Fjalë katektike

Fjala e parë është katekumeni i parë, i cili është pjesë e "Katër Diskurseve Kateketike" nga seria e A.I. Papadopoulo-Keramevsa (sipas një dorëshkrimi grek të shekullit të 10-të). Këtë bisedë ndoshta e ka mbajtur Shën Gjon Gojarti në Antioki në vitin 388 një muaj para Pashkëve. Ai flet për emrat e ndryshëm të sakramentit të Pagëzimit ("banjë", "rilindje", "iluminim", etj.), për fuqinë e tij rigjeneruese dhe pastruese, falë së cilës një person lind përsëri dhe çlirohet nga të gjitha mëkatet e mëparshme. Shenjtori përmend dallimet midis Pagëzimit dhe abdesit të Dhiatës së Vjetër dhe gjithashtu paralajmëron se ata që përgatiten për të marrë sakramentin do të përballen me një luftë të vështirë me djallin, i cili ndikon në një person përmes tundimeve, pasioneve dhe zakoneve të këqija, ndër të cilat është edhe shqiptimi i një betimi. Fjala e dytë është predikimi “Ad illuminandos catechesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων)”, i paraqitur në një përkthim tjetër. E shqiptuar nga Shën Gjon Gojarti në Antioki më 387 Në fillim të bisedës, shenjtori jep kuptimin e fjalëve "katekumen", "njeri", "besnik", "i saposhkolluar". Ai flet për pendimin dhe nevojën e përgatitjes morale për Pagëzimin. Ata që pagëzohen janë ushtarë dhe luftëtarë të Krishtit në fushën shpirtërore. Shën Gjoni u bën thirrje grave që të stolisen jo me ar e perla, por me dëlirësi, modesti, lëmoshë, filantropi, dashuri, miqësi ndaj burrave, butësi, përulësi dhe durim. Ai kundërshton shenjat, shenjat, magjitë dhe mbajtjen e amuleteve. *Titulli i veprës në greqisht është ῾Ομιλίαι κατηχητικα πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι. *Titulli i veprës në latinisht është Catecheses ad illuminandos. FJALA E PARË. Për ata që përgatiten për Pagëzimin. - Lavdërim për zellin dhe nderimin e atyre që janë të denjë për Pagëzimin. - Emra të ndryshëm për Pagëzimin - banjë, rilindje, ndriçim e të tjera. – Dallimi midis Pagëzimit dhe larjeve të Dhiatës së Vjetër. – Pagëzimi, ndryshe nga ata, lan shpirtin, jo trupin. – Pagëzimi na pastron nga mëkatet. – Rreth pendimit pas Pagëzimit. – Nxitje për të shmangur mëkatet, veçanërisht mëkatet e gjuhës, betimet dhe dëshmitë e rreme. FJALA E DYTË. Përfitimet që i jepen Shën Pagëzimit. Një person i pagëzuar quhet besnik sepse beson në Zot; dhe Zoti i jep pastërtinë dhe shenjtërinë e shpirtit, birësimin dhe Mbretërinë e Qiellit. – Detyrat e vendosura nga Pagëzimi. - Kuptimi i fjalëve: "Unë heq dorë nga shejtani". Është e nevojshme të heqësh dorë jo vetëm nga Satanai, por edhe nga të gjitha mashtrimet e tij, si teatri, cirku, vëzhgimi supersticioz i ditëve, magjepsjet dhe neveritë e ngjashme, të cilat një person që ka pranuar mësimet e Jezu Krishtit duhet t'i shmangë. Dy fjalë katektike iu tha atyre që përgatiteshin për Pagëzimin nga Shën Gjon Gojarti, besohet se kanë ndodhur në vitin 387 gjatë Rrëshajëve të Shenjtë: e para - tridhjetë ditë para Pashkëve, e dyta - dhjetë ditë pas së parës. Për ata që përgatiten për ndriçim dhe përse Pagëzimi quhet banja e rivendosjes së qenies dhe jo heqja e mëkateve; dhe se është e rrezikshme jo vetëm të thyesh betimin, por edhe të betohesh, edhe nëse betohemi me drejtësi 1. Sa e dëshirueshme dhe e dashur për ne është mikpritja e vëllezërve të rinj! Unë ju quaj vëllezër edhe para se të lindni dhe ju përshëndes si të afërm edhe para lindjes. E di, e di me siguri, çfarë nderi dhe çfarë pushteti ju takon; dhe ata që do të marrin pushtetin zakonisht respektohen nga të gjithë edhe para se ta marrin këtë pushtet, për të fituar paraprakisht favorin e tyre për të ardhmen duke i detyruar. Tani po e bëj edhe këtë, pasi ju do të merrni jo vetëm fuqinë, por vetë mbretërinë dhe, për më tepër, jo vetëm një mbretëri, por Mbretërinë e Qiellit. Prandaj, ju lutem dhe ju përgjërohem, më kujtoni kur të arrini këtë Mbretëri; Jozefi i tha kryekupëmbajtësit: "Më kujto mua... kur të të shkojë mirë" (Zan. 40:14), prandaj tani po të them: "Më kujto kur të të shkojë mirë". Nuk është për interpretimin e ëndrrave që të kërkoj këtë shpërblim, si ai, pasi nuk erdha për të zbërthyer ëndrrat e tua, por për të shpallur gjërat qiellore dhe për të mësuar ungjillin për ato bekime, "për të cilat syri nuk i ka parë, veshi nuk i ka dëgjuar dhe zemra e njeriut nuk ka psherëtirë"; Këto janë bekimet “që Perëndia ka përgatitur për ata që e duan Atë” (1 Kor. 2:9). Jozefi i tha kupëmbajtësit: “Tri ditë të tjera dhe Faraoni do të kujtojë gradën tënde dhe do të të bëjë sërish plakun tënd” (Zan. 40:13); por nuk them: tri ditë të tjera dhe do të bëheni kupëmbajtësit e sundimtarit, por: tridhjetë ditë të tjera dhe jo Faraoni, por Mbreti Qiellor do t'ju çojë në atdheun malor, për të çliruar Jeruzalemin, në Qytetin Qiellor. Ai tha: “Dhe vëre kupën në dorën e Faraonit” (Zan. 40:13); dhe unë nuk them: ti do ta japësh kupën në duart e mbretit, por: vetë Mbreti do të të japë në duart e tua Kupën e Tmerrshme, plot fuqi të madhe dhe më të çmuarin nga çdo krijesë. Ata që janë iniciuar në mistere e dinë fuqinë e kësaj Kupe; Do ta zbuloni pas pak. Pra, më kujto kur të hysh në atë Mbretëri, kur të marrësh rroba mbretërore, kur të veshësh të purpurt, të lyer me Gjakun e Zonjës, kur të veshësh një diademë, që lëshon rreze më të ndritshme se dielli nga të gjitha anët. Këto janë dhuratat e Dhëndrit, megjithëse e tejkalojnë dinjitetin tuaj, por janë të denja për dashurinë e Tij për njerëzimin. Prandaj, ju pëlqej edhe para se të hyni në atë dhomën e shenjtë të nusërisë, dhe jo vetëm ju kënaq, por edhe lavdëroj maturinë tuaj, që po i afroheni Pagëzimit jo me frymën tuaj të fundit, si njerëzit më të shkujdesur, por si skllevër të matur, të gatshëm t'i bindeni Zotit me shumë vullnet të mirë, dhe tani e tutje, me përulësi dhe zell të madh, pranoni këtë dritë mbi shpirtin tuaj të mirë dhe përuleni veten. barrë. Megjithëse dhuratat e hirit janë të barabarta për ju dhe për ata që marrin Sakramentin në fund të jetës, disponimi i vullnetit dhe përgatitja për detyrën nuk janë të njëjta. Ata e marrin Sakramentin në shtratin e tyre dhe ti në thellësi të Kishës, nëna e përbashkët për të gjithë ne; ata janë në pikëllim dhe lot, dhe ju jeni në gëzim dhe gëzim; ata me rënkime dhe ju me mirënjohje; ato pushtohen nga ethet e forta dhe ju jeni të mbushur me kënaqësi të madhe shpirtërore. Prandaj, këtu gjithçka korrespondon me dhuratën dhe atje gjithçka është e kundërt me dhuratën: atje ata që marrin Sakramentin kënaqen me vajtime të mëdha dhe duke qarë, ka fëmijë që qajnë përreth, një grua që rrah faqet, miq të trishtuar, shërbëtorë që derdhin lot, pamja e gjithë shtëpisë krahasohet me një ditë të stuhishme dhe të zymtë; dhe po të hapësh zemrën e atij që është shtrirë, do ta gjesh atë të pikëlluar më shumë se të gjitha këto. Ashtu si erërat, të vërshuara kundër njëra-tjetrës me forcë të madhe, e ndajnë detin në shumë pjesë, ashtu edhe mendimet për fatkeqësitë që i ndodhin atëherë, duke depërtuar në shpirtin e pacientit, e grisin zemrën e tij në shqetësime të shumta. Nëse shikon fëmijët, ai përfaqëson jetiminë e tyre; nëse shikon gruan e tij, mendon për vejësinë e saj; Po të shikojë shërbëtorët, i vjen ndërmend shkretimi i gjithë shtëpisë; pavarësisht nëse ai kthehet nga vetja, ai kujton jetën e tij të vërtetë dhe, duke u përgatitur për t'u ndarë me të, mbulohet nga një re e madhe trishtimi. I tillë është shpirti i atij që më pas synon të marrë Sakramentin. Pastaj, mes një konfuzioni dhe ankthi të tillë, hyn një prift, i cili për pacientin është më i keq se vetë ethet, dhe për ata që janë afër pacientit më i tmerrshëm se vdekja, sepse ardhja e një prifti konsiderohet një shenjë e një dëshpërimi më të madh se zëri i një mjeku që dëshpëron jetën e pacientit, dhe burimi i jetës së përjetshme duket si shenjë vdekjeje. Por unë nuk kam folur ende për të keqen më të rëndësishme: shpesh, mes trazirave nga ana e të afërmve dhe përgatitjeve, shpirti, pasi ka lënë trupin, fluturon larg; dhe për shumë veta, prania e saj nuk sjell asnjë dobi, sepse nëse ai që përgatitet të marrë Sakramentin nuk i njeh të pranishmit, nuk dëgjon zërin e tyre dhe nuk mund të shqiptojë ato fjalë përmes të cilave duhet të hyjë në një besëlidhje të bekuar me Zotin të përbashkët për të gjithë ne, por shtrihet si një pemë apo gur i pajetë, në asnjë mënyrë të ndryshme nga një i vdekur, atëherë cili është përfitimi i marrjes së Sakramentit me të tillët? 2. Kushdo që synon të fillojë Sakramentet e shenjta dhe të tmerrshme, duhet të jetë i matur dhe i gëzuar, i lirë nga çdo shqetësim i kësaj bote, i mbushur me dëlirësi të madhe dhe zell të madh, të heqë nga mendja të gjitha mendimet e huaja për Sakramentet dhe ta bëjë kishën e tij të pastër në të gjitha aspektet, sikur të ketë ndërmend të pranojë Vetë Mbretin. Kështu përgatitet mendja juaj, ky është mendimi juaj, ky është disponimi i shpirtit tuaj. Për një prirje kaq të mrekullueshme, prisni një shpërblim të denjë nga Zoti, i Cili me shpërblimet e Tij i kalon meritat e atyre që i binden Atij. Por meqenëse bashkëshërbëtorët duhet të sjellin atë që duhet nga ana e tyre, ne do të sjellim edhe atë që duhet nga ana jonë, ose më mirë - dhe kjo nuk është e jona, por edhe e Zotërisë; sepse "çfarë... dhe ti", thotë apostulli, "e ke pranuar atë? A e keni pranuar edhe ju që jeni mburrur sikur nuk është pranuar?” (1 Kor. 4:7) Së pari, do të doja të them se përse baballarët tanë legjitimuan në këtë kohë të të gjithë vitit që t'i lejonin fëmijët e Kishës të merrnin Sakramentin (Pagëzimin) dhe pse, pas mësimeve tona, vendosën t'ju zhveshin dhe t'i hiqnin këpucët, dhe ato të zhveshura dhe zbathur, të mbuluara vetëm me një plagë, t'u përcilleshin fjalët e gojës. Jo thjesht dhe jo më kot e themeluan këtë specie dhe këtë herë; por të dyja kanë një kuptim misterioz dhe të thellë. Do të doja t'jua hapja, por shoh që tani biseda na thërret në një temë tjetër më të nevojshme. Është e nevojshme të thuhet se çfarë është Pagëzimi, pse u fut në jetën tonë dhe çfarë përfitimesh na sjell. Por, nëse dëshironi, do të flasim paraprakisht për emrin e këtij pastrimi misterioz. Quhet jo me një emër, por me shumë e të ndryshëm. Pra, ky pastrim quhet banja e rivendosjes: “Na shpëto”, thotë apostulli, “me larjen e rivendosjes dhe ripërtëritjes së Frymës së Shenjtë” (Titit 3:5). Quhet edhe ndriçim, siç e quan sërish Pali: “Kujtoni... ditët e para, në të cilat u ndriçuat dhe duruat shumë pasione e vuajtje” (Hebrenjve 10:32); dhe përsëri: “Sepse është e pamundur për ata që janë ndriçuar vetëm... dhe kanë rënë, të ripërtërihen në pendim” (Hebrenjve 6:4–6). Quhet edhe Pagëzimi: “Sikur të jeni pagëzuar në Krisht, vishuni Krishtin” (Gal.3:27). Quhet gjithashtu varrim: “Pra, ne jemi varrosur në Të”, thotë ai, “me anë të pagëzimit në vdekje” (Rom. 6:4). Quhet edhe rrethprerja: “Dhe ai u rrethpre shpejt me një rrethprerje pa duar, duke hequr trupin e mishit mëkatar” (Kol. 2:11). Quhet edhe kryqi: “Plaku ynë do të kryqëzohet bashkë me të, që trupi i mëkatit të shfaroset” (Rom. 6:6). Mund të tregojmë shumë emra të tjerë, por që të mos kalojmë gjithë kohën duke numëruar emrat e kësaj dhurate, le t'i drejtohemi tani emrit dhe, pasi të kemi shpjeguar kuptimin e tij, do të ndalojmë bisedën; Le ta fillojmë fjalimin tonë pak nga larg. Ekziston një abdes i përbashkët për të gjithë njerëzit përmes banjove, i cili zakonisht largon papastërtitë trupore. Ekziston një larje çifute, e cila, megjithëse më e rëndësishme se e para, është shumë më e ulët se ajo e mbushur me hir, pasi lan edhe papastërtinë trupore, por jo vetëm papastërtinë trupore, por edhe atë që varet nga një ndërgjegje e dobët. Ka shumë gjëra që nuk janë të papastra nga natyra, por bëhen të papastra për shkak të dobësisë së ndërgjegjes. Ashtu si në lidhje me fëmijët, maskat dhe dordolecat e tjera, të cilat për nga natyra e tyre nuk janë të frikshëm, u duken të frikshme fëmijëve për shkak të dobësisë së natyrës së tyre, ashtu edhe në lidhje me atë që thashë; për shembull, prekja e trupave të pajetë nuk është në thelb e papastër, por kur i ndodh një personi me ndërgjegje të dobët, ajo e bën të papastër prekësin. Që kjo çështje nuk është e papastër në natyrë u tregua nga themeluesi i ligjit, Moisiu, i cili e mori me vete Jozefin e vdekur dhe megjithatë mbeti i pastër. Prandaj Pali, duke folur për një papastërti të tillë, që nuk vjen nga natyra, por nga dobësia e ndërgjegjes, thotë këtë: “Asgjë nuk është e keqe në vetvete, vetëm atij që mendon se është e keqe të jesh” (Rom. 14:14). A e shihni se papastërtia nuk vjen nga natyra e gjërave, por nga dobësia e mendjes? Dhe përsëri: “Gjithçka është e pastër, por e keqja është një gur pengese për këdo që ha” (Rom. 14:20). A e sheh se nuk është ngrënia, por ngrënia joshëse që shkakton papastërti? 3. Një ndyrësi e tillë u pastrua nga larja çifute; dhe larja me hir nuk e pastron këtë papastërti, por papastërtinë e vërtetë, e cila prodhon ndotje të madhe bashkë me trupin dhe në shpirt: nuk pastron ata që kanë prekur trupat e vdekur, por ata që kanë prekur vepra të vdekura. Qoftë dikush liritar, kurvërues, idhujtar, apo ka bërë ndonjë të keqe tjetër, edhe nëse i bashkon të gjitha veset njerëzore në vetvete, por nëse hyn në një pellg uji, ai do të dalë nga këto rrjedha Hyjnore më i pastër se rrezet e diellit. Dhe që të mos e konsideroni këtë si ekzagjerim, dëgjoni Palin, i cili flet për fuqinë e këtij fonti: “Mos i bëni lajka vetes: as prostitutat, as idhujtarët, as kurorëshkelësit, as prostitutat seksuale, as sodomitët, as lakmuesit, as pijanecët, as ngacmuesit 1, as ngacmuesit e vullnetit të Perëndisë. 6:9-10). Por si lidhet kjo me sa më sipër? Kërkohet të tregohet nëse fuqia e fontit pastron gjithë këtë. Dëgjoni atë që vijon. “Dhe nga këto nuk u lindët, por u latë, por u shenjtëruat, por u shfajësuat në emër të Zotit tonë Jezu Krisht dhe me anë të Frymës së Perëndisë tonë” (1 Kor. 6:11). Ne premtuam t'ju tregojmë se ata që hyjnë në këtë font pastrohen nga çdo shthurje, por fjalimi ynë tregoi më shumë, domethënë se ata bëhen jo vetëm të pastër, por edhe të shenjtë dhe të drejtë: ai jo vetëm tha: "të larë", por edhe: "të shenjtëruar" dhe "të justifikuar". Çfarë mund të jetë më e habitshme se kjo, kur justifikimi ndodh pa punë, përpjekje dhe vepra të mira? E tillë është dashuria e njerëzimit për dhuratën hyjnore: ajo i bën njerëzit të drejtë pa përpjekje. Nëse dekreti i mbretit, i shkruar me pak fjalë, i liron ata që janë fajtorë për krime të panumërta dhe i ngre të tjerët në shkallën më të lartë të nderit, atëherë sa më shumë mundet Fryma e Shenjtë e Perëndisë, të Plotfuqishmit, të na çlirojë nga çdo e keqe, të na japë drejtësi të madhe dhe të na mbushë me guxim të madh. Dhe si një shkëndijë që bie në detin e paanë, ajo shuhet menjëherë dhe, e zhytur nga moria e ujit, bëhet e padukshme; kështu që e gjithë shthurja njerëzore, duke u zhytur në fontin e burimit Hyjnor, mbytet dhe zhduket më shpejt dhe më lehtë se ajo shkëndijë. Nëse ky font na i fal të gjitha mëkatet, atëherë pse, thoni ju, nuk quhet fonti i faljes së mëkateve apo fonti i pastrimit, por "banja e rilindjes"? Sepse ajo jo vetëm që na i fal mëkatet, jo thjesht na pastron nga mëkatet, por e bën atë në atë mënyrë që ne, si të thuash, të rilindim. Vërtet, ajo na krijon dhe na rregullon përsëri, duke mos na formuar përsëri nga toka, por duke na krijuar nga një element tjetër, nga natyra ujore: ajo nuk e lan thjesht enën, por përsëri e shkrin plotësisht. Ajo që është larë, edhe nëse është pastruar plotësisht, ruan gjurmë të cilësisë së saj dhe mbart mbetjet e papastërtisë; por ajo që hidhet në furrë dhe ripërtërihet përmes flakës, pasi është pastruar nga çdo papastërti dhe është nxjerrë nga furra, lëshon të njëjtën shkëlqim si gjërat e sapo derdhura. Ashtu si dikush merr një statujë të artë, të ndotur nga një kohë e gjatë, tym, pluhur dhe ndryshk, dhe e derdh mbi të, duke na e kthyer të pastër e me shkëlqim; kështu Perëndia, pasi ka marrë natyrën tonë, të dëmtuar nga ndryshku i mëkatit, i errësuar nga tymi i madh i mëkateve dhe duke humbur bukurinë që i dha në fillim, e shkrin përsëri, duke e hedhur në ujëra, si në një furrë dhe në vend të zjarrit, duke zbritur hirin e Shpirtit, dhe më pas na nxjerr që andej të rikrijuar, të përtërirë, të përtërirë dhe të mos rrëmbejnë diellin. plak dhe pasi ka rregulluar një të re, më të ndritshëm se ai i mëparshmi. 4. Duke vënë në dukje këtë pendim dhe pastrim misterioz për ne, profeti tha një herë: “Ashtu si enët e të pabesëve, i kam copëtuar” (Ps. 2:9). Dhe që këtu po flasim për besimtarët na tregohet qartë nga fjalët e mëparshme: “Ti je Biri im”, thotë ai, “Unë të kam lindur sot; kërko nga unë dhe unë do të të jap gjuhët e trashëgimisë sate dhe zotërimin tënd deri në skajet e tokës” (Ps. 2:7–8). A e shihni se si ai përmendi Kishën e Johebrenjve dhe tregoi Mbretërinë e Krishtit të vendosur kudo? Pastaj ai thotë gjithashtu: "Të kam shpëtuar me një shufër hekuri", jo të rëndë, por të fortë, "si kam shtypur enët e të pabesëve". Këtu fonti shfaqet në një kuptim misterioz; ai nuk tha vetëm: “enë balte”, por: “enë të pakta”. Kuptoni: enët e thyera prej balte nuk mund të riparohen sepse dikur morën fortësi në zjarr; dhe enët e mjeshtrit, të bëra vetëm nga balta, por të pa shkrepura ende, nëse dëmtohen, mund të marrin lehtësisht një pamje të ndryshme nga arti i artistit. Prandaj, kur flet për ndonjë fatkeqësi të pandreqshme, (Zoti) përmend si shembull jo enët e të varfërve, por një enë prej balte. Kështu, kur Ai donte t'i bënte përshtypje profetit dhe hebrenjve se ia kishte dhënë qytetin një fatkeqësie të pandreqshme, i urdhëroi të merrnin një enë prej balte, ta thyenin para gjithë popullit dhe të thoshin: kështu qyteti do të shkatërrohet dhe do të dërrmohet (Jer. 19:10-11). Kur donte t'u jepte shpresa të mira, e solli profetin në shtëpinë e të varfërit dhe nuk ia tregoi një enë balte të pjekur, por i drejtoi një enë të papjekur që i kishte rënë nga duart të varfërit dhe shtoi: nëse ky i gjori, pasi e ka marrë enën e rënë, e korrigjoi sërish, atëherë sa më shumë që nuk do të mund ta korrigjoni 6-1. Pra, Perëndia jo vetëm që mund të na korrigjojë ne, të vdekshmit, nëpërmjet banjës së rilindjes, por gjithashtu, me pranimin e fuqisë së Shpirtit, t'i sjellë të rënët në gjendjen e mëparshme nëpërmjet pendimit të sinqertë. Megjithatë, tani nuk është koha t'ju tregojmë për pendimin; ose më mirë - mund të mos ketë një kohë kur keni nevojë për këtë shërim, por mund ta ruani përgjithmonë të paprekur bukurinë dhe butësinë që keni tani. Dhe në mënyrë që ju ta ruani gjithmonë atë, ne do t'ju flasim pak për stilin tuaj të jetesës. Në këtë shkollë të mundjes, rrëzimet nuk janë të rrezikshme për mundësit, sepse ka një përleshje mes njerëzve të tyre dhe të gjitha ushtrimet bëhen në trupat e mësuesve. Kur të vijë koha e bëmave, kur të hapet fusha, kur të mblidhen spektatorë, kur të shfaqet heroi i heroizmit, atëherë do të duhet ose, duke qenë i shkujdesur, të bjerë e të tërhiqet me çnderim të madh, ose, duke treguar zell, të marrë kurora e shpërblime. Pra, për ju, këto tridhjetë ditë janë si një shkollë e caktuar lufte, një kohë studimi dhe ushtrimesh. Le të mësojmë këto ditë të mposhtim demonin e keq, sepse pas Pagëzimit do të duhet të flasim kundër tij, të luftojmë dhe të luftojmë me të. Tani e tutje, le të mësojmë makinacionet e tij, sa dinak është, nga ku mund të na dëmtojë me lehtësi, në mënyrë që, me fillimin e shfrytëzimeve, të mos habitemi dhe të turpërohemi, duke i parë truket e tij të reja për veten tonë, por, duke u përgatitur përmes një ushtrimi mes vete dhe duke studiuar të gjitha makinacionet e tij, me guxim hyjmë në një luftë me të. Zakonisht ai na dëmton në të gjitha mënyrat, por veçanërisht përmes gjuhës dhe buzëve. Asnjë anëtar tjetër nuk është aq i përshtatshëm për të që të na mashtrojë dhe të na shkatërrojë sa një gjuhë e papërmbajtur dhe një gojë e shfrenuar. Këtu na ndodhin shumë rënie dhe përmes kësaj biem në faj të rëndë. Duke shpjeguar se sa e lehtë është të biesh në gjuhë, dikush thotë: “Shumë ranë me tehun e shpatës, por jo si një ra me gjuhë” (Sir.28:21); dhe, duke treguar ashpërsinë e një rënieje të tillë, ai shton: “të zvarritesh në tokë është më mirë se të zvarritesh nga gjuha” (Sir. 20:18). Kuptimi i fjalëve të tij është si vijon: më mirë, thotë ai, të rrëzohemi e të thyejmë trupin sesa të shqiptojmë një fjalë të tillë që na shkatërron shpirtin. Dhe ai jo vetëm që flet për rrëzimet, por edhe na nxit të kemi largpamësi të madhe që të mos biem: “Për gojën tënde”, thotë ai, “bëj një derë dhe një hekur” (Zot. 28:29), - jo se ne përgatisim dyer dhe hekura, por që me shumë kujdes e ruajmë gjuhën nga fjalët e pahijshme. Dhe në një vend tjetër profeti, duke treguar se me zellin tonë dhe para zellit tonë, ne kemi nevojë për ndihmë më të lartë për ta mbajtur këtë bishë brenda dhe, duke i shtrirë duart drejt Zotit, thotë: "Ngritja e dorës sime, flijimi i mbrëmjes, vër, o Zot, një roje mbi gojën time dhe një derë mbrojtjeje mbi gojën time" (Ps. 2-340). Po kështu, ai të cilit i ishin dhënë këshillat më parë, dhe ai përsëri thotë: “Kush do të më japë një magazinë në gojën time dhe një vulë zgjuarsie në buzët e mia” (Sir.22:31)? E shihni sesi secili prej tyre ka frikë nga këto rënie, qan, jep këshilla dhe lutet që gjuha të ruhet me kujdes? Por pse, thoni ju, na e dha Zoti këtë anëtar në fillim nëse na sjell një shkatërrim të tillë? Sepse sjell edhe përfitime të mëdha; dhe po të bënim përpjekje, do të sillte vetëm dobi dhe asnjë dëm. Dëgjoni se çfarë thotë ai që tha të njëjtën gjë: “Vdekja dhe jeta janë në dorën e gjuhës” (Fjalët e Urta 18:22) 1. Dhe Krishti shpreh të njëjtën gjë kur thotë: “Me fjalët e tua... je shfajësuar dhe me fjalët e tua je dënuar” (Mateu 12:37). Gjuha është në mes midis një përdorimi dhe një tjetri, dhe ju jeni zotëria e saj. Pra, shpata qëndron në mes: nëse e përdorni kundër armiqve tuaj, atëherë ajo bëhet një mjet shpëtimi për ju; nëse godet veten, atëherë shkaku i humbjes nuk është pasuria e hekurit, por paudhësia jote. Le të flasim për gjuhën në të njëjtën mënyrë: është një shpatë e shtrirë në mes; mpreje atë për të zbuluar mëkatet e tua dhe jo për të goditur vëllain tënd. Për këtë arsye, Zoti e mbrojti me një mur të dyfishtë, një rresht dhëmbësh dhe një gardh buzësh, që të mos shqiptonte fjalë të turpshme shpejt dhe pa maturi. Mbajeni atë pas tyre; nëse nuk përmbahet, atëherë nënshtrojeni me dhëmbë, duke ua dorëzuar mishin e tij, sikur xhelatëve dhe duke e kafshuar - sepse është më mirë për të që tani të kafshohet për mëkatet e tij sesa atëherë të ketë etje për një pikë ujë dhe, duke u tharë në zjarr, të mos marrë lehtësim. Dhe ai zakonisht bën shumë mëkate të tjera kur shpif, shan, betohet, shpif, betohet dhe thyen betimet. 5. Por që, duke ju folur sot për çdo gjë papritmas, të mos ju rëndojmë mendjen, së pari do t'ju ofrojmë një ligj - të ruani veten nga betimet, duke paralajmëruar se nëse nuk i shmangni betimet, d.m.th. jo vetëm krimet e betimit, por nëse nuk shmangni betimet e shqiptuara me vepra të drejta, atëherë nuk do të flasim me ju për asnjë temë tjetër. Do të ishte absurde nëse, ndërkohë që mësuesit e shkrim-leximit nuk u japin fëmijëve një mësim tjetër derisa të shohin se i pari është ngulitur mirë në kujtesën e tyre, ne të fillojmë t'u mësojmë më tej atyre që nuk mund të ritregojnë me saktësi mësimin e mëparshëm; kjo nuk do të thoshte asgjë më shumë se derdhja e ujit në një fuçi që pikon. Pra, që të mos na bllokoni buzët, aplikoni një zell të madh për këtë temë. Vërtet, ky mëkat është i rëndë dhe shumë i rëndë: është shumë i rëndë sepse nuk duket i rëndë; Prandaj kam frikë prej tij, sepse askush nuk ka frikë prej tij; Prandaj kjo sëmundje është e pashërueshme sepse nuk konsiderohet sëmundje. Ashtu si biseda e thjeshtë nuk është faj, ashtu nuk duket faj, por kjo paligjshmëri bëhet me një guxim të madh; dhe nëse dikush fillon të dënojë, atëherë menjëherë lindin e qeshura dhe shumë tallje, jo ndaj atyre që janë dënuar për betim, por ndaj atyre që përpiqen ta korrigjojnë këtë të keqe. Prandaj po flas gjatë për këtë, sepse dua të nxjerr rrënjën e thellë dhe të shkatërroj të keqen afatgjatë; E kam fjalën jo vetëm për dëshmi të rreme, por edhe për betimet më të drejta. Por filani, do të thotë ai, a është një njeri i mirë, që mban gradën e priftërisë, jeton me shumë dëlirë dhe devotshmëri, por betohet? Mos më trego për këtë person të mirë, të vetëkontrolluar, të perëndishëm dhe priftëror; por, po të duash, le të jetë Pjetri, ose Pali, ose një Engjëll që zbret nga qielli, edhe atëherë nuk do të shikoj dinjitetin e personit, sepse ligjin për betimin jo të një skllavi, por të një mbretëror, e kam lexuar; dhe kur lexohet dekreti mbretëror, atëherë i gjithë dinjiteti i skllevërve duhet të heshtë. Nëse mund të pretendoni se Krishti ka urdhëruar të betohet ose se Krishti nuk ndëshkon për këtë, provojeni dhe unë do të nënshtrohem. Nëse Ai e ndalon këtë me një zell të tillë dhe tregon një kujdes të tillë për këtë temë, saqë e vë në pozitë të barabartë me të ligun atë që betohet: "Unë mbjell shumë", d.m.th. "asaj" dhe "asnjëra", "është e djallit", thotë Ai (Mateu 5:37), "atëherë përse më paraqisni një gjykim të tillë, bazuar në atë që Perëndia nuk do të shpallë? skllevër si ju, por sipas urdhrit të ligjeve të Tij, ai do të thotë, dhe ishte e nevojshme të bindemi, dhe të mos i referohemi filanit dhe të mos shqetësohemi për mëkatet e të tjerëve, atëherë më thoni, a është vërtet e sigurt për ne që të mëkatojmë dhe të konkurrojmë vetëm me ligjin dhe të keqen. prej andej me shumë kujdes, meqenëse nuk kemi të bëjmë me skllevër si ne, por me Zotërinë, dhe Atij do t'i japim llogari për gjithçka që kemi bërë gjatë jetës sonë, pra le të përgatitemi për atë gjykim, sado i mrekullueshëm dhe i madh të jetë ai që e shkel këtë ligj, ai me siguri do të marrë dënimin e përcaktuar për krimin. Si dhe në çfarë mënyre mund të shmanget ky mëkat? Është e nevojshme jo vetëm për të treguar se sa i rëndë është mëkati, por edhe për të dhënë këshilla se si ta shmangni atë. Ke grua, a ke sherbetore, ke femije, edhe shok, edhe farefis, edhe komshie? Udhëzojini të gjithë ata që t'ju mbrojnë në këtë drejtim. Zakoni është një çështje e rëndësishme; është e vështirë të shkosh pas saj dhe të mbrohesh; shpesh na rrëzon kundër vullnetit dhe vetëdijes sonë. Pra, sa më shumë ta dini fuqinë e zakonit, aq më shumë përpiquni të çliroheni nga një zakon i keq dhe të mësoheni me një tjetër, më të dobishëm. Ashtu si tani një ves i keq mund të të largojë shpesh, pavarësisht përpjekjeve, frikës, kujdesit, kujdesit, ashtu edhe kur mësohesh me zakonin e mirë për të mos sharë, nuk do ta lejosh kurrë veten të biesh në mëkatin e sharjes, pavarësisht nga dëshira dhe neglizhenca jote. Zakoni është vërtet një gjë e mrekullueshme: ka fuqinë e natyrës. Prandaj, për të mos punuar pandërprerë, le të fitojmë një zakon tjetër; Kërkoni mëshirë nga kushdo që jeton dhe merret me ju, në mënyrë që ai t'ju këshillojë dhe t'ju këshillojë të shmangni betimet dhe t'ju denoncojë kur të gjeni veten fajtor për këtë. Paralajmërimi që të bëjnë do të shërbejë si këshillë dhe inkurajim për ta për të njëjtin virtyt, pasi ai që dënon një tjetër për sharje nuk do të bjerë shpejt në këtë humnerë; dhe betimet e shpeshta nuk janë një humnerë e vogël, jo vetëm kur kanë të bëjnë me tema të parëndësishme, por edhe kur kanë të bëjnë me tema shumë të rëndësishme. Por ne, duke blerë perime, duke u grindur për dy obol, duke u zemëruar me shërbëtorët dhe duke i kërcënuar ata, thërrasim Zotin si dëshmitar në çdo gjë. Për tema të tilla, ju nuk guxoni të thërrisni si dëshmitar në treg as një person të lirë, të investuar me njëfarë dinjiteti të zakonshëm, por nëse vendosni, do të ndëshkoheni për ofendim dhe do të tërhiqni Mbretin e Qiellit dhe Zotin e Engjëjve në dëshmi në një bisedë për tregtinë, për paratë dhe për vogëlsirat e tjera: a është e mundur të durosh këtë? Si mund ta çlirojmë veten nga ky zakon i keq? Le të rrethohemi me ata roje për të cilët fola, t'i caktojmë vetes një kohë të caktuar për korrigjim dhe të vendosim ndëshkim nëse, pas kësaj kohe, nuk korrigjojmë veten. Sa kohë do të na mjaftojë për ta bërë këtë? Nuk mendoj se njerëzve që janë shumë të matur, vigjilentë dhe vigjilentë të shqetësuar për shpëtimin e tyre u duhen më shumë se dhjetë ditë për të braktisur plotësisht zakonin e keq të sharjes. Nëse edhe pas dhjetë ditësh na kapin duke sharë, do t'i shqiptojmë vetes dënimin dhe do të caktojmë ndëshkimin dhe dënimin më të madh për krimin. Cili është dënimi? Unë nuk e përcaktoj këtë, por jua lë juve fuqinë e gjykimit. Le ta bëjmë këtë me veten jo vetëm në lidhje me betimet, por edhe në lidhje me fyerjet e tjera: do t'i caktojmë vetes kohë për dënimet më të rënda, nëse i lejojmë ndonjëherë këto shkelje, në mënyrë që të pastrojmë Zotin tonë, të heqim qafe zjarrin e Gehenës dhe të qëndrojmë me guxim përpara Fronit të Krishtit, i cili të gjithë jemi të garantuar nga Zoti Jezus, dashuria e njeriut, me hirin tonë. Fryma e Shenjtë, lavdi përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Për ata që përgatiten për iluminizëm, dhe për gratë që zbukurohen me flokë të thurura dhe me ar, dhe për ata që merren me shenja ose varëse, ose magji - se gjithçka është e huaj për krishterimin 1. Erdha të kërkoj prej teje, para së gjithash, frytet e asaj që i është thënë dashurisë tënde kohët e fundit, pasi ne flasim jo që vetëm të dëgjosh, por që të kujtosh atë që u tha dhe të na tregosh me vepra, ose më mirë, jo neve, por Zotit që i di të fshehtat e shpirtit. Prandaj mësimi ynë quhet katekumen, që edhe në mungesën tonë të shpallet në shpirtin tuaj. Mos u habisni që erdhëm të kërkojmë fruta nga farat vetëm pas dhjetë ditësh: dhe brenda një dite mund të mbjellim farat dhe të korrim të korrat, sepse u nisëm për të bërë, duke u mbështetur jo vetëm në forcën tonë, por edhe në ndihmën e Zotit. Pra, ata që e kanë mësuar atë që u tha dhe e vënë në praktikë, le të vazhdojnë të përpiqen përpara; dhe ata që nuk e kanë filluar ende këtë vepër të mirë le të fillojnë tani, në mënyrë që me zell të mëvonshëm të mund të shmangin dënimin e pakujdesisë. Po, është e mundur, edhe për dikë që ka qenë shumë i pakujdesshëm, të kompensojë të gjithë humbjen e kohës së kaluar me një zell të shtuar të mëvonshëm. Prandaj, thotë psalmisti: “Sot, nëse e dëgjoni zërin e tij, mos i ngurtësoni zemrat tuaja si të zemëruar” (Ps. 95:7-8). Me këto fjalë ai nxit dhe këshillon të mos dëshpërohemi kurrë, por, ndërsa jemi këtu, të kemi shpresa të mira, të shtrihemi përpara dhe të përpiqemi “për çmimin e thirrjes së lartë të Perëndisë” (Filip. 3:14). Le ta bëjmë këtë dhe të shqyrtojmë emrat e kësaj dhurate të madhe. Ashtu si injoranca e madhështisë së dinjitetit i bën të shkujdesur ata që nderohen prej saj, ashtu edhe dituria i bën ata mirënjohës dhe i disponon me zell më të madh. Nga ana tjetër, do të ishte e turpshme dhe qesharake, pasi të kem marrë një nder të tillë nga Zoti, të mos dish se çfarë kuptimi kanë emrat e saj. Por çfarë të them për këtë dhuratë? Nëse filloni të reflektoni mbi emrin e përbashkët të familjes sonë, atëherë nga këtu do të merrni mësimin dhe nxitjen më të madhe për virtytin. Ne e përkufizojmë këtë emër - "njeri" - jo siç bëjnë të huajt (paganët), por siç urdhëron Shkrimi Hyjnor. Njeriu nuk është ai që ka vetëm duar dhe këmbë njerëzore dhe nuk është ai që ka vetëm arsye, por që ushtron zell në devotshmëri dhe virtyt. Pra, dëgjoni se çfarë thotë Shkrimi për Jobin: duke thënë se "një burrë ... jetonte në vendin e Austidisë", ai nuk e përshkruan atë me ato shenja që përshkruajnë një person nga jashtë dhe nuk thotë se ai kishte dy këmbë dhe thonj të gjerë, por, duke kombinuar tiparet dalluese të devotshmërisë së tij, ai thotë: "të vërtetë, të keqen, të gjitha gjërat e drejta. 1), duke shprehur se ky dhe ka një "burrë". Kështu një tjetër thotë: “Kini frikë Perëndinë dhe zbatoni urdhërimet e tij, si çdo njeri” (Ekl. 12:13). Nëse emri "njeri" përmban një nxitje të tillë për virtytin, atëherë edhe më shumë emri "besnik". Ti quhesh besnik sepse beson në Zotin dhe Ai beson në ty, duke dhënë justifikim, shenjtërim, pastërti të shpirtit, birësim, Mbretërinë e Qiellit; Të gjitha këto ua ka besuar dhe siguruar juve, kurse ju nga ana juaj ia besoni dhe siguroni Atij gjëra të tjera: sadakanë, lutjet, dëlirësinë dhe të gjitha virtytet e tjera. Por çfarë po them - lëmoshë? Nëse i jepni qoftë edhe “një filxhan ujë të ftohtë” (Mateu 10:42), dhe ai nuk do të humbasë për ju, por Ai do ta ruajë me besnikëri deri në atë ditë dhe do ta shpërblejë me bollëk të madh: atëherë është e mahnitshme që Ai jo vetëm ruan atë që i është besuar, por edhe e shumëfishon atë me shpërblime. Ai ju urdhëroi të bëni të njëjtën gjë, sipas fuqisë suaj, me atë që ju është besuar: të rrisni shenjtërinë që morët, ta bëni më të ndritshme drejtësinë e marrë nëpërmjet Pagëzimit, ta tregoni më shkëlqyeshëm këtë dhuratë - siç bëri Pali, i cili me mundimet, zellin dhe zellin e mëvonshëm shumëfishoi të gjitha përfitimet që mori. Dhe vini re kujdesin e Zotit: Ai nuk ju dha gjithçka këtu, dhe nuk ju privoi nga gjithçka, por Ai dha një gjë dhe premtoi një tjetër. Pse nuk dha gjithçka këtu? Në mënyrë që ju të tregoni besim në Të, vetëm me premtimin e Tij, duke besuar në atë që ende nuk është dhënë. Dhe pse, nga ana tjetër, Ai nuk e shtyu gjithçka deri në atë jetë, por dhuroi hirin e Shpirtit, drejtësinë dhe shenjtërimin? Për ta bërë më të lehtë punën tuaj dhe, me atë që tashmë është dhënë, për të ngjallur shpresa të mira për atë që do të ndodhë. Prandaj do të quhesh i saposhkolluar, sepse do të kesh gjithmonë, po të duash, një dritë të re që nuk do të shuhet kurrë. Drita e zakonshme, duam apo jo, zëvendësohet nga errësira, por ky diell nuk e njeh errësirën: “Drita shkëlqen në errësirë ​​dhe errësira nuk mund ta kuptojë atë” (Gjoni 1:5). Në të vërtetë, bota nuk është aq e ndritshme në rrezet e diellit që lind, sa shpirti që ka marrë hirin e Shpirtit është i pastër dhe i ndritshëm. Konsideroni më me kujdes natyrën e gjërave: natën, gjatë errësirës, ​​dikush, duke parë një litar, shpesh e ngatërron atë me një gjarpër, ikën nga një mik që i afrohet si nga një armik dhe, duke dëgjuar një zhurmë, pushtohet nga frika, dhe gjatë ditës nuk ndodh asgjë e tillë, por gjithçka duket ashtu siç është. E njëjta gjë ndodh me shpirtin tonë: kur hiri zbritës e nxjerr errësirën nga mendja, atëherë mësojmë kuptimin e saktë të gjërave dhe për ne ajo që më parë dukej e tmerrshme bëhet e parëndësishme. Ne nuk kemi më frikë nga vdekja, pasi kemi mësuar vërtet nga ky mister i shenjtë se vdekja nuk është vdekje, por gjumë dhe qetësi e përkohshme; Nuk kemi frikë as nga varfëria, as nga sëmundjet, as nga ndonjë gjë tjetër e tillë, pasi kemi mësuar se po shkojmë drejt një jete më të mirë, të pakorruptueshme, të pavdekshme dhe të lirë nga çdo çrregullim i tillë. 2. Pra, të mos kapemi më pas gjërave të kësaj jete, as pas vakteve luksoze, as pas veshjeve të çmuara; ju keni veshjen më të rëndësishme, keni një tryezë shpirtërore, keni lavdinë më të lartë dhe Krishti është gjithçka për ju - tryeza, veshja, shtëpia, koka dhe rrënja. “Sepse të gjithë ata që jeni pagëzuar në Krisht, janë veshur me Krishtin” (Gal.3:27) - kështu u bë Ai veshja juaj. Dëshironi të dini se si Ai bëhet një vakt për ju? “Ai më ha mua,” thotë Ai, “sikurse unë jetoj për hir të Atit: ...dhe ai do të jetojë për hirin tim” (Gjoni 6:57). Ai gjithashtu bëhet një shtëpi për ju: “Ai që ha mishin tim... qëndron në mua dhe unë në të” (Gjoni 6:56). Gjithashtu nga rrënja: "Unë jam hardhia", thotë Ai, "por ti je lindja" (Gjoni 15:5). Ai është gjithashtu vëllai juaj, miku dhe Dhëndri juaj: “Të cilëve unë u them se jeni shërbëtorë; ju jeni natyrshëm miqtë e mi” (Gjoni 15:15, 14). Dhe Pali thotë: "Unë ju fejua me një burrë për t'i paraqitur Krishtit një virgjëreshë të pastër" (2 Kor. 11:2). Dhe përsëri: “Sepse ai ishte i parëlinduri midis shumë vëllezërve” (Rom. 8:29). Dhe jo vetëm që jemi vëllezër të Tij, por edhe fëmijët e Tij: “Ja,” thotë ai, “Unë jam fëmijët që më ka dhënë Perëndia” (Is. 8:18). Dhe jo vetëm fëmijët, por edhe "dëshmojnë" Atë dhe "trupin" e Tij (1 Kor. 12:27). Por, duke i parë të gjitha sa më sipër si të pamjaftueshme për të shprehur dashurinë dhe favorin që Ai tregon ndaj nesh, Ai ofroi një provë tjetër, më të madhe dhe më të menjëhershme, duke e quajtur veten “koka” jonë (Efesianëve 1:22). Duke i ditur të gjitha këto, i dashur, shpërbleje Bamirësin tënd me mënyrën më të mirë të jetës dhe, duke imagjinuar madhështinë e Sakrificës, zbukuro gjymtyrët e trupit tënd. Mendoni se çfarë po merrni me dorë - dhe mos lejoni që të godasë dikë, që të mos e turpëroni dorën që i është dhënë një dhuratë e tillë me mëkatin e rrahjes; Mendoni për atë që po pranoni me dorën tuaj dhe mbajeni atë të pastër nga lakmia dhe çdo vjedhje. Mendo se jo vetëm po e pranon me dorën tënde, por edhe po e afron sakrificën pranë buzëve dhe ruaje gjuhën tënde nga fjalët e turpshme e ofenduese, nga blasfemia, dëshmia e rreme e të gjitha të tjera të ngjashme, pasi është katastrofike - ajo gjuhë, që u shërben Sakramenteve kaq të tmerrshme, është njollosur me një gjak të tillë dhe është bërë një mjet gjaku, një fjalë e tillë, një fjalë ari, fyerjet dhe talljet; turpërohu për nderin që i ka bërë Zoti dhe mos e poshtëro me çnderimin e mëkatit. Kushtojini vëmendje edhe faktit që pas dorës dhe gjuhës, edhe zemra merr këtë Sakrament të tmerrshëm dhe mos kurdisni kurrë komplot kundër fqinjit tuaj, por mbajeni mendjen tuaj të pastër nga çdo qëllim keqdashës; në të njëjtën mënyrë ju mund të mbroni sytë dhe veshët tuaj. A nuk është absurde pas këtij zëri misterioz që zbret nga parajsa, pra nga kerubinët, të përdhosësh veshët me këngë plangprishës dhe melodi të shthurura? A nuk është i denjë për ndëshkim ekstrem - me të njëjtat sy me të cilët sodit Misteret e pashprehura dhe të tmerrshme, shikon prostitutat dhe shkel kurorën mendërisht? Ju, të dashur, jeni të ftuar në martesë; Mos hyni të veshur me rroba të pista, por merrni rroba të përshtatshme për martesë. Nëse njerëzit e ftuar në martesa sensuale, edhe nëse janë më të varfërit nga të gjithë, shpesh marrin hua ose blejnë rroba të pastra dhe kështu u shfaqen atyre që i ftuan, atëherë ju, i ftuar në një martesë shpirtërore dhe një festë mbretërore, mendoni se çfarë lloj rrobash do t'ju duheshin të blini, ose më mirë akoma, nuk keni nevojë të blini, por Vetë thirrësi nuk mund t'jua japë atë falas. Mbani rrobat që keni marrë; nëse e humb, nuk do të mund ta marrësh më hua apo ta blesh, sepse rroba të tilla nuk shiten askund. A keni dëgjuar se si të ftuarit dikur në Sakrament rënkonin dhe rrihnin gjoksin nga pendimi? Kujdes, i dashur, që edhe ti një ditë të vuash nga kjo; Por si mund të mos e durosh nëse nuk heq dorë nga vesi i keq i së keqes? Prandaj, thashë edhe më parë, e them edhe tani dhe nuk do të ndalem së thënëi, se kush nuk i ka korrigjuar të metat morale dhe nuk e ka përgatitur veten për virtyte, të mos pagëzohet. Ky font mund të falë mëkatet e kaluara; por frika nuk është e vogël dhe rreziku nuk është i parëndësishëm, që të kthehemi përsëri tek ata dhe që shërimi të mos na bëhet ulçerë. Sa më i madh të jetë hiri, aq më rëndë do të ndëshkohen ata që mëkatojnë. 3. Pra, le të mësojmë nga këtu - të mos kthehemi te të vjellat e mëparshme (2 Pjet. 2:22). Dhe që ju duhet të pendoheni më parë dhe të lini pas veset e mëparshme, dhe kështu të filloni të hirit, për këtë, dëgjoni atë që thotë Gjoni dhe atë që kreu i apostujve do të pagëzohet. I pari thotë: “Krijoni... fryte të denja për pendim: dhe mos filloni të thoni me vete: babai i imamëve Abrahami” (Luka 3:8); dhe i dyti u tha atyre që e pyetën: “Pendohuni dhe secili prej jush le të pagëzohet në emër të Zotit Jezu Krisht” (Veprat e Apostujve 2:38). I penduari nuk i lejon më ato vepra për të cilat është penduar; Prandaj, ne jemi të urdhëruar të themi: “Të mohoj ty, shejtan”, që të mos kthehemi më tek ai. Ashtu siç ndodh me piktorët, le të jetë tani: ata, pasi kanë vendosur dërrasa, kanë vizatuar vija të bardha mbi to dhe kanë përshkruar imazhin mbretëror, para se të pikturojnë ngjyrat e vërteta, me gjithë lirinë e tyre fshijnë njërën dhe në vend të tyre shkruajnë një tjetër, duke korrigjuar gabimet dhe duke ribërë atë që nuk është bërë mirë, por kur të pikturojnë më në fund, nuk do të kishin më fuqinë të fshinin imazhin e keq dhe të dëmtonin përsëri bukurinë e tyre; Bëni të njëjtën gjë: imagjinoni që shpirti juaj është një imazh. Pra, para se të sillet mbi ju ngjyra e vërtetë e Shpirtit, fshini zakonet e këqija që janë në ju - sharjet, gënjeshtrat, ose fyerjet, ose përdorimin e gjuhës së keqe, ose talljen, ose, nëse keni zakon të bëni diçka tjetër të papërshtatshme, shkatërrojeni këtë zakon, në mënyrë që pas Pagëzimit të mos i ktheheni më. Shkronja shkatërron mëkatet dhe ju korrigjoni zakonin tuaj, në mënyrë që kur ngjyrat të jenë aplikuar tashmë dhe imazhi mbretëror të shkëlqejë, ju të mos e fshini atë dhe të mos vendosni ulçera dhe plagë në bukurinë që ju është dhënë nga Zoti. Zbute zemërimin tënd, shuaje tërbimin; Nëse dikush të ka dëmtuar ose të ka fyer, qaje atë dhe mos u mërzit, ki mëshirë dhe mos u acaro dhe mos thuaj: më është dëmtuar shpirti. Askush nuk mund të dëmtojë shpirtin e askujt - përveç nëse ne vetë e dëmtojmë shpirtin tonë; Unë do t'ju tregoj se si. Të ka marrë dikush pronën? Ai nuk e dëmtoi shpirtin tuaj, por paratë tuaja; nëse mbani mëri, atëherë ju vetë do të dëmtoni shpirtin tuaj. Paratë e marra nuk i shkaktojnë ndonjë dëm, por janë ende të dobishme; dhe ti, pa lënë zemërim, do të japësh llogari për këtë inat. Të ka shpifur apo ofenduar dikush? Ai nuk i shkaktoi asnjë dëm shpirtit tuaj, madje as trupit tuaj; dhe nëse, përkundrazi, keni filluar të shpifni dhe ofendoni atë, atëherë ju vetë i keni shkaktuar dëm shpirtit tuaj, pasi do të duhet të jepni llogari për fjalët që keni thënë. Kjo është ajo që unë veçanërisht dua t'ju lë përshtypje—se është shpirti i një të krishteri dhe besimtari që askush nuk mund ta dëmtojë, madje as vetë djalli. Dhe jo vetëm që është e mahnitshme që Zoti na ka bërë të paarritshëm për të gjitha intrigat, por edhe se na ka bërë të aftë të kryejmë virtyte, pavarësisht nga çdo pengesë, nëse vetëm duam ne - qofshim të varfër ose të dobët në trup, ose të refuzuar, ose injorantë, ose skllevër. As varfëria, as sëmundja, as lëndimi trupor, as skllavëria, as diçka e tillë nuk mund të jetë kurrë pengesë për virtytin. Por çfarë të them për të varfërin, skllavin dhe të varfërin? Edhe sikur të ishe i burgosur, kjo nuk të shërben si pengesë për virtytin; por si, do t'ju them. Ju ka mërzitur apo acaruar ndonjë nga shokët e dhomës? Lëreni zemërimin tuaj mbi të; a ju pengojnë obligacionet, varfëria dhe një shtet i poshtëruar ta bëni këtë? Dhe çfarë po them: ata ndërhyjnë? Madje, ato ndihmojnë dhe kontribuojnë në frenimin e mendjemadhësisë. A shihni një tjetër të begatë? Mos ki zili: edhe këtu varfëria nuk është pengesë. Gjithashtu, kur duhet të luteni, bëjeni me mendje të matur dhe gazmore dhe nuk do të ketë asnjë pengesë. Tregoni gjithë butësinë, dëlirësinë dhe qetësinë - dhe për këtë nuk keni nevojë për ndihmë të jashtme. Madhështia e virtytit qëndron veçanërisht në faktin se ai nuk ka nevojë për pasuri, pushtet, famë apo diçka të tillë, por vetëm një shpirt të shenjtëruar dhe nuk kërkon asgjë më shumë. Shiko: e njëjta gjë ndodh me hirin; Nëse dikush është i çalë, ose nuk ka sy, ose është i gjymtuar në trup, ose është jashtëzakonisht i dobët nga shëndeti, hiri nuk gjen pengesa për t'i ardhur ndonjërit prej tyre; kërkon vetëm një shpirt, i cili e pranon me zell dhe lë mënjanë çdo gjë të jashtme. Nga luftëtarët e kësaj bote, për t'i regjistruar në ushtri, kërkohet një masë e caktuar e rritjes dhe shëndetit fizik; dhe jo vetëm që ai që synon të bëhet luftëtar duhet ta ketë këtë, por ai gjithashtu duhet të jetë i lirë, dhe kushdo që është në gjendje skllavërie refuzohet; Mbreti Qiellor nuk kërkon asgjë të tillë, por pranon skllevër, pleq dhe anëtarë të paralizuar në ushtrinë e Tij dhe nuk ka turp nga askush. Çfarë mund të jetë më humane se kjo? Çfarë është më e mëshirshme? Ai kërkon vetëm atë që varet nga ne. Skllavëria dhe liria nuk varen nga ne; gjithashtu shtat i lartë dhe i ulët, pleqëria dhe mosha e lulëzimit, dhe të gjitha të ngjashme, nuk janë në fuqinë tonë; por të jemi zemërbutë dhe të sjellshëm dhe të ngjashme, varet nga vullneti ynë. Perëndia kërkon prej nesh vetëm atë që është në fuqinë tonë; dhe kjo është shumë e natyrshme, sepse Ai nuk na thërret për nevojën e Tij, por për të mirën tonë, për hirin e Tij, ndërsa mbretërit na thërrasin t'i shërbejmë vetes; Për më tepër, ato çojnë në një luftë sensuale dhe Ai çon në një luftë shpirtërore. Dhe jo vetëm në luftërat e jashtme, por edhe në betejat ushtarake mund të shihet i njëjti shembull. Ata që synojnë të shkojnë në këtë spektakël nuk i fillojnë bëmat e tyre para lajmëtarit, pasi i kanë marrë, i rrethojnë në një rreth para syve të të gjithëve, duke bërtitur dhe duke thënë: a e akuzon dikush? Ndërkohë, lufta atje nuk është shpirtërore, por fizike; Pse të kërkoni prova të fisnikërisë? Por këtu nuk ka asgjë të tillë, përkundrazi, pasi arti i të luftuarit për ne nuk varet nga lufta trup më dorë, por nga mençuria e shpirtit dhe trimëria e mendjes. Këtu Menaxheri i shfrytëzimeve bën të kundërtën; Ai nuk e merr asketin, nuk e rrethon dhe nuk thotë: a e akuzon ndokush, por bërtet: edhe nëse të gjithë njerëzit, edhe nëse shfaqen demonët dhe djalli dhe e akuzojnë për krime ekstreme dhe të tmerrshme, unë nuk e refuzoj dhe nuk largohem, por, duke e çliruar nga akuzuesit dhe duke e çliruar nga veset, e çoj në shfrytëzime. Dhe kështu duhet të jetë, sepse atje Drejtori i bëmave është bashkëluftëtar dhe ndihmës në bëmat e devotshmërisë, duke ndihmuar asketët në luftën kundër djallit. 4. Dhe jo vetëm është për t'u habitur që Ai na lëshon, por edhe që nuk i zbulon, nuk i bën të dukshme dhe përgjithësisht të njohura, nuk na detyron të dalim në mes dhe të deklarojmë mëkatet tona, por na urdhëron që t'i japim llogari vetëm Atij dhe t'i rrëfejmë Atij. Nëse ndonjë nga gjykatësit e kësaj bote do të kishte ftuar një nga hajdutët e kapur ose varrezat për të treguar krimet e tyre dhe kështu të shpëtonte nga dënimi, ata do ta kishin pranuar atë me gjithë vullnetin, duke e përçmuar turpin për hir të shpëtimit të tyre. Por këtu nuk ndodh asgjë e tillë, por Zoti i fal mëkatet dhe nuk i detyron ato të deklarohen në prani të të tjerëve, por kërkon vetëm një gjë, që ai që merr faljen të dijë madhështinë e dhuratës. Prandaj, a nuk është absurde që ndërsa Ai, duke na sjellë dobi, është i kënaqur vetëm me dëshminë tonë, ne, ndërsa i shërbejmë Atij, të përpiqemi të kemi të tjerë dëshmitarë të kësaj dhe të bëjmë gjëra të tjera për t'u dukur? Pra, të mrekulluar nga përbuzja e Tij, le të bëjmë të drejtën tonë dhe mbi të gjitha, le të frenojmë mospërmbajtjen e gjuhës dhe të mos flasim pa pushim, sepse "duke folur shumë nuk do t'i shpëtoni mëkatit" (Fjalët e Urta 10:19). Nëse keni diçka të dobishme për të thënë, atëherë hapni buzët; nëse nuk ka asgjë të nevojshme, atëherë hesht; kjo eshte me mire. Jeni zejtar? Këndoni psalme ndërsa jeni ulur. Por a nuk doni të këndoni me buzët tuaja? Bëjeni një mendim. Psalmi është një bashkëbisedues i madh; nga kjo nuk do të ekspozoheni ndaj asgjëje të rrezikshme, por do të uleni edhe në punishte si në manastir, sepse nuk është komoditeti i vendeve, por ashpërsia e moralit që na jep qetësi. Kështu Pali, duke punuar me gjilpërë në punishte, nuk pësoi asnjë dëm për virtytin e tij. Pra, mos thuaj: si mund të jem i urtë unë, zejtar dhe i varfër? Kjo është arsyeja pse ju mund të filozofoni veçanërisht se për devotshmërinë varfëria është më e përshtatshme për ne sesa pasuria dhe veprimtaria është më e përshtatshme për përtacinë, e për të pavëmendshmin, pasuria madje shërben si pengesë. Kur të duhet të zbusësh zemërimin, të shuash zilinë, të frenosh tërbimin, të falësh namazin, të tregosh modesti dhe butësi, vullnet të mirë dhe dashuri, atëherë a mund të jetë varfëria një pengesë? Për ta arritur këtë, nuk duhet të humbisni argjendin, por të tregoni vullnet të mirë. Lëmosha ka nevojë veçanërisht për para, por ajo shfaqet me shkëlqim edhe në varfëri; Kështu, ajo që vendosi dy obols 2 ishte më e varfëra nga të gjithë njerëzit, por ajo ia kalonte të gjithëve (Luka 21:2-4). Pra, le të mos e konsiderojmë pasurinë si diçka të madhe dhe të mos mendojmë se ari është më i mirë se papastërtia; dinjiteti i një substance nuk varet nga vetitë e saj natyrore, por nga mendimi ynë për të. Kushdo që shqyrton me kujdes do të zbulojë se hekuri është shumë më i nevojshëm se ari, pasi ky i fundit nuk ka asnjë aplikim në jetë, ndërsa i pari na sjell shumë përfitime, duke na ndihmuar në zanate të panumërta. Por pse të bëj një krahasim midis hekurit dhe arit? Edhe gurët e thjeshtë janë më të nevojshëm se ata të çmuar, pasi nga këta të fundit nuk mund të bëhet asgjë e dobishme, por nga të parët bëhen shtëpi, mure dhe qytete. Më trego çfarë përfitimi mund të kenë perlat, ose më mirë akoma, çfarë dëmi mund të ketë prej tyre? Për të mbajtur një kokërr të tillë, mijëra njerëz të varfër po vdesin nga uria; Çfarë justifikimi do të gjeni, çfarë falje? Dëshironi të dekoroni fytyrën tuaj? Zbukurojeni jo me perla, por me dëlirësi dhe modesti; atëherë do të jetë më e këndshme për burrin tuaj t'ju shikojë. Ai dekorim zakonisht lind xhelozi, armiqësi, mosmarrëveshje dhe grindje - dhe nuk ka asgjë më të pakëndshme se fytyra e një të dyshuari - por dekorimi me lëmoshë dhe dëlirësi largon çdo mendim të keq dhe e lidh bashkëshortin më fort se çdo lidhje. Nuk është aq natyra që e bën një fytyrë të bukur, sa disponimi i personit që e shikon atë; dhe favori zakonisht fitohet nga asgjë më shumë se dëlirësia dhe modestia. Kështu, edhe nëse gruaja ishte e bukur, nëse burri ndjen urrejtje ndaj saj, atëherë ajo do t'i duket atij më e shëmtuara nga të gjitha; përkundrazi, edhe sikur të mos ishte e bukur, nëse burri i saj është i prirur ndaj saj, atëherë ajo do t'i duket më e bukura nga të gjitha, sepse mendimi nuk varet nga vetitë natyrore të asaj që duket, por nga disponimi i atyre që shohin. Pra, zbukuro fytyrën me dëlirësi, modesti, lëmoshë, filantropi, dashuri, miqësi ndaj burrit, butësi, përulësi, durim - këto janë ngjyrat e virtytit; me ta do të tërhiqni dashurinë e jo vetëm njerëzve, por edhe engjëjve; Vetë Zoti do të të lavdërojë për ta; kur Zoti të favorizon ty, atëherë, sigurisht, Ai do ta lidhë burrin tënd me ty. Nëse "mençuria e një burri ndriçon fytyrën e tij" (Ekl. 8:1), atëherë sa më shumë virtyti i gruas do ta ndriçojë fytyrën e saj. Nëse i konsideroni bizhuteritë tuaja të shkëlqyera, atëherë më tregoni, çfarë dobie do t'ju sjellin këto perla atë ditë? Dhe a është e nevojshme të flasim për ditën kur e gjithë kjo mund të tregohet në lidhje me të tashmen? Kështu, kur disa, të akuzuar për fyerje ndaj mbretit, silleshin në oborr dhe i ekspozoheshin rrezikut të jashtëzakonshëm, atëherë nënat dhe gratë e tyre, duke hequr qaforet dhe sendet prej ari, dhe perlat, dhe të gjitha stolitë, dhe rrobat prej ari, dhe duke veshur rroba të thjeshta e të varfra, duke u mbuluar me hi dhe duke bërë sexhde para dyerve të oborrit (kështu u përul gjyqtari). Nëse, në këto gjykata, bizhuteritë prej ari, perlat dhe veshjet shumëngjyrëshe mund të ndryshojnë dhe të tradhtojnë, dhe modestia, butësia, hiri, lotët dhe rrobat e varfëra kanë më shumë gjasa të ndikojnë gjyqtarët, atëherë aq më tepër do të ndodhë në atë Gjykim të pakorruptueshëm dhe të Fundit. Çfarë përgjigje, më thuaj, a do të mund të japësh, çfarë justifikimi, kur Zoti të fillojë të të dënojë për këto perla dhe të të sjellë në mes të të varfërve që vdiqën nga uria? Prandaj, Pali tha: “Jo me thurje, as me ar, as me rruaza, as me rroba të shtrenjta” (1 Tim. 2:9), pasi nga kjo anë mund të ketë tradhti; dhe edhe nëse i përdorim vazhdimisht, atëherë me vdekje në çdo rast do t'i humbasim. Përkundrazi, virtyti ofron të gjithë sigurinë; nuk ndryshon dhe nuk zhduket, por këtu na bën më të sigurt, dhe na shoqëron atje. Dëshironi të blini perla dhe të mos e humbni kurrë këtë pasuri? Merrni të gjitha dekorimet dhe transferojini ato përmes të varfërve në duart e Krishtit. Ai do ta ruajë të gjithë pasurinë tuaj për ju dhe kur trupi juaj të ringjallet me zotërim të madh, atëherë Ai do t'ju japë pasuri më të mirë dhe stoli më të madhe se e tashmja - e parëndësishme dhe qesharake. Mendoni se kë dëshironi të kënaqni dhe për kë po vendosni këtë dekorim - në mënyrë që litartari, bakërxhiu dhe dyqanxhiu, duke ju parë, të habiten? Dhe nuk ju vjen turp dhe nuk skuqeni, duke u treguar atyre që nuk i konsideroni të denjë as për përshëndetjen tuaj dhe duke i bërë të gjitha këto për ta? Si mund ta përbuzni gjithë këtë shkëlqim imagjinar? Nëse ju kujtohen fjalët që shqiptove gjatë kremtimit të Sakramentit: "Të mohoj, Satana, krenarinë dhe shërbimin tënd". Pasioni për të dekoruar me gurë të çmuar është krenaria satanike. Ju morët ar jo për të lidhur trupin tuaj me të, por për të liruar dhe ushqyer të varfërit. Pra, përsërisni më shpesh: "Unë të mohoj ty, shejtan". Nuk ka asgjë më të besueshme se kjo thënie nëse e justifikojmë me veprimet tona. 5. Dijeni edhe këtë, ju që keni ndërmend të merrni Sakramentin, ju kërkoj, sepse kjo fjalë është marrëveshje me Zotin. Ashtu si ne, kur blejmë skllevër, pyesim ata që shiten paraprakisht nëse dëshirojnë të na shërbejnë, po kështu bën edhe Krishti: duke synuar t'ju pranojë në shërbim. Ai pyet paraprakisht nëse doni të largoheni nga ai tiran i egër dhe mizor, dhe pranon kushtet kontraktuale nga ju, sepse fuqia e Tij nuk është e kombinuar me detyrim. Dhe shikoni dashurinë (e Zotit) për njerëzimin! Para se të japim pagesën, i pyesim ata që shesin dhe kur e marrim vesh dëshirën e tyre, atëherë ua japim pagesën; por Krishti nuk është i tillë, por Ai tashmë ka dhënë çmimin për të gjithë ne, Gjakun e Tij të çmuar - "me çmimin", thotë (apostulli), "blerja e natyrës" (1 Kor. 7:23), - dhe megjithatë Ai nuk i detyron ata që nuk duan t'i shërbejnë Atij; Nëse nuk dëshiron, thotë Ai, dhe vullnetarisht nuk dëshiron të regjistrohesh në shërbimin Tim, unë nuk e detyroj apo detyroj. Për më tepër, ne nuk guxojmë fare të blejmë skllevër të këqij, por nëse vendosim, i blejmë me qëllim të keq dhe u japim një çmim të tillë; dhe Krishti, duke shëlbuar skllevër mosmirënjohës dhe të paligjshëm, pagoi një çmim për ta si për skllavin më të mirë, madje shumë më të madh, aq më të madh sa që as fjala dhe as mendimi nuk mund ta imagjinojnë madhështinë e tij - në fund të fundit, Ai nuk dha qiell, tokë dhe det, por - çfarë është më e çmuar se e gjithë kjo - Ai pagoi me Gjakun e Tij dhe kështu na shpengoi; dhe pas gjithë kësaj, Ai nuk kërkon prej nesh as dëshmitarë, as dorëshkrime, por mjaftohet me një thënie dhe nëse thua nga zemra: “Të mohoj ty shejtan dhe krenarinë tënde”, atëherë Ai mori gjithçka. Prandaj, le të themi: “Unë të mohoj ty, shejtan”, le të themi kështu, pasi ata që janë atje atë ditë do të japin llogari për këto fjalë dhe ne do t'i zbatojmë ato, në mënyrë që ky zotim të kthehet i paprekur; dhe krenaria satanike përbëhet nga spektakle, gara me kuaj dhe çdo mëkat, gjithashtu vëzhgimi i ditëve, hamendja dhe shenjat. Çfarë, thoni, janë shenjat? Ndonjëherë dikush, duke dalë nga shtëpia e tij, sheh një person me një sy ose të çalë dhe e merr këtë për një ogur të keq. Kjo është krenari satanike, pasi nuk është takimi me një person që të bën një ditë të keqe, por të bësh një jetë mëkatare. Prandaj, kur të dilni, kini kujdes vetëm nga një gjë, që të mos hasni në mëkat; mëkati na ekspozon në rënie dhe pa të djalli nuk do të mund të na dëmtojë aspak. cfare po thua? A e sheh një njeri dhe e merr këtë si ogur, por a nuk e sheh rrjetin e shejtanit, se si të armatos kundër dikujt që nuk të ka bërë asnjë të keqe, se si të bën armik të vëllait tënd pa ndonjë shkak të drejtë? Zoti urdhëroi t'i doni armiqtë tuaj, por ju largoheni nga dikush që nuk ju ka ofenduar në asnjë mënyrë, duke mos ditur se për çfarë ta fajësoni atë dhe a nuk mendoni se sa qesharake, sa e turpshme dhe aq më tepër sa e rrezikshme është? A duhet të them diçka tjetër, diçka më qesharake? Më vjen turp dhe skuqem, por detyrohem të them për shpëtimin tënd. Nëse një vajzë takohet, ata thonë: dita do të jetë shterpë; dhe nëse takon një prostitutë, atëherë ai është i lumtur, i mirë dhe shumë fitimprurës. A mbylleni, goditeni në ballë dhe ulni shikimin në tokë? Por kjo duhet bërë jo kur fliten fjalë, por kur bëhen vepra. Shikoni edhe këtu se si djalli i mbulon intrigat e tij që ne të largohemi nga një grua e dëlirë dhe të mirëpresim dhe duam një të shthurur. Meqenëse dëgjoi fjalët e Krishtit: “Kushdo që shikon një grua për ta dëshiruar, tashmë ka shkelur kurorën me të në zemrën e tij” (Mateu 5:28), dhe pa se shumë e mposhtën mospërmbajtjen, ai, duke dashur t'i çonte përsëri në mëkat në një mënyrë tjetër, i frymëzoi përmes një shenje të tillë që të shikonin me kënaqësi gratë e shthurura. Çfarë mund të themi për ata që përdorin magji dhe varëse dhe lidhin monedha bakri të Aleksandrit të Madh në kokë e këmbë? A janë shpresat tona, më thuaj, të tilla që pas Kryqit dhe vdekjes së Zotit, ne duhet ta vendosim shpresën e shpëtimit në imazhin e një mbreti pagan? A nuk e dini se çfarë ka bërë Kryqi? Ai shkatërroi vdekjen, shtypi mëkatin, shfuqizoi ferrin, shtypi fuqinë e djallit - dhe a nuk është vërtet i denjë për besim në lidhje me shëndetin trupor? Ai rivendosi të gjithë universin - dhe ju nuk keni besim tek ai? Për çfarë, më thuaj, a je i denjë? Dhe jo vetëm përdor varëse, por edhe yjet, duke sjellë në shtëpinë tënde plaka të dehura dhe të pamenduara, dhe nuk turpërohesh e nuk skuqesh, pas një urtësie të tillë, duke u kapur pas veprave të tilla? Dhe kjo është më e vështira në këtë joshje: kur ne e këshillojmë dhe e refuzojmë atë, ata që mendojnë të justifikohen thonë se gruaja që flet në këtë mënyrë është e krishterë dhe nuk shqipton asgjë tjetër përveç emrit të Zotit. Por kjo është arsyeja pse unë e urrej veçanërisht atë dhe largohem prej saj, sepse ajo përdor emrin e Zotit për ta fyer Atë, sepse ajo, duke e quajtur veten të krishterë, kryen vepra pagane. Dhe demonët shqiptuan emrin e Perëndisë, por mbetën demonë; dhe ata i thanë Krishtit: “Ne të dimë se kush je, i Shenjti i Perëndisë” (Marku 1:24), e megjithatë Ai i qortoi dhe i dëboi. Prandaj, ju këshilloj të jeni të pastër nga ky mashtrim dhe ta keni këtë thënie me vete, si një shufër. Ashtu si askush nga ju nuk do të guxonte të dilte në shesh pa këpucë dhe rroba, kështu mos dilni kurrë në shesh pa këtë thënie, por kur keni ndërmend të kaloni pragun e hyrjes, atëherë thoni paraprakisht këto fjalë: "Unë të mohoj ty, Satana, krenarinë dhe shërbimin tënd; dhe jam i bashkuar me Ty, o Krisht" dhe mos dil kurrë pa këtë thënie; do të jetë për ju një shufër, një armë dhe një kështjellë e pathyeshme. Së bashku me këto fjalë, vizatoni një kryq në ballin tuaj; atëherë jo vetëm personi që takoni, por edhe vetë djalli nuk do të mund t'ju dëmtojë, duke ju parë kudo me këtë armë. Mësoji të gjitha këto për vete që tani e tutje, që kur të marrësh vulën, të jesh një luftëtar i gatshëm dhe, pasi të fitosh fitoren mbi djallin, të marrësh kurorën e drejtësisë, për të cilën të gjithë jemi të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia në shekuj të shekujve. Amen. Shën Gjon Gojarti ia atribuon këto fjalë Jezusit, birit të Sirahut. "dy marimangat" (Luka 21:2) - Editoriali "ABC of Faith" Ju mund të jeni të interesuar në: