωής θα ήταν καλύτερο να διαλέξουμε - και σε αυτή την περίπτωση βρεθήκαμε να συμφωνούμε στις σκέψεις μας 37». Αλλά με μια τέτοια πνευματική συμφωνία μαζί του, ο φίλος του Τζον ήταν ξένος στη θέρμη και τη θέρμη του. Αφού αποφάσισε κατ' αρχήν το ζήτημα της ζωής με την έννοια της συνεχούς πνευματικής υπηρεσίας προς τον Θεό και τους ανθρώπους, ο Βασίλι παρέμεινε ανένδοτος. Επιπλέον, δεν άφησε τον Ιωάννη, τον έπεισε να εγκατασταθεί μαζί του για πάντα στην έρημο και «οι πεποιθήσεις», λέει ο Χρυσόστομος, «πέτυχαν και η πρόθεση περίμενε μόνο την εκπλήρωση 38». 7. Δεν ήταν όμως αυτή η φλογερή φύση του Χρυσοστόμου. Προτού παραδοθεί τελικά στο κάλεσμα της ζωής του, έπρεπε να βιώσει έναν μακρύ πνευματικό αγώνα, να βιώσει τη ζωή, να μελετήσει τις συνθήκες της, να δει τις διαφθαρτικές αρχές της σε όλη τους τη μη ελκυστική γύμνια και μετά να μπει στο πεδίο του Χριστού ως ζηλωτής εργάτης. Παρά την εσωτερική έλξη για πνευματική εργασία, ο Ιωάννης παραδόθηκε στη ροή της εξωτερικής ζωής. Ο ίδιος απεικονίζει την εγκόσμια ζωή του ως εξής. Όταν έπρεπε να μπούμε στην ευλογημένη μοναστική ζωή και να αφοσιωθούμε στην αληθινή φιλοσοφία, τότε χάθηκε η ισορροπία της ζωής μας. διαφορετικά επαγγέλματα Όταν κι εγώ ελευθερώθηκα κάπως από τη θύελλα της ζωής, με καλωσόρισε κοντά του με ανοιχτές αγκάλες. Ωστόσο και τότε δεν μπορέσαμε να διατηρήσουμε την προηγούμενη ισότητα. Πραγματοποιώντας το κατόρθωμά του με μεγάλο ζήλο, έφτασε σε μεγάλα ύψη και με άφησε πολύ πίσω του. Αλλά από τη συγκατάθεσή του, εκτιμώντας πολύ τη φιλία μου, μοιραζόταν όλο τον χρόνο του μαζί μου. Αυτή ήταν η προηγούμενη επιθυμία του, αλλά η δειλία μου εμπόδισε να εκπληρωθεί. Όσοι παρακολουθούσαν καθημερινά τα δικαστήρια, εκείνοι που επιδίωκαν τη διασκέδαση των δημοσίων θεαμάτων, δεν μπορούσαν συχνά να περνούν χρόνο με έναν άνθρωπο που μιλούσε μόνο με βιβλία και δεν εμφανιζόταν ποτέ στον κόσμο 39 . Εδώ είναι η προσωπική ομολογία του Ιωάννη ότι δεν είχε τη δύναμη αμέσως, μετά την ολοκλήρωση της εκπαίδευσής του, να αφοσιωθεί στην υπηρεσία του Θεού. Δελεασμένος από την κοσμική φήμη, την εξαιρετική ευγλωττία και τη δίψα του για ζωή, ο Χρυσόστομος μπήκε στον τομέα της δημόσιας υπηρεσίας. Από την παραπάνω αυτο-ομολογία του Ιωάννη είναι επίσης σαφές ότι δεν αφιερώθηκε αμέσως μετά το σχολείο στις ιερές σπουδές, αλλά για κάποιο διάστημα εξασκήθηκε στη διεξαγωγή νομικών υποθέσεων 40. Για να γίνει αυτό, ήταν απαραίτητο να μελετηθούν οι νόμοι ιδιαίτερα προσεκτικά 41. Και αυτός, σύμφωνα με ιστορικούς και κατά τη δική του ομολογία, σπούδασε νομικά, πήγε σε δικαστικά ιδρύματα και υπερασπίστηκε τις υποθέσεις που του είχαν ανατεθεί. Η κατοχή ήταν αρκετά δελεαστική και επικίνδυνη. θα μπορούσε να του αναπτύξει φιλοδοξία, εγωισμό και ψέματα. Ωστόσο, ένα στέρεο θεμέλιο θρησκευτικής και ηθικής παιδείας τον προστάτευσε από τα παθιασμένα χόμπι και επιτάχυνε την κρίση του πνευματικού αγώνα, εξασφαλίζοντας ταυτόχρονα μια ευνοϊκή έκβαση του τελευταίου. Η νεανική σκέψη του Ιωάννη παρασύρθηκε από την απατηλή λάμψη και τις διάφορες απολαύσεις του φωτός. Αλλά ο κόσμος δεν κατάπιε τον Ιωάννη γιατί δεν ήταν από τον κόσμο. Ενώ ασκούσε τη δικηγορία, δεν σταμάτησε να διαβάζει τις Αγίες Γραφές. Η Βίβλος ήταν για αυτόν το βιβλίο της ζωής. Υπό την επιρροή της, αναπτύχθηκαν τα καλύτερα γνωρίσματα του χαρακτήρα του - εξαιρετική έμπνευση στη συνείδηση ​​της αγιότητας και υψηλότερης ηθικής δύναμης, ένθερμος ζήλος για αλήθεια και δικαιοσύνη και φλογερή ακλόνητη πίστη. Αυτήν την εποχή εδραιώθηκε μέσα του το χριστιανικό του ιδεώδες και πολέμησε τον γέροντα. Αυτό είναι το ιδανικό που διατρέχει όλες τις δημιουργίες του και αποκαλύπτεται ήδη σε όλη του την πληρότητα και σαφήνεια στα πρώτα του γραπτά. Αυτό είναι το ιδανικό μιας ακλόνητης, μαχητικής και κατακτητικής πίστης, που προέκυψε μέσα του μέσα από τη μελέτη της Βίβλου και γαλουχήθηκε από τις θλίψεις της ζωής. Στην περαιτέρω ανάπτυξη και εφαρμογή του στη ζωή, αυτό το ιδανικό έδειξε στον Χρυσόστομο τον δρόμο της εφαρμογής του στην ποιμαντική υπηρεσία. Το να υπηρετεί ως δικηγόρος και η περιπλάνηση στα σταυροδρόμια του κόσμου, ωστόσο, έφερε στον Γιάννη τα οφέλη του. Ως δικηγόρος και άτομο που ενδιαφέρεται έντονα για τη δημόσια ζωή, ο John είχε τα μέσα και τις ευκαιρίες να γνωρίσει από κοντά τις ανάγκες και τις φιλοδοξίες της σύγχρονης κοινωνίας του. Παρακολουθώντας τις δημόσιες διασκεδάσεις με τις παρατηρητικές του ικανότητες έδωσε την ευκαιρία να μάθει όλα τα διαφθοροποιητικά αποτελέσματα του τότε θεάτρου και τη ματαιότητα της εγκόσμιας διασκέδασης, ενάντια στην οποία στη συνέχεια οπλίστηκε με τόση δύναμη του ποιμαντικού του ζήλου και της ρητορικής του ευγλωττίας. Διαβάζοντας τον Λόγο του Θεού, αυτογνωσία, προβληματισμό και στενή φιλική επικοινωνία με τον φίλο του Βασίλη, όλα αυτά είχαν ως αποτέλεσμα την αποφασιστική απόρριψη από τον Ιωάννη των αρχών της κοσμικής συνύπαρξης και την έκκληση στην ηγεσία της Εκκλησίας. Με τις εξαιρετικές του ικανότητες, την εκτεταμένη πληροφόρηση, την ευγλωττία και την ευγενή καταγωγή του, ο Γιάννης θα μπορούσε τελικά να καταλάβει μια περίοπτη θέση στη δημόσια υπηρεσία. Όμως, υπό τις παραπάνω συνθήκες της εσωτερικής του ζωής, ο Χρυσόστομος αισθάνθηκε σύντομα τη δράση της θείας χάριτος, που εκδηλώθηκε μέσα του ως εσωτερική δυσαρέσκεια για τη ζωή του και επιθυμία για πνευματική δραστηριότητα, για ήσυχη ζωή, αφιερωμένη σε πνευματικά κατορθώματα και προβληματισμό για τα θέματα της ανώτερης χριστιανικής γνώσης. 8. Η γνωριμία του Χρυσοστόμου με τον Μελέτιο, τον επίσκοπο Αντιοχείας, χρονολογείται από αυτή την εποχή. Σύμφωνα με τον Παλλάδιο, αυτή η γνωριμία οδήγησε τον Χρυσόστομο να δεχτεί το βάπτισμα 42. Πώς ήταν ο Μελέτιος και γιατί ήταν καθοριστική για τον Χρυσόστομο η προσέγγιση μαζί του σε σχέση με το ζήτημα της ζωής; – Η υψηλή προσωπικότητα του αρχιεφημέριου της Αντιοχικής Εκκλησίας Μελετίου απεικονίζεται στα εγκωμιαστικά λόγια του Ιωάννη με ιδανικά ποιμαντικά χαρακτηριστικά, που ειπώθηκαν πέντε χρόνια μετά τον θάνατο του Μελετίου. «Σαν ωραία ρίζα, που κρύβεται στα βάθη της γης, η ίδια δεν φαίνεται», λέει ο Χρυσόστομος, «αλλά φανερώνει την καλή της δύναμη με τους καρπούς της· όπως ο μακάριος Μελέτιος, που κρύβεται σε αυτόν τον τάφο, είναι ο ίδιος αόρατος, αλλά μέσα από εσάς, τους καρπούς του, αποκαλύπτει τη δύναμη της χάρης του» 43. κοπάδι. «Όταν έφτασε στην πόλη», συνεχίζει ο Ιωάννης, «ο καθένας από εσάς προσπάθησε να ονομάσει το παιδί του με το όνομά του, σκεπτόμενος έτσι να φέρει τον άγιο στο σπίτι του, και οι μητέρες, ξεχνώντας τους πατέρες, τους παππούδες και τους προπάππους τους, ονόμασαν τα παιδιά τους από τον μακαριστό Μελέτιο». Μαρτυρεί τον μεγάλο ποιμαντικό ζήλο του Μελετίου, όταν αυτός, όπως και ο Μωυσής, «ελευθέρωσε την πόλη από την αιρετική πλάνη και, αποκόπτοντας από το σώμα σάπια και αθεράπευτα μέλη, επέστρεψε αληθινή υγεία στην Εκκλησία». Επισημαίνει περαιτέρω την έχθρα κατά του Μελετίου από την πλευρά των αντιπάλων της αλήθειας του Χριστού, το εξαιρετικό θάρρος του, την αγάπη του λαού και τη συνεχή επικοινωνία του ποιμνίου και του βοσκού σε όλη την εξορία του τελευταίου. Τον έδιωξαν για να είναι μακριά από τα παιδιά, αλλά συνέβη το αντίθετο: ενώθηκε ακόμα πιο στενά με το ποίμνιο με δεσμούς αγάπης και πήγε στην Αρμενία, σαν να έπαιρνε μαζί του όλη την πόλη. Όσοι επικοινωνούσαν μαζί του, που τον άκουσαν και τον είδαν, θεωρούσαν τους εαυτούς τους ικανοποιημένους και έλαβαν πλήρη πνευματική ικανοποίηση. Οι επίσκοποι, βλέποντας την αγιότητά του ως αρχικό παράδειγμα και παίρνοντας από αυτόν ένα προφανές παράδειγμα υπηρέτησης με αυτή την αξιοπρέπεια, απέκτησαν τον αληθινό και σαφέστερο κανόνα σύμφωνα με τον οποίο πρέπει να οργανώνονται οι εκκλησίες. Είχε ευσέβεια, σοφία, ζήλο για την πίστη και όλες τις πλήρεις αρετές που χαρακτηρίζουν έναν ιερέα 44. Στα παραπάνω λόγια μπορεί κανείς να δει μια πλήρη περιγραφή του ανθρώπου που αποφάσισε τη μοίρα του Ιωάννη. Ο Μελέτιος κατέπληξε και κατέκτησε τον εντυπωσιακό νέο με την πραότητα, την ταπεινοφροσύνη και την ανιδιοτελή πίστη στο κάλεσμά του. Μελετώντας τη ζωή της γενέτειράς του, ο Ιωάννης δεν μπορούσε παρά να παρατηρήσει την ισχυρή επιρροή που είχε η Εκκλησία στα ήθη των πολιτών και, ενώ μελετούσε τα τελευταία, δεν μπορούσε να αγνοήσει τους μεγάλους λειτουργούς της εκκλησίας. Θεοφοβούμενος, που αγαπούσε τις πράξεις περισσότερο από τα λόγια, περισσότερο την ευσέβεια παρά τη σοφία, ο Μελέτιος, με τη ζωή και τη διδασκαλία του, μαρτυρούσε πάντα στον Ιωάννη τη μεγάλη αλήθεια ότι χωρίς αγάπη για τον Θεό δεν μπορούν να τηρηθούν οι θείες εντολές, ότι ο φωτισμός του νου και της καρδιάς είναι αδύνατος όπου η ακτίνα της θείας χάριτος δεν λάμπει και ότι μόνο αυτός μπορεί να κατανοήσει τον λόγο της ψυχής του. Χριστός. Αυτός ήταν ο μέντορας του Τζον. Η μεγάλη του προσωπικότητα τράβηξε αμέσως τον Χρυσόστομο στον εαυτό του και βρήκε σε αυτήν μια λύση στα ζητήματα της ζωής που τον ανησυχούσαν. Ανησυχούσε και τον φόρτωνε το κενό και το ανούσιο της εγκόσμιας ζωής που αναγνώριζε. Ο Μελέτιος, με το παράδειγμά του, του έδειξε το νόημα της ζωής στο ανιδιοτελές κατόρθωμα της αγάπης και της διδασκαλίας να φωτίζει το σκοτάδι του κόσμου. Ο Χρυσόστομος ανησυχούσε από πάθη, βαρύνεται από τη διχόνοια μεταξύ του αντιληπτού ιδεώδους και της πραγματικότητας της ζωής του, ο Μελέτιος του έδειξε ηθικό σημείο υποστήριξης στην απάρνηση του προσωπικού αγαθού, στην αυταπάρνηση και στον ασκητισμό, στην πλήρη αναισθησία στα προσωπικά βάσανα στο όνομα της ποιμαντικής ιδέας της αγάπης και της υπηρεσίας προς τους άλλους. Η ηθική επιρροή του Μελετίου προετοίμασε το έδαφος στην ψυχή του Ιωάννη πάνω στο οποίο αναπτύχθηκε το μεγάλο και ασυνήθιστα ζωτικό ποιμαντικό του ιδεώδες, καθώς και η ανάγκη και η ετοιμότητα για ανιδιοτελή υπηρεσία στον τελευταίο. Αναμφίβολα, τα θετικά διδάγματα του Μελετίου συνέβαλαν επίσης πολύ στη διαύγαση της θρησκευτικής συνείδησης του Ιωάννη. Σύμφωνα με τη μαρτυρία της αρχαιότητας, ο Μελέτιος στις συνομιλίες του δίδαξε προσεκτικά τον Ιωάννη στα δόγματα της πίστεως και εξήγησε τις Αγίες Γραφές και το πνεύμα της χριστιανικής ευσέβειας και μετά τον βάφτισε και μετά από λίγο αναγνώστη ορίστηκε ο Χρυσόστομος 45 . 9. Έτσι έγινε η κατά χάρη ένταξη του Χρυσοστόμου στην Εκκλησία του Χριστού. Σύμφωνα με τα λόγια του ίδιου του Χρυσοστόμου, μπορεί κανείς να πει για την εκπαίδευσή του το ίδιο που είπε σε εφαρμογή του ποιμαντικού του ιδεώδους - τον Απόστολο Παύλο. «Αυτό το μεγάλο ψάρι πιάστηκε όχι από το ψάρι, αλλά από τον λόγο του Κυρίου. Όπως ένας ψαράς, καθισμένος σε μια ψηλή πέτρα και σηκώνοντας το καλάμι του, κατεβάζει το καλάμι του στη θάλασσα από ψηλά, έτσι και ο Κύριός μας, που ανακάλυψε το πνευματικό ψάρεμα, έπιασε αυτό το μεγάλο ψάρι. Statir, λοιπόν, ο Θεός του έδωσε αληθινή γνώση και πραγματοποίησε το νόμισμα Πήγαινε, του είπε ο Κύριος, στους ανθρώπους και, αφού τους απελευθέρωσε από το σκοτάδι, μεταφέρετέ τους στη βασιλεία της αγάπης του Χριστού» 46. Αυτό μίλησε ο Χρυσόστομος, αρκετά χρόνια μετά την αιχμαλωσία του στη θεία χάρη, για τον μεγάλο απόστολο των γλωσσών. Αλλά αυτές οι λέξεις ισχύουν απόλυτα για τον εαυτό του. Μέσα από μια μακρά μελέτη της ζωής και την προσεκτική ενδοσκόπηση, έμαθε την εξαιρετική αξία των ευλογημένων θεμελίων της ζωής, την αναγκαιότητα και τη δυνατότητα της ανιδιοτελούς υπηρεσίας στους ανθρώπους και έγινε ένας από τους μαχητές κατά του κακού και της αμαρτίας. Και «αυτό δεν ήταν θέμα ανθρώπινης προσπάθειας, αλλά θείας χάριτος» 47. Το γεγονός της μακροχρόνιας υπεκφυγής του Χρυσοστόμου από το άγιο βάπτισμα εξηγείται από εξωτερικές και ηθικές συνθήκες. Τον 4ο και 5ο αιώνα. πολλοί Χριστιανοί διατήρησαν το έθιμο να καθυστερούν το βάπτισμα των παιδιών μέχρι την ενηλικίωση. Το έθιμο αυτό συνοδευόταν συχνά από καταστροφικές συνέπειες, αφού τα νήπια πέθαιναν αβάπτιστα. Επιπλέον, κάποιοι άργησαν να δεχτούν το βάπτισμα, αναβάλλοντάς το μέχρι τα βαθιά γεράματα με το σκεπτικό ότι οι αμαρτίες που διαπράχθηκαν μετά το βάπτισμα υπόκεινται σε μεγαλύτερη ευθύνη από τις αμαρτίες ενός φυσικού προσώπου. Ο Χρυσόστομος επαναστάτησε επανειλημμένα εναντίον αυτής της προκατάληψης. «Τα μυστήρια είναι υπέροχα και επιθυμητά», είπε, «αλλά να μην δεχτεί κανείς το βάπτισμα όταν είναι ήδη χωρισμένος από την ψυχή του. Τότε δεν είναι καιρός των μυστηρίων, αλλά των διαθηκών, και ο καιρός των μυστηρίων είναι υγεία του νου και αγνότητα ψυχής» 48. Απέναντι σε αυτό οπλίστηκε και ο Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος, αποκαλώντας το «πειρασμό του διαβόλου» 49. Αλλά σε σχέση με τον Χρυσόστομο, δεν μπορεί κανείς να υποθέσει την αποφυγή του βαπτίσματος. Χαρακτηριστικό του χαρακτήρα του - ταπεινή συνείδηση της αναξιότητάς του και σαφής κατανόηση των υψηλών ευθυνών που επιβάλλει ο ιερός τίτλος του μαθητή του Χριστού σε έναν Χριστιανό. εντελώς εξωτερικός λόγος για την αποφυγή του βαπτίσματος από τον Ιωάννη—η συνείδηση της ανάγκης για ανώτερη εκπαίδευση και η επιθυμία να εξερευνηθούν οι φυσικοί τρόποι απόκτησης της αλήθειας και μόνο τότε να παραδοθούμε στην ουράνια καθοδήγηση. Είναι γνωστό ότι, σύμφωνα με τα έθιμα που ήταν αποδεκτά εκείνη την εποχή, δεν επιτρεπόταν να φοιτήσει σε ειδωλολατρικά σχολεία ένας χριστιανός που είχε ήδη βαπτιστεί. II. Ο ασκητικός άθλος του Αγίου Χρυσοστόμου και η αποσαφήνιση του βίου καλέσματος 1. Η ηθική αναγέννηση του Χρυσοστόμου υπό την επίδραση της θείας χάριτος, ο πόθος του για ασκητική ζωή. 2. Εξορία Μελετίου το 372. Διόδωρος και Καρτέριος. Θοδωρής και Μαξίμ. 3. Η θρησκευτική ευαισθησία του Ιωάννη. Η πτώση του Θεοδώρου και η πρώιμη κλήση του Χρυσοστόμου στην επισκοπική λειτουργία είναι δύο γεγονότα που επιτάχυναν τον καθορισμό της κλήτευσης της ζωής του. Μηνύματα στον Θοδωρή τον Πεσόντα. 4. Η τοποθέτηση του Βασιλείου ως επισκόπου, η υπεκφυγή του επισκοπικού βαθμού του Ιωάννη. 5. Η καταγωγή και ο χαρακτήρας των λέξεων που αφορούν την ιεροσύνη. Ανάλυση του περιεχομένου τους. 6. Η φυγή του Χρυσοστόμου στην έρημο και ένας τετραετής ασκητικός άθλος υπό την ηγεσία ενός αυστηρού Σύρου, απόδειξη αυτού από τον Ιωάννη τον Δαμασκηνό. Χαρακτηριστικά της μοναστικής ζωής. Ο Χρυσόστομος ως υπερασπιστής του μοναχισμού. 7. Το ποιμαντικό νόημα και σκοπός του ασκητισμού και οι διδασκαλίες του Χρυσοστόμου, η ιεραποστολική φύση της μοναστικής ζωής. Τα λόγια του Χρυσοστόμου για τον ασκητισμό είναι καρπός της ασκητικής του εμβάθυνσης. Η ουσία των απόψεων του Χρυσοστόμου για τον μοναχισμό. 8. Θεωρία θρησκευτικής και ηθικής αγωγής των νέων. 9. Δίψα για μια ακόμη πιο σκληρή ζωή και μετακίνηση του Χρυσοστόμου σε μια σπηλιά. Δύο χρόνια ασκητικής εργασίας σε μια σπηλιά. 10. Διευκρίνιση της ποιμαντικής κλήσεως. 1. Η βάπτιση του Ιωάννη, που προετοιμάστηκε με μεγάλο και μακροσκελή στοχασμό, ήταν γι' αυτόν μια αποφασιστική καμπή στην ηθική του ζωή. Ξεκίνησε μια νέα περίοδος της ζωής του, μια περίοδος πρωτίστως πνευματικής δραστηριότητας, ασκητικότητας και πλήρους αποσαφήνισης για αυτόν του θρησκευτικού ιδεώδους της ζωής. Έχοντας βαπτιστεί, ο Χρυσόστομος συνέχισε τις σπουδές του για τον Λόγο του Θεού υπό την καθοδήγηση του Μελετίου μέχρι την εκδίωξη του τελευταίου από τον Βαλέν το 372. Η ευγενική ανανέωση του Ιωάννη εκφράστηκε σε μια πλήρη αλλαγή στην ηθική του ζωή και στην επιθυμία για ασκητισμό με απάρνηση του κόσμου. Ο Παλλάδιος, ο πιο αξιόπιστος από τους βιογράφους του Χρυσοστόμου, μαρτυρεί την αλλαγή στην ηθική ζωή. Απαντώντας στην ερώτηση του συνομιλητή του σχετικά με τον χαρακτήρα του Ιωάννη στην επικοινωνία με τους ανθρώπους, ο Παλλάδιος μαρτυρεί την πλήρη πνευματική του ψυχραιμία και επισημαίνει την αρχή της ως αποδοχή του βαπτίσματος 50 . Ο ίδιος ο Χρυσόστομος επιβεβαιώνει επανειλημμένα ότι, παρόλο που υπήρχε κάποια θέρμη στον χαρακτήρα του, μετά τη βάπτιση την απαλλάχθηκε και συνέχισε ενεργό πνευματικό αγώνα με την αμαρτία της φύσης του. Στον τρίτο Λόγο για την ιεροσύνη λέει μεταξύ άλλων ότι ο ιερέας βλάπτεται ιδιαίτερα από τον θυμό. «Τίποτα», λέει, «σκοτεινιάζει τόσο πολύ την καθαρότητα της ψυχής και τη διαύγεια των σκέψεων όσο ο γρήγορος και αχαλίνωτος θυμός. Ο θυμός καταστρέφει ακόμα και τους σοφούς (Παρ. XV, 1). Το σκοτεινό μάτι της ψυχής, όπως σε μια νυχτερινή μάχη, δεν ξεχωρίζει τους συμμάχους από τους εχθρούς, τους κακούς από τους καλούς, αλλά κοιτάζει τον καθένα εξίσου ευγενικό και βολικό. οτιδήποτε, μόνο και μόνο για να χορτάσουμε την ψυχή με ευχαρίστηση, ο θυμός διαταράσσει την ειρηνική κατάσταση της ψυχής, εισπνέει εύκολα την αλαζονεία, την άδικη έχθρα, το απερίσκεπτο μίσος, συχνά προκαλεί προσβολές χωρίς λόγο και αναγκάζει κάποιον να κάνει πολλά άλλα παρόμοια πράγματα, η ψυχή παρασύρεται από την ταχεία ροή του πάθους και δεν μπορεί να σταματήσει πουθενά για να αντισταθεί. Αλλά όταν αυτή η ανάλυση του θυμού προτάθηκε από τον Χρυσόστομο στον Βασίλειο ως κίνητρο που δικαιολογούσε τον Ιωάννη για την αποφυγή της ιεροσύνης, ο Βασίλειος απέρριψε αποφασιστικά τη σημασία αυτού του αρνητικού κινήτρου για τον ίδιο τον Χρυσόστομο. Δεν θα ανεχτώ την προσποίηση σου, είπε, γιατί ποιος δεν ξέρει πόσο μακριά είσαι από αυτό το πάθος; Αλλά ο Χρυσόστομος απάντησε ότι «το θηρίο του θυμού κοιμάται ακόμα μέσα του και, αν δεν εκδηλωθεί, τότε μόνο χάρη στην ηρεμία και τη μοναξιά της αγαπημένης του» 52. Ο Ιωάννης βρέθηκε αντιμέτωπος με την επιλογή, είτε να επιλέξει μια ήσυχη κελλιακή ζωή με τη σιωπή και τις κρυφές πράξεις της, είτε, ενώ ήταν στον κόσμο, να υπηρετήσει ως εργασία και όχι μόνο με την Εκκλησία. για τον εαυτό του, αλλά κυρίως για τους άλλους. Ο Βασίλι δεν άφησε τον Ιωάννη και τον έπεισε να εγκατασταθεί μαζί του για πάντα στην ίδια κατοικία 53. Και σύντομα ο Ιωάννης υποκλίθηκε στις πεποιθήσεις του φίλου του και αποφάσισε να αφοσιωθεί στη ζωή ενός ερημίτη. Ήξερε όμως ότι η αγάπη της μητέρας του, η ανάμνησή της, θα τον βασάνιζε όπου κι αν πήγαινε, αν εκτελούσε την απόφαση της ζωής του χωρίς τη συγκατάθεσή της. Γύρισε στη μητέρα του για ευλογία. Γνωρίζουμε ότι η μητέρα του Γιάννη δεν του επέτρεψε να την αφήσει και ανέβαλε για λίγο την εκπλήρωση της επιθυμίας του. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι και ο Μελέτιος εμπόδισε τον Ιωάννη να εγκαταλείψει τον εαυτό του στη σκήτη και στον ασκητισμό, γνωρίζοντας την καταλληλότητά του για εκκλησιαστικές λειτουργίες, και για το σκοπό αυτό τον έκανε σύντομα αναγνώστη. Έχοντας ενταχθεί στις τάξεις του κλήρου, ο Ιωάννης ήρθε ακόμη πιο κοντά με τον Μελέτιο και στη θέση του βρήκε νέα κίνητρα και ισχυρή καθοδήγηση για τη μελέτη του Λόγου του Θεού και για την ηθική βελτίωση 54 . Παραμένοντας στο σπίτι της μητέρας του, έκανε αυστηρή ασκητική ζωή. Με νηστεία, νυχτερινές αγρυπνίες, ανάγνωση ιερών βιβλίων και αυτοαπορρόφηση προσπαθούσε να περιορίσει τα πάθη του και να υποτάξει όλες τις πράξεις και τις κινήσεις της ψυχής του στον Χριστό. Ιδιαίτερα πολύτιμη σε αυτή την περίπτωση είναι η μαρτυρία του Ιωάννη του Δαμασκηνού, ο οποίος στον έπαινο του Χρυσοστόμου λέει ότι όλες οι αρετές του βασίστηκαν στο πλουσιότερο θεμέλιο της ταπεινοφροσύνης 55. «Ποιος, πες μου, ποιος θα ξεσκεπάσει τα κακά μου», ρωτά ο Χρυσόστομος τον Βασίλειο. «Αυτοί οι τοίχοι και αυτό το κελί; -Μα δεν μπορούν να μιλήσουν. Η μητέρα που ξέρει περισσότερο τη ζωή μου; «Αλλά έχω ελάχιστη επικοινωνία μαζί της και, επιπλέον, δεν είχαμε ποτέ διαφωνία μαζί της». Αν κάποιος ήθελε να δοκιμάσει την ψυχή μου ακριβέστερα, θα έβρισκε πολλές αδυναμίες σε αυτήν» 56. Αλλά αυτά τα λόγια του, γεμάτα σεμνότητα και ταπεινοφροσύνη, μαρτυρούν ότι δεν εγκατέλειψε τον ασκητισμό ούτε στο σπίτι της μητέρας του και ταυτόχρονα αγωνίστηκε για νέα κατορθώματα και επιθυμούσε αυστηρότερη πειθαρχία. ασκητισμός, μαρτυρούν την άγρυπνη και συνεχή επαγρύπνηση του πάνω στον εαυτό του Δεν μπορεί να ειπωθεί ότι δεν είχε τότε κανένα εξωτερικό πειθαρχικό μέσο, για το οποίο τόσο νοιαζόταν. 2. Εκτός από τον Βασίλειο, σύμφωνα με τους ιστορικούς, χρησιμοποίησε τις οδηγίες των πρεσβυτέρων Διόδωρου και Καρτερίου και των φίλων του Θεόδωρου και Μάξιμου. Οι Arian Valens έστειλαν τον Μελέτιο της Αντιόχειας σε αιώνια εξορία το 372. Τη θέση του Μελετίου στη διδασκαλία πήραν οι πρεσβύτεροι Διόδωρος και Καρτέριος 57. Ο πρώτος από αυτούς, ο πιο διάσημος, απολάμβανε τον ιδιαίτερο σεβασμό του Ιωάννη. Στον χαιρετισμό του προς τον Διόδωρο, ο Ιωάννης τον απεικονίζει ως ασκητή και ζηλωτό ποιμένα της Εκκλησίας, επισημαίνει τη μη φιλαρέσκεια, τον αποστολικό χαρακτήρα του, τη μέριμνα για τη διδασκαλία του ποίμνιου του, το ζήλο για την πίστη, την υπομονή στις αντιξοότητες και καλεί τους ίδιους τους πολίτες της Αντιόχειας ως μάρτυρες 58 . Το Carterium είναι λιγότερο γνωστό. Ο Ιωάννης οφείλει την ενδελεχή γνώση της Αγίας Γραφής και την εκτεταμένη θεολογική του εκπαίδευση κυρίως στον Διόδωρο. Επιπλέον, υπό την επίδραση των οδηγιών του Διόδωρου, διαμορφώθηκε η ίδια η μέθοδος εξήγησης των Αγίων Γραφών που χρησιμοποιούσε ο Ιωάννης. Σύντροφοι του Χρυσοστόμου στη μελέτη της Αγίας Γραφής και στην αρχή της μοναστικής ζωής ήταν οι πρώην σύντροφοί του στη σχολή της Λιβανίας, Θεόδωρος και Μάξιμος, τους οποίους είχε διάθεση για τη μοναστική ζωή 59 . Ο Διόδωρος και ο Καρτέριος χρονολογούνται επίσης από την εποχή της Αντιοχείας ανατροφής του Χρυσοστόμου στην περίπτωση του κινδύνου του, για τον οποίο μιλάει στη συνομιλία 38 για το Βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων. Ο αυτοκράτορας Βαλένς, με την αριστοκρατική του σκέψη, ήταν τρομερά δεισιδαίμονος και γι' αυτό παρακολουθούσε όλες τις εκδηλώσεις μαγείας και μαγείας. Η Αντιόχεια ήταν ιδιαίτερα καχύποπτη απέναντί ​​του ως προς αυτό. Η πόλη, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, γέμισε από αστυνομικούς που αναζητούσαν βιβλία μαγείας ή μαγικά. Και τότε, μια μέρα, ο Γιάννης, περπατώντας με τον φίλο του (μάλλον τον Βασίλι), είδε ένα βιβλίο να επιπλέει στην ακτή. Το σήκωσαν και άρχισαν να το εξετάζουν. Έτυχε εκείνη την ώρα να περνούσε ένας πράκτορας της αστυνομίας και πέρασαν αρκετά τρομερά λεπτά με δέος και φρίκη, φοβούμενοι μην τους ανακαλύψουν και υποστούν σκληρή τιμωρία 60 . Και με τον Γιάννη υπήρξαν πολλές παρόμοιες περιπτώσεις, όπως καταθέτει ο ίδιος. Αυτό που είναι σημαντικό εδώ είναι η στάση του John απέναντι σε τέτοια γεγονότα. «Σου είπα», λέει, «για να τις θυμούνται συνεχώς όλοι, γνωρίζοντας, αν όχι αυτές, τότε άλλες παρόμοιες περιπτώσεις. Για παράδειγμα, έχει συμβεί ποτέ να μην σε χτυπήσει μια πέτρα που θα μπορούσε να πέσει πάνω σου, να το έχεις πάντα υπόψη σου. Αυτό μας βοηθάει πολύ να τρέφουμε την αγάπη του Θεού. Αυτό ανακουφίζει από την απελπισία 6 από τις πλήρεις ατυχίες». Η χριστιανική κοσμοθεωρία και υποδεικνύει το μονοπάτι της ανάπτυξής της - το μονοπάτι της θρησκευτικής-ψυχολογικής μελέτης της ζωής, τον αγιασμό των γεγονότων της ζωής από τη θρησκευτική συνείδηση. Κάθε μία από αυτές τις περιπτώσεις επιβεβαίωνε όλο και περισσότερο την πίστη του Χρυσοστόμου στην παγκόσμια κυρίαρχη Πρόνοια και υπογράμμιζε την αδυναμία των φυσικών ανθρώπινων δυνάμεων ως μια αυτάρκη αρχή ζωής. 3. Δύο σημαντικά γεγονότα από τη ζωή του Χρυσοστόμου είχαν καθοριστική σημασία για αυτόν: η τύχη ενός από τους φίλους του, του Θεοδώρου, και η πρώιμη κλήση του στην επισκοπή. Και τα δύο γεγονότα είχαν ως συνέπεια στην ψυχή του Χρυσοστόμου την τελική αποφασιστικότητα να παραδοθεί στις ασκητικές πράξεις στη συνείδηση ​​της προσωπικής αδυναμίας σε σχέση με τα υψηλά καθήκοντα της ζωής. Ο φλογερός και εντυπωσιασμένος Θεόδωρος, έχοντας μελετήσει τις απαρχές της χριστιανικής ζωής, απαρνήθηκε οριστικά την εγκόσμια ζωή και αφοσιώθηκε σε πνευματικά κατορθώματα. Πέρασε ολόκληρες μέρες στο διάβασμα, ολόκληρες νύχτες στην προσευχή 62. Αλλά η στροφή του στην ασκητική ζωή, που εξέπληξε τους φίλους του, δεν ήταν βαθιά. συνέβη χωρίς ισχυρές ηθικές επαναστάσεις και χωρίς μεγάλο κατόρθωμα αυτοεξέτασης, αλλά μέσα από μια στιγμή πάθους για το υψηλό ιδανικό της πνευματικής ζωής. Σύντομα παρασύρθηκε από την εγκόσμια ζωή, παρασύρθηκε από κοσμικές απολαύσεις και αποφάσισε να παντρευτεί. Αυτό το γεγονός αναστάτωσε πολύ τους φίλους. Ο Ιωάννης συγκλονίστηκε ως τα βάθη της ψυχής του, βλέποντας καθαρά στο παράδειγμα του Θοδωρή την αδυναμία του φυσικού ανθρώπου στην πνευματική ζωή. Παρακινούμενος από ζήλο για τη σωτηρία του χαμένου Θεοδώρου, ο Ιωάννης του γράφει δύο επιστολές ή επιστολές, οι οποίες είναι γνωστές ως Προς Θεόδωρο τους Πεσόντες Προτροπές 63. Το περιεχόμενο αυτών των μηνυμάτων καθορίζεται από τον λόγο και τον σκοπό τους. Στην πρώτη επιστολή ο Χρυσόστομος πείθει τον Θεόδωρο να αφήσει ξανά τη μάταιη εγκόσμια ζωή και να μείνει πιστός στον άλλοτε επιλεγμένο μοναστικό δρόμο. Προειδοποιεί τον Θεόδωρο για πιθανή απελπισία στην κατάστασή του και επισημαίνει το έλεος του Θεού και το υπόλοιπο καλοσύνης στην ανθρώπινη ψυχή ως βάση για τη δυνατότητα μεταστροφής από τα βάθη της πτώσης. Η ομιλία είναι γεμάτη με πολλά παραδείγματα από τα κείμενα της Αγίας Γραφής, τα οποία ήδη αποδεικνύουν αυτή τη στιγμή την καλή γνώση της Βίβλου και την ικανότητα χρήσης του λόγου του Θεού για ηθικούς σκοπούς. Η δεύτερη επιστολή είναι ουσιαστικά η ίδια. περιέχει ένα αξιοσημείωτο επιχείρημα κατά της πιθανότητας έγγαμου βίου για τον Θεόδωρο, αφού έχει ήδη αρραβωνιαστεί με τον ουράνιο γαμπρό και, αφήνοντάς τον, μοιχεύει. Και τα δύο μηνύματα αποτελούν το πολύτιμο δώρο του Χρυσοστόμου στην επιστήμη της πνευματικής ζωής. Το πιο αξιοσημείωτο σε αυτά και αυτό που αυξάνει την αξία τους είναι η βαθιά, εγκάρδια, στοργική και περιεκτική λύπη του Ιωάννη για την αφανισμένη ψυχή του, μια αιώνια ποιμαντική θλίψη που έχει ως όριο μόνο τη μεταστροφή του αμαρτωλού 64 . Αυτή ήταν η πρώτη εμφάνιση του Ιωάννη για να υπηρετήσει τον πλησίον του με λόγια, η πρώτη εμπειρία της ποιμαντικής του δραστηριότητας 65. 4. Το δεύτερο γεγονός, που είχε μεγάλη σημασία στην προπαρασκευαστική περίοδο της ζωής του Χρυσοστόμου, ήταν η πρώιμη κλήση του σε επίσκοπο μαζί με τον φίλο του Βασίλειο απευθείας από τον τίτλο των αναγνωστών της Αντιοχικής Εκκλησίας. Παρά τη σεμνή και γεμάτη ταπείνωση ζωή του Ιωάννη και του Βασιλείου, σύντομα έγιναν γνωστοί στους ηγέτες της εκκλησίας και αποφασίστηκε να διοριστούν και οι δύο φίλοι ως επίσκοποι. Ο χρόνος αυτού του γεγονότος μπορεί να υποτεθεί όχι νωρίτερα από το 374 66, με βάση ότι η απομάκρυνση του Ιωάννη στην έρημο χρονολογείται φέτος, και ο τελευταίος, με τη σειρά του, προκλήθηκε από την πρώιμη κλήση του στην επισκοπή και αποσύρθηκε από φόβο ότι δεν θα εγκατασταθεί επίσκοπος παρά τη θέλησή του. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Δαμασκηνού, ο Ιωάννης έγινε αναγνώστης στα τριάντα περίπου χρόνια των 67 ετών, αλλά πέρασαν περίπου 2 χρόνια μέχρι να κληθεί στην επισκοπή, ώστε να πλησιάζει τα 30 του 68. Ο ίδιος ο Χρυσόστομος μαρτυρεί πολλές φορές ότι την ώρα της κλήσης τους στην επισκοπή ήταν και οι δύο στη νεότητά τους. Υποδεικνύοντας την προσωπική αξιοπρέπεια του Βασιλείου ως βάση για την αποδοχή του επισκοπικού βαθμού, ο Ιωάννης, ωστόσο, τον αποκαλεί νέο. Εκθέτοντας τις πιθανές αντιρρήσεις ξένων που ζηλεύουν για την τιμή της εκλογής τους στην πρωτοκαθεδρία, ο Χρυσόστομος επισημαίνει ιδιαίτερα το νεαρό της ηλικίας τους ως αιτία για τον πειρασμό και τις αντιρρήσεις των ανθρώπων κατά της δικαιοπρακτικής ικανότητας του Βασιλείου και του Ιωάννη να είναι προκαθήμενοι της εκκλησίας (λέξη Ι). Με αυτό μαρτυρεί ότι ήταν και οι δύο σε νεαρή ηλικία την εποχή που αναζητήθηκαν για την επισκοπή. Ο Ιωάννης γνώριζε καλά τις υψηλές αρετές του φίλου του, αλλά γνώριζε και τη διακαή αγάπη του τελευταίου για τον εαυτό του, εξαιτίας της οποίας μπορούσε να πάρει τον κλήρο της ιεροσύνης μόνο αν ο Ιωάννης συμφωνούσε με το ίδιο. Γνωρίζοντας αυτό, ο Ιωάννης αποφάσισε να καταφύγει στην εξαπάτηση, εκφράζοντας προφανώς τη συγκατάθεσή του να γίνει επίσκοπος για να πείσει τον φίλο του σε αυτή την υψηλή διακονία. Ο Βασίλειος 69 έχοντας προηγουμένως συνεννοηθεί με τον Ιωάννη και έχοντας λάβει από αυτόν ορατή συγκατάθεση να αναλάβει από κοινού την υψηλή επισκοπική λειτουργία, υποβλήθηκε στην αυλή των πατέρων με την ελπίδα ότι ο Ιωάννης θα ακολουθούσε το παράδειγμά του. Αλλά ο Ιωάννης, βυθισμένος σε δέος και φρίκη από μια φήμη για την πρόθεση των αρχηγών της εκκλησίας να τον ανυψώσουν σε επισκοπική αξιοπρέπεια, απέφυγε τη μύηση και εξαφανίστηκε στην έρημο. Όταν ο Βασίλι έμαθε για την πράξη του φίλου του, κυριεύτηκε από βαθιά θλίψη, τόσο ως αποτέλεσμα εξαπάτησης εκ μέρους του Ιωάννη, όσο και κυρίως ως αποτέλεσμα της επίγνωσης της μοναξιάς του στη δύσκολη ποιμαντική υπηρεσία. Βρήκε το καταφύγιο του Ιωάννη και, με δάκρυα στα μάτια, ήρθε σε αυτό, ζητώντας από τον Ιωάννη να του εξηγήσει την πράξη του. Με πλήρη ετοιμότητα να απαλύνει τη θλίψη του φίλου του, ο Χρυσόστομος δικαιολογείται απέναντί ​​του επισημαίνοντας τον ειλικρινή και βαθύ σεβασμό του για την αξία του. Με σπάνια δύναμη σκέψης και ομιλίας, υπερασπίζεται τον εαυτό του ενάντια στις κατηγορίες που του ασκούν κακοπροαίρετοι και φθονεροί και πείθει ότι δεν πρέπει να σκέφτεται κανείς πολύ για την προσβολή των ανθρώπων όταν πρόκειται να προσβάλει τον Θεό. Ταυτόχρονα, ο Ιωάννης εκφράζει τις σκέψεις του για την υψηλή αξιοπρέπεια της ιεροσύνης, ζωγραφίζει με έντονα χρώματα το υψηλό ιδεώδες του ποιμένα της εκκλησίας, μιλά για τις δυσκολίες που αντιμετωπίζει, για εκείνες τις εξωτερικές και εσωτερικές δοκιμασίες με τις οποίες πρέπει να παλεύει συνεχώς ο βοσκός, ειδικά που ο προσωπικός του θάνατος συνεπάγεται το θάνατο των ψυχών που του έχουν εμπιστευτεί. Αυτές οι σκέψεις του Χρυσοστόμου, που χαρακτηρίζουν τέλεια την πνευματική του εικόνα στο τέλος της προπαρασκευαστικής περιόδου για την ποιμαντική, εκτίθενται από τον ίδιο στους περίφημους Λόγους του για την Ιεροσύνη 70. 5. Το κύριο θέμα των Λόγων για την Ιεροσύνη είναι το ποιμαντικό ιδεώδες: η σημασία, η δυσκολία, το ύψος και η μεγάλη ευθύνη της ποιμαντικής υπηρεσίας. Αλλά η συνείδηση ​​του ποιμαντικού ιδεώδους, με κάποια αυτοπαρατήρηση, προκαλεί αναγκαστικά τη συνείδηση ​​της αναξιότητας του ίδιου του ανθρώπου για να δεχτεί τον ζυγό του Χριστού. Αυτή η συνείδηση ​​της αναξιότητας και η μετανοημένη αυτογνωσία είναι που ανάγκασε τον Χρυσόστομο να αποφύγει την ποιμαντική του κλήση και να καταφύγει στην έρημο. Αυτή η συνείδηση ​​της αναξιότητάς του, νομίζουμε, είναι η κύρια ιδέα των Λόγων του Χρυσοστόμου για την ιεροσύνη. Για την επάξια ολοκλήρωση του υψηλού ποιμαντικού άθλου είναι απαραίτητη η ανιδιοτελής αγάπη, την οποία ο Χρυσόστομος παρουσιάζει ως την πρώτη παρόρμηση και τη σημαντικότερη βάση για την ποιμαντική υπηρεσία στους ανθρώπους. Αλλά η επιθυμία να πάρει επάνω του τον ζυγό του Χριστού προκαλεί τη συνείδηση ​​του μεγαλείου του άθλου και, μαζί με αυτό, την αδυναμία της φυσικής ανθρώπινης δύναμης και την προσωπική ατέλεια στην πλήρη ασυμφωνία του με το υψηλό ποιμαντικό ιδεώδες. Το τελευταίο είναι το κίνητρο που αποδυναμώνει την αποφασιστικότητα του υποκειμένου να αποδεχθεί την ποιμαντική υπηρεσία 71 . Η λύση στο αινιγματικό φαινόμενο ότι ο Ιωάννης, παρά τη διακαή αγάπη του για τον Θεό και τους πλησίον του, απέφυγε την ποιμαντική υπηρεσία, είναι ότι μέσα από την αυτοπαρατήρηση και την αυτοεξέταση απέκτησε για τον εαυτό του μια μετανοημένη συνείδηση ​​της αδυναμίας του και ένα ορισμένο πάθος ψυχής, προσωπικής ανεπάρκειας στο υψηλό ιδανικό της ποιμαντικής. Η αγάπη για τον Θεό και τους γείτονές του ώθησε τον Ιωάννη να υπηρετήσει τον τελευταίο, αφού ο Κύριος έθεσε τη φροντίδα των προβάτων ως απαραίτητο σημάδι αγάπης γι' Αυτόν, και η συνείδηση ​​της αδυναμίας του (ή άσθενία) τον απέρριψε από το να δεχτεί τον ζυγό του Χριστού. Έτσι, υπήρχε μια ορισμένη δυαδικότητα πνεύματος, ένας εσωτερικός αγώνας που απαιτούσε επείγουσα επίλυση. Η ίδια η ηθική λογική οδήγησε τον Χρυσόστομο στη συνείδηση ​​της ανάγκης να εξαλείψει εκείνη την αρνητική εξουσία, που από μόνη της τον εμπόδιζε να παραδοθεί στην εσωτερική του κλήση και να ικανοποιήσει τις καλύτερες φιλοδοξίες του πνεύματός του. Συνειδητοποίησε ότι ήταν απαραίτητο να καθαρίσει την ψυχή του από τα πάθη μέσω της αυταπάρνησης και συνειδητοποίησε την ανάγκη για προπαρασκευαστική εκπαίδευση του πνεύματος για ποιμαντική. 6. Και έτσι πάει στην έρημο 72. Ο Σύρος γέροντας στον οποίο ήρθε ο Χρυσόστομος, εξωτερικά αγενής και αυστηρός, είχε εμπειρία στην πνευματική ζωή. Ο Ιωάννης υποτάχθηκε πλήρως στις σκληρές απαιτήσεις της κοινοβιακής ζωής των Σύριων μοναχών και βελτιώθηκε πνευματικά, ανεβαίνοντας από δύναμη σε δύναμη 73 . Ο Χρυσόστομος έμεινε στον ξενώνα των μοναχών τέσσερα χρόνια (δίς δύο δύο φορές) και αφαίρεσε από εκεί την πιο ευχάριστη εντύπωση. Η δομή, η ζωή, ο χαρακτήρας, η ηθική και μορφωτική σημασία των μοναστηριών, με βάση την προσωπική μελέτη τους από τον Ιωάννη, απεικονίζονται από τον ίδιο ως πολύ ελκυστικά χαρακτηριστικά. Θα αναφέρουμε τις πιο σημαντικές πτυχές της μοναστικής ζωής στην Ανατολή κατά την εποχή του Χρυσοστόμου σύμφωνα με τις προσωπικές του εντυπώσεις. «Η μοναστική ζωή», σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, «αντιπροσωπεύει το εντελώς αντίθετο της εγκόσμιας ζωής: μεταξύ μοναστικής και εγκόσμιας ζωής υπάρχει η ίδια διαφορά με μια προβλήτα και μια θάλασσα που κόβονται συνεχώς από τους ανέμους. Αποφεύγοντας τις αγορές, προτιμούσαν τη ζωή στα βουνά, που δεν έχει τίποτα κοινό με την κοσμική ζωή και δεν υπόκειται σε καμία ανθρώπινη αντιξοότητα 74. Ο ίδιος ο ηγούμενος ξύπνησε τα αδέρφια και αυτοί αμέσως, με ευλάβεια, απαλλαγμένοι από τον ύπνο, στέκονται στη σειρά και ξαφνικά απλώνουν τα χέρια τους στο βουνό και ψάλλουν ιερούς ύμνους 75, όρθιοι υγιείς, ζωηροί και φρέσκοι. Ούτε η άρπα, ούτε η πίπα, ούτε κανένα άλλο μουσικό όργανο παράγουν τέτοιο ήχο που μπορεί να ακουστεί στη σιωπή και στη βαθιά έρημο όταν αυτοί οι άγιοι άνθρωποι τραγουδούν 76. Έχοντας τραγουδήσει ύμνους με ευλάβεια, γονατίζουν και καλούν τον Θεό που δοξάστηκε από αυτούς για βοήθεια σε τέτοια θέματα που οι άλλοι δεν θα σκεφτόντουσαν γρήγορα. Δεν ζητούν τίποτα αληθινό, αλλά ζητούν να σταθούν με τόλμη μπροστά στον τρομερό θρόνο, όταν ο Μονογενής Υιός του Θεού έρθει να κρίνει τους ζωντανούς και τους νεκρούς, ώστε κανείς από αυτούς να μην ακούσει αυτή τη φοβερή φωνή: «Δεν σε γνωρίζουμε!», ώστε με καθαρή συνείδηση ​​και άφθονες καλές πράξεις να ολοκληρώσουν αυτή τη δύσκολη ζωή και να δουν. Έχοντας τελειώσει τις πρωινές προσευχές τους και τραγουδώντας ιερά άσματα, στρέφονται στην ανάγνωση της Γραφής 78. Ο ένας παίρνει τον Ησαΐα και φωνάζει μαζί του, ο άλλος μιλάει με τους αποστόλους, ο τρίτος διαβάζει βιβλία άλλων συγγραφέων και φιλοσοφεί για τον Θεό, για τον κόσμο, για ορατά και αόρατα αντικείμενα, αισθητήρια και πνευματικά, για την ασημαντότητα της παρούσας ζωής και το μεγαλείο της μελλοντικής ζωής 79 . Ανάμεσά τους υπάρχουν και εκείνοι που έχουν μάθει να αντιγράφουν βιβλία. Καθένας από αυτούς, έχοντας καταλάβει μια ξεχωριστή κατοικία, ασκεί συνεχώς τη σιωπή, κανείς δεν κάνει φασαρία. Έπειτα τελούν την τρίτη, έκτη, ένατη ώρα και την εσπερινή προσευχή και, χωρίζοντας την ημέρα σε τέσσερα μέρη, στο τέλος καθενός από αυτά δοξάζουν τον Θεό με ύμνους 80 . Εκεί κανείς δεν καλεί υπηρέτες, γιατί ο καθένας μπορεί να ικανοποιήσει τις δικές του ανάγκες. Φτιάχνουν μόνοι τους τη φωτιά, ψιλοκόβουν μόνοι τους τα ξύλα, μαγειρεύουν μόνοι τους το φαγητό και σερβίρουν όσους έρχονται. Εκεί δεν θα ακούσεις κανέναν να προσβάλλει τον άλλον, δεν θα δεις κανέναν να προσβάλλεται εκεί. Δεν υπάρχουν ούτε αυτοί που δέχονται εντολές ούτε αυτοί που δίνουν εντολές, αλλά όλοι οι υπηρέτες, ο καθένας πλένει τα πόδια των περιπλανώμενων και ο ένας πριν από τον άλλο προσπαθεί να τους προσφέρει υπηρεσίες, δεν ξεχωρίζουν ποιος τους ήρθε, σκλάβος ή ελεύθερος, αλλά εξυπηρετούν όλους εξίσου 81 . Τους αρέσει να περιποιούνται τους φτωχούς και τους ανάπηρους, και υπάρχουν πολλοί τέτοιοι καλεσμένοι στο τραπέζι τους, και γι' αυτό είναι άξιοι του παραδείσου. Ο ένας θεραπεύει τις πληγές των αρρώστων, ο άλλος οδηγεί τους τυφλούς, ο άλλος κουβαλά τους χωρίς πόδια 82. Η εσωτερική τους διάθεση αντιπροσωπεύει την πλήρη πνευματική ψυχραιμία, την ταπεινότητα που σβήνει τον εαυτό του και την προθυμία να υπηρετήσουν όλους τους ανθρώπους. Η ψυχή τους, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, είναι απαλλαγμένη από πάθη και αρρώστιες, λεπτή, ελαφριά και καθαρότερη από τον πιο λεπτό αέρα 83. Η πλήρης και αληθινή ελευθερία είναι ιδιοκτησία εκείνων που απαρνήθηκαν τις εγκόσμιες αρχές της κοινοτικής ζωής. Δεν έχουν φόβο και τρόμο, το αφεντικό δεν κατηγορεί, η γυναίκα δεν εκνευρίζει, ο γιος δεν στεναχωριέται, το υπερβολικό γέλιο δεν κουράζει, το πλήθος από τα χάδια δεν ξεσηκώνει 84 . Δεν υπάρχει αφέντης και σκλάβος: όλοι είναι σκλάβοι και όλοι είναι ελεύθεροι. Είναι και οι δύο σκλάβοι ο ένας του άλλου και κύριοι ο ένας πάνω στον άλλον 85. Είναι πολίτες του ουρανού. Ως εκ τούτου, όταν κάποιος επενδύσει με αξιοπρέπεια έρχεται σε αυτούς, τότε κάθε αλαζονεία εξαφανίζεται ειδικά εδώ 86. Για τους αγίους, τίποτα δεν είναι ο βασιλιάς, τίποτα δεν είναι το αφεντικό, αλλά όπως γελάμε με τα παιδιά που αντιπροσωπεύουν τον βασιλιά ή το αφεντικό στο παιχνίδι, έτσι περιφρονούν την υπερηφάνεια όσων εμπνέουν φόβο στον εαυτό τους 87 . Υπάρχει το απόγειο της ταπεινοφροσύνης, εκεί άνθρωποι που παλαιότερα έλαμπαν με κοσμικές τιμές ή φημίζονταν για τα πλούτη τους, τώρα συγκρατούνται σε όλα. Ο μεγαλύτερος είναι αυτός που προειδοποιεί τον άλλον να κάνει τα κατώτερα έργα. Δεν λένε: αυτό είναι δικό μου, αυτό είναι δικό σου. Τα λόγια αυτά, που ήταν αιτία αμέτρητων διαμάχων, εκδιώχθηκαν από εκεί 88 . Η υπερηφάνεια και η αλαζονεία δεν μπορούν να εισχωρήσουν εκεί. δεν ξέρουν τι είναι η κολακεία. Έχουν ισότητα σε όλα, και επομένως πολύ άνετα πετυχαίνουν στην αρετή. Αυτή η ισότητα είναι πολύ πιο ευνοϊκή για τη διδασκαλία των κατώτερων από ό,τι αν αναγκάζονταν ακούσια να παραχωρήσουν την πρωτοκαθεδρία στους ανώτερους, γιατί, όπως ένας τολμηρός νουθετεί από εκείνον που, έχοντας δεχτεί μια προσβολή από αυτόν, υποχωρεί σε αυτόν, έτσι και σε ένα φιλόδοξο άτομο διδάσκεται ταπεινότητα από εκείνον που δεν επιδιώκει τη δόξα, αλλά την περιφρονεί. Προσπαθούν να μην έχουν πρωτοκαθεδρία, αλλά να ταπεινωθούν, και προσπαθούν με κάθε δυνατό τρόπο να ξεπερνούν ο ένας τον άλλο στο να μην απολαμβάνουν οι ίδιοι την τιμή, αλλά να την δίνουν στους άλλους. Και αυτό είναι εύκολο για τον ερημίτη, γιατί ο ερημίτης καταλαμβάνεται μόνο από την έρημο, βλέπει πτηνά που πετούν, ταλαντεύονται από το αεράκι του δέντρου, ρυάκια που κυλούν γρήγορα μέσα από τις κοιλάδες» 89... Πλήρης πνευματική ψυχραιμία, αυταπάρνηση, ταπεινοφροσύνη και ετοιμότητα να υπηρετήσει τους ανθρώπους ατελείωτα τον μοναχισμό. στα ρούχα και στο φαγητό «Τα ρούχα τους», λέει ο Χρυσόστομος, «αντιστοιχούν στο θάρρος τους. Δεν είναι ντυμένοι με μακριά ρούχα, σαν χαϊδεμένοι και χαλαροί άνθρωποι, αλλά τα ρούχα τους είναι προετοιμασμένα, όπως εκείνων των ευλογημένων αγγέλων - Ηλίας, Ελισσαιέ, Ιωάννης και άλλοι άγιοι άντρες 90. Το γεύμα των κατοίκων της ερήμου είναι σαν μια όμορφη και όμορφη σύζυγος που δεν χρειάζεται κανένα εξωτερικό στολισμό, αλλά έχει φυσική ομορφιά 91. . Το γεύμα τους είναι χωρίς περιττό, αγνό, γεμάτο ευσέβεια, 93 γιατί τρώνε φαγητό όχι για κορεσμό και ευχαρίστηση, αλλά για να ικανοποιήσουν φυσικές ανάγκες. Ανάμεσά τους δεν υπάρχουν αλιείς πουλιών ή ψαράδες. Αρκούνται σε ψωμί και νερό 94. Δεν προσφέρουν πολλά πιάτα που σκορπίζουν άρωμα, αλλά σερβίρουν μόνο ψωμί και αλάτι, ενώ άλλα προσθέτουν περισσότερο λάδι. Σε άλλους, που είναι πιο αδύναμοι, δίνονται επιπλέον βότανα και λαχανικά 95 . Δεν έχουν ρυάκια αίματος, δεν κόβουν κρέας, δεν έχουν πονοκεφάλους, ούτε καρυκεύματα για φαγητό, ούτε βαριά μυρωδιά, ούτε δυσάρεστο καπνό, ούτε αδιάκοπο τρέξιμο και θόρυβο, ούτε αναταραχή και αφόρητες κραυγές, αλλά μόνο ψωμί και νερό: νερό από καθαρή πηγή, ψωμί από δίκαιους κόπους. Αν θέλουν να μαγειρεύουν καλύτερα το φαγητό τους, τότε τα μούρα είναι η λιχουδιά τους. Το τραπέζι τους είναι το τραπέζι των αγγέλων 96. Μόνο το χόρτο τους χρησιμεύει για κρεβάτι, πολλοί κοιμούνται χωρίς καταφύγιο, και ο ουρανός αντί για καταφύγιο και το φεγγάρι αντί για λάμπα, που δεν έχει ανάγκη από λάδι ούτε να το ρυθμίσει, και δεν είναι τυχαίο που το φεγγάρι λάμπει μόνο για αυτούς 97 κ.λπ. Ο ύπνος τους είναι αξιοπρεπής: εκεί δεν θα ακούσετε κανέναν να ροχαλίζει ή να χασμουριέται, δεν θα δείτε κανέναν απλωμένο στον ύπνο του ή γυμνό, αλλά όλοι κοιμούνται, ξαπλωμένοι πιο αξιοπρεπώς από αυτούς που είναι ξύπνιοι. Ο μεγάλος φόβος του Θεού δεν τους αφήνει να πέσουν σε βαθύ ύπνο και να βυθίσουν την ψυχή τους στη σάρκα, αλλά ο ύπνος, σαν από έξω, τους αγγίζει μόνο για να τους ηρεμήσει. Και όλα αυτά προέρχονται από την καλή διάθεση της ψυχής» 98. Ο εξωτερικός ασκητισμός, ως απόσπαση του ανθρώπου από τις γήινες και ζωικές αρχές της φύσης του, θεωρείται αναγκαστικά στον Χριστιανισμό λόγω του σκοπού του τελευταίου να υπηρετήσει την επιστροφή του αμαρτωλού ανθρώπου σε κατάσταση παρθένας ομορφιάς και ηθικής αγνότητας. είναι η ζωή των νομάδων Σκυθών, ποιος είναι ο τρόπος ζωής των νομάδων 99, έτσι πρέπει να ζουν οι χριστιανοί, να γυρίζουν το σύμπαν, να πολεμούν με τον διάβολο και να ελευθερώνουν τους αιχμαλώτους από αυτόν και να ξεχνάνε τα πάντα της καθημερινής ζωής» 100. Ο εξαιρετικός ασκητισμός, ως προσωπικό κατόρθωμα ατόμων με ιδιαίτερο ζήλο για την επιτυχία της χριστιανικής ιδέας στον κόσμο, συνδυάζεται αναγκαστικά με ένα στοιχείο του κοινού. Επομένως, οι ασκητές είναι λυχνάρια που λάμπουν σε ολόκληρη τη γη, τείχη με τα οποία περιφράσσονται και στηρίζονται οι ίδιες οι πόλεις. Αποσύρθηκαν στην έρημο για να σε μάθουν να περιφρονείς τη ματαιοδοξία του κόσμου 101. Τα μοναστήρια παρέχουν μια ήσυχη προβλήτα: παρομοιάζονται με φωτιστικά, τα οποία, τοποθετημένα σε προβλήτα, λάμπουν από ψηλά στους ανθρώπους που έρχονται από μακριά, προσελκύουν τους πάντες στη σιωπή τους, δεν επιτρέπουν σε όσους τα κοιτάζουν να είναι και να μην αφήνουν τους ναυαγούς. Ως εκ τούτου, ο Χρυσόστομος θεωρούσε τα μοναστήρια ως τις ανώτατες χριστιανικές σχολές αρετής, ενσταλάζοντας στις ψυχές των ανθρώπων μια καθαρή συνείδηση ​​της χριστιανικής ιδέας στην ουσία της και ορθές έννοιες για τα πράγματα 103. Από την παρουσιαζόμενη εικόνα της μοναστικής ζωής 104 μπορεί κανείς να δει όχι μόνο τη σημερινή κατάσταση της μοναστικής ζωής στα καλύτερα μοναστήρια της εποχής του Χρυσοστόμου, αλλά και την επιρροή που θα μπορούσαν να έχουν στα τελευταία. Όποιος έμενε με τους μοναχούς μια ή δύο μέρες, κατά τον Χρυσόστομο, έπαιρνε μεγάλο όφελος. Αλλά ο ίδιος ο Ιωάννης πέρασε τέσσερα ολόκληρα χρόνια σε ένα κοινοτικό μοναστήρι, όχι για χάρη της εξωτερικής μελέτης των μοναστικών ηθών, αλλά λόγω της εσωτερικής έλξης για τα κατορθώματα της ηθικής βελτίωσης. Υπό την καθοδήγηση ενός αυστηρού γέροντα, έφερε πλήρη μοναστική υπακοή και διέθετε όλα τα μέσα που παρέχει το μοναστήρι για πνευματική ανέλιξη. Στη μοναξιά της ερήμου, υπό την καθοδήγηση ενός γέροντα, σε στενή επικοινωνία με μεγάλους ασκητές του πνεύματος, σε σκληρές ασκητικές πράξεις, πέρασε στη χριστιανική σχολή της αυτογνωσίας και της αυταπάρνησης 105. Το αναμφισβήτητο της ευεργετικής επίδρασης της μοναστικής ζωής στον Ιωάννη, ιδιαίτερα με την ποιμαντική έννοια, μας φαίνεται ξεκάθαρα από το χαρακτηριστικό γνώρισμα της ζωής των μοναστηριών που περιγράφει ο Χρυσόστομος, ότι σε αυτήν συνδυάζονταν στενά τα στοιχεία - προσωπικό-ασκητικό και ποιμαντικό-κοινωνικό. Το πρώτο εκφράστηκε με τα σκληρά κατορθώματα των μοναχών και την απομάκρυνσή τους από την προσκόλληση στα γήινα πράγματα. Το δεύτερο αποκαλύφθηκε με πράξεις πνευματικής και σωματικής ευσπλαχνίας προς τους ξένους που έρχονταν στο μοναστήρι και το γενικό πνεύμα αγάπης και ετοιμότητας για ανιδιοτελή εξυπηρέτηση των ανθρώπων, που έγινε αμέσως αντιληπτό από τον άγνωστο και επηρέασε ευεργετικά την ηθική του αυτοσυνειδησία. 7. Έχοντας κατά νου το περιεχόμενο και τη φύση των έργων που έγραψε ο Χρυσόστομος κατά τη διάρκεια της ζωής του ερημίτη του, είμαστε πεπεισμένοι ότι εδώ, στην ησυχία των ερημικών μοναστηριών, ωρίμασε στην ψυχή του Ιωάννη μια ποιμαντική ιδέα, μέχρι στιγμής μόνο με τη μορφή μιας σταδιακά αυξανόμενης εσωτερικής πάλης μεταξύ της αγάπης για τον πλησίον και της συνείδησης της αναξιότητας. Κατά τη διάρκεια της ζωής του στο κοινοβιακό μοναστήρι, ο Ιωάννης, εκτός από τις περίφημες ομιλίες για την ιεροσύνη, έγραψε πολλά έργα αξιόλογα για τη δύναμη του θρησκευτικού τους αισθήματος και τη διαύγεια της χριστιανικής συνείδησης. Από αυτά θα υποδείξουμε -στον Δημήτριο τον μοναχό για τη μετάνοια και στον Στελέκιο για τη μεταμέλεια, γραμμένο σε ιδιωτικές περιπτώσεις, και σε όσους είναι εχθρικοί εναντίον εκείνων που ελκύονται από τη μοναστική ζωή- ένα μήνυμα δημόσιου χαρακτήρα. Την πρώτη λέξη για τη μετάνοια έγραψε ο Χρυσόστομος μετά από αίτημα κάποιου Δημήτριου, όπως εξηγεί ο ίδιος ο συγγραφέας στην αρχή της λέξης 106. Κατά βαθμό, αυτός ο Δημήτριος ήταν μοναχός, όπως φαίνεται από όλο το περιεχόμενο των λέξεων και κυρίως από το τέλος. Το περιεχόμενο μιας λέξης καθορίζεται από το ίδιο το όνομά της. Ο Ιωάννης, γεμάτος μετάνοια, καλεί κοντά του τον Δημήτριο και του επισημαίνει τα γενικά αίτια της συνεχούς θλίψης του χριστιανού στη γενική παρακμή της αρετής, στην κυριαρχία της κακίας, στην έλλειψη αγάπης για τον πλησίον και στη συνεχή έχθρα των ανθρώπων. Το περιεχόμενο της δεύτερης λέξης περί μετάνοιας, που γράφτηκε μετά από αίτημα κάποιου μοναχού Στελεχίου, είναι το ίδιο, όπως φαίνεται από την αρχή του λόγου. Ο λόγος προς τον Στελέχιο αναμφίβολα γράφτηκε μετά τον λόγο προς τον Δημήτριο και αποτελεί απαραίτητη συνέχεια του τελευταίου, όπως φαίνεται από τα λόγια του ίδιου του Χρυσοστόμου, όταν παραπέμπει τον Στελέχιο σε μια προηγουμένως γραμμένη επιστολή 107. Και οι δύο λέξεις για τη συντριβή αποτελούν καρπό ασκητικής εμβάθυνσης, βαθύτατης αγάπης και λύπης. την αμαρτωλότητα και το βάθος της πτώσης του ανθρώπου. Ως καρπός της ασκητικότητας, αφυπνίζουν την ψυχή του αμαρτωλού, την ταπεινή υπερηφάνεια, καταστρέφουν την αυτοπεποίθηση και οδηγούν στον δρόμο της αυτογνωσίας και της μετανοίας. Έχοντας κατανοήσει βαθιά την ουσία και το νόημα του μοναστικού ασκητισμού, ο Χρυσόστομος εμφανίζεται ως ένθερμος υπερασπιστής του μοναχισμού στα τρία αξιόλογα έργα του σχετικά με αυτό, που γράφτηκαν ταυτόχρονα - αυτά είναι: 1. Σε όσους έχουν έχθρα με αυτούς που ελκύονται στη μοναστική ζωή. Από το περιεχόμενο των ίδιων των απολογιών του Χρυσοστόμου μπορεί κανείς να κρίνει την περίσταση και τις συνθήκες της συγγραφής τους. 8. Επί Χρυσοστόμου άνοιξε η ροή των κοσμικών στη μοναξιά της ερήμου και υπό την καθοδήγηση των πρεσβυτέρων. Δεν ήταν λίγες οι περιπτώσεις που τα παιδιά ευγενών και ευγενών γονέων, υπό την επήρεια μυστικών συνομιλιών με ευσεβείς μοναχούς, αηδίασαν την κοσμική φασαρία της ζωής και στράφηκαν στα μοναστήρια για ασκητική ζωή. Είναι σαφές ότι στους ανθρώπους του κόσμου δεν άρεσε αυτή η τάση προς τον μοναχισμό. Οι άνθρωποι του ανώτερου κύκλου, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, ήταν εμποτισμένοι με βλέψεις για δύναμη, πλούτο και καριέρα και έβλεπαν την εκπαίδευση μόνο ως μέσο για να αποκτήσουν εξωτερικά οφέλη, ξεχνώντας εντελώς τον κύριο στόχο της εκπαίδευσης - την εξύψωση και τον εξευγενισμό του πνεύματος με χριστιανικές έννοιες. «Όταν οι πατέρες πείθουν τα παιδιά τους να σπουδάσουν επιστήμη», λέει ο Χρυσόστομος, «τότε στη συνομιλία τους με τα παιδιά τους δεν θα ακούσετε τίποτα άλλο εκτός από αυτά τα λόγια: έτσι και έτσι, λένε, χαμηλό άτομο και από χαμηλή κατάσταση, έχοντας βελτιωθεί στην ευγλωττία, πήρε μια πολύ υψηλή θέση, απέκτησε μια μεγάλη περιουσία, πήρε μια πλούσια γυναίκα, έχτισε ένα υπέροχο σπίτι και έγινε διάσημο για όλους. Ένας άλλος, λένε, έχοντας σπουδάσει λατινικά, λάμπει στο δικαστήριο και κυβερνά τα πάντα εκεί. Ο καθένας πάλι δείχνει τον άλλον και αυτό είναι όλο – στους ένδοξους στη γη, αλλά κανείς δεν θα θυμάται αυτούς που είναι διάσημοι στον παράδεισο, και μια μέρα, ακόμη κι αν αποφασίσει να τους αναφέρει ο άλλος, θα διωχθεί ως κάποιος που ανατρέπει τα πάντα» 109 . Η δύναμη της ηθικής τους επιρροής, προσέλκυσε τη νεολαία προς τον εαυτό τους. Το διάταγμα έγινε δεκτό με ενθουσιασμό, αφού έδωσε ικανοποίηση στα άγρια ένστικτα του όχλου και κρυφό μίσος κατά των μοναχών της ανώτερης τάξης της κοινωνίας Και έτσι άρχισε παντού ο αυτο-επαινούμενος, σκληρός διωγμός των μοναχών. Ήταν σαν κάποιο κακό πνεύμα να είχε καταλάβει τις ψυχές όλων, αυτό ήταν το μόνο που έπρεπε να μιλήσουμε. Είτε πάτε στην πλατεία, είτε στα φαρμακεία, είτε σε οποιοδήποτε σημείο της πόλης όπου μαζεύονται συνήθως αδρανείς, θα δείτε τους πάντες να γελούν παντού. Όπως οι πολεμιστές, έχοντας δώσει πολλές μάχες και έχουν κερδίσει πολλές νίκες, μιλούν χαρούμενα για τα κατορθώματά τους, έτσι και αυτοί οι άνθρωποι καυχώνται για το θράσος τους. Θα ακούσετε κάποιον να λέει: Ήμουν ο πρώτος που έβαλα τα χέρια σε έναν τάδε μοναχό και τον χτύπησε. άλλος: Βρήκα το κελί του πριν από άλλους, και εγώ, λέει ένας άλλος, εξόργισα τον δικαστή εναντίον του περισσότερο από άλλους, άλλος καυχιέται για τη φυλακή και τη φρίκη της φυλακής και το γεγονός ότι έσυρε αυτούς τους αγίους γύρω από την πλατεία. Τότε όλοι αρχίζουν να γελάνε με αυτό το 110 κλπ. Εκείνη την ώρα ένας από τους φίλους του ήρθε στον Ιωάννη και του ζήτησε να γράψει μια προτρεπτική λέξη στους διώκτες του μοναχισμού. Ο Ιωάννης στην αρχή αρνήθηκε για μεγάλο χρονικό διάστημα και με πείσμα, επικαλούμενος την απειρία του και, ειδικότερα, την απροθυμία του να εκθέσει τις μη ελκυστικές πτυχές της χριστιανικής ζωής στους ειδωλολάτρες. Αλλά όταν ένας φίλος τον έπεισε ότι η διχόνοια στη χριστιανική ζωή δεν ήταν πια μυστήριο για τους ειδωλολάτρες, και επομένως ο ίδιος έπρεπε να σπεύσει ιδιαίτερα να προτρέψει τους ανόητους. Και έτσι ο Χρυσόστομος στις περίφημες τρεις απολογίες του εμφανίζεται ως υπερασπιστής της μοναστικής ζωής. . Η ουσία των απόψεων του Χρυσοστόμου για τον μοναχισμό συνοψίζεται στα ακόλουθα σημεία: 1) Ο μοναχισμός προκαλείται από τη μη ικανοποιητική κατάσταση της χριστιανικής ζωής και στόχος του είναι η εξύψωση της χριστιανικής ηθικής. 2) τα μοναστήρια μπορούν να είναι περιττά μόνο αν το χριστιανικό ιδεώδες είναι πραγματικότητα. «Συχνά ευχόμουν και προσευχόμουν», λέει ο Χρυσόστομος, «να περνούσε η ανάγκη για μοναστήρια και να υπήρχε τόσο κοσμητεία στις πόλεις που κανείς δεν θα χρειαζόταν να φύγει στην έρημο. Επειδή όμως όλα έχουν περιπέσει σε αταξία και οι πόλεις, όπου τα δικαστήρια και οι νόμοι είναι γεμάτα ανομία και αναλήθεια, αντίθετα, η έρημος μεγαλώνει η άδικη σοφία. καταλήγει, - ότι δεν κατηγορείτε αυτούς που θέλουν να σωθούν από αυτή τη θύελλα και τον ενθουσιασμό και να οδηγήσουν σε ένα ήσυχο καταφύγιο, αλλά εκείνους που κάνουν κάθε πόλη τόσο άβολη και ακατάλληλη για φιλοσοφία, ώστε όσοι αναζητούν τη σωτηρία αναγκάζονται να φύγουν στην έρημο» 113. ζωή, που τους απέδωσαν οι άνθρωποι του κόσμου. Επισημαίνει την απατηλή φύση του πλούτου και της φήμης και την απόλυτη σημασία της ηθικής αγνότητας ως αρχή της αληθινής ζωής. Λέει στον άπιστο πατέρα, λαμβάνοντας την άποψη του τελευταίου, ότι «η φήμη, η δύναμη και η κοινωνική επιρροή - όλα αυτά είναι σε μεγάλο βαθμό ιδιοκτησία των μοναχών. Ούτε η έρημος κάνει κάποιον άτιμο, ούτε το να είσαι στη βασιλική αυλή τον κάνει ένδοξο και ευγενή». 114 «Η δόξα και η ευγένεια δεν είναι στα ρούχα, ούτε στη θέση, ούτε σε βαθμό και όχι σε δύναμη, αλλά στην πνευματική ανδρεία και σοφία 115. Η χριστιανική φιλοσοφία συνδυάζει σε μια ψυχή δύο πράγματα που είναι αντίθετα για τους απλούς ανθρώπους - ταπείνωση και ύψος. Ο μοναχός έχει επίσης δύναμη - την ακατανίκητη δύναμη της υπομονής, υπάρχει και δόξα, υπάρχουν και απολαύσεις, γιατί απολαμβάνει την εσωτερική γαλήνη». Στην τρίτη απολογία του μοναχισμού -προς τον πιστό πατέρα- ο Χρυσόστομος παίρνει την άποψη ενός χριστιανού και επισημαίνει, ως σκοτεινισμό της χριστιανικής συνείδησης, το θλιβερό γεγονός της εισαγωγής εγωιστικών στοιχείων στη χριστιανική κοσμοθεωρία, με αποτέλεσμα οι Χριστιανοί να ενδιαφέρονται για τα εξωτερικά οφέλη και τα προσωπικά πλεονεκτήματα. Μια σκοτεινή χριστιανική κοσμοθεωρία αντανακλάται ως επί το πλείστον δυσμενώς στη μέθοδο και τα καθήκοντα της ανατροφής και της εκπαίδευσης. Στόχος του τελευταίου είναι μια καριέρα και ένας εξέχων ρόλος στην κοινωνία. Σύμφωνα με τέτοιες απόψεις, ό,τι με κάποιο τρόπο, τουλάχιστον έμμεσα, χρησιμεύει για την επίτευξη φήμης, έστω και αναμφίβολα της εξαχρείωσης, θεωρείται καλό. Το κακό, λέει ο Γιάννης, δεν είναι μόνο ότι ενσταλάζεις στα παιδιά σου κάτι αντίθετο με τις εντολές του Χριστού, αλλά και ότι καλύπτεις την κακία με ευφωνήσιες ονομασίες, ονομάζοντας συνεχή παρουσία σε ιπποδρομίες και θέατρα - κοσμικότητα, κατοχή πλούτου - ελευθερία, αγάπη για τη φήμη - γενναιοδωρία, αυθάδεια - ειλικρίνεια - ειλικρίνεια, αδικία, σπάταλη. Και σαν να μην έφτανε αυτή η απάτη, ονομάζεις και την αρετή με αποκρουστικά ονόματα: σεμνότητα - άγνοια, πραότητα - δειλία, δικαιοσύνη - αδυναμία, ταπεινοφροσύνη - δουλοπρέπεια, πραότητα - ανικανότητα, 116 κ.λπ. χριστιανική ζωή. Επιμένει με ιδιαίτερη ισχύ στην αδιαμφισβήτητη θέση ότι χωρίς να νοιάζεται κανείς για τον πλησίον, η προσωπική σωτηρία είναι αδύνατη. Απαριθμεί εννέα βαθμούς ανθρώπινης απομάκρυνσης από τη χριστιανική αγάπη: 1) σκληρότητα προς τα ζώα, τους εργάτες και τα ζώα των εχθρών. 2) απροσεξία για τους ίδιους τους εχθρούς. 3) περιφρόνηση για τα αδέρφια, ακόμα κι αν ήταν αδαείς. 5) παραμέληση όχι μόνο του σώματος της οικογένειας, αλλά και της ψυχής τους. 6) απροσεξία σχετικά με το θάνατο των παιδιών μας. 7) απροθυμία να αναζητήσουμε έμπειρους παιδαγωγούς που θα φρόντιζαν τα παιδιά μας. 8) ένα εμπόδιο για όσους αναλαμβάνουν εθελοντικά τα καθήκοντα της χριστιανικής εκπαίδευσης. 9) δίωξη προσώπων που ενδιαφέρονται για το δημόσιο καλό και τη χριστιανική παιδεία 117. Με έντονα χρώματα απεικονίζει την άσχημη κατάσταση της σύγχρονης ανατροφής της νεότητας, με δυνατά λόγια καταδικάζει την προσκόλληση των γονιών με τη γη και τα γήινα πράγματα και τους τρομάζει με την ευθύνη για την ηθική διαφθορά των παιδιών τους. Έχοντας όμως αρνητική στάση απέναντι στο σύγχρονο εκπαιδευτικό σύστημα, ο Χρυσόστομος δεν σταμάτησε εκεί, αλλά υπέδειξε τις θετικές του αρχές εκπαίδευσης, υπό την καθοδήγηση των οποίων η προσωπική ηθική βελτίωση προχωρά αναπόσπαστα από το κοινωνικό κατόρθωμα της σωτηρίας των άλλων. Βάζει την επιστημονική πρόοδο και την ηθική βελτίωση σε στενή σχέση και σχέση και υποστηρίζει την αδυναμία του ενός χωρίς το άλλο. Για να σπουδάσεις επιτυχώς λογοτεχνία, λέει, χρειάζεσαι καλή ηθική και η καλή ηθική δεν χρειάζεται τη βοήθεια της λογοτεχνίας. Μπορείς να είσαι αγνός χωρίς εξωτερική μάθηση, αλλά κανείς δεν θα πετύχει ποτέ στην επιστήμη χωρίς ήθος, όταν περνάει όλο τον χρόνο του σε κακίες και ασέβεια 118. Βασική αρχή της ανατροφής και της εκπαίδευσης, κατά τον Χρυσόστομο, είναι η θρησκευτικότητα 119. Όταν η ψυχή είναι αγνή, τότε δεν θα υπάρξει απώλεια από άγνοια ευγλωττίας, αλλά όταν διαφθαρεί, τότε το μεγαλύτερο κακό προέρχεται από αυτήν, ακόμα κι αν η γλώσσα ενός τέτοιου ατόμου είναι πολύ σοφιστικέ και όσο μεγαλύτερη είναι η ζημιά, τόσο περισσότερη δύναμη στη λέξη ανατρέφονται σε μοναστήρια και τους αφήνουν στην ερημική μοναξιά μέχρι να ριζώσουν μέσα τους οι σπόροι της ευσέβειας και να γίνουν δυνατοί στον πνευματικό πόλεμο και ικανοί να ωφελήσουν τους γείτονές τους. Μας προτρέπει να εγκαταλείψουμε την εξωφρενική διάκριση μεταξύ μοναστηριακών και εγκόσμιων καθηκόντων, νεανικών και ηλικιωμένων, αναθέτοντας σε ορισμένους την πλήρη υποχρέωση των ηθικών κανόνων, ενώ άλλους απαλλάσσουμε από την καθοδήγηση τους. Ο Ιωάννης ολοκληρώνει τον λόγο του προς τον πιστό πατέρα με μια κλήση να δοξάσει τον Θεό για το γεγονός ότι η αλήθεια του Χριστού υπάρχει αταλάντευτα ανάμεσα στο αμαρτωλό σκοτάδι του κόσμου. 9. Και οι τρεις απολογίες του Χρυσοστόμου, εκτός από την αντιστοιχία τους με τον άμεσο σκοπό της εμφάνισής τους, είναι πολύ σημαντικές υπό την έννοια ότι αλλάζουν ριζικά την άποψη για την εκπαίδευση, παρουσιάζοντας την τελευταία για ηγέτες και παιδαγωγούς ως αυτοσκοπό, αλλά όχι ως μέσο για την επίτευξη κάποιων εξωγενών στόχων που δεν σχετίζονται άμεσα με την εκπαιδευτική ιδέα. Αλλά οι υποδεικνυόμενες απολογίες είναι ιδιαίτερα σημαντικές σε σχέση με την ιστορία της ανάπτυξης στη συνείδηση ​​του Χρυσοστόμου της ποιμαντικής ιδέας για τις ασκητικές αρχές 121. Έχουμε δει ότι ακόμη και σε αυτήν την εποχή του έντονου πάθους για προσωπική ασκητική, ο Χρυσόστομος γνώριζε την άρρηκτη σύνδεση μεταξύ προσωπικών και κοινωνικών στοιχείων στο θέμα της χριστιανικής τελειότητας. Αυστηρός ασκητής που λάτρευε την ασκητική δομή της μοναστικής ζωής, ο Ιωάννης δεν θεώρησε ωστόσο την ιδέα της ποιμαντικής και παιδαγωγικής υπηρεσίας στους γείτονές του αντίθετη με την ιδέα του μοναχισμού. Φλογερός στην ψυχή, αγωνιζόμενος πλήρως για αυτοθυσία για το καλό των γειτόνων του, ο Γιάννης δεν βρήκε ακόμα τη δύναμη και την ευκαιρία μέσα του να πραγματοποιήσει το ιδανικό του. Αυστηρός προς τον εσωτερικό του άνθρωπο, έβλεπε ακόμη στον τελευταίο τον σπόρο των αφίδων και, βασανισμένος από την αγάπη για τους πλησίον του, διψούσε για όλο και περισσότερα νέα κατορθώματα για την πλήρη καταστροφή της αμαρτίας στην ψυχή του και για χάρη της ταπείνωσης της θέλησης για πλήρη υπακοή στο νόμο του Χριστού. Και για το σκοπό αυτό, χάριν της διευκόλυνσης της αυτονόμωσης και της αυτογνωσίας, ο Ιωάννης αποσύρθηκε σε μια μοναχική σπηλιά και επιδόθηκε σε σκληρές ασκητικές πράξεις 122. Σύμφωνα με τον Παλλάδιο, το επίτευγμα του Ιωάννη για δύο χρόνια στο σπήλαιο ήταν συνεχής ασκητισμός, όχι μόνο με την έννοια της σάρκας, της κούρασης και της νυκτός. αίσθηση συνεχούς πνευματικής ανόδου από δύναμη σε δύναμη μέσω της μελέτης του Λόγου του Θεού και της προσευχητικής επικοινωνίας με τον Θεό. Ο αρμονικός συνδυασμός σωματικών και πνευματικών κατορθωμάτων, η αυτονόμωση και η εμβάθυνση συνέβαλαν στην τελική αποσαφήνιση της μεγάλης ποιμαντικής ιδέας για τη συνείδηση ​​του Χρυσοστόμου. Μέσα από τα βάσανα, έφτασε σταδιακά στη δυνατότητα συμφιλίωσης με το κακό του κόσμου, από το οποίο κατέφυγε στην έρημο. συνειδητοποίησε τη μεγάλη σημασία του ίδιου του πόνου και την ανάγκη να πολεμήσει το κακό και να θεραπεύσει τα δεινά των γειτόνων του. III. Επιστροφή του Αγίου Χρυσοστόμου στην Αντιόχεια και αποδοχή της χάριτος της ιερωσύνης 1. Τρεις λέξεις στα Σταγείρια, ως έκφραση της πλήρους απόσπασης του Χρυσοστόμου από τις αρχές της εγκόσμιας ζωής. 2. Ο Χρυσόστομος είναι ο δάσκαλος του πόνου. Αποτέλεσμα ασκητικής ζωής. συμπόνια για τους ανθρώπους, ανιδιοτελής αγάπη, υπηρεσία στον ανθρώπινο πόνο για χάρη της αναβίωσης των ανθρώπων, ως το υψηλότερο νόημα και στόχος της ποιμαντικής ζωής. 3. Επιστροφή του Χρυσοστόμου στην Αντιόχεια και αποδοχή του διακόνου. Η ιδιαιτερότητα της διακονικής διακονίας την εποχή εκείνη και η ποιμαντική της σημασία για τον Χρυσόστομο. 4. Η λογοτεχνική δραστηριότητα του Χρυσοστόμου κατά τη διακονική του διακονία: δύο λόγια νουθεσίας σε μια νεαρή χήρα, βιβλία για την παρθενία, ένα βιβλίο για την Αγία Βαβίλη. ανάλυση του περιεχομένου τους. 5. Χαρακτηριστικά των απόψεων του Χρυσοστόμου για τα μέσα της ποιμαντικής εργασίας. 6. Η αποδοχή της ιεροσύνης από τον Χρυσόστομο το 386. Ψυχολογική ανάλυση της πνευματικής και ποιμαντικής διάθεσης του Χρυσοστόμου, ως διευκρίνιση των εσωτερικών θεμελίων και κινήτρων της ποιμαντικής υπηρεσίας. 7. Εισαγωγική ομιλία του Χρυσοστόμου στο αντιοχικό ποίμνιο. 1. Η τετραετής παραμονή του Χρυσοστόμου σε ξενώνα ερημίτη και ο διετής άθλος της μοναξιάς επηρέασαν ευεργετικά τον Χρυσόστομο. Απόδειξη αυτού είναι οι τρεις επιστολές του προς τον Σταγείριο 123. Ο Σταγείριος καταγόταν από ευγενή οικογένεια και ήταν γιος κάποιου ισχυρού ευγενή, όπως μπορεί να μαντέψει κανείς με βάση το περιεχόμενο των ίδιων των λόγων του Ιωάννη. Ο Σταγείριος ανατράφηκε με τους κανόνες της χριστιανικής πίστης. Στην πρώιμη νεότητά του έκανε μια απροθυμία και επιδόθηκε στις απολαύσεις του κόσμου και μετά κρυφά, εν αγνοία των γονιών του (ακριβέστερα του πατέρα του), πήγε σε ένα μοναστήρι στην περιοχή της Αντιόχειας. Η γνωριμία του με τον Γιάννη χρονολογείται από αυτή την εποχή. Στην αρχή, η σκληρή μοναστική πειθαρχία ήταν πολύ δύσκολη για τον περιποιημένο αριστοκράτη, αλλά όταν, με την άδεια του Θεού, χτυπήθηκε από μια σοβαρή ασθένεια, άλλαξε εντελώς. Ο Ιωάννης απεικονίζει τη νοητική κατάσταση του Σταγείριου αυτή τη στιγμή με τους ακόλουθους όρους. «Παραπονιέσαι», λέει, «ότι στο παρελθόν, όταν έκανες μια εγκόσμια ζωή, δεν ανεχόσουν κάτι τέτοιο, και όταν έφυγες από τον κόσμο, ένιωσες μια τέτοια ασθένεια που μπορεί να μπερδέψει την ψυχή και να την υποβάλει σε απόγνωση». Τότε ο Ιωάννης λέει ότι ο Σταγείριος ντρεπόταν πολύ από το γεγονός ότι πολλοί, προηγουμένως εμμονικοί με τέτοιες ασθένειες, έχοντας επιδοθεί στην εγκόσμια ζωή, ελευθερώθηκαν εντελώς από αυτές, αλλά ξοδεύει όλο τον χρόνο του σε νηστεία, ολονύχτια αγρυπνίες και άλλα κατορθώματα αυστηρής ζωής και όμως δεν ελευθερώνεται από τα βάσανα που τον έπληξαν. Αυτό που είχε μια ιδιαίτερα καταθλιπτική επίδραση στον Σταγείριο ήταν το γεγονός ότι πολλοί άγιοι που τον καλούσαν, οι οποίοι είχαν μεγάλη δύναμη σε άλλες περιπτώσεις, ήταν ωστόσο εντελώς ανίσχυροι να τον βοηθήσουν. Η κατάθλιψη, η απελπισία και η σκληρή θλίψη λόγω της απελπισίας της κατάστασής του κατέλαβαν τόσο πολύ την ψυχή του Σταγείριου που συχνά ήταν κοντά στην απόπειρα αυτοκτονίας 124. 2. Έχοντας μάθει για την κατάσταση του Σταγείριου, ο Ιωάννης, συγκινημένος από την αγάπη για τον πάσχοντα, λόγω της αδυναμίας να έρθει κοντά του, του πρόσφερε παρηγοριά με ένα γράμμα για να απαλύνει τη θλίψη του. «Όταν άκουσα για τα βάσανά σου», γράφει ο Γιάννης Στάγειρη, «ό,τι δυσάρεστο σε αυτόν τον κόσμο δεν μου φαινόταν πια δυσάρεστο και κάθε τι ευχάριστο. Έχοντας γνωρίσει από καιρό τη ματαιοδοξία του κόσμου, τότε το αναγνώρισα ακόμη περισσότερο και η αγάπη μου για την ευσέβειά σου έγινε πιο δυνατή. βασανιστήρια, και όποιος ξέρει να αγαπά όπως θα έπρεπε να αγαπά θα με πιστέψει σε αυτό». 125 Βαθιά ταλαιπωρημένος, ο Ιωάννης βρίσκει δυνατό να προσφέρει στα Σταγείρια πνευματική παρηγοριά, επισημαίνοντας την ηθική και παιδευτική σημασία του πόνου. Η γενική βάση της χριστιανικής κοσμοθεωρίας, σύμφωνα με τα λόγια του Σταγείριου, πρέπει να βρίσκεται στην εμπιστοσύνη στη θεία πρόνοια, στη σταθερή πίστη ότι ο Θεός κάνει τα πάντα προς όφελός μας, ότι στέλνει καταστροφές στους ανθρώπους για να διδάξει τους αδύναμους σε καλές πράξεις, να οδηγήσει σε αυτοσυνειδησία και συντριβή και θα δώσει στους δίκαιους ευκαιρίες να δείξουν τη δύναμη της πίστης και της αγάπης τους. Ο Ιωάννης αποδεικνύει το αναπόφευκτο του πόνου στην πικρή κοιλάδα της ανθρώπινης ύπαρξης, επειδή η ταλαιπωρία είναι απαραίτητη συνέπεια της αμαρτωλής κατάστασης της ανθρωπότητας. Είναι άσεμνο, σαν να λέγαμε, να ζητάς από τον Θεό λογαριασμό και δικαιολόγηση για τις πράξεις Του και να γκρινιάζεις χωρίς να κατανοείς την άβυσσο των πεπρωμένων του Θεού. Θλίψεις, πειρασμοί και όλες οι καταστροφές που μας συμβαίνουν, όσο και οι ευλογίες της ζωής, αποδεικνύουν τη θεία πρόνοια για εμάς 127. Καθ' όλη τη διάρκεια του πρώτου Λόγου προς τον Σταγείριο, ο Ιωάννης αποδεικνύει με παραδείγματα πασχόντων από την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη ότι δεν υπάρχει λύπη που, με Πίστη στον Θεό, με εμπιστοσύνη στο έλεός Του, η ανθρώπινη ψυχή δεν μπορούσε να αντέξει, ότι η πιο οδυνηρή λύπη θα έπρεπε να είναι η λύπη για τις αμαρτίες. Ιδιαίτερη σημασία εδώ είναι η σκέψη που κατέχει κεντρική θέση σε όλα τα λόγια προς τον Σταγείριο - η σκέψη του αναπόφευκτου του πόνου κατά την ηθική άνοδο ενός ατόμου στο μονοπάτι των χριστιανικών αρετών. Σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, «Κανένας από εκείνους για τους οποίους ο Θεός φροντίζει πολύ δεν είναι χωρίς λύπες, αν και σε εμάς φαίνεται αλλιώς» 128. Έχοντας αναπτύξει επαρκώς αυτή την ιδέα, ο Χρυσόστομος εξηγεί από αυτή την άποψη την ακατανόητη ταλαιπωρία του ίδιου του Σταγείριου. «Εσύ», λέει, «Στάγειριε, ξαφνιάστηκες που αυτό το κακό πνεύμα δεν σου επιτέθηκε τα παλιά χρόνια, όταν ζούσες χαρούμενα και περικύκλωνες τον εαυτό σου με κοσμική μεγαλοπρέπεια, αλλά τώρα, όταν τα έχεις παρατήσει όλα αυτά και αφοσιώθηκες ολοκληρωτικά στον Θεό, κάνεις το ίδιο, σαν να άρχισες να αναρωτιέσαι γιατί κανείς δεν ενοχλεί τους θεατές που υπέγραψαν. παλεύοντας και πήγε στον τόπο της πάλης, μόνο που κάποιος δέχεται επίθεση από τον εχθρό, χτυπώντας τον στο κεφάλι και τον χτυπά στο πρόσωπο. Θα σε κατέστρεφε αμέσως, λοιπόν, ο Θεός δεν σε κάλεσε σε αυτόν τον αγώνα αμέσως μόλις μπήκες στη μοναστική ζωή, αλλά σου έδωσε πολύ χρόνο εκ των προτέρων για άσκηση, και όταν ήσουν ήδη ενισχυμένος, τότε σε έφερε σε αυτό το δύσκολο πεδίο 130. Στον δεύτερο Λόγο, έχοντας εκφράσει πολλές παρηγοριές στον Σταγείριο για τη δυστυχία και την ανησυχία του για την οικογένειά του, ο Ιωάννης μένει ξανά στην αγαπημένη του σκέψη για το αναπόφευκτο του πόνου στον κόσμο, εξαιτίας της οποίας «όλη η ζωή μας πρέπει να περάσουμε σε αγώνα και κόπο, μόνο αν θέλουμε να απολαμβάνουμε αιώνια ειρήνη και αμέτρητες ευλογίες. 131. Καθιερώνει, ως αναπόφευκτο νόμο της ηθικής ζωής, ότι η ηθική τελειότητα και η εύνοια του Θεού αποκτώνται μέσω θλίψεων και η αρχή ενός θλιβερού μονοπατιού είναι η αρχή της ηθικής ζωής 133. Στο περαιτέρω περιεχόμενο του δεύτερου Λόγου προς τον Σταγείριο, ο Ιωάννης επιβεβαιώνει με παραδείγματα από την ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης την ιδέα του για το αναπόφευκτο των ταλαιπωριών για τους δίκαιους. λύπη των δικαίων: 1) υπάρχει ασκητισμός ανάμεσα στο κακό του κόσμου και η καταπολέμηση των τελευταίων 134? 2) είναι απαραίτητο να ενωθούμε με αγάπη, γιατί οι δίκαιοι λυπούνται όταν βλέπουν αμαρτωλούς να αμαρτάνουν και να μην προσηλυτίζουν 135. Όλο το περιεχόμενο του τρίτου Λόγου προς τον Σταγείριο 136 είναι αφιερωμένο στην ανάπτυξη και τεκμηρίωση της ιδέας του αναπόφευκτου και της ηθικής και εκπαιδευτικής σημασίας του πόνου. Ο Χρυσόστομος μένει εδώ κυρίως στα μεγάλα ποιμαντικά παραδείγματα του Μωυσή, του Δαβίδ, των προφητών και του Αποστόλου Παύλου. Ο Μωυσής οδηγήθηκε στο δικαστήριο στην πρώιμη βρεφική ηλικία και μεγάλωσε με πολυτέλεια. Λυπήθηκε όμως όταν είδε ότι οι συμπατριώτες του μαραζώνουν σε αφόρητη σκλαβιά, υπομένουν τη φτώχεια και την καταπίεση 137. Δεν ήταν όμως το μόνο που λυπόταν ο Μωυσής. Τον επιβάρυνε ιδιαίτερα το γεγονός ότι οι συμπατριώτες του ήταν πονηροί. Δεν θρηνούσε για τον εαυτό του. Πένθησε τις συμφορές των γειτόνων του και κυρίως την ηθική παρακμή τους. Έχοντας εντοπίσει την ετοιμότητα του Μωυσή να απελευθερώσει τους Ισραηλίτες από τη σκλαβιά της Αιγύπτου και δείχνοντας την ίδια την απελευθέρωση, ο Χρυσόστομος μαρτυρεί ότι από εκεί άρχισαν τα σοβαρά και αφόρητα βάσανα για τον Μωυσή. Οι συμπατριώτες του Μωυσή, που απελευθερώθηκαν από τη σκλαβιά, δεν κατάλαβαν το κόστος της απελευθέρωσης και δεν ήταν ευγνώμονες στον ελευθερωτή. Πλησίασαν τον Μωυσή και τον ενόχλησαν πολύ, ζητώντας του αιγυπτιακό κρέας. δεν τον ευχαριστούσαν για το παρόν, αλλά ήθελαν τον πρώην, και αυτό ήταν το πιο δύσκολο 138. If he not had a strong love to them (ει μεν μη φιλοστόργως ειχε προς αυτούς if in fact, it was not love), his sadness will be less cruel, he will only have to grieve for his own fate. Αλλά επειδή τους αγαπούσε περισσότερο από τους γονείς του, φροντίζοντας γι 'αυτούς είχε έναν άλλο λόγο θλίψης - θλίψη για τη διαφθορά και την κακία τους. Ο Μωυσής δεν προσβλήθηκε τόσο από την προσβολή όσο από την προσβολή από αυτούς. Και κάθε φορά, όσο αμάρτησαν, τόσο περισσότερο βασανιζόταν και λυπόταν. Έφτιαξαν ένα μοσχάρι, έπαιξαν και διασκέδασαν, και ο Μωυσής θρήνησε και θρηνούσε και επικαλέστηκε τον εαυτό του μια τρομερή κατάρα, αλλά τίποτα δεν τον ανάγκασε να σταματήσει να τους συμπονεί. Επομένως, όταν είδε ότι αυτοί που τόσο αγαπούσε πήγαιναν προς το χειρότερο, τι θλίψη είχε, τι δάκρυα; Έπρεπε να βιώσει διπλή θλίψη - τόσο από το γεγονός ότι κάποιοι χάνονται στις αμαρτίες, όσο και από το γεγονός ότι άλλοι παραμένουν αδιόρθωτοι και δεν επωφελούνται από την ατυχία τους. Κατέβηκε στον τάφο με θλίψη, γιατί με προφητικό πνεύμα είδε τις καταστροφές που θα έπλητταν τους Εβραίους. Έχοντας αρχίσει να θρηνεί και να θρηνεί από την πρώτη ηλικία, τελείωσε τη ζωή του με την ίδια θλίψη 140. Η θλίψη όλων των προφητών είχε τον ίδιο διττό χαρακτήρα. Από τη μια - και αυτό είναι κοινό σε όλους - σε όλη τους τη ζωή βασανίστηκαν από βασανιστήρια, πριονίστηκαν, λιθοβολήθηκαν, φυλακίστηκαν, πέθαναν από το σπαθί, περιπλανήθηκαν σε δέρματα προβάτων και κατσίκων, υπέφεραν μειονεκτήματα, καταστροφές και πίκρες (Εβρ. XI, 36-88 αυτές ήταν προσωπικές θλίψεις). Από την άλλη, αυτό συνοδευόταν από μια άλλη θλίψη, ακόμη πιο σοβαρή, από το γεγονός ότι είδαν πώς αυξήθηκε η κακία εκείνων που προκάλεσαν αυτές τις καταστροφές, και με αυτό βασανίστηκαν περισσότερο από τις δικές τους καταστροφές 141 - τέτοιες είναι οι ιδιότητες της ποιμαντικής τους θλίψης. Το ίδιο είναι και το παράδειγμα του Αποστόλου Παύλου. Τα βάσανά του ήταν, αφενός, προσωπικά, γιατί υπέμεινε πείνα, δίψα, γυμνότητα, ναυάγια και όντας στις ερήμους, υπέμεινε φόβο και κίνδυνο, ίντριγκες, φυλακές, πληγές, αγρυπνίες, αμέτρητους θανάτους και ό,τι άλλο υπέμεινε για το κήρυγμα του Ευαγγελίου 142. μετατρέπει. Όταν όλοι οι πιστοί κάτοικοι της Ασίας απομακρύνθηκαν από αυτόν, όταν οι Γαλάτες, ένας ολόκληρος και διάσημος λαός, παρέκκλιναν από την πίστη, όταν οι Κορίνθιοι χώρισαν την Εκκλησία τους σε πολλά μέρη και, αφού έδειξαν επιείκεια στον πόρνο, τον έφεραν σε αναισθησία, τότε τα βάσανα του Παύλου ήταν ανεξήγητα και η ψυχή του τυλίχθηκε σε απελπιστικό σκοτάδι34. Το βρώμικο κόλπο της σάρκας που του δόθηκε τον στενοχώρησε και τον ενόχλησε τόσο πολύ που ζήτησε επανειλημμένα από τον Θεό να ελευθερωθεί από αυτόν και δεν έλαβε απελευθέρωση. Πάλι υπέφερε πολύ λόγω της ασθένειας του Επαφροδίτου (Φιλιπ. Β', 27). υπέφερε εξαιτίας των αποπλανητών και εκείνων που του εναντιώθηκαν (Β' Τιμ. Δ', 14). Αν ο ίδιος φλεγόταν για καθέναν από αυτούς που πειράστηκαν, τότε δεν ήταν δυνατόν να σβήσει αυτή η ανάφλεξη στην ψυχή του, γιατί αυτοί που πειράζονταν και που έδιναν τροφή για αυτή τη φωτιά δεν σταμάτησαν ποτέ. Αν πόλεις, και συχνά ολόκληρα έθνη, έπεφταν μακριά, πολύ περισσότερο, πρέπει να σκεφτεί κανείς, ο ένας ή ο άλλος από τους πιστούς υπόκεινταν συνεχώς σε αυτήν την πτώση, όταν υπήρχαν τόσες πολλές Εκκλησίες στο σύμπαν. Ας υποθέσουμε μάλιστα ότι κανένας δεν μπήκε ποτέ στον πειρασμό και εν προκειμένω, λέει ο Χρυσόστομος, δεν μπορώ να τον αναγνωρίσω ως απαλλαγμένο από τη θλίψη. Ο απώτερος στόχος της ζωής του Παύλου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του (Ρωμ. IX, 3), ήταν μια καθολική μεταστροφή στον Θεό, αλλά ήταν προσωπικά ακατόρθωτη γι' αυτόν και, προφανώς, αφού δεν το πέτυχε, έζησε μια ζωή πιο οδυνηρή από τους βασανισμένους στη Γέεννα, γιατί γι' αυτόν ήταν πιο επιθυμητό από αυτό το 144. Εύγλωττος και άμεσα αντίστοιχος με την πνευματική εμπειρία των ανθρώπων, ο συλλογισμός του Χρυσοστόμου για την αναγκαιότητα και την ηθική και παιδευτική σημασία του πόνου, κατ' αρχήν πέτυχε τον άμεσο σκοπό του ως παρηγορητικός λόγος προς το Σταγίρι. Ο Σταγείριος κατάλαβε καθαρά από τα τρία αυτά μηνύματα του Χρυσοστόμου ότι: 1. Η ταλαιπωρία είναι σημάδι θεϊκής πρόνοιας γι' αυτόν. 2. Η ταλαιπωρία αναπόφευκτα συνοδεύει όλους όσους κάνουν πνευματική ζωή και αγωνίζονται με πάθη. 3. Τα προσωπικά του βάσανα του είναι δύσκολα μόνο από την ατελή σκοπιά τους, ενώ άλλοι υποφέρουν πολύ περισσότερο και βαρύτερα από αυτόν 145. Αλλά για εμάς τα Λόγια προς τον Σταγείριο είναι σημαντικά όχι μόνο με τη γενική διδακτική έννοια, αλλά και πρωτίστως για τον χαρακτηρισμό της ποιμαντικής παιδείας του Χρυσοστόμου. Βλέπουμε στους Λόγους προς τον Σταγείριο ένα μνημείο της ασκητικής παιδείας του Χρυσοστόμου, βλέπουμε το ποιμαντικό κάλεσμα που είχε ήδη συνειδητοποιήσει. Στην αρχή, αηδιασμένος από τη ματαιοδοξία του κόσμου, κατέφυγε στην έρημο για να κερδίσει την ψυχική γαλήνη για τον εαυτό του μέσω ενός προσωπικού άθλου ασκητισμού. Ήταν υπό σκληρή ανατροφή από έναν Σύριο γέροντα, μελέτησε τον Λόγο του Θεού, προσευχόταν, στοχαζόταν... Οι πνευματικοί του ορίζοντες διευρύνονταν όλο και περισσότερο, η εσωτερική του εμπειρία αυξήθηκε. Εδώ βρήκε την εσωτερική γαλήνη για τον εαυτό του, όχι όμως μέσα από την αναισθησία στις αποδιοργανώσεις του κόσμου, όχι μέσω της φυγής, αλλά στη συνείδηση ​​της εγγύτητάς του με την ανθρωπότητα, στην πνευματική κοινωνία με τον παγκόσμιο ανθρώπινο πόνο, στη βαθιά παγκόσμια θλίψη. Το σταδιακά εντεινόμενο ασκητικό κατόρθωμα, παρά την εξαιρετική του σοβαρότητα, πέτυχε τον στόχο του. μόρφωσε, ανανέωσε και ενέπνευσε το πνεύμα του Χρυσοστόμου. Βρήκε το καλό που έψαχνε όχι στην απόσταση από τα βάσανα, όχι στην αδιαφορία για τους ανθρώπους, αλλά στο ίδιο το βάσανο και στην αγάπη για τους ανθρώπους. Το ασκητικό κατόρθωμα δεν σκότωσε την προσωπική του ευαισθησία, όπως βλέπουμε τώρα μεταξύ των φακίρηδων της Ινδίας και άλλων φανατικών, δεν σταμάτησε να υποφέρει, όχι, αλλά τα βάσανά του έλαβαν μια νέα σκιά, μια νέα κατεύθυνση - συμπόνια για τους ανθρώπους και υπηρεσία στον ίδιο τον ανθρώπινο πόνο. Εδώ προέκυψε και αναπτύχθηκε η κυρίαρχη ηθική του κατεύθυνση, η οποία αργότερα αποκαλύφθηκε στις δραστηριότητές του ως εκκλησιαστικού δάσκαλου 146. Ταυτόχρονα, το σκληρό κατόρθωμα της αυτοεξόντωσης έφτασε στα όριά του και ο σωματικά εξουθενωμένος Χρυσόστομος αναγκάστηκε να επιστρέψει στην Αντιόχεια. 3. Αυτή η επιστροφή του Ιωάννη στην Αντιόχεια εμφανίζεται στον βιογράφο του Παλλάδιο όχι ως απλή συνέπεια της σωματικής αδυναμίας του Ιωάννη, αλλά ως ένδειξη θείας πρόνοιας γι' αυτόν 147. Και δεν μπορούμε να δούμε διαφορετικά αυτό το σημαντικό γεγονός της επιστροφής του Ιωάννη στη θορυβώδη πόλη που άφησε πίσω του μετά από έξι χρόνια. Δεν ήταν η σωματική ταλαιπωρία που τον ανάγκασε να φύγει από τη μοναξιά της ερήμου. Η θέλησή του ήταν τόσο δυνατή που η σωματική ταλαιπωρία από μόνη της δεν μπορούσε να αλλάξει τις αποφάσεις της. Είχε υποφέρει πριν, αλλά δεν έφυγε από την έρημο. Υπέφερε σοβαρά σωματικά και στον αρχιεπισκοπικό θρόνο, αλλά δεν εγκατέλειψε τη διακονία του, δεν αναζήτησε μια ειρηνική μοναχική ανάπαυση όπου θα μπορούσε να απαλλαγεί από τα αφόρητα δεινά του. Ο Χρυσόστομος υπέφερε σωματικά και στην εξορία στην Αρμενία και στη μακρινή Κοκούζα και στη σκληρή Κομάνα, αλλά η σωματική ταλαιπωρία ήταν πιο αδύναμη από την πνευματική και δεν νοιαζόταν για τη σωματική του υγεία, αλλά ανάμεσα στις στερήσεις, τις ταλαιπωρίες και τα βάσανα της εξορίας, ξέχασε τη σωματική του αδυναμία και κάηκε με ποιμαντικό ζήλο, έγραψε για τα εμπνευσμένα μηνύματα. τις ελλείψεις και τις καταστροφές της αγαπημένης του, αλλά του στέρησαν την πλησιέστερη ηγεσία του ποιμνίου. Το να ενδώσει κανείς στον σωματικό πόνο, να υποταχθεί στην εξωτερική βία μιας αδύναμης σάρκας με την απροθυμία μιας ελεύθερης και παντοδύναμης βούλησης δεν ήταν στον χαρακτήρα του Χρυσοστόμου. Είμαστε βαθιά πεπεισμένοι ότι η πιο βαριά ταλαιπωρία του σώματος, η πιο απελπιστική οδυνηρή κατάσταση ήταν από μόνη της αδύναμη να επιστρέψει τον Χρυσόστομο στη θορυβώδη πόλη. Και όμως βλέπουμε ότι έφυγε από το σπήλαιο και ήρθε στην Αντιόχεια. Πώς μπορεί να εξηγηθεί αυτή η εμφάνιση; – Επέστρεψε στον κόσμο όχι για θεραπεία σοβαρών ασθενειών, όχι για ειρηνική ζωή ανάμεσα στις ανέσεις της ζωής, αλλά για τη δύσκολη και δύσκολη υπηρεσία του ανθρώπινου πόνου και της αναγέννησης ως ποιμένας της Εκκλησίας. Είναι σαφές ότι δεν ήταν μια σωματική ασθένεια που τον έβγαλε από την έρημο σπηλιά, αλλά εκείνη η μεγάλη φλόγα ενός ποιμαντικού καλέσματος που σίγησε τόσο καιρό στην πλούσια προικισμένη ψυχή του, σαν μια μικρή σπίθα, και σταδιακά άναψε κάτω από την επίδραση του ασκητισμού, της αυταπάρνησης και της αυταπάρνησης. Η ποιμαντική ιδέα της εξυπηρέτησης των γειτόνων, η αναζωογόνηση και η ανανέωσή τους, που είχε μεγαλώσει και αναγνωρίστηκε ξεκάθαρα από τον Ιωάννη, ήταν αυτό που αποδείχθηκε τόσο ισχυρή που μπορούσε να κατακτήσει την ισχυρή θέληση του μεγάλου ασκητή της Συριακής Ερήμου. Η επιστροφή του στην Αντιόχεια μοιάζει με τις ίδιες επιστροφές των μεγάλων ασκητών, στυλιτών και ασκητών στον κόσμο που άφησαν πίσω τους, όταν ήρθαν δύσκολες στιγμές για την Εκκλησία του Χριστού. Είναι παρόμοιο με την εμφάνιση στη δημόσια υπηρεσία των μεγάλων φορέων του ποιμαντικού πνεύματος - των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης, όταν, έχοντας από καιρό αρνηθεί και απέφευγε να διακηρύξουν την ανάγκη για μετάνοια στον αμαρτωλό κόσμο, τελικά νικήθηκαν από την εσωτερική τους κλήση. Και αυτοί οι μεγάλοι και φλογεροί άνθρωποι πήγαν σε έναν αμαρτωλό, πικρό και σκληροτράχηλο κόσμο για να διακηρύξουν σε έναν άνθρωπο βυθισμένο στις αμαρτίες τη μεγάλη αλήθεια της μετάνοιας που μισούσε. Το ίδιο και ο Χρυσόστομος. Για πολύ καιρό απέφευγε την ποιμαντική υπηρεσία, για πολύ καιρό την απέφευγε. Ο σοβαρός πειρασμός του ήταν μακροχρόνιος. για πολύ καιρό έβλεπε μόνος του τον κύριο στόχο στην προσωπική βελτίωση της ψυχής, στην προσωπική πάλη με τα πάθη, στην προσωπική ασκητική. Όμως ωρίμασε μέσα του μια ποιμαντική κλήση. Τελικά εκδηλώθηκε στην ψυχή του, σαν μεγάλη και κατανυκτική φλόγα, σαν αναμμένο κάρβουνο στο στόμα ενός προφήτη, και νίκησε την αντίθετη θέλησή του. Έτσι και, αποκλειστικά, με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να εξηγήσουμε την έξοδο του Χρυσοστόμου από την έρημο και την επιστροφή στην Αντιόχεια. Το τελευταίο δεν το βλέπουμε ως ιδιωτικό και μεμονωμένο γεγονός της ζωής του, αλλά ως αναγκαίο επακόλουθο ολόκληρης της προηγούμενης ζωής του και ιδιαίτερα του εξαετούς ασκητικού του άθλου. Αυτός ο δεύτερος Μωυσής, ο μεγαλύτερος θησαυρός που δόθηκε στον κόσμο, λέει ο Άγιος Ιωάννης ο Δαμασκηνός για τον Χρυσόστομο, έφυγε από την Αίγυπτο, εγκατέλειψε τη χρήση της ζωής, όσο τον αφορούσε, ξεχώρισε εντελώς από τον κόσμο και, ως αποτέλεσμα, είδε στα βάσανα, σαν σε θάμνο, έναν λαμπερό Θεό. Όπως ένα τριαντάφυλλο φυτρώνει ανάμεσα στα αγκάθια, έτσι και αυτό το ευωδιαστό και ευχάριστο στον Θεό φυτό φύτρωσε με πράξεις αρετής (Χρυσόστομος). Έχοντας αποκηρύξει την προσκόλληση στον κόσμο, αδιαφορώντας για κάθε τι γήινο, παρέμεινε στη σκέψη του Θεού και συλλογιζόταν τον Θεό, όσο ήταν δυνατόν να συλλογιστεί. Έπειτα επέστρεψε στην Αίγυπτο, την οποία είχε εγκαταλείψει, σκοπεύοντας να οδηγήσει από εκεί, από το πικρό έργο του Φαραώ, έναν μεγάλο και πολυάριθμο λαό στην εύφορη γη της επαγγελίας, περνώντας μέσα από την κατακόκκινη θάλασσα του θεϊκού νερού και αίματος, προστατεύοντας τον εαυτό του από τις επιθέσεις του αμαρτωλού Αμαλέκ σηκώνοντας τα χέρια του στην εικόνα Εκείνου που μας έδωσε τη δυνατότητα να ελευθερώσει τα χέρια του για χάρη της αγάπης. Έχοντας περάσει δύο χρόνια σε μια σπηλιά, σε διαρκή εγρήγορση πνεύματος και σώματος, στοχαζόμενος θεϊκά λόγια και λυτρώνοντας σκληρά τη σάρκα, σύντομα απελευθερώθηκε από την αμαρτωλή άγνοια, ήρθε στον εαυτό του με το φως της αληθινής γνώσης και ταπεινά επέστρεψε στον κόσμο για ένα σπουδαίο και εξαιρετικό έργο 148. Έτσι, η επιστροφή του Ιωάννη στην Αντιόχεια μετά από μια εξαετή ασκητική πράξη δεν πρέπει να θεωρηθεί ως παραχώρηση σε μια σοβαρή σωματική ασθένεια, αλλά ως ολοκλήρωση του πολυετούς άθλου του και η τελευταία πράξη μιας μακράς και πολύ σημαντικής περιόδου της ζωής του - η περίοδος της προετοιμασίας του για μεγάλη ποιμαντική υπηρεσία και για την εκτέλεση των υψηλών αυτών καθηκόντων ενός ιδανικού δούλου του Θεού του, που είχε ξεκάθαρα αναγνωρίσει 19. Με την επιστροφή του στην Αντιόχεια στα τέλη του 380 ή στις αρχές του 381, ο Ιωάννης χειροτονήθηκε διάκονος της Αντιοχικής Εκκλησίας. Η αφιέρωσή του έγινε αναμφίβολα από τον δάσκαλο της νιότης του, Μελέτιο, ο οποίος, μετά το θάνατο του Βαλένθου το 378, με εντολή του Γρατιανού, διαδόχου του Βαλένδου, επέστρεψε από την εξορία στην Αντιόχεια. Αυτή είναι η ξεκάθαρη απόδειξη από τον πιο αξιόπιστο βιογράφο του Χρυσοστόμου, τον Παλλάδιο 150. Η χειροτονία στον διάκονο έγινε αναμφίβολα το αργότερο μέχρι τον Φεβρουάριο του 381, οπότε στις 12 αυτού του μήνα ο Μελέτιος πήγε στην Κωνσταντινούπολη για να παραστεί στη Β' Οικουμενική Σύνοδο, από όπου δεν επέστρεψε, αφού πέθανε στη σύνοδο του Constantin1. ερημίτης αναγνώστης για μεγάλο χρονικό διάστημα, ο Μελέτιος τον δέχτηκε με ενθουσιασμό στην αρχιποιμαντική του αγκαλιά και, γνωρίζοντας την ετοιμότητά του για εκκλησιαστική λειτουργία, αλλά ταυτόχρονα την ταπεινή του απόκλιση από εξέχουσες εκκλησιαστικές θέσεις, τον έκανε διάκονο της Αντιοχικής Εκκλησίας. Και βλέπουμε ότι ο Ιωάννης, που προηγουμένως είχε πολύ καιρό και επίμονα παρεκκλίνει από την εκκλησιαστική λειτουργία, τώρα δέχεται ταπεινά το βαθμό του διακόνου. Προφανώς, μια μακρά ασκητική εμπειρία του δημιούργησε την ψυχολογική ευκαιρία να συμβιβάσει την ξεκάθαρα αναγνωρισμένη προσωπική του αναξιότητα με τα ύψη του ποιμαντικού ιδεώδους. Η διακαής αγάπη για τους πονεμένους γείτονές του και η αποφασιστικότητα να αφιερωθεί εξ ολοκλήρου στην ιερή υπηρεσία αντιμετωπίστηκαν με την αρχιποιμαντική κλήση και ο Ιωάννης υποτάχθηκε. Επιστρέφοντας στην πατρίδα του, λέει ο Δαμασκηνός, ο Χρυσόστομος αποδέχεται τον βαθμό της ιεροσύνης και, σαν ευγνώμων γιος, με τις δραστηριότητές του δίνει το βραβείο στη μητέρα του, τη νοσοκόμα 152. Ο Ιωάννης δεν χρειάστηκε να υπηρετήσει πολύ στο βαθμό του διακόνου υπό τον επίσκοπο που τον διόρισε σε αυτόν τον ιερό βαθμό. Αλλά ο Φλαβιανός, ο άξιος διάδοχος του Μελετίου στην Αντιόχεια, ήταν το ίδιο έμπειρος βοσκός και συμπεριφερόταν στον Ιωάννη το ίδιο θερμά και εγκάρδια με τον Μελέτιο. Ο Ιωάννης εκπλήρωσε με ζήλο τα νεοανατεθέντα καθήκοντα του διακόνου. Αυτά τα καθήκοντα περιελάμβαναν την υπηρεσία στην ιεροσύνη του επισκόπου, την επίβλεψη της κοσμητείας των εκκλησιαστικών συναθροίσεων και την εκκλησιαστική φιλανθρωπία. Ο διάκονος τότε συμμετείχε σε όλες τις παραγγελίες του με τον επίσκοπο. Η θέση του διακόνου ήταν δύσκολη, αλλά αντιπροσώπευε την καλύτερη προετοιμασία για τη θέση του επισκόπου. Να είσαι στήριγμα για τους φτωχούς, να μελετάς τις κακοτυχίες τους, να βλέπεις με τα μάτια σου τις ακραίες ανάγκες, να βρίσκεις τους λόγους για αυτό συχνά στην απληστία και τη σκληρότητα των πλουσίων, να φαίνεται στους φτωχούς και αδύναμους, σαν ορατό όργανο της Εκκλησίας - όλα αυτά ήταν ιδιαίτερα ευχάριστα στον άγιο. Ο Χρυσόστομος, του οποίου η καρδιά ήταν τόσο τρυφερή και που τόσο μισούσε το ψέμα και την προσποίηση. Ο διάκονος τον έφερε στη σφαίρα της πραγματικής ζωής και του άνοιξε τα μάτια στον ανθρώπινο πόνο. Η ζωή του έδειξε τον άνθρωπο με όλη του την ηθική γύμνια και του έδωσε γνώση παθών, συμφερόντων, καταστροφών και κακιών. Θλιβερή γνώση, ωστόσο, γνώση απαραίτητη για όσους θέλουν να κάνουν ποιμαντική υπηρεσία στους γείτονές τους. Έτσι, η διακονική διακονία του Χρυσοστόμου στην Αντιοχική Εκκλησία ήταν συνέχεια της προπαρασκευαστικής περιόδου της ζωής του, ήταν σχολείο ποιμαντικής γνώσης. Του έδωσε ό,τι δεν μπορούσε να δώσει ο ασκητισμός της ερήμου, του έδωσε γνώση της πραγματικής ζωής, των νόμων και των ηθών της στις καλύτερες και κακές πλευρές τους. Η υπηρεσία ενός διακόνου ήταν πολύ σημαντική για τον Χρυσόστομο στη συγκεκριμένη σχέση που παρείχε ένα ευρύ πεδίο παρατήρησης και μια πλήρη ευκαιρία μελέτης της ζωής. 4. Εκείνη την εποχή δεν είχε άμεσες ποιμαντικές ευθύνες διδασκαλίας και πνευματικής θεραπείας 153. Ωστόσο, ο Μαρκελλίνος πολύ σωστά υποστηρίζει στο χρονικό του ότι ο Χρυσόστομος, κατά τη διάρκεια της πενταετούς διακονικής του υπηρεσίας στην Αντιόχεια, έγραψε πολλά θεία βιβλία 154. Σύμφωνα με τον Παλλάδιο, ο Χρυσόστομος ήταν γνωστός κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας του Θεάχου. ήταν κυρίως η αιτία για τους ένθερμους πόθους του λαού να δει τον Χρυσόστομο στον βαθμό του πρεσβύτερου 155. Η διδασκαλία του Χρυσοστόμου ήταν γνωστή στους Αντιοχιανούς από τα πρώιμα λογοτεχνικά του έργα και από εκείνα τα λίγα, αλλά πολύ πολύτιμα έργα που αναμφίβολα γράφτηκαν από τον ίδιο κατά την πενταετία της διακονικής του διακονίας. Εννοούμε δύο προτρεπτικές λέξεις: «Στη νεαρή Χήρα», «Βιβλία για την Παρθενία» και «Ο Λόγος της Ευλογημένης Βαβυλώνας, και επίσης εναντίον του Ιουλιανού και των Εθνών». Για να χαρακτηρίσουμε αυτή την περίοδο της ζωής του Χρυσοστόμου, θεωρούμε απαραίτητο να κάνουμε αρκετά σχόλια για την προέλευση, το περιεχόμενο, τη φύση και τη σημασία αυτών των έργων. Οι προειδοποιητικές λέξεις «Στη νεαρή χήρα» (ad juniorem viduam) είχαν την προέλευσή τους στην ανεξέλεγκτη θλίψη της νεαρής χήρας κάποιου Θηρασίου. Ο Θηράσιος ήταν ένας νεαρός ευγενής, αξιοσημείωτος όχι τόσο για την επίσημη θέση του όσο για τις υψηλές ηθικές του ιδιότητες. Ο Χρυσόστομος τον αποκαλεί σπάνιο πρόσωπο μεταξύ των κοσμικών της εποχής 157. Ανήκε στον αριθμό των αγαπημένων του Θεού, ήταν χρήσιμος και ενάρετος άνθρωπος 158 και δεν έκανε τίποτα που να του στερούσε την ουράνια βασιλεία 159. Οι γενικές διατάξεις που μπορούν να εξαχθούν από όλο το περιεχόμενο του εν λόγω Λόγου είναι οι εξής: 1) Ο Θηράσιος ήταν ένας ενάρετος άνθρωπος, επομένως η μετάβασή του στη μετά θάνατον ζωή για αυτόν προσωπικά αποτελεί αναμφισβήτητο όφελος, ως επίτευξη του απώτερου σκοπού της ύπαρξης. 2) Η γήινη μοίρα ενός ανθρώπου δεν είναι κάτι καθορισμένο, αλλά είναι ένα κυμαινόμενο άθροισμα τυχαίων στοιχείων, επομένως δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι η συνέχιση της ζωής είναι καλή. 3) Η πνευματική επικοινωνία μεταξύ των ανθρώπων είναι δυνατή ακόμη και μετά το θάνατο ορισμένων. εν όψει αυτού, η απαρηγόρητη θλίψη δεν έχει βάση. 4) Τέλος, χρειάζεται να φροντίσουμε να ενισχύσουμε εκείνα τα θεμέλια, η ύπαρξη των οποίων η μετάβαση στη μετά θάνατον ζωή δεν αντιπροσωπεύει τίποτα τρομερό, δηλαδή να ζούμε ενάρετα. Η ιδιαίτερη αποκάλυψη και αιτιολόγηση αυτών των διατάξεων εκπλήσσει τον αναγνώστη με τη γνώση της ανθρώπινης καρδιάς, τις κρυφές ασθένειές της και τα καλύτερα μέσα για τη θεραπεία της τελευταίας, τη γνώση της ζωής και των νόμων της και τη βαθύτερη ικανότητα στην πνευματική επικοινωνία να συμμετάσχει στα βάσανα του πλησίον. Η δεύτερη λέξη «Στη νεαρή χήρα» (ejusdom ad eamdem de non iterando conjugio) είναι φυσική συνέχεια της πρώτης και αναπτύσσει την ιδέα ότι είναι καλύτερο για κάποιον που έχει αποχωριστεί από τους συζυγικούς δεσμούς μετά το θάνατο ενός από τους συζύγους να μην συνάψει νέο γάμο. Ο Ιωάννης βασίζει τη σκέψη του στις αρχές του ηθικού συναισθήματος και της κοινής λογικής 160. Το βιβλίο «Περί παρθενίας» παρουσιάζει μια όμορφη σε ύφος και αξιοσημείωτη σε βάθος σκέψη έκθεση των αρχών της χριστιανικής παρθενίας, των εσωτερικών της θεμελίων, της σύνδεσής της με τις γενικές διατάξεις της ορθόδοξης χριστιανικής ηθικής διδασκαλίας και δόγματος, με αποτέλεσμα να γίνεται σαφές το αδύνατο της αληθινής παρθενίας μεταξύ ειδωλολατρών και αιρετικών. Ως προς το βάθος της σκέψης και την ασκητική κατεύθυνση αυτής της υπέροχης δημιουργίας του Χρυσοστόμου, αντιπροσωπεύει έναν υπέροχο καρπό της ασκητικότητας του συγγραφέα της και μια από τις καλύτερες εμπειρίες εφαρμογής των αρχών του ασκητισμού στη ζωή 161. Όμως, αναμφίβολα, η πρώτη θέση ανάμεσα στα έργα του Χρυσοστόμου, που αφορούν την προπαρασκευαστική περίοδο της ζωής του που μελετάμε, θα έπρεπε να ανήκει στην «Παραμύθια της Ευλογημένης Βαβυλώνας». Το αξιόλογο αυτό έργο του Χρυσοστόμου έχει χαρακτήρα απολογίας 162. Ως προς τη γραφή του αναφέρεται σε ένα πραγματικό ιστορικό γεγονός και με τον τρόπο που διαφωτίζει το τελευταίο αντιπροσωπεύει μια πεπεισμένη υπεράσπιση του χριστιανισμού και της χριστιανικής ποιμαντικής. Ως το σημαντικότερο από τα έργα της προπαρασκευαστικής περιόδου, αξίζει ιδιαίτερης προσοχής ο Λόγος της Ευλογημένης Βαβυλώνας. Το έργο για την Ευλογημένη Βαβυλώνα βασίζεται σε ένα γεγονός που έλαβε χώρα επί Ιουλιανού του Αποστάτη. Στην περιοχή της Αντιόχειας υπήρχε ένα προάστιο αξιόλογο για την ομορφιά της τοποθεσίας του, τον καθαρό, ευωδιαστό αέρα και τις άφθονες πηγές, σκεπασμένο με σκιερά κυπαρίσσια. Εδώ ήταν ο ναός του Απόλλωνα και το μαντείο. Επί Χρυσοστόμου, η Δάφνη (έτσι ονομαζόταν το προάστιο) χρησίμευε ως τόπος περιπάτου, θορυβωδών και φασαριόζικων εορτών και ξεφτίλας. Για να καταστραφεί η ντροπή κάτω από το Galle, χτίστηκε ναός στη Δάφνη και μεταφέρθηκαν τα λείψανα της Αγίας Βαβύλας. Ο ηθικός στόχος επετεύχθη, σταμάτησαν οι εξάρσεις, σταμάτησαν και οι προφητείες στον ναό του Απόλλωνα. Το 362, ο Ιουλιανός, ένθερμος οπαδός της ειδωλολατρίας, διέταξε την απομάκρυνση των λειψάνων της Αγίας Βαβύλας από τη Δάφνη, ελπίζοντας να αποκαταστήσει τον ναό του Απόλλωνα σε όλο του το μεγαλείο. Τα λείψανα της Αγίας Βαβύλας μεταφέρθηκαν στην Αντιόχεια με εξαιρετική επισημότητα, αλλά ο θρίαμβος του παγανισμού δεν ακολούθησε. Αμέσως μετά τη μεταφορά των λειψάνων της Βαβύλας, ο ναός του Απόλλωνα καταστράφηκε από πυρκαγιά, αλλά τα κάτω μέρη του παρέμειναν ως ενθύμιο για τις επόμενες γενιές, ως απόδειξη της ασημαντότητας των ειδώλων 163. Έτσι, η αρετή του Χριστιανισμού θριάμβευσε επί των ειδωλολατρικών δεισιδαιμονιών. Το εκτενές βιβλίο του Χρυσοστόμου για την Αγία Βαβυλώνα ξεκινά με μια γενική επισκόπηση της ιστορίας του Χριστιανισμού. Η ιστορία του Ευαγγελίου, σύμφωνα με τον Χρυσόστομο, καταδεικνύει ξεκάθαρα ότι η αλήθεια του Χριστού θριάμβευσε στα τεχνάσματα των ψεμάτων του κόσμου. Το νόημα και η βάση αυτού του αναμφισβήτητου νόμου της ιστορίας της οικονομίας της ανθρώπινης σωτηρίας βρίσκεται στο ίδιο το περιεχόμενο της αλήθειας, στην ουσία της. Η δύναμη της αλήθειας δεν χρειάζεται βοήθεια, αλλά, ακόμα κι αν χιλιάδες άνθρωποι προσπαθήσουν να την πνίξουν, όχι μόνο δεν καταστρέφεται, αλλά μέσω των καταπιεστών της γίνεται πιο λαμπρή και μεγαλειώδης, γελώντας με αυτούς που λυσσομανούν και μάταια εξαντλούνται 164 . Από αυτό προκύπτει ένα συμπέρασμα για τον Χρυσόστομο σχετικά με τα μέσα επικοινωνίας της αλήθειας του Χριστού στους ανθρώπους. Η δύναμη της αλήθειας, ξεκινώντας από την ίδια την ουσία της τελευταίας και στρέφοντας στην εσωτερική εμπειρία των ανθρώπων, δεν χρειάζεται εξωτερική βίαιη βοήθεια, επομένως οι Χριστιανοί δεν επιτρέπεται να ανατρέπουν το λάθος με εξαναγκασμό και βία, αλλά έχουν εντολή να επιτύχουν την ανθρώπινη σωτηρία με πεποίθηση, λόγο και πραότητα 165. η αυτάρκης δύναμη υπερνικά τα πάντα και εκδηλώνεται πρωτίστως ανάμεσα σε εμπόδια και διώξεις, υπό συνθήκες θλίψης, διώξεων και αγώνων, αλλά όχι ελευθερίας και ηρεμίας 166. Το φως δεν θα είναι ποτέ σκοτάδι όσο είναι φως, και η αλήθεια των πράξεών μας δεν διαψεύδεται, γιατί είναι η αλήθεια, και δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό από αυτό 167. Η ιστορία δείχνει ότι σε περιόδους διωγμών ο Χριστιανισμός ήταν ισχυρότερος από ό,τι σε περιόδους ειρήνης. «Όταν, λέει ο Χρυσόστομος, κάποιος που συμφωνεί μαζί μας στην ομολογία του Θεού ανεβαίνει στον βασιλικό θρόνο, τότε οι Χριστιανοί είναι σε ξέγνοιαστη κατάσταση, τόσο λίγο υψώνονται σε τιμή. Όταν ο πονηρός αποκτά εξουσία, μας καταδιώκει παντού και μας υποβάλλει σε αμέτρητες καταστροφές, τότε η θέση μας γίνεται άψογη, τότε η εξαιρετική ευκαιρία και η ώρα. 168. Έχοντας υποδείξει την ουσιαστική πλευρά της χριστιανικής αλήθειας - την αυτάρκειά της, ο Χρυσόστομος, στο πρόσωπο της αγίας μάρτυρα Βαβύλα, ζωγραφίζει την εικόνα ενός ιδανικού υπηρέτη της αλήθειας, ενός ανιδιοτελούς μαχητή και υπερασπιστή της Εκκλησίας πρόδωσε την αλήθεια. «Αυτός που κατείχε το μεγαλύτερο μέρος του σύμπαντος, είχε πολλά έθνη, πολλές πόλεις, αμέτρητους στρατούς και ήταν παντού τρομερός, τόσο στο μεγαλείο της δύναμής του όσο και στη σκληρότητα των ηθών του, ο Βαβύλα εξόρισε από την Εκκλησία με τόση σταθερότητα και με τόση ατρόμητο που ένας βοσκός θα χώριζε ένα ψωραμένο και άρρωστο πρόβατο από το κοπάδι. δούλος είναι μόνο αυτός που διαπράττει αμαρτία, έστω κι αν είχε χίλια στέμματα στο κεφάλι του, ακόμα κι αν φαινόταν ότι είναι ο ηγεμόνας όλων των ανθρώπων, και όποιος δεν αναγνωρίζει τίποτα κακό, είναι πιο βασιλικός από όλους τους βασιλιάδες, ακόμα κι αν ήταν μεταξύ των υπηκόων του, έτσι ο υφιστάμενος διέταξε το αφεντικό και ο υφιστάμενος έκρινε -9 και καταδίκασε τον καθέναν 6. και πραό, γιατί η ψυχή του ήταν εμποτισμένη με πνευματικό αλάτι» 170. Το τελευταίο συνιστά απαραίτητο στοιχείο της προσωπικότητας ενός αληθινού υπηρέτη της αλήθειας. «Οι γιατροί, όταν χρειάζονται να κόψουν τα μούσια μέλη ή να σταματήσουν τη φλεγμονή σε αυτά, αρχίζουν να θεραπεύονται χωρίς να οδηγούνται εκ των προτέρων στην αμαρτία, αλλά αντίθετα, προσπαθούν ιδιαίτερα να κρατήσουν την ψυχή σε ήρεμη κατάσταση. πρέπει, ωστόσο, να επιτύχει και να επιτύχει κοινούς στόχους. «Αν και αυτός που αφορίστηκε ήταν μόνος, πολλοί ωφελήθηκαν από αυτό· όλοι οι άπιστοι έμειναν έκπληκτοι και ξαφνιάστηκαν όταν έμαθαν τι τόλμη έδωσε ο Χριστός στους υπηρέτες του» 172. Ένα συγκεκριμένο γεγονός από μόνο του, όσο λαμπρό και εκπληκτικό κι αν είναι, δεν έχει καμία αξία, ωστόσο, αν δεν χρησιμεύει ως μέσο για έναν κοινό σκοπό1 και επομένως για να βελτιώσει το καλό των άλλων. Η Αγία Βαβύλα υποβλήθηκε σε επώδυνο θάνατο για τον ποιμαντικό του ζήλο, αλλά «αυτός ο θάνατος ήταν χαρά γι' αυτόν, γιατί οι άγιοι, αγαπώντας τον Κύριο, με μεγάλο ζήλο δέχονται να υποφέρουν γι' Αυτόν και γίνονται πιο χαρούμενοι» 174. «Μόνο ένα πράγμα μπορεί να φέρει θλίψη σε έναν αληθινό ποιμένα - αυτός είναι ο θάνατος ενός αμαρτωλού και των εμμονών του»15. λεπτομερώς τις συνθήκες του θανάτου της Βαβίλας, ο Χρυσόστομος εξάγει τα ακόλουθα συμπεράσματα ποιμαντικού χαρακτήρα. «Με την πράξη του ο μακαρίτης χαλινάρισε τους απίστους και έκανε τους πιστούς πιο ευσεβείς, όχι μόνο ιδιώτες, αλλά και στρατιώτες, στρατιωτικούς και διοικητές πόλεων, δείχνοντας ότι ο βασιλιάς και ο τελευταίος όλων, μεταξύ των Χριστιανών, είναι μόνο ονόματα, ότι ακόμη και αυτός που φοράει διάδημα δεν είναι καλύτερος από τον τελευταίο, όταν θα εκτεθεί και θα τιμωρηθεί αργότερα. βασιλιάδες. Ο νους του πρώτου ήταν εξυψωμένος, δείχνοντας ότι αυτός που έλαβε την ιεροσύνη είναι πιο ισχυρός φύλακας της γης και των όσων συμβαίνουν στη γη από εκείνον που φορά το κόκκινο ιμάτιο, και ότι είναι απαραίτητο να μην μειώσουμε το μεγαλείο αυτής της δύναμης, αλλά μάλλον να αποκηρύξουμε τη ζωή (ακριβέστερα, από την ψυχή) παρά τα δικαιώματα που ο Θεός άνωθεν έδωσε σε αυτό το άτομο. προσβεβλημένος, τότε τι τιμωρία θα του αξίζει που σιωπούσε και δεν έδωσε σημασία όταν προσβλήθηκαν οι θεϊκοί νόμοι. στον Χριστό. «Και τώρα», λέει ο Χρυσόστομος, «αυτοί οι δεσμοί βρίσκονται με τις στάχτες του, ενσταλάσσοντας σε όλους τους ηγέτες των εκκλησιών ότι, ακόμη κι αν έπρεπε να δεσμευτούν, να σκοτωθούν ή να υποστούν κάτι παρόμοιο, πρέπει να υπομείνουν τα πάντα πρόθυμα και με μεγάλη ευχαρίστηση, για να μην αλλάξουν ή να ατιμάσουν τη δύναμη που τους έχει εμπιστευτεί στο παραμικρό. Το βιβλίο του «έδειξε τη διαφορά μεταξύ της ιεροσύνης και της βασιλικής εξουσίας, δάμασε κάθε εγκόσμια υπερηφάνεια και ποδοπάτησε την κοσμική ματαιοδοξία, δίδαξε στους βασιλιάδες να μην επεκτείνουν τη δύναμή τους πέρα από το μέτρο που τους είχε ορίσει ο Θεός και έδειξε στα ιερά πρόσωπα πώς πρέπει να χρησιμοποιούν τη δύναμή τους» 179. Σταθήκαμε αναλυτικά στο περιεχόμενο του βιβλίου του Χρυσοστόμου για την Ευλογημένη Βαβυλώνα λόγω της ιδιαίτερης σημασίας του για τον χαρακτηρισμό της υπό μελέτη περιόδου στη ζωή του μεγάλου ποιμένα της Εκκλησίας. Στην πρώιμη περίοδο της ζωής του, όταν ο Ιωάννης ήταν ακόμα προσκολλημένος με τον κόσμο και τη γη, ωρίμασε μέσα του το μεγάλο ιδανικό της βοσκής. Σύντομα είχε έρθει η ώρα να κληθεί στην ποιμαντική υπηρεσία. Η συνείδηση της αναξιότητάς του και οι προσωπικές του ελλείψεις σε σύγκριση με το ιδεώδες της ιερωσύνης ώθησαν τον Χρυσόστομο να εγκαταλείψει την υψηλή υπηρεσία που του προσφέρθηκε και να φύγει στην έρημο από τον κόσμο, ώστε μέσω της ασκητικότητας υπό την καθοδήγηση μεγάλων ασκητών του πνεύματος, σε ενατένιση της φύσης, στην ενατένιση των πεπρωμένων του Θεού. ο ίδιος εκείνη η υψηλή ψυχική κατάσταση, που του φαινόταν απαραίτητη προϋπόθεση για την άξια αποδοχή της ποιμαντικής χάρης. Μέσα από μακροχρόνια και σκληρή δοκιμασία, συνειδητοποίησε την απελπισία και την άσκοπη ζωή της ανθρώπινης ζωής, αφού έχει αυστηρά ατομικό χαρακτήρα, μια τέτοια ζωή είναι ανούσια και άσκοπη. Συνειδητοποίησε ότι το νόημα της ζωής είναι να υπηρετείς τους άλλους, να αφοσιωθείς στην υπηρεσία του δημόσιου καλού - τη δημιουργία των άλλων και την ειρήνευση του κόσμου. Και έτσι βγήκε από τη μοναξιά, έφυγε από την έρημο και παραιτημένος, υποτακτικός παραδόθηκε στο θέλημα του Θεού και στο θέλημα του επισκόπου, που τον κάλεσε σε ιερή λειτουργία στον κατώτερο βαθμό - διάκονο. Στη σχετικά μακρά περίοδο αυτής της διακονίας μελέτησε προσεκτικά τη ζωή, τον ανθρώπινο πόνο, τον αγώνα των παθών, τους νόμους της πνευματικής ζωής, αφού τα ίδια τα καθήκοντα της διακονικής υπηρεσίας τον έφεραν αντιμέτωπο με τη ζωή σε όλες τις καλές και κακές πλευρές της. Η αγάπη για τους γείτονές του, μια διακαής επιθυμία να δώσει στους ανθρώπους ειρήνη, να θεραπεύσει τον πνευματικό πόνο, μια επιθυμία που ένιωθε σαν μια εσωτερική φωτιά στην ψυχή του - όλα αυτά τον προσέλκυσαν στην ποιμαντική υπηρεσία. Αυστηρά μιλώντας, η ίδια η επιστροφή του από την έρημο στην Αντιόχεια θα πρέπει να θεωρείται έκφραση της ετοιμότητάς του να δεχτεί τον ποιμαντικό βαθμό. Είχε όμως επίγνωση της ανάγκης για κάποια μελέτη της ζωής, των συνθηκών και των νόμων της, σε σχέση με τις αρχές της πνευματικής αναγέννησης, που δόθηκαν στην εσωτερική του εμπειρία μετά από πολλά χρόνια ασκητικής εμπειρίας. Η ετοιμότητά του για ποιμαντική λειτουργία δεν έρχεται, ωστόσο, σε ευθεία αντίθεση με την άρνηση και φυγή από την ιεροσύνη που έγινε πριν περάσει από την ασκητική σχολή. Εκεί, η άρνησή του είχε τη βάση της στην ταπεινοφροσύνη και τη συνείδηση ​​της προσωπικής αναξιότητας. Εδώ, η ετοιμότητά του να αντέξει τον ζυγό του Χριστού εξηγείται από την αγάπη του για τους ανθρώπους, την υποταγή στο θέλημα του Θεού και την καθαρή συνείδηση ​​του σκοπού και του νοήματος της ανθρώπινης ζωής. Δεν έχασε εκείνο το υψηλό ποιμαντικό ιδεώδες, που έβρισκε έκφραση με εμπνευσμένα και υπέροχα λόγια για την ιεροσύνη, όχι, αυτό το ιδανικό ήταν εγγενές στην ψυχή του σε όλη του τη ζωή μέχρι εκείνη την τελευταία στιγμή της ζωής του, όταν πέθανε στη μακρινή Αρμενία με το κλασικό ρητό του στα χείλη του: «Δόξα στον Θεό για όλα!». Το ποιμαντικό ιδεώδες του Χρυσοστόμου αναπνέει σε όλα τα πολυάριθμα και θαυμαστά δημιουργήματά του, σε κάθε εγχείρημα, σε κάθε πράξη της ζηλωτής ποιμαντικής του δράσης. Η ετοιμότητά του να δεχτεί τον ζυγό του Χριστού, με την επίγνωση της αναξιότητάς του και το ύψος του ποιμαντικού ιδεώδους, εξηγείται από το γεγονός ότι μέσα από την ασκητική εμπειρία ο Χρυσόστομος ανακάλυψε στο πνεύμα του, γνώρισε και μελέτησε εκείνους τους νόμους και τα θεμέλια πάνω στα οποία είναι δυνατή η συμφιλίωση ουρανού και γης - το υψηλό ιδανικό του ποιμένα με τον προσωπικό υποψήφιο για την ιεροσύνη. Αυτοί οι νόμοι είναι οι νόμοι της αγάπης και της αυταπάρνησης. Συνειδητοποιώντας το αμετάβλητο, τη δύναμη και την παντοδυναμία αυτών των νόμων, ο Χρυσόστομος αποδέχτηκε τον ζυγό της ποιμαντικής υπηρεσίας ως το πιο ακλόνητο κίνητρο για μια ζωή με νόημα και σκοπό. Ο Χρυσόστομος ήρθε στη συνείδηση ​​αυτών των νόμων με τη διπλή ανατροφή που υποβλήθηκε: ασκητική και κοινωνική ανατροφή, ανατροφή στην έρημο και ανατροφή στη ζωή. 6. Η ανύψωση του Ιωάννη στο βαθμό του πρεσβύτερου, που αναμφίβολα χρονολογείται από το 386 180, έγινε από τον διάδοχο του Μελετίου στην Έδρα Αντιοχείας, Επίσκοπο Φλαβιανό 181. Σύμφωνα με τη μαρτυρία πολλών ιστορικών (Βαρόνιος, Γεώργιος Αλεξανδρείας κ. Έτσι, όταν ο Επίσκοπος Φλαβιανός έψαλλε ύμνους τη νύχτα (hymnos nocturnos recitaret), του εμφανίστηκε ένας άγγελος και τον πρόσταξε να ορίσει τον Ιωάννη πρεσβύτερο. Με τον ίδιο τρόπο, ένας άγγελος εμφανίστηκε στον ίδιο τον Ιωάννη και τον έπεισε να μην απαρνηθεί την ιεροσύνη. Τέλος, κατά την ίδια την αφιέρωση του Ιωάννη, ένα λευκό περιστέρι 182 ήταν ορατό πάνω από το κεφάλι του. Παρόλο που ο Παλλάδιος σιωπά για αυτά τα θαυμαστά φαινόμενα, δεν υπάρχει λόγος να τα θεωρούμε πλασματικά, ειδικά αφού στην πρώτη συνομιλία του Χρυσοστόμου μετά την εγκατάστασή του ως πρεσβύτερου, μπορεί κανείς να δει κάποια επιβεβαίωση αυτών των μαρτυριών. 7. Ζητώντας προσευχή για τον εαυτό του από το ποίμνιό του, ο Χρυσόστομος λέει τα εξής: «Χρειαζόμασταν προστασία και πριν, όταν ήμασταν μόνοι σε μια ειρηνική ζωή, αλλά όταν ήμασταν στη μέση -δεν λέω πώς- είτε με ανθρώπινη επιμέλεια, είτε με θεία χάρη, δεν σας διαφωνώ καθόλου γι' αυτό, μήπως πει κανείς ότι το μιλώ σαν προσποιητό. βαρύ ζυγό, χρειαζόμαστε πολλά χέρια και αμέτρητες προσευχές, ώστε να μπορέσουμε να επιστρέψουμε ανέπαφη την κατάθεση στον Κύριο που την έδωσε την ημέρα που όσοι έλαβαν τα τάλαντα θα κληθούν και θα έρθουν και θα πρέπει να δώσουν λογαριασμό. Μόνο η ταπεινοφροσύνη και η σεμνότητα τον εμποδίζουν να ομολογήσει με ενθουσιασμό τη θαυματουργή και παντοδύναμη χάρη του Θεού, που τον καλούσε, που αντιστέκονταν από καιρό, σε ποιμαντική λειτουργία. Όλο το περιεχόμενο της πρώτης του ομιλίας μας πείθει για τη συγκεκριμένη άποψη του Χρυσοστόμου για τη μύησή του. Παρά την εγγύτητα του στα 40 του χρόνια, ο Χρυσόστομος θεωρεί τον εαυτό του νέο ακόμη για ένα τόσο σπουδαίο εγχείρημα όπως η ποιμαντική διακονία. «Είναι αλήθεια αυτό που μας συνέβη», ρωτά. - Το παρόν δεν είναι πραγματικά νύχτα ή όνειρο, αλλά πραγματικά μέρα και είμαστε όλοι ξύπνιοι; Τώρα όλα έγιναν, έγιναν πραγματικότητα και έγιναν με τέτοιο τρόπο που είναι πιο απίστευτο από τα όνειρα και μια πόλη τόσο μεγάλη και πολυπληθής, ένας υπέροχος και μεγάλος λαός ακούει την αθλιότητα μας, σαν να άκουγε από εμάς κάτι σπουδαίο και εξαιρετικό» 184 . για τον εαυτό του, ώστε «οι λίγες πνευματικές ευλογίες που συλλέγονται με μεγάλη δυσκολία να μην εξαφανιστούν, αφήνοντας την ψυχή άδεια και χωρίς νόημα» 185. Με τέτοια ταπείνωση άρχισε ο Άγιος Χρυσόστομος την ποιμαντική του λειτουργία, την οποία αποφάσισε να τελεί με πλήρη προσοχή στον εσωτερικό του άνθρωπο, με κάθε ζήλο, μέχρι την τελευταία του πνοή, μέχρι να θελήσει ο Θεός να τον κρατήσει σε αυτή τη ζωή. Το πρεσβυτέριο του Χρυσοστόμου δεν ήταν πλούσιο σε εξωτερικά γεγονότα, γιατί από τη θέση του δεν ήταν διαχειριστής της εκκλησίας, αλλά ιεροκήρυκας, δάσκαλος του λαού. Την εποχή του Χρυσοστόμου στην Αντιοχική Εκκλησία, τα καθήκοντα των πρεσβυτέρων μοιράζονταν για τη διευκόλυνση της απόδοσής τους ανάλογα με τις ικανότητες του καθενός. Σε άλλους ανατέθηκε η εκτέλεση θεϊκών λειτουργιών, σε άλλους η διαχείριση εξωτερικών υποθέσεων και σε άλλους η καθοδήγηση της θρησκευτικής και ηθικής ζωής της Εκκλησίας μέσω του κηρύγματος. Τα τελευταία καθήκοντα φάνηκαν ουσιαστικά τα πιο δύσκολα, όπως λέει σχετικά ο ίδιος ο Χρυσόστομος στην 3η συνομιλία της πρώτης προς Κορινθίους επιστολής. «Το ευαγγέλιο», λέει, «είναι το πιο σημαντικό πράγμα. Το ευαγγέλιο δόθηκε (στην Αποστολική Εκκλησία) σε λίγους, αλλά όποιος είχε την ιεροσύνη μπορούσε να βαφτίσει. Όποιος έχει διδαχθεί στην πίστη και έχει πιστέψει μπορεί να βαφτιστεί από οποιονδήποτε άλλο: η διάθεση αυτού που πλησιάζει και η χάρη του Θεού. εγκυμονεί κίνδυνο. Όλα έχουν ήδη γίνει εκεί. Όποιος θέλει να λάβει το μυστήριο είναι πεπεισμένος για την πίστη και δεν είναι καθόλου δύσκολο να βαφτίσει κάποιον που πιστεύει, αλλά εδώ (στο ευαγγέλιο) χρειάζεται μεγάλο έργο για να αλλάξει η διάθεση, να διορθωθεί ο χαρακτήρας, να καταστρέψει το λάθος και να ενσταλάξει την αλήθεια». Η διδασκαλία και το κήρυγμα ανατέθηκαν στους πιο μορφωμένους και καταρτισμένους πρεσβύτερους στον λόγο. Ο Άγιος Χρυσόστομος ήταν γνωστός για τον υψηλό διαφωτισμό και την εξαιρετική ευγλωττία του, γι' αυτό του ανατέθηκε η διακονία ως δάσκαλος και ιεροκήρυκας. Αυτή η δραστηριότητα ήταν ιδιαίτερα κατάλληλη γι 'αυτόν, ιδιαίτερα συνεπής με τη σύνθεση των πνευματικών του δυνάμεων, όχι μόνο επειδή ήταν μορφωμένος, φωτισμένος και εύγλωττος άνθρωπος, αλλά κυρίως επειδή ήταν ασκητής, επειδή γνώριζε τους νόμους της πνευματικής ζωής, γνώριζε το μυστικό της επιρροής της ανθρώπινης θέλησης και γνώριζε τους νόμους της αναγέννησης των ψυχών. Αυτή η γνώση, ολόκληρη η δομή της πνευματικής του ζωής, η αδιάκοπη προσωπική πνευματική του βελτίωση τον έκαναν παντοδύναμο πνευματικό κυρίαρχο πάνω στο πλήθος, που ήταν έτοιμο για όλα με τα λόγια του διάσημου ασκητή ποιμένα. Η εσωτερική του δύναμη τον έκανε το κέντρο της εκκλησιαστικής ζωής, τη μηχανή των μαζών, παρά το γεγονός ότι όλες οι διοικητικές δραστηριότητες της εποχής του γίνονταν εκτός της προσωπικής του συμμετοχής. Μόνο με τη δύναμη του πνεύματος, μόνο με την ηθική του επιρροή, ο Χρυσόστομος ήταν τόσο δυνατός που μπορούσε να δώσει έναν άοπλο, νικηφόρο αγώνα ενάντια στις εξωτερικές δυνάμεις, ενάντια σε όλα τα κακά της ζωής της εποχής εκείνης. Μια εμφάνιση του Χρυσοστόμου 186, μια εμφάνιση στον άμβωνα τον έκαναν ήδη κυρίαρχο πολλών ακροατών. Το βαθύ, διεισδυτικό βλέμμα του με τα μεγάλα και βυθισμένα μάτια του να κοιτάζουν με πραότητα, ταπείνωση και αγάπη, τράβηξε τις καρδιές κοντά του και έριχνε το λάδι της ανανέωσης σε χαλαρές ψυχές. Γενικά, η εμφάνισή του ήταν ένα ακριβές αποτύπωμα του μεγάλου του πνεύματος. Η αήττητη και παντοδύναμη δύναμή του πάνω στους ανθρώπους δεν ήταν απλώς ένας στιγμιαίος θρίαμβος της εξωτερικής ευγλωττίας και δεν ήταν αυτό που τράβηξε τις καρδιές του, αλλά η πληρότητα της πνευματικής του ζωής, η συνεχής εσωτερική του δραστηριότητα, η προσοχή στον εαυτό του, η άνοδος του πνεύματος προς τον Θεό, η θέρμη της αγάπης για τους πλησίον του - αυτό τον έκανε ένα ανεξάντλητο δοχείο χάριτος. Και η χαριτωμένη πηγή του ποιμαντικού του λόγου έρρεε ανεξέλεγκτα, ποτίζοντας το αμαρτωλό χωράφι, μετατρέποντας το ξερό, βρώμικο και άγονο χώμα στον όμορφο κήπο του Θεού, σε χωράφι καρποφόρο και πλούσιο. Άγιος Δημήτριος του Ροστόφ. Βίοι των Αγίων. Chetii-Minei. 13 Νοεμβρίου (26). Ο βίος του αγίου πατρός ημών Ιωάννου του Χρυσοστόμου, Πατριάρχου Κωνσταντινουπόλεως. Η Ορθόδοξη Εκκλησία τιμά τη μνήμη του Ιωάννη του Χρυσοστόμου επίσης στις 27 Ιανουαρίου (9 Φεβρουαρίου) την ημέρα της μετακομίσεως των λειψάνων και την ημέρα της Συνόδου των Τριών Ιεραρχών στις 30 Ιανουαρίου (12 Φεβρουαρίου). Η Καθολική Εκκλησία τιμά τη μνήμη του Ιωάννη στις 13 Σεπτεμβρίου. Έργα του Αγίου Δημητρίου Μητροπολίτου Ροστόφ. Μέρος III. Διδαχές στη μνήμη του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου, σσ. 388–390. Εκδ. 7, Μ. 1848. Qua ex parte illud est consecutus, ut ab omnibus facillime audiretur, … OS AUREUM diceretur. Acta sanctorum, vol.44, September, vol. IV, § LXXXIX, 1483. r. 691. Παρίσι. 1718–38. Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi. Χρυσόστομη Βήτα. (Όπερα, τόμ. Xiii.) Σελ. 7. Ισίδωρος, Cordubensis episcopus. Liber de scriptoribus ecclesiasticis. Καπάκι. LI. Κασσιόδωρος, πρόξενος και γερουσιαστής, postea monachus et abbas. Liber de scriptoribus ecclesiasticis. Καπάκι. XL. Acta sanctorum, vol.44, September, vol. IV, § LXXXIX, 1480, p. 690. Acta sanctorum, τομ.44, τόμ. IV., § LXXXIX, 1482, p. 690. Videatur cognomen Chrysostomi coeptum circa tempus corporis Constantinopolim translati. Παρίσι. 1718–38 Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi. Χρυσόστομη Βήτα. (Όπερα, τόμ. Xiii.) Σελ. 13–15. Το σχίσμα της Ακακίας είναι ένα εκκλησιαστικό σχίσμα διάρκειας 35 ετών (484–519) μεταξύ Ανατολής και Δύσης, που προκλήθηκε από διαμάχες για το Ενωτικό του Αυτοκράτορα Ζήνωνα, που πήρε το όνομά του από τον Πατριάρχη Ακακιανού της Κωνσταντινούπολης. Το σχίσμα της Ακακίας ήταν το πρώτο εκκλησιαστικό σχίσμα στην ιστορία του Χριστιανισμού. Ο μακαριστός Θεοδώρητος του Κύρου. Εκκλησιαστική ιστορία. Βιβλίο 5. Κεφάλαιο 34. Σχετικά με όσα συνέβησαν σχετικά με αυτόν (Προς τον Χρυσόστομο). Ο μακαριστός Θεόδωρος ο Κύρρος. Εκκλησιαστική ιστορία. Βιβλίο 5. Κεφάλαιο 36. Περί της μετέπειτα μετάνοιας εκείνων που είχαν εχθρότητα κατά του Επισκόπου Ιωάννη, και για τη μεταφορά των λειψάνων του. Ο ΧΡΥΣΟΣΤΟΜΟΣ ΚΑΙ Η ΕΠΟΧΗ ΤΟΥ, ΑΝΤΙΟΧΗ: Τα Πρώιμα Χρόνια ΑΠΟ ΤΗΝ Α.Ε. CHRYSOSTOMUS BAUR, O. S. B., The Biography List of "Snonymous" Chrysostom. Πολλοί αρχαίοι συγγραφείς μιλούν για τη ζωή του Χρυσοστόμου. Σχεδόν όλοι απαριθμούνται στην έκδοση του Saville: 1) ο εκκλησιαστικός ιστορικός Σωκράτης. 2) Παλλάδιος, Επίσκοπος Ελενοπόλεως. 3) Πρόκλος Κωνσταντινουπόλεως· 4) Κύριλλος Αλεξανδρείας· 5) Σωφρόνιος Ιεροσολύμων· 6) Ιωάννης ο Δαμασκηνός· 7) Μαρτύριος, Πατριάρχης Αντιοχείας. 8) Kosma Messenger; 9) Κοσμάς, διάκονος επί Χρυσοστόμου· 10) Θεοδώρητος, Επίσκοπος Κύρρου· 11) Μεγάλος Νείλος. 12) Λέων, αυτοκράτορας. 13) Nikita Paphlagonian; 14) Θεόδωρος του Τριμιφούντσκι· 15) Γεώργιος Αλεξανδρείας· 16) Sozomen; 17) Zosima; 18) Ισίδωρος Πελουσιώτ· 19) Ευάγριος ο ασκητής και άλλοι Έλληνες ιστορικοί. Ανάμεσα σε όλες αυτές τις πηγές πληροφοριών για τον Χρυσόστομο, πρώτη θέση πρέπει να δοθεί στον διάλογο του Παλλάδιου της Ελένης. Ο Στίλτινγκ αναγνωρίζει τον διάλογο ως την πρώτη πηγή μετά τα έργα του Χρυσοστόμου. Ανάμεσα σε όλες τις πηγές πληροφοριών για τον Χρυσόστομο, λέει, την πρώτη θέση κατέχουν αναμφίβολα τα ίδια τα έργα του Χρυσοστόμου, που πρόσφατα κυκλοφόρησαν προσεκτικά από την Montfaucon. Η δεύτερη θέση μεταξύ των συγγραφέων που εξερευνούν τη ζωή του Χρυσοστόμου αξίζει οι «Ιστορικοί διάλογοι» του Παλλάδιου. Ο Παλλάδιος, ο βιογράφος του Χρυσοστόμου, είναι μια αμφιλεγόμενη προσωπικότητα. Ο Θεόδωρος του Τριμιφούντσκι τον αποκαλεί σεβάσμιο σύζυγο και φίλο του Χρυσοστόμου. αναγνωρίζει ως τόπο διακονίας του τη Βιθυνία, όπου διετέλεσε επίσκοπος μέχρι την εξορία του Χρυσοστόμου. Μετά την εκδίωξή του, ο Παλλάδιος διώχθηκε από εχθρική ομάδα και φυλακίστηκε σε μια κρύα και βουλωμένη φυλακή για 11 μήνες. Η περαιτέρω μοίρα του, σύμφωνα με τον Θεόδωρο, είναι άγνωστη (Theodor Trimith. de vita et exsilio s. Ioan. Chrys. s. 57). Συνήθως αποκαλείται Επίσκοπος Ελενούπολης. Ο Vigotsky πιστεύει ότι δεν ήταν ο επίσκοπος της Ελενούπολης. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γεωργίου Αλεξανδρείας, ο Παλλάδιος έζησε στην Κωνσταντινούπολη την εποχή του Χρυσοστόμου και ήταν άμεσος αυτόπτης μάρτυρας όλων των άθλων του Χρυσοστόμου. Ο Παλλάδιος άφησε και την Κωνσταντινούπολη και την πατρίδα του, αρνούμενος να επικοινωνήσει με αυτούς που κατέστρεψαν τον Χρυσόστομο. Σε μερικούς αρχαίους κώδικες ο Παλλάδιος ονομάζεται Επίσκοπος Ασπονών, με βάση τις επιγραφές του οποίου ο Σωκράτης λέει ότι το όνομα του Παλλάδιου δεν αποδόθηκε στον εαυτό του με τον περίφημο διάλογο, αλλά αποδόθηκε μετά, από όπου προήλθε και ο τριμερής ορισμός του τόπου της επισκοπικής λειτουργίας του. Είναι πολύ πιθανό ο περίφημος Παλλάδιος να ήταν και επίσκοπος της Ελενοπόλεως της Βιθυνίας και στη συνέχεια να μεταφέρθηκε στη Γαλατία στην Ασπώνα, που πιθανότατα σημαίνει την πόλη της Αμασίας. Ο Σωκράτης τείνει αισθητά στην τελευταία αυτή υπόθεση, διότι το όνομα του Παλλάδιου περιλαμβάνεται στον κατάλογο των επισκόπων που μεταφέρθηκαν από τη μια επισκοπή στην άλλη. Όπως και να έχει, όσο αμφιλεγόμενο κι αν είναι το θέμα του Παλλάδιου, με βάση τον διάλογό του θα πρέπει να δει κανείς μέσα του έναν ειλικρινή φίλο του Χρυσοστόμου, διακαώς αφοσιωμένο στον τελευταίο. Ο διάλογός του από εδώ αποκτά την ιδιαίτερη αξία ενός αξιόπιστου ιστορικού μνημείου της εποχής που όλα ήταν οπλισμένα εναντίον του μεγάλου Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως. Τα ιστορικά στοιχεία του Σωκράτη, του Σωζόμεν, του Κοσμά και άλλων ιστορικών πρέπει να επαληθευτούν παράλληλα με τη μαρτυρία του Παλλάδιου (Acta sanctorum, τ. 44, τόμος IV, σελ. 405–408). Από τους μεταγενέστερους συγγραφείς για τον Χρυσόστομο, ο πιο αξιόλογος Γεώργιος Αλεξανδρείας διακρίνεται, ωστόσο, για τη μικρότερη αξιοπιστία. Με άκομψο και ανεπεξέργαστο ύφος, ο θρύλος του Γεωργίου είναι γεμάτος με διάφορα απίστευτα και παραμυθένια γεγονότα, απ' όπου μεταφέρθηκαν στο Τσετι-Μινέα, ενώ ούτε ο Χρυσόστομος στα έργα του, ούτε ο Παλλάδιος στους διαλόγους του αναφέρουν θαύματα. Sancti patria, γονείς, natalis figendus circa. Acta sanctorum, τόμ. 44, τόμ. IV, σελ. 408. Sancti patria, γονείς, natalis figendus circa. Acta sanctorum, τόμ. 44, τόμ. IV, σελ. 409. Μερικοί βιογράφοι του Χρυσοστόμου τείνουν να αναγνωρίσουν το έτος 347 ως έτος γέννησής του (Νέανδρος Α', σ. 1, Malyshevsky, Αρχιμανδρίτης Agapit, Paul Albert και Filaret of Chernigov). Άλλοι κλίνουν περισσότερο προς το 344 (Λεμπέντεφ). Η τελευταία γνώμη θα πρέπει να θεωρείται πιο αξιόπιστη. Moritur Sancti tum infantis pater: uterque γονείς probabilius erat Christianus: Sancti praeceptores, studia, eloquentia. Acta sanctorum, τόμ. 44, τόμ. IV, σελ. 410. Oratio panegyrica. Auctore s. Joanne Damasceno. Acta sanctorum vol. 44., τόμ. IV., σσ. 700 – 709. Η Αντιόχεια της Συρίας θεωρούνταν η τρίτη πιο σημαντική πόλη της Ρωμαϊκής Αυτοκρατορίας μετά τη Ρώμη και την Αλεξάνδρεια. Ήταν το πρώτο κέντρο του Χριστιανισμού εκτός Παλαιστίνης και η αφετηρία των ιεραποστολικών ταξιδιών του Παύλου. Αυτή η πόλη βρισκόταν 300 μίλια βόρεια της Ιερουσαλήμ, όπου συναντώνται τα βουνά του Λιβάνου και ο Ταύρος της Μικράς Ασίας. Η Αντιόχεια ιδρύθηκε γύρω στο 300 π.Χ. στις όχθες του Ορόντη περίπου είκοσι μίλια από τη θάλασσα. Χάρη στο λιμάνι της, που ονομαζόταν Σελεύκεια, διατηρούσε συνεχή επικοινωνία με τα δυτικά, ενώ την επισκέπτονταν εμπορικά καραβάνια από όλη τη Μέση Ανατολή. Τον 4ο αιώνα μ.Χ. ο ανδρικός πληθυσμός της ήταν 150–200 χιλιάδες. Η πόλη ήταν διάσημη για τις σχολές της φιλοσοφίας, της ιατρικής και της ρητορικής, μια βιβλιοθήκη και διάφορα δημόσια ιδρύματα ψυχαγωγίας: θέατρα, στάδια και λουτρά. Όπως και άλλες ελληνιστικές πόλεις, η πόλη χωρίστηκε στα δύο από έναν φαρδύ δρόμο με κιονοστοιχία. Αυτή είναι η μόνη γνωστή αρχαία πόλη που διέθετε κανονικό σύστημα οδικού φωτισμού. Οι κάτοικοι της Αντιόχειας απέκτησαν τη φήμη ότι ήταν αγενείς και εφευρέτες παρατσούκλων, και δεν είναι τυχαίο ότι το όνομα «Χριστιανοί» εμφανίστηκε εδώ (Πράξεις 11:26). Και ήταν αυτή η ειδωλολατρική πόλη, κατακλυζόμενη από πάθη, που έγινε το κύριο κέντρο του χριστιανισμού έξω από την Παλαιστίνη. Ο γιατρός Λουκ θεωρείται παραδοσιακά ιθαγενής αυτής της πόλης. Είναι πολύ πιθανό το Ευαγγέλιο του Ματθαίου να γράφτηκε στην Αντιόχεια. Neander 131, p. 1. Ο Παλλάδιος αποκαλεί τον Χρυσόστομο Αντιοχέα. Ως προς την κεντρική της σημασία στην Ασιατική Ανατολή, η Αντιόχεια ήταν ζωντανό κέντρο ψυχολογικά και θρησκευτικά, αλλά ταυτόχρονα, όπως και άλλες μεγάλες πόλεις, η Αντιόχεια ήταν κέντρο ηθικής διαφθοράς, την οποία πολέμησε ο καλύτερος γιος της Αντιόχειας Χρυσόστομος κατά την πρεσβυτερία του. «In officio magistri militum Siriae». Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi. σελ. 48. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Περί ιερατείας. Λέξη 1. παράγραφος 5. Πολλοί βιογράφοι της αρχαιότητας, ωστόσο, αρνούνται την αναμφισβήτητη θέση ότι οι γονείς του Χρυσοστόμου ήταν χριστιανοί. Ας επισημάνουμε τα πιο σημαντικά αρνητικά. Ο Θεόδωρος του Τριμιφούντσκι ισχυρίζεται ότι οι γονείς του Χρυσοστόμου ήταν ειδωλολάτρες και ο ίδιος ήταν ειδωλολάτρης. Η βεβαιότητα αυτής της κατανόησης της λέξης ethnicus επιβεβαιώνεται από το πλαίσιο του λόγου. Περαιτέρω διαβάζουμε: Verum tamen divina gratia compunctus ad ecclesiasticos conventus coepit accedere et divinarum sceripturarum lectionibus interesse (Migne t, XLV1I, σελ. 56–57). Αυτή είναι η ίδια γνώμη του Γεωργίου Αλεξανδρείας στο εδ. Saville, σελ. 119. Ισχυρίζεται ότι οι γονείς του Αγίου Χρυσοστόμου ήταν ειδωλολάτρες, αλλά βαπτίστηκαν μετά τον Ιωάννη, ο οποίος, κατά τη γνώμη του, βαπτίστηκε στην παιδική ηλικία ή στην πρώιμη νεότητα. Κάποιοι άλλοι λένε το ίδιο, ακολουθώντας τον Γιώργο. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η τσετι-μινεϊκή μας αφήγηση βασίζεται στην ίδια μαρτυρία του Γεωργίου Αλεξανδρείας. Στον βίο του Ιωάννη διαβάζουμε τα εξής: «Φως του κόσμου, δάσκαλος της οικουμένης, στύλος και θεμέλιο της εκκλησίας, κήρυκας της μετανοίας, ο άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος γεννήθηκε στη Συριακή Αντιόχεια από άπιστους γονείς προσκολλημένους στην ελληνική κακία» κ.λπ. Αλλά μια τέτοια άποψη είναι εντελώς ασυνεπής με τα γεγονότα της παιδικής ιστορίας του Ιωάννη και τις συνθήκες της βάπτισής του, και επίσης βρίσκει πλήρη διάψευση στα έργα του ίδιου του Χρυσοστόμου. Ο Ιωάννης βαφτίστηκε γύρω στο 20ο έτος της ζωής του. Εν τω μεταξύ, είναι αξιόπιστα γνωστό ότι έχασε τον πατέρα του αμέσως μετά τη γέννησή του και επομένως ο πατέρας του δεν μπορούσε να βαπτιστεί μετά τον Χρυσόστομο. Η μητέρα του Ανέα έμεινε σε ηλικία 20 ετών και, ακολουθώντας την εντολή του Αποστόλου, εγκατέλειψε τον δεύτερο γάμο της και αφοσιώθηκε στην ανατροφή του γιου της. Όταν ο Χρυσόστομος σπούδασε με τον Λιβάνιο, πριν ακόμη βαφτιστεί, η μητέρα του ήταν ήδη χριστιανή, κάτι που επιβεβαιώνεται από το περίφημο επιφώνημα του Λιβάνιου· όταν άκουσε ότι η μητέρα του Χρυσοστόμου, όχι 40 ετών, ήταν χήρα για περίπου 20 χρόνια, αναφώνησε: «Τι γυναίκες έχουν οι Χριστιανοί!» Τέλος, εκτός από την πρώτη λέξη για το ιερατείο, όπου απεικονίζεται ξεκάθαρα ο χριστιανικός χαρακτήρας της μητέρας του Χρυσοστόμου, βρίσκουμε επιβεβαίωση και από τον ίδιο τον Χρυσόστομο ότι γεννήθηκε σε χριστιανική οικογένεια. Στην 11η συνομιλία κατά των Ανωμέων, που ειπώθηκε ήδη στην Κωνσταντινούπολη, ο Χρυσόστομος μαρτυρεί την ποιμαντική του αγάπη με τα ακόλουθα λόγια. «Ποιος δεν θα εκπλαγεί και δεν θα εκπλαγεί», λέει, με τον φλογερό ζήλο, την ανυπόκριτη αγάπη, την εύνοια προς τους δασκάλους, τη συμφωνία μεταξύ σας, που όλα μαζί είναι αρκετά για να προσελκύσουν έστω και μια πέτρινη ψυχή κοντά σας. Γι' αυτό, σε αγαπάμε όχι λιγότερο από την εκκλησία (Αντιόχεια), στην οποία γεννηθήκαμε και μεγαλώσαμε και διδαχθήκαμε, γιατί αυτή η εκκλησία είναι αδελφή εκείνου, και με τις πράξεις σου απέδειξες τη συγγένειά σου μαζί της (Περί διάφορων τόμ. Ι, σ. 548). Από αυτό φαίνεται ξεκάθαρα ότι γεννήθηκε από χριστιανούς γονείς, γιατί δεν συγκρίνει πόλη με πόλη, αλλά εκκλησία με εκκλησία. Η Εκκλησία είναι γνωστό ότι είναι χριστιανική. Λαμβάνοντας υπόψη τις αναμφισβήτητες αντιφάσεις μεταξύ των απόψεων του Γεωργίου και του Θεοδώρου και των γεγονότων της ζωής και της ιστορίας του Χρυσοστόμου, είναι πολύ δίκαιο να απορριφθούν (Vita Chrystomi adornata. Migne t. XLVI1, σελ. 83–84). Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Περί ιερατείας. Λέξη 1. παράγραφος 5. Έπειτα από την αρχή της γραφής, θα έρθετε στο στούντιο στο litterarum να ασκεί το ιερό scripturarum υπουργείο. Hine decem et octo annos natus, a sophistis, qui voculas captant, descivit; ubi monte vero virili fuit amore captus est sacrarum literarum. Διάλογος σελ. 18. Ο Θεόδωρος βεβαιώνει το ίδιο λέγοντας: Verumtamen divina gratia compunctus ad ecclesiasticos conventus cocpit accedere et divinarum scripturarum lectionibus interesse (de vita et exsilio Joan. Chrys. p. LVIII). Σωκράτης βιβλίο VI, κεφ. Sh; Sozomen History of the Church Book VIII, Ch. II, Theodoret 3, 23. Εν τω μεταξύ, στη ζωή μας του Χρυσοστόμου, η παρατήρηση του Παλλάδιου εννοείται ακριβώς με αυτή την έννοια. «Όταν άρχισα να ενηλικιώνομαι», διαβάζουμε εκεί, «οι γονείς μου μού έδωσαν τη διδασκαλία της ελληνικής σοφίας στον Λιβάνιο τον σοφιστή και τον Ανδραγαθία τον φιλόσοφο. Το αγόρι υπήρχε ακόμα, αλλά ο γέροντας άρχισε να καταλαβαίνει, αφού τον έκανε σοφό από το Άγιο Πνεύμα, επειδή γνώρισε τον μοναδικό αληθινό Δημιουργό όλου του Θεού, με απεχθανόταν τον Έλληνα, τον πολύθεο και ασεβή τον Έλληνα. κ.λπ., πράγμα που έρχεται σε ευθεία αντίφαση με τα περαιτέρω λόγια της ζωής, όπου λέγεται ότι μετά το θάνατο του πατέρα του σπούδασε πάλι φιλοσοφία και ρητορική και «έγινε ρήτορας και αρκετά φιλόσοφος». Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Σε μια νεαρή χήρα. Λέξη 1. παράγραφος 2. Σωκράτης βιβλίο VI, κεφ. III; Sozomen History of the Church Book VIII, Ch. II. Ο Λιβάνιος καταγόταν από την Αντιόχεια και αρχικά δίδασκε στην Αθήνα. Από την Αθήνα μετακόμισε στην Κωνσταντινούπολη. εκδιώχθηκε από εδώ το 346, μετακόμισε στον Νικόδημο, και μετά βρέθηκε ξανά στην Κωνσταντινούπολη γύρω στο 351. Τελικά, με την άδεια του Καίσαρα Γάλ, επέστρεψε στην Αντιόχεια και παρέμεινε εκεί ως δάσκαλος της ευγλωττίας μέχρι το θάνατό του το 390. Σύμφωνα με τον Θεόδωρο, μεταξύ των δασκάλων της ευγλωττίας ο Λιβάδιος (βιβλίο 3, κεφάλαιο 2, έλαβε την πρώτη θέση). Η σχολή της ευγλωττίας και της ρητορικής του προτιμήθηκε έναντι άλλων και παρείχε εύκολη πρόσβαση σε πολιτικές θέσεις. Πρέπει να σημειωθεί ότι, παρ' όλη την αφοσίωσή του στον παγανισμό, ο Λιβάδι ήταν, ωστόσο, πιο ανεκτικός από άλλους παγανιστές μέντορες και αντιμετώπιζε τις θρησκευτικές πεποιθήσεις των μαθητών του με λιγότερο φανατισμό, όπως φαίνεται από την παραπάνω παρατήρηση του Λιβάνιου για τη μητέρα του Χρυσοστόμου. Ποιος ήταν ο Ανδραγάθιος και ποια ήταν η κατεύθυνση της σχολής του - τα ιστορικά ντοκουμέντα σιωπούν. Γρηγόριος ο Θεολόγος της Δημιουργίας, τόμ. IV, σελ. 76. Sozomen History of the Church Book VIII, Ch. II. Erat Antiohiae ad Orontem presbyter quidam, nomine Joannes, nobili gonere natus vita integer dicendi pesuadendique artifex egregius et omnium sui temporis oratorum prestantissimus, sicut Libanius Syrus Sophista testatus est. locum succederet: Johannes inquit, nisi Christiani ilium subripuissent. Pelusiot in libro 2 Epistoiarum epist. 42 ad Ophelium. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Περί ιερατείας. Λέξη 1. παράγραφος 1. §V. Sancti amicitia cum Basilio, familiaritas cum S. Meletio, a quo instruitur et baptizatur: lector forsan ab eodem, forsan ab alio ordinatus: Sancti periculum. Acta sanctorum, τομ.44, τόμ. IV., σελ. 412. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η περίφημη ομιλία του προς έπαινο των αυτοκρατόρων γράφτηκε αυτή την εποχή. Σωκράτης βιβλίο VI, κεφ. Sh; Sozomen History of the Church Book VIII, Ch. II. Παρίσι. 1718–38. Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi. Χρυσόστομη Βήτα. (Όπερα, τόμ. Xiii.) Σελ. 18. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Δόξα στους αγίους. Αξιέπαινη κουβέντα για τον άγιο πατέρα μας Μελέτιο Αρχιεπίσκοπο Αντιοχείας τον Μέγα και για τον ζήλο των συγκεντρωμένων. Ο Σωκράτης ισχυρίζεται (Βιβλίο VI, Κεφάλαιο ΙΙΙ) ότι ο Ιωάννης έγινε αναγνώστης από τον Επίσκοπο Ζήνωνα. Ισχυρίζονται επίσης ο Γεώργιος Αλεξανδρείας και άλλοι μεταγενέστεροι συγγραφείς. Ακολουθώντας το παράδειγμα του Σωκράτη, ο Βαρώνιος πιστεύει ότι ο Χρυσόστομος έγινε αναγνώστης από τον Ζήνωνα, επίσκοπο Τυανών, ή τον Ζήνωνα, επίσκοπο Mayum. Ο Μαρκελλίνος, σε ένα χρονικό του 389, αναφέρει το αντίθετο από τις παραπάνω απόψεις. Λέει ότι ο Ιωάννης, γεννημένος στην Αντιόχεια στο ίδιο μέρος, έγινε αναγνώστης από τον Μελέτιο, επίσκοπο της πόλης εκείνης, και σιγά σιγά έκανε εκκλησιαστικά καθήκοντα. Ο Tilmon ισχυρίζεται αποφασιστικά ότι ο Σωκράτης είναι λάθος στην κρίση του, καθώς από τη μαρτυρία του Παλλάδιου προκύπτει ότι ο Ιωάννης έγινε αναγνώστης από τον επίσκοπό του Μελέτιο σύμφωνα με τους κανόνες (Acta sanctorum, vol. 44, tom. IV., p. 412, 57). Ωστόσο, δεν βρίσκουμε ότι το Palladium ισχυρίζεται σθεναρά αυτό. Βέβαια, όταν λίγο αργότερα κάνει λόγο για διάκονο του Ιωάννη, μαρτυρεί ξεκάθαρα ότι αυτό έγινε από τον Μελέτιο. Αλλά σιωπά για την πρώτη περίπτωση και δεν αναφέρει ότι ο Γιάννης έγινε αναγνώστης από τον ίδιο με τον οποίο παρέμεινε «πανταχού παρών για τρία χρόνια» (άμφί τά τρία έτη). Όσον αφορά τους κανόνες, τίποτα αντίθετο δεν τους έγινε ακόμη και στην περίπτωση της εγκατάστασης του Ιωάννη από τον Ζήνωνα, αφού ο Ζήνων ο Τύρος κυβέρνησε το Πατριαρχείο Αντιοχείας κατά την εξορία του Μελετίου. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι ο Ιωάννης εγκαταστάθηκε ως αναγνώστης το αργότερο στις αρχές του 372, αν τον εγκατέστησε ο Μελέτιος, και όχι νωρίτερα από το 372, αν τον είχε εγκαταστήσει ο Ζήνων. Είναι κάπως ασαφές πότε ο Χρυσόστομος έγινε αναγνώστης, είτε αμέσως μετά τη βάπτιση, είτε μετά από κάποιο χρονικό διάστημα, δηλ. πώς πρέπει να γίνει κατανοητή η τριετής παραμονή του με τον Μελέτιο. Αυτή η αμφιβολία, φαίνεται, λύνεται ικανοποιητικά αν μεταφράσουμε κατά γράμμα την αρχική μαρτυρία του Παλλάδιου σχετικά με το υποδεικνυόμενο γεγονός. Τα λόγια του Παλλάδιου θα πρέπει να μεταφραστούν κυριολεκτικά ως εξής: όταν αυτός, αγιασμένος από το λουτρό της αναγέννησης, έμεινε περίπου τρία χρόνια, έγινε αναγνώστης, δηλαδή βαφτίστηκε το 369, έγινε αναγνώστης το 371 ή αργότερα, ώστε να είχε ένα χρονικό διάστημα τριών ετών μεταξύ του βαπτίσματος και της εισόδου σε εκκλησιαστικά αξιώματα. Ο Νεάντερ το καταλαβαίνει αυτό με τον ίδιο τρόπο (Β Ι, σ. 14). Η μαρτυρία του Θεόδωρου του Τριμιφούντσκι παραμένει μοναχική και ακατανόητη, ότι ο Ιωάννης βαπτίστηκε στην πόλη της Άμιδας από τον Επίσκοπο Μπήταν και σύντομα έγινε αναγνώστης της Αντιοχικής Εκκλησίας από τον επίσκοπο Πιμένιο αυτής της πόλης. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συζητήσεις «Σχετικά με την αλλαγή ονομάτων». Συζήτηση 1, παράγραφος 3. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλίες για τις Πράξεις των Αποστόλων. Συνομιλία 1. παράγραφος 7. Άγιος Γρηγόριος ο Θεολόγος της δημιουργίας. Τομ. Sh, σελ. 281–284, 297–300. Παρίσι. 1718–38. Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi. r. 67. Επιλύοντας περαιτέρω την ένσταση του Θεοδώρου σχετικά με τον χαρακτήρα του Χρυσοστόμου, λόγω του γεγονότος ότι πολλοί τον κατηγορούν για θυμό και αλαζονεία, ο Παλλάδιος επισημαίνει την πλήρη απουσία αυτών των αρνητικών ιδιοτήτων σε αυτόν και υποστηρίζει ότι ο Χρυσόστομος μπορούσε να κατηγορηθεί για θυμό και αλαζονεία και στην πραγματικότητα κατηγορήθηκε μόνο από τον αμαρτωλό που κατήγγειλε τον αδιόρθωτο. ζήλο, αλλά είναι πολύ σαφές ότι αυτού του είδους η αυστηρότητα συνορεύει πάντα με την πνευματική απαλότητα και τη βαθύτερη θλίψη για το θάνατο του αμαρτωλού (σελ. 68–69). Μόνο ο Σωκράτης, βάσει ψευδών και μη επαληθευμένων πηγών, κατηγορεί τον Ιωάννη ότι είναι θυμωμένος και δεν ενδιαφέρεται καθόλου για την ταπεινοφροσύνη. Αλλά η γνώμη του Σωκράτη είναι σχεδόν μόνη. Πολλοί συγγραφείς της αρχαιότητας, αναγνωρίζοντας τη θέρμη και τη σοβαρότητα στον χαρακτήρα του Χρυσοστόμου, αποδίδουν την άμετρη εκδήλωσή του στην εποχή πριν από το βάπτισμα (βλ. Acta sanctorum, τ. 44, tom. IV, σελ. 414, §VI). Δεδομένης της καθαρής συνείδησης του Χριστιανικού ιδεώδους από τον Χρυσόστομο, είναι απολύτως κατανοητό, φυσικά, ότι οι αποκλίσεις στη ζωή από αυτό πρέπει να του προκάλεσαν σοβαρή θλίψη. Και έτσι, έχοντας πλήρη συνείδηση ​​του θεϊκού του δικαιώματος, στρέφεται με αυστηρή επίπληξη στους ανελέητους πλούσιους, στους κατεστραμμένους νέους, στους κληρικούς που έχουν ξεχάσει τα καθήκοντα του βαθμού τους κ.λπ. Και, φυσικά, ο αμαρτωλός κόσμος έπρεπε να δει μέσα του με τα τυφλά του μάτια έναν θυμωμένο και μισαλλόδοξο άνθρωπο. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Περί ιερατείας. Λέξη 3., παράγραφος 14. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Περί ιερατείας. Λέξη 1, παράγραφος 4. Acta sanctorum, τόμ. 44, τόμ. IV, σελ. 315. Oratio panegyrica auctore S. Ioanne Damasceno καπάκι. I, 2. Acta sanctorum, τόμ. 44, τόμ. IV, σελ. 701. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Περί ιερατείας. Λέξη 6, παράγραφος 7. Ο Διόδωρος ήταν αργότερα Επίσκοπος Ταρσού και έγραψε πολλά βιβλία. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Έπαινος στον Επίσκοπο Διόδωρο, ο οποίος προηγουμένως κήρυξε και ύμνησε τον Ιωάννη τον Χρυσόστομο. Ο Θεόδωρος ήταν αργότερα Επίσκοπος της Μοψουεστίας στην Κιλικία και ο Μάξιμος Επίσκοπος Σελευσιανών στην Ιβαυρία: Σωκ. Lib VI, σελ. Sh; Sosom. lib. VIII, καπ. II. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλίες για τις Πράξεις των Αποστόλων. Συνομιλία 38. παράγραφος 5. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Προς Θεόδωρο η πεσμένη προτροπή 2. Σελ. 1. Ο Σωζόμεν, ο Εζίχιος, ο Θεόδωρος Καισαρείας υποδεικνύουν μόνο ένα γράμμα στον Θεόδωρο. Ο Λεόντιος ο Βυζάντιος, διάσημος θεολόγος του τέλους του 6ου αιώνα, και ο Ισίδωρος της Ισπανίας αναγνωρίζουν δύο επιστολές με τίτλο «Προς τους πεσόντες» που απευθύνονται στο ίδιο πρόσωπο. Ο τελευταίος λέει ότι ο ίδιος διάβασε δύο επιστολές του Χρυσοστόμου στον Θεόδωρο (Διάβασα δύο βιβλία γραμμένα για τα παράπονα και τις προτροπές του Θεοδώρου). Αυτό αποδεικνύεται και από την ομοιότητα των μηνυμάτων σε περιεχόμενο και στυλ. Η δεύτερη επιστολή υποδηλώνει ότι ο Θεόδωρος απάντησε γραπτώς ή προφορικά στην 1η Επιστολή του Ιωάννη και ήθελε να δικαιολογήσει την επιστροφή του στον κόσμο με ανησυχίες για οικιακές υποθέσεις, παραδείγματα άλλων κ.λπ. Ο Neander πιστεύει ότι το δεύτερο μήνυμα είναι γραμμένο σε ένα άλλο άτομο, τον Neander. Der γεια. John Chrys, V. I, σελ. 22–23. Αλλά δεν υπάρχει λόγος για αυτό. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. 1η παραίνεση στον Θοδωρή τον πεσόντα. ρήτρα 1. Υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με τον χρόνο συγγραφής των Παραινέσεις προς τον Θεόδωρο τον Πεσόντα. Σύμφωνα με τον Βαρώνιο, τα έγραψε ο Χρυσόστομος κατά τη διάρκεια της ζωής του στην έρημο. Τον ακολουθούν ο Montfaucon και κάποιοι άλλοι. Ο Tilmon, αναφερόμενος στη δεύτερη επιστολή, που μιλάει για τα 20 του Theodore, αντιτίθεται ότι γράφτηκαν πολύ νωρίτερα, αλλά το λάθος του Tilmon είναι προφανές. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι έχει υπόψη του κάποια άλλη (ίσως πλαστογραφημένη) επιστολή του Χρυσοστόμου (Acta sanctorum, τ. 44, τομ. IV, σελ. 419). Η ακριβής βάση για την κρίση του χρόνου συγγραφής των Προτροπών συνάγεται από τις παραπάνω μαρτυρίες ιστορικών για την αρχική σχέση του Ιωάννη και του Θεόδωρου. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Σωκράτη, του Σωζόμεν και του Θεοδώρητου, ο Θεόδωρος, ταυτόχρονα με τον Χρυσόστομο, μελετούσε την Αγία Γραφή με τον Διόδωρο. Όμως ο Διόδωρος είχε ιδιαίτερη φροντίδα για την Εκκλησία της Αντιοχείας μαζί με τον Φλαβιανό από το 372 έως το 378, ενώ ο Μελέτιος, επίσκοπος Αντιοχείας, παρέμεινε εξόριστος. Πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι στην αρχή αυτής της κοινής μελέτης με τον Διόδωρο γράφτηκαν οι επιστολές του Ιωάννη προς τον Θεόδωρο. Το περιεχόμενο των επιστολών μιλάει ενάντια στη μεταγενέστερη (κατά τη διάρκεια της ζωής της ερήμου) προέλευση των γραμμάτων. Όταν ο Χρυσόστομος έζησε στην έρημο, πέρασε τα πρώτα τέσσερα χρόνια υπό την πειθαρχία ενός αυστηρού Σύρου γέροντα (Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi. σελ. 18). Όμως ο Διόδωρος, υπό την πειθαρχία και την ηγεσία του οποίου ο Ιωάννης προσπαθεί να επιστρέψει τον Θεόδωρο, δεν ήταν τότε πρεσβύτερος. γιατί μετά από αρκετά χρόνια διορίστηκε επίσκοπος και υπηρέτησε επίσκοπος για 36 χρόνια (Θεοδ. lib. V, κεφ. 40). Θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι οι μελέτες του Χρυσοστόμου για τις Αγίες Γραφές με τον Διόδωρο ξεκίνησαν όχι νωρίτερα από το 372, γιατί εκείνη τη χρονιά ο Μελέτιος στάλθηκε στην εξορία, αλλά είναι απίστευτο ότι ο Χρυσόστομος σπούδασε με τον Διόδωρο ενώ ο Μελέτιος ήταν στην Αντιόχεια. Σύμφωνα με τους παραπάνω λόγους, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι η είσοδος του Ιωάννη και του Θεοδώρου στην πειθαρχία του Διόδωρου, στον οποίο οι επιστολές αποκαλούν Θεόδωρο, χρονολογείται από το 372. Επίσης, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι γράφτηκαν πριν πάει ο Χρυσόστομος στην έρημο, δηλαδή γύρω στο 374. Επομένως, οι επιστολές προς τον Θεόδωρο γράφτηκαν μεταξύ 37, 72 και 37,22 από τον Χρυσόστομο. αποτελούν το πρώτο μνημείο της ποιμαντικής του διακονίας στα λόγια. Ο Tilmont και ο Montfaucon συμφωνούν ότι ο John δεν αποσύρθηκε στην έρημο μέχρι το 374. Vs. Η πρώιμη (πριν από 30 χρόνια) κλήση του Ιωάννη και του Βασιλείου στον επισκοπικό βαθμό καταρρίπτεται, υποδεικνύοντας τον XI κανόνα της Συνόδου της Νιόκης το 314, κατά τον οποίο ορίστηκε ότι κανείς δεν πρέπει να διορίζεται πρεσβύτερος πριν από την ηλικία των 30 ετών, ακόμη κι αν είχε επιδοκιμαστικό βίο. Ο ίδιος ο Χρυσόστομος εναντιώνεται επανειλημμένα στο νόημα ενός τέτοιου διατάγματος και στην κυριολεκτική εκτέλεσή του. Καταθέτει ότι η ετοιμότητα ενός γνωστού υποψηφίου για ποιμαντική διακονία δεν πρέπει να κρίνεται από την ηλικία, αλλά από την ηθική του κατάσταση. Στον 2ο Λόγο για την ιεροσύνη, μιλά για αυτό για να παρηγορήσει τον Βασίλειο: «Τι δεν θα έλεγαν; Το ποίμνιο του Χριστού καταστράφηκε κ.λπ. Παρόλο που το ίδιο μπορεί να ειπωθεί για εσάς, σύντομα θα αποδείξετε με τις πράξεις σας ότι δεν πρέπει να κρίνετε τη νοημοσύνη από την ηλικία, ούτε να προτιμάτε έναν ηλικιωμένο για τα γκρίζα μαλλιά του και να αφαιρέσετε εντελώς έναν νεαρό άνδρα από αυτή την υπηρεσία». Αυτό ισχύει μόνο για όσους είναι νέοι στην πίστη (νεοβαπτισμένοι). Και μεταξύ αυτού (νέος) και του άλλου (νεόφυτος) υπάρχει μεγάλη διαφορά. Σύμφωνα με το νόημα αυτών των λόγων του Χρυσοστόμου, προκύπτει ότι ακόμη και το διάταγμα της Νιόκης Συνόδου δεν παραβιάζεται όταν οι νέοι γίνονται δεκτοί στην εκκλησιαστική λειτουργία, εάν οι ηθικές τους ιδιότητες ανταποκρίνονται στις τελευταίες. Η πρακτική της εκκλησίας δείχνει ότι υπήρχαν συχνά παραδείγματα εγκατάστασης ατόμων κάτω των 30 ετών ως πρεσβυτέρων, για παράδειγμα, ο Remigius τοποθετήθηκε ως επίσκοπος της Remenza όταν ήταν περίπου 22 ετών. Ο Ελευθέριος, ένας εικοσάχρονος νέος, τοποθετήθηκε επίσκοπος στο Ιλλυρικό από τον Πάπα Ανίκητο. Υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με την προσωπικότητα του Βασιλείου, πρωταρχική πηγή των οποίων πρέπει να θεωρείται ο Σωκράτης, ο οποίος, όπως έχουμε ήδη δει πολλές φορές, μεταφέρει πολλές αναξιόπιστες πληροφορίες για τον Χρυσόστομο. Ο Σωκράτης λέει ότι ήταν ο Μέγας Βασίλειος, επίσκοπος Καισαρείας της Καππαδοκίας. Αλλά το ψέμα μιας τέτοιας δήλωσης είναι προφανές σε όλους. Ο Μέγας Βασίλειος δεν ήταν νέος εκείνη την εποχή και δεν ζούσε στην Αντιόχεια όσο συνέβαινε αυτό. Αυτός, ως γνωστόν, ήταν πρεσβύτερος στην Καισάρεια για μεγάλο χρονικό διάστημα, στη συνέχεια επίσκοπος στην ίδια πόλη για αρκετά χρόνια, ενώ ο φίλος του Χρυσοστόμου ζούσε στην Αντιόχεια και σπούδασε μαζί του υπό τον Διόδωρο και τον Καρτέριο. Ο Φώτιος πιστεύει ότι ήταν ο Βασίλειος, επίσκοπος Σελεύκειας, που, πρέπει να σκεφτεί κανείς, γεννήθηκε μόλις αυτή την εποχή, αφού το 451 συμμετείχε ως επίσκοπος στη Σύνοδο της Χαλκιδέας και το 458 έγραψε στον αυτοκράτορα Λέοντα. Είναι επίσης αδύνατο να ταυτιστεί ο Βασίλι με τον Μαξίμ, φίλο του Χρυσοστόμου. Ο Βαρώνιος, ο οποίος είναι πιο αξιόπιστος στην περίπτωση αυτή, με βάση το γεγονός της συμμετοχής του φίλου του Χρυσοστόμου στη Σύνοδο της Κωνσταντινούπολης (381), λέει ότι ήταν ένας από τους δύο επισκόπους που ήταν εκεί που έφεραν το όνομα Βασίλειος: ο ένας ήταν ο Επίσκοπος Ραφανένσκι στη Συρία, ο άλλος Επίσκοπος Βύβλου στη Φοινίκη. Ως προς τον τελευταίο, σε πολλές εκδόσεις των συνοδικών πράξεων φέρει το όνομα Βασιλίδης, και όχι Βασίλειος. Το άλλο υπογράφει ο Βασίλειος, Επίσκοπος Ραφανένσκι (βλ. Acta sanctorum, τ. 44, τομ. IV, σ. 425). Ο Montfaucon θεωρεί μόνη πιθανή την τελευταία άποψη για την προσωπικότητα του Βασιλείου και τον θεωρεί επίσκοπο της Ραφάνας της Συρίας. Η τελευταία γνώμη έχει τη βάση της στα λόγια του ίδιου του Χρυσοστόμου. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γιάννη, ο φίλος του, αμέσως μετά την αφιέρωσή του, ήρθε κοντά του με βαθιά θλίψη, θέλοντας να μάθει την εξήγηση για τη συμπεριφορά του απέναντί ​​του. Μετά από πολύωρη συνομιλία, αποχαιρετώντας τον Γιάννη, ο Βασίλι παρακάλεσε τον φίλο του να μην τον αφήσει ήσυχο, να του δώσει οδηγίες, συμβουλές και παρηγοριά. Ο Άγιος Ιωάννης του υποσχέθηκε να του έρχεται από καιρό σε καιρό για να μιλήσουμε. Αλλά η συνεχής επικοινωνία και οι συναντήσεις μεταξύ φίλων ήταν δυνατές μόνο εάν ο τόπος της επισκοπής του Βασιλείου δεν ήταν μακριά από την Αντιόχεια, όπου ζούσε και κοντά στην οποία εργαζόταν ο Ιωάννης. Αυτή ακριβώς ήταν η Ραφανά της Συρίας. Σύμφωνα με τον Cellarius (Georg, t. II, σελ. 258), η πόλη Rafana βρισκόταν στην κεντρική Σελεύκεια, της οποίας η Αντιόχεια ήταν η κύρια πόλη, και βρισκόταν μεταξύ Antaradus και Orontes River, on the Antioch lay, so that there was a very small distance between Rafana and Antioch (Acta sanctorum, p.4, vol.4, vol.4). Υπάρχουν διαφωνίες σχετικά με την εποχή που γράφτηκαν οι Λέξεις, οι οποίες όμως μπορούν να λυθούν αρκετά εύκολα. Ο Σωκράτης (lib. VI, κεφ. 3) λέει ότι οι Λόγοι για την Ιεροσύνη γράφτηκαν από τον Χρυσόστομο αφού χειροτονήθηκε διάκονος από τον Μελέτιο. Αλλά κατά τη γνώμη του Montfaucon, σε καμία περίπτωση δεν μπορεί να υποτεθεί ότι οι Λόγοι για την Ιεροσύνη γράφτηκαν κατά τη διάρκεια των γεγονότων για τα οποία εμφανίστηκαν, αφού το νόημα της ομιλίας προϋποθέτει σαφώς ένα ορισμένο χρονικό διάστημα μεταξύ του γεγονότος και της συζήτησης για αυτό. Σύμφωνα με τον Βαρόνιο, οι Λόγοι για την Ιεροσύνη γράφτηκαν μετά το γεγονός που περιγράφουν. Με βάση το νόημα της ομιλίας του Βαρώνιου, μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι πέρασαν έως και έξι χρόνια μεταξύ του γεγονότος και της δικαιολόγησης της πράξης του από τον Χρυσόστομο. Αλλά αυτό είναι κάτι παραπάνω από απίστευτο, γιατί τότε δεν χρειαζόταν α) να δικαιολογήσει τη φυγή του από την επισκοπή, που συνέβη τόσο καιρό πριν. γ) Ο Βασίλι, φυσικά, δεν χρειαζόταν πλέον τέτοιες καθυστερημένες παρηγορίες, αφού μια περίοδος έξι ετών θα μπορούσε από μόνη της να δώσει μια ορισμένη εξήγηση για το θέμα. γ) τέλος, δεν χρειαζόταν να ανανεωθεί στο μυαλό των Αντιοχιανών πολιτών ένα γεγονός που κάποτε τους είχε ενθουσιάσει πολύ, όπως φαίνεται από τα ίδια τα Λόγια για την Ιεροσύνη. Επειδή όμως χρειάζεται ακόμη να υποθέσουμε κάποιο χρονικό διάστημα μεταξύ της αγιοκατάστασης του Βασιλείου ως επισκόπου και της φυγής του Ιωάννη στην έρημο, αφενός, και της συγγραφής των Λόγων για την ιεροσύνη, αφετέρου, τότε δεν θα κάνουμε λάθος, ενόψει των επιχειρημάτων που παρουσιάστηκαν παραπάνω, αν πούμε ότι γράφτηκαν ενώ η μνήμη της φυγής του Χρυσοστόμου στην έρημο ήταν ζωντανή. πτήση, ως μια υπέροχη συγγνώμη για την πράξη του. Σύμφωνα με την καθιερωμένη θέση, θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι τα Λόγια για την ιεροσύνη γράφτηκαν από τον Ιωάννη γύρω στο 375 ή πριν από την οριστική είσοδό του στο ερημητήριο. Το Germantium μαρτυρεί ότι γράφτηκαν στην έρημο. Και αυτό δεν έρχεται σε καμία περίπτωση σε αντίθεση με το γνωστό γεγονός της ένθερμης επιδίωξης κοινωνικών άθλων του Χρυσοστόμου, αφού ακόμη και στις σκληρές συνθήκες της ζωής του είχε ακόμα λίγο ελεύθερο χρόνο και η λογοτεχνική άσκηση δεν αντίκειται στη μοναστική πειθαρχία και είναι ακόμη χρήσιμη. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Περί ιερατείας. λέξη 1. Βρίσκουμε αξιόπιστες, αν και σύντομες, αποδείξεις για αυτή τη αρκετά σημαντική και αναμφίβολα σημαντική περίοδο της ζωής του Ιωάννη στον βιογράφο και σύγχρονο Παλλάδιο και στον Ιωάννη του Δαμασκηνού. Ο Δαμασκηνός ορίζει το περιεχόμενο και τη σημασία των κατορθωμάτων του Ιωάννη ως προπαρασκευαστικό σχολείο για τον βοσκό. Oratio panegyrica auctore S. Ioanne Damasceno καπάκι. I. Acta sanctorum, τόμ. 44, τόμ. IV, σελ. 701. Το όνομα του γέροντα, κατά τον Γεώργιο Αλεξανδρείας, είναι Γεσύχιος (Acta sanctorum, τ. 44, τ. IV, §X, 121, σ. 426.) Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Συνομιλία 68., παράγραφος 3. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Σχολιασμός της Πρώτης προς Τιμόθεο επιστολής. Συζήτηση 14, παράγραφος 3. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Συνομιλία 68, παράγραφος 3. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Σχολιασμός της Πρώτης προς Τιμόθεο επιστολής. Συνομιλία 14., παράγραφος 4. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Συνομιλία 68, 4. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Σχολιασμός της Πρώτης προς Τιμόθεο επιστολής. Συνομιλία 14, παράγραφος 4. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Συνομιλία 72, παράγραφος 4. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Συνομιλία 69, παράγραφος 4. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Συνομιλία 70, παράγραφος 4. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Συνομιλία 68, παράγραφος 5. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Συνομιλίες για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Συνομιλία 69, παράγραφος 3. Nomads (ή νομάδες, Βεδουίνοι) (από το ελληνικό nomados - νομαδικός) είναι μια συμβατική ονομασία για λαούς και εθνοτικές ομάδες που ακολουθούν έναν κινητό τρόπο ζωής καθ' όλη τη διάρκεια του έτους ή της εποχής. Για μια λεπτομερή και ενδελεχή γνωριμία με τις απόψεις του Χρυσοστόμου για τον μοναχισμό, προτείνουμε να διαβάσετε τα ακόλουθα έργα του: α) Περί πνευματικής κατάνυξης. Προς Δημήτριο τον Μοναχό, Πρώτος Λόγος. Προς Στελεχίου., Δεύτερος Λόγος. β) Σε όσους έχουν εχθρότητα με αυτούς που ελκύονται στη μοναστική ζωή. Πρώτη λέξη. Σε έναν άπιστο πατέρα. Δεύτερη λέξη: Στον πιστό πατέρα. Λέξη τρίτη. γ) Στα ασκητικά Σταγείρια. Τρεις λέξεις. Από αυτή την άποψη, οι συνομιλίες του Χρυσοστόμου για το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο - Συνομιλίες 68, 72 και 73 και στην Α' Επιστολή προς Τιμόθεο, Συνομιλίες 14 - αξίζουν ιδιαίτερης προσοχής από αυτή την άποψη. Η αρχή της ζωής του στο μοναστήρι ανάγεται στα τέλη του 374 ή στις αρχές του 375. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Περί πνευματικής συντριβής. Στον Δημήτριο τον μοναχό. Στον Στελεχιο. Ο χρόνος συγγραφής των λέξεων της μετάνοιας καθορίζεται κατά προσέγγιση με βάση το ίδιο το περιεχόμενό τους. Έτσι, στον λόγο του προς τον Δημήτριο, ο Ιωάννης θρηνεί ότι οι αδρανείς σαρκικές ερωτήσεις σχετικά με το φαγητό και τη στέγαση είναι κοινές ακόμη και στους μοναχούς. Όμως, μη θέλοντας να είναι σκληρός κατήγορος των μοναχών, αναφέρεται σε προσωπικό παράδειγμα. Από τα λόγια του προκύπτει ξεκάθαρα ότι η επιστολή προς τον Δημήτριο γράφτηκε λίγο αφότου ο Ιωάννης μπήκε στη μοναστική ζωή (nuper, in new time), δηλ. μετά τις αρχές του 375. Σύμφωνα με τον Montfaucon, η λέξη προς τον Demetrius γράφτηκε το αργότερο το 376. Τα συμπεράσματα των Tilmon and Germanium για τη μεταγενέστερη προέλευση των λέξεων περί contrition είναι χωρίς καμία βάση. Ο Stilting παραδέχεται την πιθανότητα να εμφανιστούν λέξεις για σύνθλιψη ακόμη και το 377, αλλά όχι αργότερα. Η μοναστική ζωή του Χρυσοστόμου ξεκίνησε το 375. μεταξύ αυτού του γεγονότος και της συγγραφής των λέξεων, χρειάστηκε να περάσει αρκετός χρόνος για να γνωρίσει ο Χρυσόστομος τη μοναστική ζωή και τους μοναχούς (Acta sanctorum, τ. 44, τ. IV, §XI, 143, σ. 431). Με βάση την εποχή της εμφάνισής τους, τα τρία απαριθμούμενα έργα του Χρυσοστόμου ανήκουν στις αρχαιότερες δημιουργίες του και, φυσικά, είναι απολύτως βέβαιο ότι γράφτηκαν πριν από την πρεσβυτερία του. Ο χρόνος μπορεί να προσδιοριστεί με ακρίβεια με βάση τη χρονολογική ημερομηνία του γεγονότος που οδήγησε στη συγγραφή τους. Αυτός ο λόγος ήταν, ως γνωστόν, ο διωγμός του Βαλέν κατά των μοναχών. Σύμφωνα με τα νέα του Παύλου Ορώνιου (lib. XVII, cap. 33), ο Arian Valens, μετά τον θάνατο του αδελφού του Valentinian, ενός ευσεβούς Καθολικού, άνοιξε διωγμό των Ορθοδόξων, ιδιαίτερα των μοναχών. Πέρασε νόμο σύμφωνα με τον οποίο οι μοναχοί έπρεπε να εκδιώκονται από τα μοναστήρια τους και να υποχρεώνονται σε στρατιωτική θητεία (ad militiam cogerentur). Αυτά είναι και τα νέα του Ιερώνυμου (Valens legem dedit, ut monachi militarent). Ο νόμος αυτός εκδόθηκε το έτος του θανάτου του Βαλεντινιανού, ο οποίος σύμφωνα με τον Νοέμβριο του 375. Άρα, ο νόμος του Βαλένθ εκδόθηκε στις αρχές του 376 και αναμφίβολα στην Αντιόχεια ή γενικά στη Συρία, όπου ο Βαλέντης βρισκόταν στα τέλη του 375 και στις αρχές του 376. Περί το Πάσχα άρχισαν το 376 (Basily the Great letters2025). Αμέσως μετά την έναρξη του διωγμού, ο Χρυσόστομος, ήδη γνωστός στους μοναχούς για τη σοβαρότητα της ζωής του, τη μάθησή του και την ευγλωττία του από προηγούμενα γραπτά έργα, κλήθηκε να κάνει μια λογοτεχνική υπεράσπιση του μοναχισμού και έγραψε αυτά τα τρία έργα. Ο λόγιος εκδότης των έργων του Χρυσοστόμου εγείρει αρκετές αντιρρήσεις για την υποδεικνυόμενη χρονολογική ημερομηνία. 1) Θεωρεί πολύ πιθανό ότι οι υποδεικνυόμενες τρεις επιστολές του Χρυσοστόμου γράφτηκαν πριν από το 374, με βάση ότι ο Ιωάννης υποτίθεται ότι αναφέρει στο πρώτο από αυτά τα βιβλία την ύπαρξη θυσιών σε είδωλα, και οι τελευταίες απαγορεύτηκαν από τα διατάγματα του Βαλεντινιανού και του Βαλένθου πριν από το θάνατο του πρώτου, δηλ. γραμμένο νωρίτερα από αυτή τη φορά, δηλαδή πριν από το 374 Πρέπει όμως να σημειωθεί ότι στην ένσταση αυτή δίνονται περισσότερα στο συμπέρασμα παρά στις υποθέσεις. Η ένσταση βασίζεται σε εκείνα τα λόγια του Χρυσοστόμου, όπου παραπονιέται ότι στην εποχή του και επί ευσεβών βασιλέων γίνεται μια τέτοια παράνομη πράξη (διωγμός μοναχών), παραπονιέται για την παρακμή των ηθών και λέει, ως απόδειξη του τελευταίου, ότι ένας από τους Χριστιανούς, παρασυρμένος από τον διάβολο, είπε κάποτε ότι ήταν έτοιμος να απαρνηθεί τον Χριστιανισμό και να κάνει δαίμονες. Αλλά αυτά τα λόγια δεν δίνουν ακόμη το δικαίωμα να συμπεράνουμε ότι η ειδωλολατρία είναι ευρέως διαδεδομένη, αλλά υποδηλώνουν μόνο μια ορισμένη παρακμή των ηθών, και επιπλέον, ως ιδιωτικό γεγονός. Επιπλέον, αν το περιεχόμενο της λέξης κατά των διωγμών των μοναχών έδινε το δικαίωμα στο υποδεικνυόμενο συμπέρασμα, δεν θα έλεγε όμως τίποτα ενάντια στη χρονολογική ημερομηνία που καθορίσαμε, αφού πρέπει να λάβουμε υπόψη, όσο γίνεται, το γεγονός ότι το διάταγμα των αυτοκρατόρων για την παύση της ειδωλολατρίας πραγματοποιήθηκε σε διάστημα δύο ετών, από το 374 έως τον 3ο αιώνα. Η ένσταση πέφτει. Η δεύτερη ένσταση για την εμφάνιση της απολογίας του Ιωάννη την εποχή του Βαλένς βασίζεται στο ότι ο Χρυσόστομος αποκαλεί τους βασιλείς ευσεβείς, ενώ είναι γνωστό ότι ο Βαλένς ήταν Αρειανός και διώκτης του μοναχισμού, επομένως συμπεραίνουν ότι δεν γράφτηκε την εποχή του Βαλένθ. Προς τούτο πρέπει να σημειωθεί ότι ο Χρυσόστομος αποκαλεί τους βασιλείς ευσεβείς χωρίς ιδιαίτερη έμφαση στις προσωπικές τους ηθικές ιδιότητες και στην καθαρότητα των θρησκευτικών τους πεποιθήσεων. Στην περίπτωση αυτή, απλώς αντιπαραβάλλει τη χριστιανική κοινωνία με την παγανιστική κοινωνία, τους παγανιστές βασιλιάδες με τους χριστιανούς βασιλιάδες, και με βάση αυτό προσπαθεί να διευκρινίσει περαιτέρω την ασυμφωνία του θλιβερού γεγονότος που καταγγέλλει. Τα λόγια του εν προκειμένω έχουν το ίδιο νόημα με τα λόγια του Γρηγορίου του Θεολόγου, όταν αποκαλεί τον Αρειανό Κωνστάντιο τον πιο θεόφιλο και Χριστόφιλο των βασιλέων, ευσεβή, σαν ακόμη χριστιανός βασιλιάς σε αντίθεση με τον Ιουλιανό τον αποστάτη, ανάξιο της ευσέβειάς του (βλ. Γρηγόριος ο Θεολόγος δημιουργία. vol. 104–105). Η τρίτη ένσταση χρονολογεί την εμφάνιση της απολογίας για τον μοναχισμό στην εποχή του πρεσβυτέρου του Χρυσοστόμου με το σκεπτικό ότι φέρεται να αυτοαποκαλείται έτσι όταν αναθέτει την ευθύνη για την ανατροφή των παιδιών στους γονείς και αναφέρει τον Απόστολο Παύλο ως παράδειγμα. Η ένσταση βασίζεται στη λέξη «εμείς» (ημείς) και υποστηρίζει ότι ο Χρυσόστομος ήταν πρεσβύτερος εκείνη την εποχή. Όμως η αδυναμία της ένστασης είναι εμφανής. Η έκφραση «εμείς» δεν είναι παρά μια συνηθισμένη συσκευή κηρύγματος, και σε αυτή την περίπτωση είναι απλώς μια προσωποποίηση του Αποστόλου Παύλου. Μπορεί κανείς να επισημάνει πολλά αποσπάσματα από τις ίδιες απολογίες για τον μοναχισμό που έρχονται σε πλήρη αντίθεση με την υποδεικνυόμενη ένσταση. Για παράδειγμα, στην ίδια 3η απολογία, έχοντας επισημάνει τα πλεονεκτήματα της μοναστικής ανατροφής των παιδιών, ο Χρυσόστομος, που δεν είχε δικά του παιδιά, χρησιμοποιεί εδώ το «εμείς» ως κοινή τεχνική κηρύγματος, ταυτιζόμενος με τους ακροατές. Επομένως, και οι τρεις αντιρρήσεις για τη χρονολογική ημερομηνία που καθορίστηκε παραπάνω είναι αβάσιμες. Οι συγγνώμες για τον μοναχισμό γράφτηκαν το 376, στα πρώτα χρόνια της μοναστικής ζωής του Χρυσοστόμου. Στην ίδια εποχή της ζωής του Χρυσοστόμου πρέπει να αποδώσουμε ένα άλλο μικρό έργο, αλλά αξιοσημείωτο στην πρωτοτυπία του, το οποίο φέρει τον ακόλουθο τίτλο από τον Montfaucon: comparatio potentiae, divitiarum et greatiae regis cum monacho in verissima et christiana philosophia a vivente i.e. αυθεντική χριστιανική φιλοσοφία ζωής. (Montfauc. t. I; Fronto Ducaeus t. IV) Δεν υπάρχουν ακριβείς πληροφορίες σχετικά με τον χρόνο γραφής, αλλά οι Montfaucon και Tilman είναι αρκετά πεπεισμένοι ότι η σύγκριση του μοναχού και του βασιλιά γράφτηκε κατά τη διάρκεια της ζωής στην έρημο (solitudinis fructum esse - ως αποτέλεσμα ξηρότητας). Η μη λεκτική δημιουργία του Χρυσοστόμου (opusculum - μικρό) σε περιεχόμενο συνοψίζεται στις ακόλουθες διατάξεις: 1) ο βασιλιάς έχει πολλές εγκόσμιες ανάγκες - ο μοναχός είναι απαλλαγμένος από αυτές. 2) Η αληθινή βασιλεία είναι η κυριαρχία του πνεύματος, η ελευθερία από τα πάθη, και αυτό, φυσικά, είναι πρωτίστως δυνατό για έναν μοναχό και όχι για έναν βασιλιά. 3) ο βασιλιάς πολεμά με εξωτερικούς εχθρούς και ο μοναχός με δαίμονες και πάθη. 4) τη νύχτα, ένας μοναχός που μιλάει με τον Θεό είναι ο πιο ευτυχισμένος από όλους. 5) Ο θάνατος είναι καλύτερος για έναν μοναχό παρά για έναν βασιλιά. 6) Τέλος, ο μοναχός αξίζει σεβασμό από τον βασιλιά. Το εξαίρετο αυτό έργο του Χρυσοστόμου δεν έχει μεταφραστεί στα ρωσικά, πιθανώς γιατί υπάρχουν ενστάσεις για την αυθεντικότητά του, αλλά οι περισσότεροι επιστήμονες τις αναγνωρίζουν ως αβάσιμες. Ο Σαβίλ, στην έκδοσή του των έργων του Χρυσοστόμου, τοποθέτησε το ενδεικνυόμενο έργο μεταξύ «σπουρίας - πλαστού», αλλά μάταια, κάτι που σχεδόν παραδέχτηκε ο ίδιος σε μεταγενέστερες σημειώσεις. Σύμφωνα με τον Montfaucon, το έργο αυτό πρέπει να θεωρηθεί γνήσιο από τον Χρυσόστομο και να τοποθετηθεί στις καλύτερες δημιουργίες του. The most trustedproof of this stay of Chrysostom in the cave belongs to his biographer Palladius: όσον λογω, άναχωρει εν σπήλαιψ μόνος, γλιχόμενος αδηλίας κάκεϊ διατρίψας τρις ​​οκτώ μήνας , αυπνος διετελει το πλεΐστον έκμανθάνων τάς τον εξωρακισμόν Χρίστον προς διαθών. Μή άναπεσών δε τον τής διετίας χρόνον , μή νύκτως , μή μεθ ημεραν πληγείς από τον κονους τάς τζερϊ τονρς νεφρονς όννάμεις (Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi. p. 18). Η μαρτυρία του Παλλάδιου, παρά τη συντομία της, είναι ωστόσο πολύ εκφραστική και παρέχει επαρκείς πληροφορίες για την παραμονή του Χρυσοστόμου στο σπήλαιο. Οι μελετητές και οι εκδότες των έργων του Χρυσοστόμου διαφωνούν ως προς τον χρόνο προέλευσης των λέξεων στον ασκητή Σταγείριο. Σύμφωνα με τον Σωκράτη (lib. VI, cap. 3), ο Χρυσόστομος έγραψε αυτά τα βιβλία όταν χειροτονήθηκε διάκονος, αφού επέστρεψε στην Αντιόχεια το 380. Ο Montfaucon ακολουθεί αυτή τη γνώμη του Σωκράτη, αναφερόμενος, προς υποστήριξη των κρίσεων του, στα αρχικά λόγια του πρώτου λόγου προς τον Σταγείριο, όπου ο Χρυσόστομος θεωρεί καθήκον του να συμμετάσχει προσωπικά στα βάσανα του Σταγείριου, παρηγορώντας τον τελευταίο με λόγο, βοηθώντας με πράξεις και χρησιμοποιώντας όλα τα άλλα μέσα, τουλάχιστον σε κάποιο βαθμό για να εκπληρώσει περαιτέρω τη θλίψη του. καθήκον με τα εξής λόγια: «Θα πρέπει τώρα να είμαστε μαζί σου, αγαπητέ μου Σταγείριε, και να συμμετέχουμε στα βάσανά σου και, τουλάχιστον όσο καλύτερα μπορούμε, να απαλύνουμε την απελπισία σου, παρηγορώντας με λόγια, βοηθώντας με πράξεις και χρησιμοποιώντας κάθε άλλο μέσο· αλλά επειδή η σωματική αδυναμία και ο επακόλουθος πονοκέφαλος, μας αναγκάζουν να μείνουμε στο σπίτι, δεν θα μας στερήσουμε. κάνουμε, όσο καλύτερα μπορούμε, ό,τι απομένει τόσο για την παρηγοριά σας όσο και για το δικό μας όφελος». Με βάση αυτά τα λόγια, ο Montfaucon εξάγει το εξής συμπέρασμα: Ο Σταγείριος ζούσε αναμφίβολα στην Αντιόχεια, αφού έφυγε από τα βουνά. Ο Ιωάννης, έχοντας επίγνωση του καθήκοντός του να επισκεφτεί τον πάσχοντα, αναγκάζεται όμως να αναβάλει την πρόθεσή του, αφού ο ίδιος κυριεύεται από πονοκέφαλο και γενική σωματική αδυναμία, με αποτέλεσμα να αναγκάζεται να μείνει στο σπίτι. Είναι σαφές, καταλήγει ο Montfaucon, ότι ο Χρυσόστομος ζούσε εκείνη την εποχή στην ίδια πόλη με τον Σταγείριο, διαφορετικά δεν θα μπορούσε να εκφραστεί με αυτόν τον τρόπο, επομένως, τα βιβλία για τον Σταγείριο γράφτηκαν αφού ο Χρυσόστομος, αρρώστια, αναγκάστηκε να επιστρέψει στην Αντιόχεια (στον Σταγείριο τον ασκητή, δαιμονισμένο). Αντίθετα, ο Τίλμων και ο Βαρόνιος παραδέχονται ότι τα λόγια προς τα Σταγείρια γράφτηκαν πριν ο Ιωάννης επιστρέψει από τα βουνά στην πόλη. Προς υποστήριξη αναφέρονται στα επαναλαμβανόμενα λόγια του ίδιου του Ιωάννη, ο οποίος λέει ότι ο Σταγείριος ζούσε προηγουμένως μαζί του («Το λέω τώρα όχι μόνος μου, αλλά με βάση εκείνα τα παράπονα που άκουγα συχνά από σένα όταν ήσασταν μαζί μας»), δηλαδή στα βουνά, από όπου αργότερα επέστρεψε στην Αντιόχεια. Περαιτέρω, ο Χρυσόστομος λέει επανειλημμένα ότι έχει πληροφορίες για τα Σταγείρια όχι άμεσα, αλλά από πολλούς που του ήρθαν («όμως τα έμαθε όλα ακριβώς, σαν να ήταν εκεί. Ο φίλος μου και ο Θεόφιλος ο Εφέσιος, έχοντας έρθει, μου είπαν λεπτομερώς για όλα». Βεβαίως, μπορεί κανείς να αντιταχθεί σε καθεμία από αυτές, και το καθένα από αυτά έχει το μερίδιό του για τον Τίλμονα, ότι η δήλωση του Χρυσοστόμου για τη μέθοδο απόκτησης πληροφοριών σχετικά με την ασθένεια της Σταγυρίας είναι απολύτως κατάλληλη για έναν άνθρωπο που ζει σε μια τόσο μεγάλη πόλη, όπως η Αντιόχεια φίλοι του ήταν δυνατοί κατά τη διάρκεια του μοναστηριακού άθλου, δεδομένου ότι ο τόπος του τελευταίου ήταν τα περίχωρα της Αντιόχειας. Υπάρχουν πολύ περισσότεροι λόγοι να αναγνωρίσουμε το κατόρθωμα του Ιωάννη στην έρημο ως την προέλευση των λέξεων στα Σταγείρια. Τείνουμε σε αυτό με βάση το περιεχόμενο της πρώτης λέξης, από την αρχή της οποίας είναι ξεκάθαρο ότι ο Ιωάννης ζούσε εκείνη την εποχή σε μοναστήρι και ο ίδιος ο Σταγείριος ήταν στην έρημο και όχι στην Αντιόχεια, όπως θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς με βάση το γεγονός ότι φοβάται ότι ο πατέρας του δεν θα μάθαινε για την καταστροφή του και δεν θα διώξει τους μοναχούς, αλλά αυτοί οι φόβοι ήταν παράξενοι με τον Σταγείρο. Θα πρέπει να σκεφτεί κανείς ότι ο Σταγείριος, ο οποίος στην αρχή υπέστη τον άθλο της μοναστικής υπακοής μαζί με τον Ιωάννη, μετά, λόγω της ασθένειάς του, έπρεπε να μείνει σε δημόσιο μοναστήρι υπό τη φροντίδα των αδελφών, ενώ ο Ιωάννης πήγε στη μοναξιά του σπηλαίου. Ως εκ τούτου, ο χρόνος συγγραφής των λέξεων στα Σταγείρια θα πρέπει να θεωρείται 377 ή 378 χρόνια. Αλλά αυτό που έχει σημασία εδώ δεν είναι τόσο η ακριβής χρονολογική ημερομηνία όσο η αναμφισβήτητη προέλευση των λέξεων στα Σταγείρια κατά τον ασκητικό άθλο του Χρυσοστόμου, γιατί μόνο στην τελευταία περίπτωση θα μας είναι απολύτως σαφές το περιεχόμενο και ο χαρακτήρας αυτών των λέξεων, αξιοσημείωτων με την ασκητική-ποιμαντική έννοια. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Στον Δαιμονισμένο ασκητή Σταγείριο. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Επιπλέον, Σταγειριά, αυτή η απελπισία είναι χειρότερη από δαίμονα. ρήτρα 4. Αυτή η λέξη έχει τον δικό της τίτλο, υποδεικνύοντας το θέμα της: «Επιπλέον, Σταγείρια, περί απελπισίας». Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Επιπλέον, Σταγείρια, περί απελπισίας, παρ. 1. Νεάντερ. Derhl. John Chrys. B.I. σελ. 30. Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi., p. 18. Oratio panegyrica auctore s. Ioanne Damasceno., καπ. I. Acta sanctorum, τόμ. 44, τόμ. IV, σελ. 704. Η ασκητική άσκηση του Χρυσοστόμου, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γεωργίου Αλεξανδρείας, πριν ακόμη επιστρέψει στην Αντιόχεια είχε ως αποτέλεσμα τόσο ηθικό ανάστημα του νεαρού ασκητή, ώστε του απονεμήθηκε το χάρισμα των θαυμάτων. Έτσι, ένας ευγενής κάτοικος της Αντιόχειας, που υπέφερε από πονοκέφαλο και πόνο στα μάτια, με τις προσευχές του Ιωάννη, απαλλάχθηκε από τη σοβαρή ασθένειά του. Ένας άλλος, επίσης ευγενής Αντιοχίνιος, ο Αρχέλαος, ο οποίος έπασχε από λέπρα (lepra erat insectus) με τη μεσολάβηση του Ιωάννη, έλαβε θεραπεία. Μιλάει επίσης για τη θεραπεία του τυφλού δεξιού ματιού κάποιου Ευκλείου και την αιμορραγούσα Χριστίνα. Τέλος, επιβεβαιώνει την απελευθέρωση των κατοίκων της Αντιόχειας από το φοβερό θηρίο. Σύμφωνα όμως με την ιστορία του Γεωργίου, στην περιοχή της Αντιόχειας ζούσε ένα άγριο λιοντάρι που επιτέθηκε σε κατοίκους και περαστικούς. Ο νεαρός ασκητής της ερήμου της Αντιόχειας διέταξε να στηθεί σταυρός κοντά στην πόλη. Ο σταυρός υψώθηκε και σύντομα βρέθηκε ένα νεκρό λιοντάρι στα πόδια του (saevum leonem sub fixa cruce occisum - ένα άγριο λιοντάρι σκοτώθηκε κάτω από το σταυρό). Ο Γεώργιος Αλεξανδρείας μαρτυρεί ότι δανείστηκε ιστορίες για θαύματα από διηγήσεις αξιόπιστων ιερέων και θεοφοβούμενων λαϊκών, που επιβεβαίωναν την αυθεντικότητά τους προφορικά και γραπτά με όρκο. Αν εμπιστεύεστε τον Γεώργιο, τότε οι ιστορίες του για τις θαυματουργές εκδηλώσεις της αγιότητας του Χρυσοστόμου είναι επίσης σημαντικές για τον χαρακτηρισμό της προετοιμασίας του για την ποιμαντική διακονία. Σύμφωνα με τη μαρτυρία του Γεωργίου, ενώ θαυματουργούσε, ο Ιωάννης φρόντισε να διεγείρει στους θεραπευμένους τον πόθο για Θεό και την ηθική ανανέωση. Ενέπνευσε τον θεραπευμένο Αντιοχέα Αρχέλαο να κάνει το καλό στους γείτονές του και να γεμίζει ελεημοσύνη τα χέρια των φτωχών. Από εδώ και πέρα, είπε, να προσέχετε να προσβάλλετε τους φτωχούς. Ο ίδιος ο Θεός, ο Βοηθός και Διαχειριστής τους, δεν θα παρέχει βοήθεια σε όσους προσβάλλουν τους φτωχούς. Υποσχέθηκε στη γυναίκα που αιμορραγούσε να θεραπεύσει στο όνομα του Θεού αν αποφάσιζε σταθερά να αφήσει την προηγούμενη κακή της διάθεση, τη σκληρότητά της με τους σκλάβους και θα έδινε ελεημοσύνη στους φτωχούς. Ιδιαίτερα όμως αξιοσημείωτη είναι η ιστορία του Γεωργίου, που περιλαμβάνεται στο Saville, για το όραμα που είχε ο Χρυσόστομος κατά τη διάρκεια του άθλου του στην έρημο. Σύμφωνα με αυτόν, οι απόστολοι Πέτρος και Ιωάννης εμφανίστηκαν στον Χρυσόστομο. Ο Ιωάννης έδωσε στον Χρυσόστομο ένα ειλητάριο της Αγίας Γραφής και ο Πέτρος του έδωσε τα κλειδιά, τα οποία, σύμφωνα με τη σαφή έννοια και την ερμηνεία του συγγραφέα του Μηναίο-Χετία, σήμαιναν την άνωθεν κλήση του Χρυσοστόμου στον τομέα της ποιμαντικής υπηρεσίας. Η τελευταία ιστορία παρέχει μια άλλη βάση για το συμπέρασμα που καταλήξαμε παραπάνω σχετικά με τους λόγους της επιστροφής του Ιωάννη στην Αντιόχεια. εντευθεν, λεει, δηλ. αμεσως επιστρεφοντας στην Αντιοχεια, χειροτονειται (Ι οαννες) διακονος δια τον Μ ?? χειροτονία (Ιωάννης) από τον Μελέτιο βωμό δύο έως τρία). Η λατινική μετάφραση γεννά εσφαλμένες αντιλήψεις σχετικά με την εποχή της χειροτονίας του Ιωάννη σε διάκονο. Εκεί διαβάζουμε τα εξής: inde, postquam altari annos quinque ministrasset, a Meletio diaconus ordinatur, μετά, πέντε χρόνια αργότερα, ο διακομιστής του βωμού, ο διάκονος διευθύνθηκε από τον Μελέτιο, δηλαδή αποδεικνύεται ότι, όταν επέστρεφε από την έρημο, ο Ιωάννης έμεινε αδρανής στην Αντιόχεια για πέντε χρόνια, κάτι που είναι εντελώς αντίθετο με τον προσωπικό χαρακτήρα του Pahendius. Χρυσόστομος και ιστορική πραγματικότητα. Δεν θεωρούμε υποχρέωσή μας να εκθέσουμε τις διαφωνίες που υπάρχουν για την ταυτότητα του επισκόπου που χειροτόνησε τον Ιωάννη διάκονο, αφού σχετικά έχουμε αξιόπιστη και σίγουρη μαρτυρία από τον Παλλάδιο και ακριβή χρονολογική ημερομηνία και πλήρη αντιστοιχία των επικαιρών στη ζωή του Χρυσοστόμου. Στην πρώτη του εισαγωγική συνομιλία μετά τη χειροτονία του σε πρεσβύτερο, ο ίδιος ο Χρυσόστομος κατέθεσε ότι αυτή ήταν η πρώτη δημόσια ομιλία του προς τον λαό. «Για εσένα», λέει, «τόσα πολλά και σπουδαία, φυσικά δεν είναι δύσκολο να δυναμώσεις την ψυχή ενός αδυνατισμένου από τον φόβο νεαρού, είσαι υποχρεωμένος να εκπληρώσεις αυτό το αίτημα, γιατί ήταν για σένα που τολμήσαμε να κάνουμε κάτι τέτοιο, για σένα και για την αγάπη σου, που δεν υπάρχει τίποτα πιο δυνατό όταν αυτό και εμείς, όχι πολύ έμπειροι στα λόγια. της διδασκαλίας, αν και δεν είχαμε αγγίξει ακόμη αυτούς τους διαγωνισμούς, αλλά ήμασταν πάντα ανάμεσα στους ακροατές και απολαμβάναμε την ήρεμη σιωπή. Ιχχληοία άλλων άφάνια λΰγυν) I want to dedicate the begins of the introductory talk to God.” και ούτω καθεξής (Montfauc. t. I, σελ. 535). «Χρειαζόμασταν προστασία πριν», λέει ο Χρυσόστομος, στο τέλος της ίδιας συνομιλίας, «όταν ζούσαμε μόνοι μας μια ειρηνική ζωή, αλλά όταν μας έφερναν στη μέση και πήραμε αυτόν τον δυνατό και βαρύ ζυγό, χρειαζόμαστε πολλά χέρια». Στη συνομιλία 16 προς τους κατοίκους της Αντιόχειας, λέει ότι είναι ο δεύτερος χρόνος που συνομιλεί μαζί τους, και αυτό ήταν το δεύτερο έτος της πρεσβυτερίας του. Από τα παραπάνω λόγια του Χρυσοστόμου είναι απολύτως σαφές ότι κατά τη διακονική του διακονία δεν μίλησε δημόσια στον λαό. Επομένως, ο ισχυρισμός του Βαρώνιου ότι ο Χρυσόστομος όχι μόνο έγραψε πολλά κατά τη διακονική του διακονία, αλλά κήρυττε κηρύγματα στον λαό της Αντιόχειας (sed etiam varia perorasse ad populum Antiochenum illo tempore) είναι αβάσιμος. Ubi (Antiochiae nimirum) per quinquennium continuum diacoтus multos divinosque edidit libros (Chron. adnum 398). Palladii Dialogus Historicus de vita Chrysostomi., p. 19. Ένα πολύ σημαντικό ερώτημα σχετικά με τον χρόνο εμφάνισης αυτών των υπέροχων λέξεων επιλύεται με βάση το ίδιο το περιεχόμενό τους. Ο Χρυσόστομος, υποδεικνύοντας ότι άτομα ανώτερα στην ιεραρχία της ζωής εκτίθενται σε πολλούς κινδύνους, αναφέρεται στην ιστορία της εποχής του. «Χωρίς να μπω στην αρχαιότητα, θα πω», λέει, «ότι από αυτούς που βασίλεψαν στον αιώνα μας -και ήταν εννιά- μόνο δύο τελείωσαν τη ζωή τους με τον συνηθισμένο θάνατο. Από τους υπόλοιπους, ένας πέθανε από τον επαναστάτη, άλλος στη μάχη, άλλος από τους σωματοφύλακές του και άλλος από το χέρι εκείνου που τον έντυσε με στέμμα, όπως λένε οι άλλοι με κορώνα. θλίψη. Ακόμη και από τις συζύγους των βασιλευομένων τώρα, η μία, αν και απελευθερωμένη από τις προηγούμενες κακοτυχίες, βιώνει τη θλίψη μαζί με αυτή τη χαρά, γιατί η ηγεμόνας τώρα είναι ακόμη πολύ νέα και άπειρη και περιβάλλεται από πολλούς κακοπροαίρετους, ενώ η άλλη είναι εντελώς εξαντλημένη από τον φόβο και ζει χειρότερα από τους καταδικασμένους σε θάνατο, γιατί ο σύζυγός της συνεχίζει να μάχεται από τον καιρό. παρά από κακοτυχίες, υποφέρει από ντροπή και αίσχος. Δεν έχει ξανασυμβεί, όπως συμβαίνει τώρα, βάρβαροι, έχοντας ξεπεράσει τα σύνορα της χώρας τους, να διεισδύσουν στη γη μας πολλές χιλιάδες στάδια, καίγοντας χωριά και εξολοθρεύοντας λαούς» κ.λπ. Ο Χρυσόστομος λέει: «Και είναι περίεργο που πολλοί από τους αρχηγούς πέθαναν έτσι; Ο ίδιος ο βασιλιάς, έχοντας κρυφτεί με πολλούς στρατιώτες σε ένα χωριό, δεν τόλμησε να το αφήσει και να σταθεί ενάντια στους επιτιθέμενους εχθρούς, αλλά, μένοντας εκεί, πυρπολήθηκε και πέθανε μαζί με όλους όσοι ήταν εκεί, όχι μόνο ανθρώπους, αλλά και άλογα, όπλα, τοίχους και όλα αυτά έγιναν στάχτη» (ibid., παράγραφος 5). Ο θάνατος του αυτοκράτορα που περιγράφεται εδώ σημαίνει αναμφίβολα τον τραγικό θάνατο του Βαλένθου στον πόλεμο με τους Γότθους, που συνέβη στις 5 Αυγούστου 378. Οι εννέα αυτοκράτορες που αναφέρονται εδώ πρέπει να κατανοηθούν ως εξής: - Ο Κωνσταντίνος και οι γιοι του: Κωνσταντίνος, Κωνστάντιος και Κωνστάντης, ο Κωνστάνος, ωστόσο, αναφέρεται μόνο από τον Καίσαρο. πήρε πάνω του το μωβ Ο έκτος είναι ο Ιουλιανός, ο έβδομος είναι ο Ιοβιανός, ο όγδοος είναι ο Βαλεντιανός 1ος, ο ένατος είναι ο Βάλενς. Το ότι ο Χρυσόστομος θεωρεί ότι ο Κωνσταντίνος ανήκει στην εποχή του δεν προκαλεί έκπληξη -αυτή είναι η συνήθης τεχνική του Χρυσοστόμου- να μετράει ως ηλικία του ό,τι είναι ζωντανό στη μνήμη των ηλικιωμένων, έτσι, για παράδειγμα, υπολογίζει ως ηλικία του τη Φαβέτα, τη γυναίκα του Κωνσταντίνου. Από τους καταγεγραμμένους αυτοκράτορες, πράγματι, μόνο δύο (ο Κωνσταντίνος και ο γιος του Κωνστάντιος) πέθαναν με φυσικό θάνατο, οι υπόλοιποι πέθαναν όλοι με δυστυχισμένο θάνατο και ο 9ος, ο Βαλένς, πέθανε τραγικά στον πόλεμο με τους Γότθους. Οι σύζυγοι δύο σύγχρονων αυτοκρατόρων, εκ των οποίων η μία φοβόταν την απειρία του συζύγου της, η άλλη βαριόταν λόγω των συνεχών εκστρατειών του, ήταν αναμφίβολα: η πρώτη ήταν η Κωνσταντία, κόρη του Κωνστάντιου και η σύζυγος του Γρατιανού, που τότε ήταν μόλις 20 ετών. η άλλη είναι αναμφίβολα η Φλακίλλα, η σύζυγος του αυτοκράτορα Θεοδοσίου. Ο Λόγος προς τη νεαρή χήρα γράφτηκε από τον Χρυσόστομο λίγο μετά τον τραγικό θάνατο του Βαλένθου, ο οποίος, όπως σημειώσαμε παραπάνω, χρονολογείται από τον Αύγουστο του 378. Τον Φεβρουάριο του επόμενου έτους, ο Θεοδόσιος ανακηρύχθηκε αυτοκράτορας από τον Γκρατιανό και στη συνέχεια πολέμησε συνεχώς με τους Γότθους μέχρι το 382, ​​οπότε οι τελευταίοι ηττήθηκαν. Την εποχή όμως που ο Χρυσόστομος έγραψε τον Λόγο στη χήρα, οι Γότθοι εξακολουθούσαν να λυσσομανούν και να εισέβαλαν στην αυτοκρατορία και ο αυτοκράτορας βρισκόταν συνεχώς σε μάχη, όπως είδαμε στο ίδιο το περιεχόμενο της λέξης. Από εδώ είναι πολύ βολικό και λογικό να υποθέσουμε ότι ο Λόγος προς τη Νεαρή Χήρα γράφτηκε το έτος της επιστροφής του Ιωάννη από το σπήλαιο στην Αντιόχεια, δηλαδή το 380, ή καλύτερα το επόμενο 381. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Στη νεαρή χήρα, Ομιλία 1., παράγραφος 3. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Προς τη νεαρή χήρα, Ομιλία 2. Ο γενικός χαρακτήρας αυτής της λέξης, ειδικά στο τέλος, όταν ο Χρυσόστομος κάνει το εξής συμπέρασμα: «Όλα αυτά λέγονται ότι δεν περιορίζουν την ελευθερία σου και όχι επειδή, όπως είπα, δεχθήκαμε αυτή τη νουθεσία να καταδικάσουμε όσους δεν θέλουν να μείνουν χήρες, αλλά να τους πείσουμε να μην είναι πολύ συνδεδεμένοι με τη γη. Η φύση του κηρύγματος, που αυτή η λέξη φέρει από μόνη της, είναι το γενικό συμπέρασμα κηρύγματος. Όλα αυτά οδήγησαν σε κάποιους (Tilmont και Montfaucon) να ισχυριστούν ότι αυτή η λέξη αντιπροσωπεύει ένα κήρυγμα που ειπώθηκε ενώπιον της συνέλευσης. Αλλά η αναμφισβήτητη εσωτερική σύνδεση με την προηγούμενη λέξη, όχι μόνο ως προς το περιεχόμενο, αλλά και στον τόνο του λόγου, μιλάει ενάντια σε αυτήν την άποψη. Είναι πολύ πιθανό το γενικό συμπέρασμα να είναι μεταγενέστερη προσθήκη. Και ο ίδιος ο Montfaucon καταθέτει ότι ένας αρχαίος κώδικας δεν περιέχει αυτό το αμφίβολο συμπέρασμα. Το πιθανότερο είναι ότι η λέξη γράφτηκε πράγματι στη χήρα του Θηρασίου, αλλά λόγω του γενικού ενδιαφέροντός της έγινε γενικά εποικοδομητική. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Ένα βιβλίο για την παρθενία. Η προέλευση του έργου, ακριβώς κατά τη διάρκεια της διακονίας του Χρυσοστόμου, υποστηρίζεται από την προσωπική του μαρτυρία ότι γράφτηκε πριν από την πρεσβυτερία του. Σε μια συνομιλία, που αναμφίβολα ειπώθηκε στην Αντιόχεια, ο Ιωάννης θεωρεί περιττό να «μιλήσει λεπτομερώς για την παρθενία, δεδομένου ότι προηγουμένως είχε γράψει ολόκληρο βιβλίο γι' αυτήν» (Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος. Ομιλίες για την πρώτη επιστολή προς Κορινθίους. Συνομιλία 19.) «Εάν δεν το κάνουμε», λέει ο Τεμπελιά έχουμε συντάξει ένα ολόκληρο βιβλίο για αυτό το θέμα και επομένως θεωρούμε περιττό να επαναλάβουμε το ίδιο πράγμα εδώ. Όμως οι ομιλίες για την προς Κορινθίους Επιστολή παραδόθηκαν στην Αντιόχεια σύμφωνα με τη μαρτυρία του ίδιου του Χρυσοστόμου, που σημαίνει ότι το Βιβλίο της Παρθενίας γράφτηκε κατά τη διάρκεια της διακονίας, όπως είναι και ο Montfaucon (Acta sanctorum, τομ. 44, tom. IV, σ. 327, vol.4, vol.4) και ο Stilting (Actam 44). IV, σελ. 438) τείνουν να πιστεύουν. 40. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Δόξα στους αγίους. Ο λόγος για την ευλογημένη Βαβυλώνα, και επίσης κατά του Ιουλιανού, και στους ειδωλολάτρες. Ο πλήρης τίτλος του Montfaucon είναι: liber in sanctum Babylam, contra Iulianum et contra gentiles. Κρίνοντας από την απεραντοσύνη αυτού του έργου, δεν μπορεί κανείς να σκεφτεί ότι εκφωνήθηκε ενώπιον του λαού ως απολογητικός λόγος. Επιπλέον, υπάρχουν άμεσες οδηγίες. ότι δεν ήταν συνομιλία, αλλά βιβλίο (oratio, a liber scriptnda). «Δεν χρειάζεται», λέει ο συγγραφέας, «να διαβεβαιώσω αυτούς που ζουν για την αλήθεια των όσων λέγονται· ήταν παρόντες και είδαν αυτά τα γεγονότα και τώρα ακούνε αυτήν την ιστορία. Γι' αυτό το γράφω μπροστά σε ζωντανούς μάρτυρες, ώστε όταν αρχίσω να μιλάω για κάτι αρχαίο μπροστά σε ανθρώπους που δεν το έχουν δει, κάποιος να μην νομίζει ότι λέω ψέματα. Αυτά τα λόγια του συγγραφέα δείχνουν ξεκάθαρα ότι γράφτηκε ένα δοκίμιο για τη Βαβυλώνα. Από την άλλη, καθορίζουν εν μέρει τον χρόνο γραφής όταν υποδηλώνουν τη ζωηρότητα στη μνήμη των συγχρόνων του Χρυσοστόμου του γεγονότος από την εκκλησιαστική ζωή στην οποία χρονολογεί τη σύνθεσή του. Όμως ο ίδιος ο Χρυσόστομος καθορίζει ακριβέστερα την ώρα της συγγραφής. Έχουν περάσει ήδη είκοσι χρόνια, λέει, από τότε, και τίποτα από το κτίριο που γλίτωσε από τις φλόγες δεν έχει χαθεί, αλλά μέρη του είναι σταθερά και δυνατά. Μιλάει λοιπόν για την προσπάθεια του Ιουλιανού να αποκαταστήσει τον Ναό της Ιερουσαλήμ και αυτή χρονολογείται από το 362. Κατά συνέπεια, προσθέτοντας μια περίοδο 20 ετών, παίρνουμε το έτος 382, ​​την ώρα της συγγραφής της αναφερόμενης απολογίας. Ή, αν υποθέσουμε ότι ο Χρυσόστομος δεν προσδιορίζει εδώ ακριβή χρονολογική ημερομηνία, η συγγραφή της απολογίας θα πρέπει να αποδοθεί στην εποχή γύρω στο 382 και αναμφίβολα κατά τη διάρκεια της διακονίας του Χρυσοστόμου. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Δόξα στους αγίους. Μέρος 15. Λίγα λόγια για την ευλογημένη Βαβυλώνα, και επίσης κατά του Ιουλιανού, και στους ειδωλολάτρες. Ακριβείς, λεπτομερείς και σαφείς πληροφορίες για την ευλογημένη Βαβύλα και για όλα τα γεγονότα που σχετίζονται με την προσωπικότητά του βρίσκονται στον ίδιο τον λόγο του Χρυσοστόμου, και εν μέρει τα δανειστήκαμε από τον Montfaucon (t. II, in duos sermones in Sanctum Babyiam, episcopum Antiochenum et martirem admonitio, σελ. 6343). Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος. Δόξα στους αγίους. Ο λόγος για την ευλογημένη Βαβυλώνα, και επίσης κατά του Ιουλιανού, και στους ειδωλολάτρες. ρήτρα 1. Το βεβαιώνουμε με βάση τις εξής σκέψεις: Είναι αναμφίβολα γνωστό ότι ο Χρυσόστομος μεταφέρθηκε στην αρχιεπισκοπική έδρα Κωνσταντινουπόλεως μετά τον θάνατο του Νεκτάριου, ο οποίος, σύμφωνα με τη μαρτυρία των ιστορικών, χρονολογείται στις 20 Σεπτεμβρίου 397 (Soсr. lib. VI, cap. 2). Αρκετοί μήνες μετά τον θάνατό του πέρασαν στον αγώνα των κομμάτων, που το καθένα ήθελε να υψώσει τον δικό του υποψήφιο στην αρχιεπισκοπή. Ο χρόνος αυτών των διαφορών δεν ξεπερνά, ωστόσο, τους τρεις με τέσσερις μήνες, αφού, σύμφωνα με τη μαρτυρία των ιστορικών, ο Χρυσόστομος χειροτονήθηκε επίσκοπος στις 26 Φεβρουαρίου 398 (Σωκρ. ό.π.· Sozom. lib. VIII, κεφ. 2). Αλλά η διακονία του Ιωάννη ως πρεσβύτερου διήρκεσε δώδεκα χρόνια. Αφαιρώντας αυτόν τον αριθμό από τη χρονολογική ημερομηνία της χειροτονίας του ως επισκόπου, παίρνουμε το 386 ως αρχή της υπηρεσίας του ως πρεσβύτερου. Αυτή είναι η σίγουρη απόδειξη αυτού από το Παλλάδιο. Αυτό είναι απολύτως συνεπές με την αναμφισβήτητη ημερομηνία σχετικά με τη 12ετή περίοδο της υπηρεσίας του ως πρεσβύτερου. Τέτοιες είναι οι μαρτυρίες του Βαρωνίου, του Λέοντος του Σοφού, του Γεωργίου του Αλεξανδρείας κ.ά. Acta sanctorum, τόμ. 44, τόμ. IV, σελ. 448. Sermo cum presbyter fuit ordinatus. Montfauc. Ι, 541. Στον Ιωάννη του Ευχαΐτη βρίσκουμε την ακόλουθη περιγραφή της εμφάνισης του Χρυσοστόμου. «Ο Θείος Χρυσόστομος», λέει, «ήταν μικρού αναστήματος (brevi statura), είχε μεγάλο και ψηλό κεφάλι (magno elatoque oapite), ήταν πολύ λεπτός, είχε κανονική μύτη με αξιοπρεπώς προεξέχοντα ρουθούνια, λευκό και πολύ χλωμό πρόσωπο, βυθισμένα και βολβώδη μάτια. ο ίδιος, ακόμα κι αν είχε μια θλιβερή και στοχαστική διάθεση, το μέτωπό του ήταν μεγάλο, ανοιχτό και διάστικτο με πολλές ρυτίδες, μεγάλα αυτιά, στενό και αραιό γένι, κομμένο πολύ νωρίς με γκρίζα μαλλιά, πρόσωπο βυθισμένο και σκεπτόμενο από μια σκληρή και ασκητική ζωή» (Acta sanctorum, vol. 44, p.6). Μπορείτε να δείτε καθαρά όλα τα υποδεικνυόμενα χαρακτηριστικά της εμφάνισης του Χρυσοστόμου στη φωτογραφία που τοποθετείται στον τόμο Α της έκδοσης. Ο Φροντο-Δουκάιος των δημιουργιών του Χρυσοστόμου. Η εικόνα του Χρυσοστόμου εκεί φέρει την ακόλουθη επιγραφή: Ο Άγιος Χρυσόστομος, στο χέρι του είναι ειλητάριος με τις λέξεις: «κολλήστε στον πνευματικό, καταφρονήστε τα εγκόσμια». Παρακάτω η υπογραφή: «από μια αρχαία πράσινη εικόνα, ζωγραφισμένη στον Κωνσταντίνο ή στην αρχαιότητα, προσπαθούμε να απεικονίσουμε αυτή την εικόνα του Αγίου Ιωάννη του Χρυσοστόμου με χάλκινο ανάγλυφο, ξέρει επίσης ότι τα ελληνικά μηνιαία βιβλία συμφωνούν, όπου είναι γραμμένο με μικρή ηλικία, μεγάλο κεφάλι, ευρύχωρο και θαλασσινό μέτωπο, κρόσσια ταπεινά και ταπεινά με εύνοια. σπάνια, κοντά και γκρίζα μαλλιά». Στις αρχαίες εικόνες ο Άγιος Χρυσόστομος απεικονίζεται στη μέση είτε με τον Μέγα Βασίλειο και τον Γρηγόριο τον Ναζιανζηνό, είτε με τον Μέγα Βασίλειο και τον Νικόλαο των Μύρων.