Катехетске речи

Прва реч је први катихумен, који је део „Четири катихетске расправе” из серије А.И. Пападопоуло-Керамевса (према грчком рукопису из 10. века). Овај разговор је вероватно водио свети Јован Златоусти у Антиохији 388. месец дана пре Васкрса. Он говори о разним називима тајне Крштења („купање“, „препород“, „просветљење“ итд.), о њеној обновитељској и очишћењу моћи, захваљујући којој се човек поново рађа и ослобађа од свих претходних грехова. Светитељ наводи разлике између крштења и пражњења у Старом завету, а такође упозорава да оне који се спремају за примање причести чека тешка борба са ђаволом, који утиче на човека кроз искушења, страсти и лоше навике, међу којима је и изговарање заклетве. Друга реч је проповед „Ад иллуминандос катехеза 2 (Των πρωην ειρημενων)“, представљена у другом преводу. Изрекао свети Јован Златоусти у Антиохији 387. године На почетку разговора, светитељ даје значење речи „катихумен“, „човек“, „веран“, „новопросвећени“. Он говори о покајању и потреби моралне припреме за Крштење. Они који су крштени су војници и борци Христови на духовном пољу. Свети Јован позива жене да се не ките златом и бисерима, већ чедношћу, скромношћу, милостињом, човекољубљем, љубављу, љубазношћу према мужу, кротошћу, смирењем и трпљењем. Противи се знамењима, знамењима, чинима и ношењу амајлија. *Наслов дела на грчком је ῾Ομιλιαι κατηχητικα προς τους μελλοντας φωτιζεσθαι. *Наслов дела на латинском је Цатецхесес ад иллуминандос. РЕЧ ПРВА. За оне који се спремају за Крштење. - Похвала ревности и страхопоштовању достојних Крштења. - Разни називи за Крштење - купка, препород, просветљење и други. – Разлика између крштења и прања Старог завета. – Крштење, за разлику од њих, пере душу, а не тело. – Крштење нас чисти од греха. – О покајању после Крштења. – Упозорење да се избегавају греси, посебно греси језика, заклетве и кривоклетство. РЕЧ ДВА. Погодности дате крсној слави. Крштени се назива верним јер верује у Бога; а Бог му даје чистоту и светост душе, усиновљење и Царство Небеско. – Дужности које намеће Крштење. – Значење речи: „Одричем се сатане“. Неопходно је одрећи се не само сатане, већ и свих његових обмана, као што су позориште, циркус, сујеверно посматрање дана, чаролије и сличне гадости, које мора избегавати човек који је прихватио учење Исуса Христа. Две катихетске речи које је спремао крштење изговорио је свети Јован Златоуст за које се верује да су се десиле 387. године за време Свете Педесетнице: прва – тридесет дана пре Васкрса, друга – десет дана после прве. Онима који се спремају за просветљење, и о томе зашто се крштење назива бањом обнове бића, а не опроштењем грехова; и да је опасно не само прекршити заклетву, него и заклињати се, чак и ако се заклињемо праведно 1. Како нам је пожељан и драг домаћин младе браће! Ја вас зовем браћом и пре него што сте се родили и поздрављам вас као родбину и пре него што сте се родили. Знам, знам поуздано, на коју част и на какву моћ имате право; а оне који ће добити власт обично сви поштују и пре него што ову власт добију, да би прелиминарно задобили њихову наклоност за будућност обавезивањем. Сада то чиним и ја, јер ти предстоји да примиш не само власт, него и само царство, и, штавише, не само царство, него Царство небеско. Зато те молим и преклињем, сети ме се када стигнеш у ово Царство; Јосиф је рекао главном иконом: „Сети ме се... кад ти буде добро“ (Пост. 40,14), па ти сада кажем: „Сети ме се кад ти буде добро“. Не за тумачење снова тражим од вас, као и њега, ову награду, јер нисам дошао да вам разоткријем снове, него да благовестим о небеским стварима и да поучавам јеванђеље о оним благодатима, „за које око не виде, и ухо не чу, и срце човечије не уздахну“; Ово су благослови „које је Бог припремио онима који га љубе“ (1. Кор. 2:9). Јосиф је рекао пехарнику: „Још три дана, и фараон ће се сетити твог чина, и опет ће те поставити за старешину твога“ (Пост. 40:13); али не кажем: још три дана, и постаћете пехарници владара, него: још тридесет дана, и не фараон, него Цар Небески одвешће вас у горско отачаство, да ослободите Јерусалим, у Небески Град. Рекао је: „И стави чашу у руке фараону“ (Пост. 40:13); и не кажем: даћеш чашу у руке цару, него: сам цар ће дати у твоје руке Страшну чашу, и пуну велике моћи и најдрагоценије од сваког створења. Они који су упућени у мистерије знају моћ ове чаше; Сазнаћете ускоро. Дакле, сети ме се када уђеш у то Царство, када примиш царску одећу, када се обучеш у пурпур, умрљан Крвљу Госпе, када ставиш дијадему, емитујући са свих страна зраке светлије од сунца. Ово су дарови Женика, иако превазилазе ваше достојанство, али су достојни Његове човекољубља. Зато те угађам и пре него што уђеш у ту свету брачну одају, и не само те угађам, него и хвалим твоју разборитост, што не прилазиш крштењу не последњим дахом, као најнеопрезнији људи, него као разборити сужњи, спремни да се са великом доброхотношћу покориш Господу, и од сада, са великим смирењем и ревношћу, приклониш се овоме Христу и приклониш се овоме доброме. терет. Иако су дарови благодати једнаки за вас и за оне који примају Свету Тајну на крају живота, расположење воље и припрема за задатак нису исти. Они примају Свету Тајну на својој постељи, а ти у дубини Цркве, свима нама заједничка мајка; они су у тузи и сузама, а ти си у радости и весељу; они са стењањем, а ви са захвалношћу; оне су обузете јаком грозницом, а ви сте испуњени великим духовним задовољством. Дакле, овде све одговара дару, а тамо је све супротно дару: тамо се они који примају Свете Тајне упуштају у велико јадиковање и плач, тамо стоје уплакана деца, жена која се туче у образе, тужни пријатељи, слуге сузе, изглед целе куће уподобљава се неком бурном и тмурном дану; и ако отвориш само срце онога који лежи, наћи ћеш га тужнијим више од свега овога. Као што ветрови, јурећи једни против других великом силином, деле море на многе делове, тако и мисли о несрећама које га тада задесе, продирући у душу болесника, раздиру његово срце на многе бриге. Ако гледа у децу, он представља њихово сирочество; ако гледа своју жену, мисли на њено удовство; Погледа ли слуге, паде на памет пустош целе куће; било да се окрене себи, он се сећа свог правог живота и, спремајући се да се растане од њега, покрије га велики облак туге. Таква је душа онога који тада намерава да прими Свету Тајну. Тада, у таквој збрци и стрепњи, улази свештеник, који је за болесника гори од саме грознице, а за ближње страшније од смрти, јер се долазак свештеника сматра знаком већег безнађа него глас лекара који очајава за живот болесника, а извор вечног живота као знак смрти. Али о најважнијем злу још нисам говорио: често, усред рођачких превирања и припрема, душа, напустивши тело, одлети; а многима њено присуство не доноси никакву корист, јер ако онај који се спрема да прими Свету Тајну не препознаје присутне, не чује њихов глас и не може да изговори оне речи кроз које треба да ступи у заједнички свима нама блажени завет са Господом, него лежи као беживотно дрво или камен, ни по чему се не разликује од мртвог, каква је онда корист од примања таквог у Светој Тајни? 2. Свако ко намерава да отпочне свете и страшне Тајне треба да буде трезвен и весео, слободан од свих световних брига, испуњен великом целомудреношћу и великом ревношћу, да избаци из ума све мисли туђе Тајнама, и да очисти свој храм у сваком погледу, као да намерава да прими самог Цара. Тако је твој ум припремљен, ово су твоје мисли, ово је расположење твоје душе. За тако дивно расположење очекујте достојну награду од Бога, Који својим наградама превазилази заслуге оних који Му се покоравају. Али пошто другови морају да донесу оно што им треба, ми ћемо донети и оно што им треба, или боље – а ово није наше, већ и Господарово; јер „шта... а ти“, каже апостол, „да ли си га примио? Да ли сте и ви прихватили да се хвалите као да није прихваћено?“ (1. Кор. 4, 7) Најпре бих желео да кажем зашто су наши оци у ово доба целе године озаконили да дозволе деци Цркве да приме Свету Тајну (Крштење) и зашто су после наших поука решили да вас скину и изују, а они голи и боси, покривени само раном, да се пренесу речима егзориста. Нису једноставно и не узалуд успоставили ову врсту и овај пут; али оба имају тајанствено и дубоко значење. Хтео бих да вам отворим, али видим да нас сада разговор позива на другу најпотребнију тему. Неопходно је рећи шта је Крштење, зашто је уведено у наш живот и какве нам користи доноси. Али, ако хоћете, унапред ћемо говорити о називу овог тајанственог чишћења. Зове се не једним именом, већ многим и различитим. Дакле, ово очишћење се зове купељ обнове: „Спаси нас“, каже апостол, „омијењем обнове и обнове Духом Светим“ (Тит. 3:5). Назива се и просветљењем, како то поново назива Павле: „Сети се... првих дана, у које си просветљен, и многе си страсти и страдања поднео“ (Јевр. 10,32); и опет: „Јер је немогуће да се они који су сами просветљени... и отпали, поново обнове на покајање“ (Јевр. 6:4–6). Назива се и крштењем: „Као да сте се у Христа крстили, обуците се у Христа“ (Гал.3,27). То се још назива и сахрана: „Ми смо, дакле, сахрањени у Њему“, каже он, „крштењем у смрт“ (Рим. 6:4). То се још назива и обрезањем: „И брзо се обреже нерукотвореним обрезањем, скидајући тело од тела грешног“ (Кол. 2:11). Назива се и крстом: „Старац наш биће с Њим разапет, да се уклони тело грех“ (Рим. 6,6). Можемо назначити многа друга имена, али да не бисмо све време трошили на бројање имена овог дара, пређимо сада на име и, објаснивши његово значење, прекинућемо разговор; Почнимо наш говор мало издалека. Постоји абдест заједнички за све људе кроз купке, који обично спира телесну нечистоту. Постоји јеврејско умивање, које је, иако важније од првог, много ниже од благодатног, будући да пере и телесну нечистоту, али не само телесну, већ и ону која зависи од слабе савести. Много је ствари које по природи нису нечисте, али постају нечисте због слабости савести. Као што у односу на децу, маске и друга страшила, која по својој природи нису страшна, делују језиво деци због слабости њихове природе, тако и у односу на ово што сам рекао; на пример, додиривање мртвих тела није само по себи нечисто, али када се то догоди особи слабе савести, чини особу која додирује нечистом. Да ова ствар није нечисте природе, показао је оснивач закона, Мојсије, који је са собом носио мртвог Јосифа, а ипак је остао чист. Дакле, Павле, говорећи о таквој нечистоти, која не долази од природе, него од слабости савести, каже ово: „Ништа није лоше само по себи: само ономе који мисли да је лоше бити“ (Рим. 14,14). Видиш ли да нечистота не долази од природе ствари, него од слабости ума? И опет: „Све је чисто, а зло је камен спотицања свакоме ко једе“ (Рим. 14:20). Видиш ли да није јело, него примамљиво јело оно што чини нечистоту? 3. Таква прљавштина је очишћена јеврејским прањем; а умивање благодаћу не чисти такву нечистоту, него стварну нечистоту, која производи велику скврну у телу и у души: чисти не оне који су се дотакли мртвих тела, него оне који су се дотакли мртвих дела. Било да је неко распусник, или блудник, или идолопоклоник, или је учинио неко друго зло, па макар и све људске пороке спојио у себи, али ако уђе у локвицу воде, изићи ће из ових Божанских токова чистији од сунчевих зрака. А да не бисте ово сматрали претеривање, послушајте Павла који говори о снази овог фонта: „Не ласкајте себи: ни блуднице, ни идолопоклоници, ни прељубници, ни блуднице, ни содомити, ни грамзивци, ... ни пијанице, ни напастивачи, ни пљачкаши неће ући у Бога. Али како се ово односи на горе наведено? Потребно је показати да ли снага фонта све ово чисти. Послушајте шта следи. „И овим се нисте родили, него сте били опрани, него сте се посветили, али сте се оправдали у име Господа нашег Исуса Христа и Духом Бога нашега“ (1. Кор. 6:11). Обећали смо да ћемо вам показати да се они који уђу у ову крстионицу чисте од сваке изопачености, али наш говор је показао више, то јест, да они постају не само чисти, него и свети и праведни: он не само да је рекао: „омити“, него и: „освећени“ и „оправдани“. Шта би могло бити више изненађујуће од овога, када оправдање настаје без рада, труда и добрих дела? Таква је човекољубље према Божанском дару: оно чини људе праведнима без труда. Ако наредба царева, написана у неколико речи, ослобађа кривце за безбројне злочине, а друге уздиже на највиши степен части, колико више може Дух Свети, Сведржитељ, да нас избави од свакога зла, и подари нам велику правду, и испуни нас великом смелошћу. И као искра која пада у пространо море, одмах бледи и, упијана мноштвом воде, постаје невидљива; па се сва људска изопаченост, понирући у фонтану Божанског извора, утапа и нестаје брже и лакше од те искре. Ако ова крстионица опрашта све наше грехе, зашто се онда, кажете, не зове врела опроштења грехова или врела очишћења, него „купа препорода“? Јер она не само да нам опрашта наше грехе, не само да нас чисти од грехова, већ то чини тако да смо, такорећи, поново рођени. Заиста, она нас изнова ствара и уређује, не формирајући нас поново од земље, него нас стварајући од другог елемента, од водене природе: она не пере просто сасуд, него га опет потпуно топи. Оно што је опрано, чак и ако је темељно очишћено, задржава трагове свог квалитета и носи остатке нечистоће; али оно што се баца у пећ и обнавља кроз пламен, очишћено од сваке нечистоће и извађено из пећи, сија исти сјај као новоизливене ствари. Као што неко узме златни кип, дуго времена упрљан, димом, прашином и рђом, и прелије га, враћајући нам га чисту и блиставу; тако и Бог, узевши нашу природу, оштећену рђом греха, помрачену великим димом грехова и изгубивши лепоту коју јој је дао на почетку, поново је топи, бацајући је у воду, као у пећ, и уместо огња, спуштајући благодат Духа, а затим нас изводи одатле поново створене, обновљене у сјају и неосветљености сунца. згњечивши старца и уредивши новог, светлијег од претходног. 4. Указујући нам на ову скрушеност и тајанствено очишћење, пророк је једном рекао: „Као сасуде безбожника, разбио сам у комаде“ (Пс. 2,9). А да је овде реч о вернима, јасно нам показују претходне речи: „Ти си Син Мој“, каже он, „Ја Те данас родих: ишчи од Мене, и даћу ти језике наследства Твога, и поседовање Твоје до краја земље“ (Пс. 2,7–8). Видите ли како је поменуо Цркву незнабожаца и указао на Царство Христово установљено свуда? Затим каже и: „Спасих те гвозденим штапом“, не тешким, већ јаким, „као што сам здробио посуде злих“. Овде се фонт појављује у мистериозном смислу; није рекао само: „глинене посуде“, већ: „оскудне посуде“. Схватите: разбијене глинене посуде не могу се поправити јер су некада у ватри добиле тврдоћу; а посуде занатлије, направљене само од глине, али још непечене, ако су оштећене, могу лако попримити другачији изглед од уметникове уметности. Зато, говорећи о некој непоправљивој несрећи, (Бог) наводи као пример не сасуд сиромаха, него земљани сасуд. Дакле, када је хтео да укаже пророку и Јеврејима да је град предао непоправљивој несрећи, заповедио им је да узму земљани суд, разбију га пред свим народом и кажу: тако ће град пропасти и бити сломљен (Јер. 19, 10-11). Када је хтео да им да добре наде, довео је пророка у кућу сиромаха и није му указао на посуду од печене глине, него му је показао на непечени суд који је испао из руку сиротиње, и додао, говорећи: ако је овај сиромах, подигавши пали сасуд, поново исправио, колико ћеш онда још исправити ја који нећу моћи пасти. Дакле, Бог може не само да исправи нас, смртнике, кроз купку препорода, већ и да, по прихватању силе Духа, доведе пале у пређашње стање кроз искрено покајање. Међутим, сада није време да вам говорим о покајању; или боље - нека не буде времена када вам је потребно ово исцељење, али нека заувек сачувате нетакнуту лепоту и лакоћу коју сада имате. А да бисте га увек одржавали, разговараћемо са вама мало о вашем животном стилу. У овој школи рвања падови нису опасни за рваче, јер се туче њихови људи и све вежбе се раде на телима наставника. Када дође време подвига, када се отвори поље, када се окупе гледаоци, када се појави херој јунаштва, тада ће бити потребно или, непажљиво, пасти и повући се са великом бешчашћу, или, показавши ревност, примити круне и награде. Дакле, за вас је ових тридесет дана као одређена школа борбе, време учења и вежбања. Научимо ових дана да победимо злог демона, јер ћемо после Крштења морати да говоримо против њега, да се боримо и боримо са њим. Научимо од сада његове махинације, колико је лукав, одакле нам згодно може нанети штету, да се, на почетку подвига, не бисмо зачудили и постидели, видећи нове за себе његове трикове, него, припремивши се кроз вежбу између себе и проучивши све његове махинације, смело уђемо с њим у борбу. Обично нам штети на све начине, а посебно преко језика и усана. Ниједан други члан није тако погодан да нас обмане и уништи као неумерени језик и необуздана уста. Ту нам се дешавају многи падови и кроз то падамо у тешку кривицу. Објашњавајући како је лако пасти кроз језик, неко каже: „Многи су пали од оштрице мача, али не као што је један пао језиком“ (Сир.28:21); и, показујући тежину таквог пада, додаје: „боље је пузати по земљи него пузати из језика“ (Сир. 20:18). Смисао његових речи је следећи: боље је, каже, пасти и сломити тело, него изговорити такву реч која уништава нашу душу. И он не само да говори о падовима, него нас и подстиче на велику далековидост да не паднемо: „Устима својим“, каже, „направи врата и преворницу“ (Сир. 28, 29) – не да спремамо врата и пречке, него да са великом пажњом чувамо језик свој од непристојних речи. А на другом месту пророк, показујући да нам је нашом марљивошћу и пре наше марљивости потребна већа помоћ да ову звер задржимо унутра, и, пружајући руке своје ка Богу, каже: „Подижући руку моју, вечерња жртва. Исто тако и онај коме су раније дате опомене, па опет каже: „Ко ће ми дати складиште у устима мојим и печат разума на уснама мојим“ (Сир.22,31)? Видите ли како се свако од њих плаши ових падова, плаче, даје савете и моли се да се језик пажљиво сачува? Али зашто нам је, кажете, Бог у почетку дао овај члан ако нам доноси такво уништење? Јер и то доноси велике користи; а ако бисмо се потрудили, донело би само корист а никакву штету. Послушајте шта каже онај који је то исто рекао: „Смрт и живот су у руци језика“ (Приче 18,22) 1. И Христос то исто изражава када каже: „Речима својим... оправдасте се, и по речима својим сте осуђени“ (Мт. 12,37). Језик је на средини између једне употребе и друге, а ви сте његов господар. Дакле, мач лежи у средини: ако га употребите против својих непријатеља, онда он постаје средство за спасавање за вас; ако удариш себе, онда узрок пораза није власништво гвожђа, већ твоје безакоње. Говоримо о језику на исти начин: то је мач који лежи у средини; изоштри га да разоткријеш своје грехе, а не да удариш брата свога. Због тога га је Бог заштитио двоструким зидом, редом зуба и оградом усана, да не би брзо и непромишљено изговарао непристојне речи. Држите то иза себе; ако се не обузда, онда га покори својим зубима, предајући им месо његово, као џелатима, и уједајући га – јер боље му је сада да буде угризен за своје грехе, него да тада ожедне кап воде и, осушивши се у огњу, не добије олакшање. И многе друге грехе обично чини када клевета, хули, псује, клевета, псује и крши заклетве. 5. Али да, говорећи вам данас о свему изненада, не оптерећујемо ваш ум, понудићемо вам најпре један закон – да се држите од заклетве, упозоравајући да ако не избегавате заклетве, односно не само злочине заклетве, него ако не избегавате заклетве изречене у праведним делима, онда нећемо разговарати с вама ни о једној другој теми. Било би апсурдно да, док наставници писмености не држе деци још једну лекцију док не виде да им је прва добро утиснута у памћење, ми почнемо даље да подучавамо оне који не могу тачно да препричају претходну наставу; ово не би значило ништа друго до сипање воде у буре које цури. Дакле, да нам не запушите усне, примените велику ревност на ову тему. Заиста, овај грех је тежак, и то веома тежак: веома је тежак јер се не чини тешким; Зато га се бојим, јер га се нико не боји; Зато је ова болест неизлечива јер се не сматра болешћу. Као што прост разговор није кривица, тако се и не чини да је кривица, али се ово безакоње врши с великом смелошћу; а ако ко почне да осуђује, онда одмах настаје смех и много подсмеха, не онима који су осуђени због заклетве, него онима који покушавају да исправе ово зло. Зато о овоме опширно говорим, јер желим да ишчупам дубок корен и уништим дуготрајно зло; Мислим не само на кривоклетство, већ и на најправедније заклетве. Али такав и такав, рећи ће, да ли је добар човек, који има свештенички чин, живи веома чедно и побожно, а куне се? Не говори ми о овом добром, самоконтролисаном, богоугодном и свештеничком човеку; али, ако хоћеш, нека то буде Петар, или Павле, или Анђео који силази са Неба, ни тада нећу гледати на достојанство личности, јер читам закон о заклетви не ропског, него царског; а кад се прочита царски указ, онда мора да ћути свако достојанство сужњева. Ако можете тврдити да је Христос заповедио да се заклиње или да Христос не кажњава за ово, докажите то, а ја ћу се покорити. Ако Он то са таквом ревношћу забрањује и показује толику бригу о овој теми да онога који се куне ставља у равноправан положај са злим: „Превише сејем“, односно „њу“ и „ни једно“, „од ђавола је“, каже (Мт. 5, 37), „зашто онда изнесете такво и такво што ми не кажете, неглију ми то да кажете? робова као што си ти, али по налогу Његових закона, рекао сам, и требало је да се повинујемо, а не да се позивамо на туђе грехе, онда ми реци, да ли је заиста безбедно да грешимо, и да се морамо пазити на то и да се такмичимо само са врлинама и одатле. велика пажња, пошто ми не имамо посла са робовима као што смо ми, већ са Господаром, и Њему ћемо дати рачун за све што смо урадили током свог живота, па да се припремимо за тај суд, ма колико онај који прекрши овај закон, сигурно ће добити казну прописану за злочин, јер Бог не поштује личности. Како и на који начин се овај грех може избећи? Неопходно је не само показати колико је грех озбиљан, већ и дати савет како га избећи. Имаш ли жену, имаш ли слугу, имаш ли деце, и пријатеља, и рођака, и комшију? Упутите све њих да вас заштите у том погледу. Навика је важна ствар; тешко је стати иза ње и заштитити се; често нас обара против наше воље и наше свести. Дакле, што више познајете моћ навике, то више покушавате да се ослободите лоше навике и навикнете на другу, кориснију. Као што вас сада лоша навика често може понети, упркос вашем труду, страху, опрезу, бризи, тако и када се навикнете на добру навику да не псујете, никада нећете дозволити себи да паднете у грех псовке, чак и поред ваше жеље и немара. Навика је заиста велика ствар: она има моћ природе. Стога, да не бисмо непрестано радили, стекнемо још једну навику; Затражите милост од свакога који живи и има посла с вама, да вас саветује и опомиње да избегавате заклетве, и да вас осуди када се за то нађете кривим. Упозорење које ти дају послужиће им као савет и охрабрење на исту врлину, будући да онај ко осуђује другога за псовку неће ускоро пасти у овај понор; а честе заклетве нису мали понор, не само када се тичу неважних, већ и када се тичу веома важних. Али ми, купујући поврће, свађајући се око два обола, љутећи се на слуге, и претећи им, позивамо Бога за сведока у свему. О таквим темама не усуђујете се да позовете као сведока на пијаци чак ни слободну особу, удешену неким уобичајеним достојанством, али ако се одлучите, бићете кажњени за увреду, а у разговору о трговини, и о новцу, и о другим ситницама увлачите Цара неба и Господара анђела у сведочење: да ли је то могуће издржати? Како се можемо ослободити ове лоше навике? Окружимо се оним стражарима о којима сам говорио, одредимо себи одређено време за исправку и изрекнимо казну ако се после тог времена не исправимо. Колико ће нам времена бити довољно да то урадимо? Мислим да људима који су веома трезвени, будни и будно забринути за своје спасење није потребно више од десет дана да потпуно напусте лошу навику псовања. Ако нас и после десет дана ухвате да псујемо, сами себи ћемо изрећи казну и доделити највећу одмазду и казну за злочин. Која је казна? Ја ово не одређујем, али вама препуштам моћ расуђивања. Учинимо то са собом не само у односу на заклетве, већ и на друге преступе: одредићемо себи време за најтеже казне, ако икада дозволимо ове увреде, да бисмо могли да се очистимо Господару своме, да се ослободимо огња геене и да смело станемо пред Престо Христов, који нека будемо сви човеком Господом Христовом благодаћу и благодаћу Господа Христа. Оче, са једним Светим Духом, слава у векове векова. Амин. Онима који се спремају за просветљење, и о женама које се ките уплетеном косом и златом, и о онима које се баве знацима или привесцима, или чини - да је хришћанству све туђе 1. Дошао сам да тражим од тебе, пре свега, плодове онога што је недавно речено твојој љубави, јер ми говоримо не зато да само слушаш, него да се сетиш реченог, и да нам то покажеш делима, или боље, не нама, него Богу, који зна тајне душе. Зато се наше учење назива катихуменом, да би се оно и у нашем одсуству могло објавити у твојој души. Немојте се чудити што смо већ после десет дана дошли да тражимо плодове из семена: а у току једног дана можемо и да сејемо семе и да беремо летину, јер смо кренули у подвиге, уздајући се не само у своје снаге, већ и у помоћ Божију. Дакле, они који су научили речено и применили то у дело, нека наставе даље; а они који још нису започели ово добро дело нека почну сада, да би накнадном марљивошћу одагнали осуду непажње. Да, могуће је, чак и за некога ко је био веома неопрезан, да надокнади сав губитак прошлог времена повећаном накнадном марљивошћу. Зато, каже псалмиста: „Данас, ако чујете глас Његов, не отврдњавајте срца своја као у гневу“ (Пс. 95,7-8). Овим речима он подстиче и саветује да никада не очајавамо, већ да, док смо овде, да имамо добре наде, да се протежемо и тежимо „за наградом високог звања Божијег“ (Фил. 3,14). Хајде да урадимо ово и испитајмо имена овог великог дара. Као што непознавање величине достојанства оне који су њиме почаствоване чини безбрижним, тако их знање чини захвалним и располаже са већом ревношћу. С друге стране, било би срамотно и смешно, пошто смо добили такву част од Бога, не знати шта значе њени називи. Али шта ја кажем о овом поклону? Ако почнете да размишљате о општем имену наше породице, онда ћете одавде добити највећу поуку и подстицај за врлину. Ми дефинишемо ово име – „човек“ – не као што то чине странци (пагани), већ како налаже Божанско писмо. Човек није онај који има само људске руке и ноге, и не онај који има само разум, већ који ревност испољава у побожности и врлини. Дакле, послушајте шта Писмо каже о Јову: рекавши да је „човек ... живео у земљи Аустидији“, оно га не описује оним знацима који описују човека споља, и не каже да је имао две ноге и широке нокте, већ, комбинујући особине његове побожности, каже: „истина, ... праведан, богобојазан, изражавајући све што је бого11. да то и тамо постоји „човек”. Тако други каже: „Бојте се Бога и држите заповести Његове, као и сваки човек“ (Проп. 12:13). Ако име „човек“ садржи такав подстицај на врлину, онда још више име „веран“. Верни сте названи јер верујете у Бога и Он верује у вас, дајући оправдање, освећење, чистоту душе, усиновљење, Царство Небеско; Он ти је све то поверио и обезбедио, а ти Му, са своје стране, повераваш и обезбеђујеш друге ствари: милостињу, молитве, целомудреност и све друге врлине. Али шта ја кажем - милостиња? Ако Му даш макар и „чашу хладне воде“ (Матеј 10, 42), и она неће пропасти за тебе, али ће је Он верно чувати до тог дана и наградити је великим изобиљем: онда је невероватно да Он не само да чува оно што му је поверено, већ и умножава наградама. Заповедио је и вама да, по својој снази, чините и са оним што вам је поверено: да увећате светост коју сте примили, да праведност примљену Крштењем учините светлијом, да сјајније покажете овај дар – као што је то учинио Павле, који је потоњим трудовима, ревношћу и ревношћу умножио све користи које је примио. И запази бригу Божију: Он ти није све дао овде, и није те лишио свега, него је једно дао, а друго обећао. Зашто Он није дао све овде? Да бисте показали веру у Њега, само Његовим обећањем, верујући у оно што још није дато. А зашто, пак, није све одложио до тог живота, него је дао благодат Духа, и правду, и освећење? Да би вам олакшао посао и кроз оно што је већ дато пробудио добру наду у оно што ће се догодити. Зато ћеш се звати новопросвећеним, јер ћеш увек имати, ако хоћеш, нову светлост која никада неће избледети. Обична светлост, хтели ми то или не, смењује се тамом, али ово сунце не познаје таму: „Светлост у тами светли, и тама је не може обухватити“ (Јн. 1, 5). Заиста, свет није тако светао у зрацима излазећег сунца колико је јасна и светла душа која је примила благодат Духа. Размотрите пажљивије природу ствари: ноћу, у мраку, неко, видећи конопац, често га помеша са змијом, бежи од пријатеља који се приближава као од непријатеља, и, чувши неку буку, обузима га страх, а дању се ништа слично не дешава, али све изгледа како јесте. Исто се дешава и са нашом душом: када силазак благодат изгони таму из ума, тада сазнајемо тачно значење ствари и за нас оно што је раније изгледало страшно постаје безначајно. Више се не плашимо смрти, пошто смо заиста научили из ове свете тајне да смрт није смрт, већ сан и привремени спокој; Не плашимо се ни сиромаштва, ни болести, ни било чега сличног, сазнавши да идемо ка бољем животу, непоткупљивом, бесмртном и ослобођеном сваког таквог поремећаја. 2. Дакле, не држимо се више за ствари овога живота, ни за раскошне оброке, ни за драгоцену одећу; имаш најважнију одећу, имаш духовну трпезу, имаш највећу славу, а Христос ти је све – и трпеза, и одећа, и кућа, и глава, и корен. „Јер који сте се у Христа крстили, у Христа се обукоше“ (Гал.3,27) – тако је Он постао ваша одећа. Да ли желите да знате како Он постаје оброк за вас? „Он ме једе“, каже Он, „као... ја живим Оца ради: ... и он ће живети мене ради“ (Јован 6:57). Она такође постаје дом за вас: „Ко једе моје тело... остаје у мени и ја у њему“ (Јован 6:56). Такође по корену: „Ја сам лоза“, каже Он, „а ти си рођење“ (Јован 15:5). Он је и ваш брат, и пријатељ, и Женик: „За које ја кажем да сте слуге, ви сте по природи моји пријатељи“ (Јован 15:15, 14). А Павле каже: „Заручих те за једног мужа да пречисту девицу представим Христу“ (2. Кор. 11:2). И опет: „Јер беше прворођенац међу много браће“ (Рим. 8:29). И не само да смо ми браћа Његова, него и деца Његова: „Ево“, каже, „ја сам деца коју ми је Бог дао“ (Ис. 8:18). И не само деца, већ и „сведоче” Њега и Његово „тело” (1. Кор. 12:27). Али, сматрајући све наведено као да је недовољно да изрази љубав и наклоност коју показује према нама, понудио је још један, већи и непосреднији доказ, називајући Себе нашом „главом“ (Еф. 1,22). Знајући све ово, љубљени, узврати своме Добротвору најбољим начином живота и, замишљајући величину Жртве, украси удове тела. Размислите шта узимате руком – и никада не дозволите да то некога удари, да не бисте грехом батина осрамотили руку која је награђена таквим даром; Размисли шта прихваташ својом руком и чувај је од похлепе и сваке крађе. Мисли да не прихваташ само својом руком, него и приближаваш Жртву уснама, и чувај свој језик од срамних и увредљивих речи, од хуле, кривоклетства и свега сличног, јер је погубно – тај језик, који служи тако страшне Свете Тајне, укаљан је таквом Крвљу, и претворио се у оруђе за слану реч. исмевање; стиди се части коју му је Бог указао и не понижавај га срамотом греха. Обратите пажњу и на то да се после руке и језика и срце причешћује овом страшном Тајном, и никада не заверавајте ближњега, него чувајте свој ум чистим од сваке зле намере; на исти начин можете заштитити своје очи и уши. Није ли апсурдно после овог тајанственог гласа који силази са неба, односно са Херувима, упрљати своје уши расипним песмама и развратним мелодијама? Није ли то достојно крајње казне – истим очима којима созерцавате неизрециве и страшне Тајне, гледате на блуднице и умно чините прељубу? Ти си, љубљени, позван на брак; Не улазите обучени у прљаву одећу, већ понесите одећу прикладну за брак. Ако људи који су позвани на чулне бракове, чак и ако су најсиромашнији од свих, често позајмљују или купују чисту одећу и тако се јављају онима који су их позвали, онда ви, позвани на духовни брак и на царску гозбу, размислите о томе какву би одећу требало да купите, или још боље, не морате да купујете, али Сам Позивалац не може да вам је да бесплатно, па вам је поклони. Чувајте одећу коју сте добили; ако је изгубите, више нећете моћи да је позајмите или купите, јер се таква одећа нигде не продаје. Јесте ли чули како су једном позвани на Свету Тајну стењали и ударали се у груди од кајања? Чувајте се, љубљени, да и ви једног дана патите од овога; Али како то не издржати ако не одустанеш од лоше навике зла? Зато сам и раније рекао, а кажем и сада, и нећу престати да говорим, да ко није исправио своје моралне недостатке и није се припремио за врлине, нека се не крсти. Овај фонт може да опрости прошле грехе; али страх није мали и опасност није неважна, да им се опет вратимо, и да нам исцељење не постане чир. Што је већа благодат, строже ће бити кажњени они који греше. 3. Дакле, научимо се одавде – да се не враћамо на пређашње бљувотине (2. Петр. 2,22). И да се прво треба покајати и оставити пређашње пороке, и тако почети благодати, о овоме послушајте шта каже Јован, и шта ће се крстити поглавар апостола. Први каже: „Створи... плодове достојне покајања: и не почни у себи говорити: оче имама Аврааме“ (Лк. 3, 8); а други рече онима који су га питали: „Покајте се, и нека се крсти сваки од вас у име Господа Исуса Христа“ (Дела 2,38). Покајник више не допушта она дела за која се покајао; Стога нам је заповеђено да кажемо: „Одричем те се, сатано“, да му се више не враћамо. Како бива код сликара, нека буде и сада: они, положивши даске, исцртали на њима беле линије и насликали царски лик, пре него што насликају праве боје, свом слободом бришу једну, а уместо ње пишу другу, исправљајући грешке и преправљајући оно што није добро урађено, али када коначно сликају, више немају снаге да избришу и поново оштете црвену слику, а иначе би поново радили црвену слику. лоше; Урадите исто: замислите да је ваша душа слика. Дакле, пре него што на вас дође права боја Духа, избришите лоше навике које су у вама – псовке или лажи, или вређање, или ругање, или ругање, или, ако имате навику да учините нешто друго недолично, уништите ову навику, да јој се после Крштења више не бисте вратили. Крстионица уништава грехе, а ти своју навику исправљаш, да кад су боје већ нанете и царски лик заблиста, не бришеш је и не стављаш чиреве и ожиљке на лепоту дату ти од Бога. Укроти свој гнев, угаси бес; Ако те је неко повредио или увредио, оплаки га, и немој да се нервирај, сажали се, и не раздражи се, и не говори: повређена је душа моја. Ничијој души нико не може наудити – осим ако ми сами не наудимо својој души; Рећи ћу вам како. Да ли вам је неко узео имовину? Он није нанео штету твојој души, него твојим новцима; ако будеш мрзовољан, онда ћеш и сам наштетити својој души. Узети новац јој не наноси никакву штету, али је ипак користан; а ти ћеш, не остављајући гнев, дати рачун за ову злобу. Да ли вас је неко оклеветао или увредио? Он није нанео никакву штету твојој души, па чак ни телу; а ако си га, напротив, почео да клеветаш и вређаш, онда си сам нанео штету својој души, пошто ћеш морати да даш рачун за речи које си изговорио. То је оно што посебно желим да вам утиснем — да је то душа хришћанина и верника којој нико не може наудити, па ни сам ђаво. И не само да је задивљујуће што нас је Бог учинио неприступачним за све сплетке, него и што нас је учинио способним да вршимо врлине, упркос свим препрекама, само ако то желимо – било да смо сиромашни или слаби телом, или одбачени, или неуки, или робови. Ни сиромаштво, ни болест, ни телесне повреде, ни ропство, ни било шта слично, никада не могу бити препрека врлини. Али шта да кажем о сиромасима, и робовима, и убогима? Чак и да си био затвореник, то ти не служи као препрека врлини; али како, рећи ћу вам. Да ли вас је неко од ваших цимера узнемирио или изнервирао? Оставите свој гнев на њему; да ли вас везе, и сиромаштво, и понижена држава спречавају у томе? А шта ја кажем: мешају се? Они чак помажу и доприносе сузбијању самоуображености. Видите ли још једног просперитетног? Не завидите: ни овде сиромаштво није препрека. Такође, када треба да се молите, чините то трезвеним и ведрим умом, и неће бити препрека. Покажите сву кротост, чедност и смиреност - а за то вам није потребна помоћ споља. Величина врлине је нарочито у томе што она нема потребе за богатством, моћи, славом, или било чим другим, већ само освећеном душом, и не захтева ништа више. Погледајте: исто се дешава и са благодаћу; Без обзира да ли је неко хром, или нема очи, или је сакат у телу, или је изузетно слаб у здрављу, благодат не налази препреке да дође ни једном од њих; захтева само једну душу, која то са ревношћу прихвата, а све спољашње оставља по страни. Од светских ратника, да би их уписали у војску, потребна је и извесна мера раста и физичког здравља; и не само да онај ко намерава да постане ратник треба да има ово, него треба и да буде слободан, а ко је у ропском стању одбачен је; Небески Цар не захтева ништа од тога, већ прима робове, старешине и парализоване чланове у своју војску и никога се не стиди. Шта може бити хуманије од овога? Шта је милостивије? Он захтева само оно што зависи од нас. Ропство и слобода не зависе од нас; такође висок и низак раст, старост и цветање и све слично нису у нашој моћи; али да будемо кротки и љубазни и слично, зависи од наше воље. Бог од нас захтева само оно што је у нашој моћи; и то је сасвим природно, јер нас Он не позива за своје потребе, него за наше добро, у своју милост, док нас цареви позивају да служимо себи; Штавише, они доводе до чулног рата, а Он води до духовне борбе. И не само у спољним ратовима, већ иу војним борбама може се видети исти пример. Они који намеравају да оду на овај призор не почињу своје подвиге пре него што их благовесник, узевши их, кружи у круг пред очима свих, узвикујући и говорећи: да ли га неко оптужује? У међувремену, борба тамо није духовна, већ физичка; Зашто тражити доказ о племенитости? Али овде нема ништа слично, напротив, јер уметност борбе за нас не зависи од борбе прса у прса, већ од мудрости душе и храбрости ума. Овде Менаџер подвига ради супротно; Он не узима подвижника, не заокружује га и не говори: да ли га ко оптужује, него виче: чак и ако се сви људи, чак и ако се демони и ђаво појаве и оптуже га за крајње и гнусне злочине, ја га не одбацујем и не окрећем се, него, избавивши га од тужитеља и ослободивши га од порока, водим га на подвиге. А тако и треба да буде, јер је тамо Управитељ подвига саборац и помоћник у подвизима побожности, помажући подвижницима у борби против ђавола. 4. И не само да је изненађујуће што нам Он ослобађа, него и то што их не открива, не чини очигледним и општепознатим, не приморава нас да изађемо у средину и објављујемо своје грехе, већ нам заповеда да само Њему полажемо рачун и да се Њему исповедамо. Да је неко од светских судија позвао неког од ухваћених разбојника или гробара да исприча њихове злочине и тако се ослободи казне, они би то са свом вољом прихватили, презирући срамоту ради свог спасења. Али овде се ништа тако не дешава, него Бог опрашта грехе и не приморава их да се објављују пред другима, него захтева само једно, да онај ко је сам примио опроштење спозна величину дара. Није ли, дакле, апсурдно да се Он, који нам је на корист, задовољава само нашим сведочанством, а ми, док Му служимо, покушавамо да имамо друге за сведоке овога и чинимо друге ствари за показивање? Зато, дивећи се Његовом снисхођењу, учинимо што треба, а изнад свега, обуздајмо неумереност језика и не говоримо непрестано, јер „превише говорећи нећете избећи греха“ (Пословице 10:19). Ако имате нешто корисно да кажете, онда отворите усне; ако нема ништа потребно, онда ћути; ово је боље. Да ли сте занатлија? Седећи певајте псалме. Али зар не желиш да певаш уснама? Нека то буде мисао. Псалам је велики саговорник; од овога нећете бити изложени ничему опасном, али ћете и седети у радионици као у манастиру, јер није погодност места, већ строгост морала оно што нам даје мир. Дакле, Павле, док је радио у радионици, није претрпео никакву штету због своје врлине. Дакле, не говори: како да ја, занатлија и сиромах, будем мудар? Због тога можете посебно философирати да нам за побожност више одговара сиромаштво него богатство, а делатност беспосличарству, а за непажљиве, богатство чак и представља препреку. Када треба да укротите гнев, угасите завист, обуздате бес, извршите молитву, покажете скромност и кротост, добронамерност и љубав, онда може ли сиромаштво бити препрека? Да бисте то постигли, не треба да трошите сребро, већ да покажете добру вољу. За милостињу је посебно потребан новац, али се она такође у већем сјају показује у сиромаштву; Тако је она која је ставила два обола 2 била најсиромашнија од свих људи, али је надмашила све (Лк. 21, 2-4). Дакле, немојмо сматрати богатство нечим великим и немојмо мислити да је злато боље од прљавштине; достојанство супстанце не зависи од њених природних својстава, већ од нашег мишљења о њој. Ко пажљиво испита наћи ће да је гвожђе много потребније од злата, јер ово друго нема примену у животу, док нам прво доноси много користи, помажући нам у безбројним занатима. Али зашто правим поређење између гвожђа и злата? Чак је и једноставно камење потребније од драгог, јер се од другог не може направити ништа корисно, него се од првог праве куће, зидови и градови. Покажите ми какву корист могу имати бисери, или још боље, какву штету могу имати од њих? Да бисте носили једно такво зрно, хиљаде сиромаха гладују; Какав ћеш изговор наћи, какав опрост? Да ли желите да украсите своје лице? Украсите га не бисерима, већ чедношћу и скромношћу; тада ће вашем мужу бити пријатније да вас гледа. То одликовање обично изазива љубомору, непријатељство, несугласице и свађе – и нема ништа непријатније од лица осумњиченог – али украшавање милостињом и чедношћу отклања сваку лошу помисао и веже супружника чвршће од било каквих спона. Није толико природа оно што чини лице лепим колико расположење особе која га гледа; а наклоност се обично стиче ничим другим осим чедношћу и скромношћу. Тако, чак и да је жена била лепа, ако муж осећа мржњу према њој, онда ће му се она чинити најподлијом од свих; напротив, чак и да није била лепа, ако је њен муж настројен према њој, онда ће му она изгледати најлепша од свих, јер мишљење не зависи од природних својстава онога што је видљиво, већ од расположења оних који виде. Дакле, украсите своје лице целомудреношћу, скромношћу, милостињом, човекољубљем, љубављу, љубазношћу према мужу, кротошћу, смирењем, трпљењем – то су боје врлине; са њима ћеш привући љубав не само људи, већ и Анђела; Сам Бог ће те хвалити за њих; када вам Бог буде наклоњен, онда ће, наравно, везати вашег мужа за вас. Ако „мудрост човека просветљује лице његово“ (Проп. 8:1), колико ће више женина врлина осветлити њено лице. Ако сматрате да је ваш накит сјајан, онда ми реците, каква ће вам корист бити ови бисери тог дана? И да ли је потребно говорити о дану када се све ово може приказати у односу на садашњост? Тако, када су неки, оптужени за увреду краља, изведени на суд и били изложени крајњој опасности, онда су њихове мајке и жене, скидајући своје огрлице и златне ствари, и бисере, и све украсе, и златну одећу, и обукавши просту и сиромашну одећу, покривајући се пепелом и клањајући се тако пред вратима суда, клањали се пред вратима суда. Ако би у овим судовима златни накит, бисери и разнобојна одећа могли да се мењају и издају, а да скромност, кротост, пепео, сузе и јадна одећа више поколебају судије, онда ће то тим више бити на том нетрулежном и Страшном суду. Какав одговор, реците ми, хоћете ли моћи да дате, какво оправдање, када Господ почне да вас осуђује због ових бисера и уведе вас међу сиромахе који су умрли од глади? Дакле, Павле је рекао: „Не плетењем, ни златом, ни перлама, ни скупоценим хаљинама“ (1. Тим. 2:9), пошто на овој страни може бити издаја; па чак и ако смо их стално користили, онда ћемо их смрћу у сваком случају изгубити. Напротив, врлина пружа сву сигурност; не мења се и не нестаје, али овде нас чини сигурнијим, и тамо нас прати. Да ли желите да купите бисере и никада не изгубите ово богатство? Узми све украсе и пренеси их преко сиромаха у руке Христове. Он ће за тебе сачувати све твоје богатство, а када твоје тело са великим господством васкрсне, тада ће ти дати боље богатство и већи украс од садашњег – безначајног и смешног. Размислите коме желите да угодите и за кога стављате овај украс – да би се конопац, казанџија и дућанџија, гледајући вас, изненадио? И не стидиш се и не црвениш се, показујући се онима које не сматраш достојним ни твог поздрава, и све то радиш за њих? Како можете презрети сав овај измишљени сјај? Ако се сећате речи које сте изговорили током прослављања Свете Тајне: „Одричем се, Сатано, и твог поноса и твоје службе. Страст за украшавањем драгим камењем је сатански понос. Добио си злато не да би њиме везао своје тело, него да ослободиш и нахраниш сиромахе. Зато понављајте чешће: „Поричем те, Сатано. Нема ништа поузданије од ове изреке ако је оправдамо својим поступцима. 5. Знајте и ово ви који намеравате да примите Свету Тајну, молим вас, јер је ова изрека договор са Господом. Као што ми, купујући робове, унапред питамо оне који се продају да ли желе да нам служе, тако и Христос: намеравајући да вас прими у службу. Он унапред пита да ли желите да напустите тог жестоког и окрутног тиранина, и прихвата од вас уговорне услове, јер Његова моћ није комбинована са принудом. И погледајте (Божју) љубав према човечанству! Пре него што дамо наплату, питамо оне који продају, а када сазнамо њихову жељу, онда дајемо наплату; али Христос није тако, него је Он већ дао цену за све нас, Своју драгоцену Крв – „по цени“, каже (апостол), „куповину природе“ (1. Кор. 7, 23), – а ипак Он не приморава оне који не желе да Му служе; Ако не желиш, каже Он, и добровољно не желиш да се пријавиш за Моју службу, Ја не терам нити присиљавам. Штавише, ми се уопште не усуђујемо да купимо лоше робове, али ако се одлучимо, купујемо их са лошом намером и дајемо такву цену за њих; а Христос је, искупљујући незахвалне и безаконе сужње, за њих платио цену као за најбољег роба, још много већу, толико већу да ни реч ни мисао не могу замислити њену величину – уосталом, Он није дао небо и земљу и море, него је – што је драгоценије од свега овога – платио својом Крвљу и тако нас искупио; и после свега овога, Он од нас не тражи ни сведоке ни рукописе, него се задовољава једном изреком, а ако од срца кажеш: „Одричем се тебе, сатано, и гордости твоје“, онда је све примио. Зато, хајде да кажемо: „Одричем те се, Сатано“, рецимо тако, јер ће они који су тамо тог дана дати рачун за ове речи, а ми ћемо их поштовати, тако да ће овај залог онда бити враћен нетакнут; а сатанска гордост се састоји од призора, коњских трка и сваког греха, такође посматрања дана, прорицања и предзнака. Шта су, кажете, предзнаци? Понекад неко, напуштајући своју кућу, угледа једнооку или хрому особу и то сматра лошим знаком. Ово је сатанска гордост, јер није лош дан у сусрету са особом, него у животу грешним. Зато, када излазите, чувајте се само једног, да не наиђете на грех; грех нас излаже паду, а без њега ђаво нам уопште неће моћи наудити. шта то говориш? Видиш ли човека и то схваташ као предзнак, али не видиш ли мрежу ђавола, како те наоружава против некога ко ти није наудио, како те чини непријатељем брата без икаквог оправданог разлога? Бог је заповедио да волите своје непријатеље, а ви се удаљите од некога ко вас ни на који начин није увредио, не знајући шта да му замерите, и зар не мислите колико је то смешно, срамно и још више опасно? Да кажем нешто друго, нешто смешније? Стидим се и црвеним, али сам принуђен да кажем за твоје спасење. Ако девојка сретне, кажу: дан ће бити јалов; а ако сретне блудницу, онда је срећан, добар и веома профитабилан. Да ли се затварате, ударате у чело и спуштате поглед на земљу? Али то се мора чинити не када се изговарају речи, већ када се чине дела. Погледајте и овде како ђаво прикрива своје сплетке да се одвратимо од чедне жене, а покварену дочекамо и заволимо. Пошто је чуо речи Христове: „Сваки који гледа жену да је пожели, већ је учинио прељубу с њом у срцу своме“ (Мт. 5, 28), и видео да су многи победили неумереност, он их је, желећи да их на други начин поново уведе у грех, кроз такав знак надахнуо да са задовољством гледају на развратне жене. Шта рећи о онима који користе чини и привеске и везују бакарне новчиће Александра Великог за своје главе и ноге? Јесу ли наше наде, реци ми, такве да после Крста и смрти Господње наду спасења положимо на лик незнабожачког цара? Зар не знаш шта је Крст учинио? Уништио је смрт, потиснуо грех, укинуо пакао, здробио моћ ђавола – и зар он заиста није достојан вере у односу на телесно здравље? Обновио је цео универзум - а ви му не верујете? Чега си, реци ми, достојан? И не само да се служиш привесцима, него и заветима, уносећи старице пијане и ван себе у своју кућу, и не стидиш се и не црвениш се, после такве мудрости, држећи се таквих дела? А то је оно што је најтеже у овом завођењу: када га позивамо и одбијамо, они који мисле да се оправдају кажу да је жена која тако говори хришћанка и да не изговара ништа осим имена Божијег. Али зато је посебно мрзим и одвраћам се од ње, јер користи име Божије да Га вређа, јер она, називајући себе хришћанком, чини паганска дела. И демони изговорише име Божије, али остадоше демони; и рекоше Христу: „Знамо Тебе ко си, Светац Божији“ (Мк. 1, 24), а Он их је ипак прекорио и истерао. Зато вас позивам да будете чисти од ове обмане и да ову изреку имате код себе као штап. Као што се нико од вас не би усудио да изађе на трг без обуће и одеће, тако никада не излази на трг без ове изреке, али када намеравате да пређете праг улаза, онда унапред реците ове речи: „Одричем ти се, сатано, и твоју гордост и твоју службу; и сједињен сам с тобом, Христе,“ и никад не излази без ове речи; биће за тебе штап, оружје и непобедиво упориште. Уз ове речи нацртајте крст на челу; тада не само особа коју сретнете, већ ни сам ђаво неће моћи да вам науди, видећи вас свуда са овим оружјем. Све ово за себе од сада савладај, да кад примиш печат, будеш готов ратник и, победивши ђавола, примиш венац правде, којега да се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу, са Духом Светим, слава у векове векова. Амин. Свети Јован Златоуст ове речи приписује Исусу, сину Сираховом. „две гриње“ (Лука 21:2) – Уводник „АБЦ вере“ Можда ће вас занимати: