Katechetické slová

Prvé slovo je prvý katechumen, ktorý je súčasťou „Štyroch katechetických rozpráv“ zo série od A.I. Papadopoulo-Keramevsa (podľa gréckeho rukopisu z 10. storočia). Tento rozhovor pravdepodobne predniesol svätý Ján Zlatoústy v Antiochii v roku 388 mesiac pred Veľkou nocou. Hovorí o rôznych názvoch sviatosti krstu („kúpeľ“, „znovuzrodenie“, „osvietenie“ atď.), o jej regeneračnej a očistnej sile, vďaka ktorej sa človek znovuzrodí a oslobodí od všetkých predchádzajúcich hriechov. Svätec uvádza rozdiely medzi krstom a umývaním Starého zákona a tiež varuje, že tých, ktorí sa pripravujú na prijatie sviatosti, čaká ťažký boj s diablom, ktorý ovplyvňuje človeka pokušeniami, vášňami a zlými návykmi, medzi ktoré patrí aj vyslovenie prísahy. Druhým slovom je homília „Ad illuminandos katechéza 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων)“, uvedená v inom preklade. Vyhlásil svätý Ján Zlatoústy v Antiochii v roku 387 Na začiatku rozhovoru svätec uvádza význam slov „katechumen“, „človek“, „verný“, „novoosvietený“. Hovorí o pokání a potrebe morálnej prípravy na krst. Tí, ktorí sú pokrstení, sú vojakmi a bojovníkmi Krista na duchovnom poli. Svätý Ján vyzýva ženy, aby sa nezdobili zlatom a perlami, ale cudnosťou, skromnosťou, almužnou, filantropiou, láskou, priateľskosťou k manželom, miernosťou, pokorou a trpezlivosťou. Je proti znameniam, znameniam, kúzlam a noseniu amuletov. *Názov diela v gréčtine je ῾Ομιλίαι κατηχητικα πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι. *Názov diela v latinčine je Catecheses ad illuminandos. SLOVO JEDNA. Tým, ktorí sa pripravujú na krst. - Chvála horlivosti a úcte tých, ktorí sú hodní krstu. - Rôzne názvy pre krst - kúpeľ, znovuzrodenie, osvietenie a iné. – Rozdiel medzi krstom a obmytiami Starého zákona. – Krst na rozdiel od nich obmýva dušu, nie telo. – Krst nás očisťuje od hriechov. – O pokání po krste. – Nabádanie vyhýbať sa hriechom, najmä hriechom jazyka, prísahám a krivej prísahe. SLOVO DRUHÉ. Výhody udelené sv. Pokrstený sa nazýva verný, pretože verí v Boha; a Boh mu dáva čistotu a svätosť duše, adopciu a Kráľovstvo nebeské. – Povinnosti uložené krstom. – Význam slov: „Zriekam sa Satana“. Je potrebné zriecť sa nielen Satana, ale aj všetkých jeho podvodov, akými sú divadlo, cirkus, poverové pozorovanie dní, očarovania a podobné ohavnosti, ktorých sa musí človek, ktorý prijal učenie Ježiša Krista, vyvarovať. Dve katechetické slová boli prednesené tým, ktorí sa pripravovali na krst od svätého Jána Zlatoústeho, o ktorých sa predpokladá, že sa stali v roku 387 počas Svätých Turíc: prvé – tridsať dní pred Veľkou nocou, druhé – desať dní po prvej. Tým, ktorí sa pripravujú na osvietenie, a o tom, prečo sa krst nazýva kúpeľom obnovy bytia, a nie odpustením hriechov; a že je nebezpečné nielen porušiť prísahu, ale aj prisahať, aj keď prisaháme spravodlivo 1. Aký žiaduci a drahý je nám zástup mladých bratov! Nazývam vás bratmi ešte predtým, ako ste sa narodili, a pozdravujem vás ako príbuzných ešte predtým, ako ste sa narodili. Viem, viem s istotou, na akú česť a akú moc máte právo; a tých, ktorí sa chystajú získať moc, si zvyčajne každý váži ešte pred prijatím tejto moci, aby si predbežne získal ich priazeň do budúcnosti tým, že ich zaviaže. Teraz to robím aj ja, pretože sa chystáte získať nielen moc, ale aj samotné kráľovstvo a navyše nielen kráľovstvo, ale aj Kráľovstvo nebeské. Preto vás prosím a prosím, spomeňte si na mňa, keď dosiahnete toto Kráľovstvo; Jozef povedal hlavnému komorníkovi: „Spomeň si na mňa... keď ti bude dobre“ (1 Moj 40,14), tak ti teraz hovorím: „Spomeň si na mňa, keď ti bude dobre.“ Nie za výklad snov vás prosím o túto odmenu ako on, keďže som neprišiel rozlúštiť vaše sny, ale aby som hlásal o nebeských veciach a učil evanjelium o tých požehnaniach, „pre ktoré oko nevidelo, ucho nepočulo a srdce človeka nevzdychlo“; Toto sú požehnania, „ktoré Boh pripravil pre tých, ktorí Ho milujú“ (1. Kor. 2:9). Jozef povedal pohárnikovi: „Ešte tri dni a faraón si spomenie na tvoju hodnosť a opäť ťa ustanoví za tvojho staršieho“ (1 Moj 40,13); ale ja nehovorím: ešte tri dni a stanete sa čašníkmi vládcu, ale: ešte tridsať dní, a nie faraón, ale nebeský kráľ vás zavedie do hornatej vlasti, oslobodiť Jeruzalem, do nebeského mesta. Povedal: „A vlož pohár do faraónovej ruky“ (1 Moj 40:13); a ja nehovorím: dáš pohár do rúk kráľa, ale: sám kráľ dá do tvojich rúk pohár hrozný, plný veľkej sily a najvzácnejší zo všetkých tvorov. Tí, ktorí sú zasvätení do mystérií, poznajú silu tohto pohára; To sa dozviete už o malú chvíľu. Pamätaj si ma teda, keď vstúpiš do toho Kráľovstva, keď dostaneš kráľovské šaty, keď si oblečieš purpur, poškvrnený Krvou Pani, keď si nasadíš diadém, vyžarujúci zo všetkých strán lúče jasnejšie ako slnko. Toto sú dary Ženícha, hoci prevyšujú vašu dôstojnosť, ale sú hodné Jeho lásky k ľudstvu. Preto vás prosím ešte skôr, ako vstúpite do tej posvätnej svadobnej komnaty, a nielen vás prosím, ale chválim aj vašu rozvážnosť, že nepristupujete ku krstu s posledným výdychom ako tí najnedbalejší z ľudí, ale ako rozvážni otroci, pripravení poslúchať Pána s veľkou dobrou vôľou a odteraz s veľkou pokorou a horlivosťou skláňate svoje duše na seba pod toto ľahké bremeno a prijmite toto jarmo Krista. Hoci sú dary milosti rovnaké pre vás a pre tých, ktorí na konci života prijímajú sviatosť, vôľa a príprava na túto úlohu nie sú rovnaké. Oni prijímajú Sviatosť na svojom lôžku a ty v hĺbke Cirkvi, Matka spoločná pre nás všetkých; tí sú v smútku a slzách a vy ste v radosti a radosti; tí so stonaním a vy s vďačnosťou; tie sú prekonané intenzívnou horúčkou a vy ste naplnení veľkým duchovným potešením. Preto tu všetko zodpovedá daru a tam všetko je proti daru: tam sa tí, čo prijímajú Sviatosť, oddávajú veľkému náreku a plaču, okolo stoja plačúce deti, manželka sa bije po lícach, smutní priatelia, sluhovia ronia slzy, vzhľad celého domu sa prirovnáva k nejakému búrlivému a pochmúrnemu dňu; a ak otvoríš samotné srdce toho, kto leží, budeš ho zarmucovať viac ako toto všetko. Tak ako vetry, rútiace sa proti sebe veľkou silou, rozdeľujú more na mnohé časti, tak myšlienky na pohromy, ktoré ho vtedy postihli, prenikajúce do duše chorého, trhajú jeho srdce do mnohých starostí. Ak sa pozrie na deti, predstavuje ich sirotu; ak sa pozrie na svoju ženu, myslí na jej vdovstvo; Ak sa pozrie na sluhov, príde na um pustota celého domu; či sa obráti k sebe, spomenie si na svoj skutočný život a pripravujúc sa na rozlúčku, zahalí ho veľký mrak smútku. Taká je duša toho, kto potom zamýšľa prijať sviatosť. Potom uprostred takého zmätku a úzkosti vstupuje kňaz, čo je pre pacienta horšie ako samotná horúčka a pre jeho blízkych hroznejšie ako smrť, pretože príchod kňaza sa považuje za znak väčšej beznádeje ako hlas lekára, ktorý si zúfalo nad životom pacienta, a zdroj večného života sa zdá byť znakom smrti. Ale ešte som nehovoril o najdôležitejšom zlom: často, uprostred zmätku zo strany príbuzných a príprav, duša, ktorá opustila telo, odletí; a pre mnohých jej prítomnosť neprináša žiaden úžitok, pretože ak ten, kto sa pripravuje na prijatie sviatosti, nepozná prítomných, nepočuje ich hlas a nemôže vysloviť slová, ktorými musí uzavrieť blaženú zmluvu s Pánom, spoločnú pre nás všetkých, ale leží ako neživý strom alebo kameň, v ničom sa nelíši od mŕtveho, aký je potom úžitok z prijímania sviatosti s takou necitlivosťou? 2. Anyone who intends to begin the sacred and terrible Sacraments must be sober and cheerful, free from all worldly cares, filled with great chastity and great zeal, remove from the mind all thoughts alien to the Sacraments, and make his temple clean in all respects, as if he intends to receive the King Himself. Takto je pripravená vaša myseľ, toto sú vaše myšlienky, toto je nálada vašej duše. Za takú úžasnú povahu očakávaj hodnú odmenu od Boha, ktorý svojimi odmenami prevyšuje zásluhy tých, ktorí Ho poslúchajú. But since fellow servants must bring what is due on their part, we will also bring what is due on our part, or better - and this is not ours, but also the Master’s; lebo „čo... a ty,“ hovorí apoštol, „si ho prijal? Prijal si aj to, že si sa chválil, ako keby to nebolo prijaté?“ (1 Kor. 4:7) Predovšetkým by som chcel povedať, prečo sa naši otcovia v tomto období celého roka legitimizovali, aby umožnili deťom Cirkvi prijať sviatosť (krst) a prečo sa po našom učení rozhodli vyzliecť vás a vyzuť si topánky a tých vyzlečených a bosých, pokrytých iba ranou, preniesť na slová exorcistov. Nebolo to jednoducho a nie nadarmo, že založili tento druh a tentoraz; ale obe majú tajomný a hlboký význam. Rád by som vám to otvoril, ale vidím, že teraz nás rozhovor volá k ďalšej najpotrebnejšej téme. Je potrebné povedať, čo je krst, prečo bol zavedený do nášho života a aké výhody nám prináša. Ale ak chcete, o názve tejto záhadnej očisty si povieme vopred. Nazýva sa nie jedným menom, ale mnohými a rôznymi. Toto čistenie sa teda nazýva kúpeľ obnovy: „Zachráň nás,“ hovorí apoštol, „obmytím obnovy a obnovy Duchom Svätým“ (Títovi 3:5). Hovorí sa tomu aj osvietenie, ako to znova nazýva Pavol: „Pamätajte... na prvé dni, v ktorých ste boli osvietení a znášali ste mnohé vášne a utrpenia“ (Žid. 10:32); a znova: „Pre tých, ktorí sú osvietení sami... a odpadli, nie je možné, aby sa znovu obnovili k pokániu“ (Žid. 6:4–6). Hovorí sa tomu aj krst: „Ako keby ste boli pokrstení v Krista, oblečte si Krista“ (Gal. 3:27). Hovorí sa tomu aj pohreb: „Sme teda pochovaní v Ňom,“ hovorí, „krstom v smrť“ (Rim 6:4). Nazýva sa to aj obriezka: „A dal sa rýchlo obrezať obriezkou bez rúk, keď vyzliekol telo z hriešneho tela“ (Kol 2,11). Nazýva sa aj kríž: „Náš starec bude ukrižovaný s Ním, aby bolo odstránené telo hriechu“ (Rim 6:6). Môžeme uviesť mnoho ďalších mien, ale aby sme netrávili všetok čas počítaním mien tohto daru, obráťme sa teraz na krstné meno a po vysvetlení jeho významu zastavíme rozhovor; Začnime našu reč trochu z diaľky. Všetkým ľuďom je spoločné umývanie pomocou kúpeľov, ktoré zvyčajne zmývajú telesnú nečistotu. Existuje židovské umývanie, ktoré je síce dôležitejšie ako prvé, ale je oveľa nižšie ako to naplnené milosťou, pretože umýva aj telesnú nečistotu, ale nielen telesnú nečistotu, ale aj tú, ktorá závisí od slabého svedomia. Je veľa vecí, ktoré nie sú nečisté od prírody, ale stávajú sa nečistými pre slabé svedomie. Tak ako vo vzťahu k deťom masky a iné strašidlá, ktoré svojou povahou nie sú strašidelné, sa deťom zdajú pre slabosť ich povahy desivé, tak aj vo vzťahu k tomu, čo som povedal; napríklad dotýkanie sa mŕtvych tiel nie je vo svojej podstate nečisté, ale keď sa to stane človeku so slabým svedomím, znečistí sa tým. To, že táto vec nie je nečistej povahy, ukázal zakladateľ zákona Mojžiš, ktorý so sebou nosil mŕtveho Jozefa, a predsa zostal čistý. Preto Pavol, keď hovorí o takej nečistote, ktorá nepochádza z prirodzenosti, ale zo slabosti svedomia, hovorí toto: „Nič nie je zlé samo osebe, len tomu, kto si myslí, že je zlé byť“ (Rim 14,14). Vidíte, že nečistota nepochádza z povahy vecí, ale zo slabosti mysle? A opäť: „Všetko je čisté, ale zlo je kameňom úrazu pre toho, kto je“ (Rim 14:20). Vidíte, že to nie je jedenie, ale lákavé jedenie, ktoré spôsobuje nečistoty? 3. Takáto špina bola očistená židovským umývaním; a umývanie s milosťou nečistí takú nečistotu, ale skutočnú nečistotu, ktorá spôsobuje veľkú nečistotu spolu s telom a dušou: očisťuje nie tých, ktorí sa dotkli mŕtvych tiel, ale tých, ktorí sa dotkli mŕtvych skutkov. Či je niekto osloboditeľ, smilník, modloslužobník, alebo spáchal iné zlo, aj keď v sebe spája všetky ľudské neresti, ale ak vstúpi do kaluže vody, vynorí sa z týchto Božských prúdov čistejší ako lúče slnka. A aby ste to nepovažovali za prehnané, vypočujte si Pavla, ktorý hovorí o sile tohto písma: „Nelichotte si: ani neviestky, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani prostitútky, ani sodomisti, ani lakomci, ani opilci, ani obťažovatelia, ani lúpežníci zdedia kráľovstvo Božie.“ (1 Kor. 16 Božie kráľovstvo). Ale ako to súvisí s vyššie uvedeným? Je potrebné ukázať, či sila písma toto všetko čistí. Vypočujte si, čo nasleduje. „A tým ste sa nenarodili, ale boli ste umytí, ale boli ste posvätení, ale boli ste ospravedlnení v mene nášho Pána Ježiša Krista a v Duchu nášho Boha“ (1. Kor. 6:11). Sľúbili sme vám, že vám ukážeme, že tí, ktorí vstúpia do tohto prameňa, sú očistení od všetkej skazenosti, ale naša reč ukázala viac, to znamená, že sa stanú nielen čistými, ale aj svätými a spravodlivými: povedal nielen: „umytí“, ale aj: „posvätení“ a „ospravedlnení“. Čo by mohlo byť prekvapivejšie ako toto, keď ospravedlnenie prichádza bez práce, úsilia a dobrých skutkov? Taká je láska ľudstva k Božiemu daru: robí ľudí spravodlivými bez námahy. Ak kráľovský výnos, napísaný v niekoľkých slovách, oslobodí tých, ktorí sú vinní z nespočetných zločinov, a pozdvihne iných na najvyšší stupeň cti, o čo viac nás môže Svätý Duch Boží, Všemohúci, oslobodiť od všetkého zla, udeliť nám veľkú spravodlivosť a naplniť nás veľkou odvahou. A ako iskra, ktorá padá do šíreho mora, okamžite zhasne a pohltená množstvom vody sa stáva neviditeľnou; takže všetka ľudská skazenosť, ponárajúca sa do prameňa Božského zdroja, sa utopí a zmizne rýchlejšie a ľahšie ako tá iskra. Ak nám tento prameň odpúšťa všetky hriechy, prečo sa potom, hovoríte, nenazýva prameňom odpustenia hriechov alebo prameňom očisty, ale „kúpeľom znovuzrodenia“? Pretože nám nielen odpúšťa naše hriechy, nielen nás od hriechov očisťuje, ale robí to tak, že sme akoby znovuzrodení. Skutočne nás opäť stvorí a usporiada, nestvorí nás znova zo zeme, ale stvorí nás z iného živlu, z vodnatej prírody: nádobu jednoducho neumyje, ale opäť úplne roztopí. Čo je umyté, aj keď bolo dôkladne vyčistené, zachováva si stopy svojej kvality a nesie zvyšky nečistoty; ale to, čo sa hodí do pece a obnoví sa plameňom, očistené od všetkej nečistoty a vybraté z pece, vydáva rovnaký lesk ako novoliate veci. Tak ako niekto vezme zlatú sochu, zašpinenú dlhým časom, dymom, prachom a hrdzou, zaleje ju a vráti nám ju čistú a žiariacu; tak Boh, ktorý vzal našu prirodzenosť, poškodenú hrdzou hriechu, zatemnenú veľkým dymom hriechov a stratil krásu, ktorú jej dal na začiatku, ju znova roztopí, vhodí ju do vôd ako do pece a namiesto ohňa, zošle milosť Ducha, a potom nás odtiaľ vyvedie pretvorených, obnovených a v lesku starého človeka, nie menejcenného, usporiadaného do nového, nie menejcenného človeka. jedna, jasnejšia ako predchádzajúca. 4. Prorok, ktorý nám poukázal na túto ľútosť a tajomné očistenie, raz povedal: „Ako nádoby bezbožných som rozbil na kusy“ (Ž 2:9). A to, že tu hovoríme o verných, nám jasne ukazujú predchádzajúce slová: „Ty si môj Syn,“ hovorí, „dnes som ťa splodil. Pýtaj si odo mňa a dám ti jazyky tvojho dedičstva a končiny zeme tvoje vlastníctvo“ (Ž 2,7-8). Vidíte, ako spomínal Cirkev pohanov a poukazoval na Kristovo kráľovstvo, ktoré bolo všade založené? Potom tiež hovorí: „Zachránil som ťa železným prútom“, nie ťažkým, ale pevným, „akoby som rozdrvil nádoby bezbožných“. Tu sa písmo objavuje v tajomnom zmysle; nepovedal len: „hlinené nádoby“, ale: „vzácne nádoby“. Pochopte: rozbité hlinené nádoby sa nedajú opraviť, pretože kedysi dostali tvrdosť v ohni; a nádoby remeselníka vyrobené iba z hliny, ale ešte nevypálené, ak sú poškodené, môžu ľahko získať odlišný vzhľad od umelcovho umenia. Preto, keď hovorí o nejakej nenapraviteľnej katastrofe, (Boh) uvádza ako príklad nie nádoby chudobných, ale hlinenú nádobu. A tak, keď chcel prorokovi a Židom všimnúť, že vydal mesto nenapraviteľnej katastrofe, prikázal im vziať hlinenú nádobu, rozbiť ju pred všetkými ľuďmi a povedať: tak mesto zahynie a bude rozdrvené (Jer 19:10-11). Keď im chcel dať dobré nádeje, priviedol proroka do domu chudobného a neukázal mu na pečenú hlinenú nádobu, ale ukázal mu na nevypálenú nádobu, ktorá vypadla z rúk nebohého, a dodal: Ak tento chudák, zdvihnúc spadnutú nádobu, znova napravil, o čo viac nebudem môcť napraviť vás, ktorí padáte. 18? Takže Boh nás, smrteľníkov, môže nielen napraviť kúpeľom znovuzrodenia, ale po prijatí sily Ducha aj priviesť padlých do predchádzajúceho stavu prostredníctvom úprimného pokánia. Teraz však nie je čas hovoriť vám o pokání; alebo lepšie - nech nenastane čas, kedy budete potrebovať toto uzdravenie, ale nech si navždy zachováte neporušenú krásu a ľahkosť, ktorú teraz máte. A aby ste si ho vždy zachovali, porozprávame sa s vami trochu o vašom životnom štýle. V tejto zápasníckej škole nie sú pády pre zápasníkov nebezpečné, pretože medzi ich vlastnými ľuďmi dochádza k boju a všetky cvičenia sa robia na telách učiteľov. Keď príde čas vykorisťovania, keď sa pole otvorí, keď sa zhromaždia diváci, keď sa objaví hrdina hrdinstva, potom bude potrebné buď bezstarostne padnúť a odísť s veľkou hanbou, alebo po prejavení horlivosti dostať koruny a odmeny. Takže týchto tridsať dní je pre vás ako určitá škola boja, čas štúdia a cvičenia. Naučme sa v týchto dňoch poraziť zlého démona, pretože po krste budeme musieť proti nemu hovoriť, bojovať a bojovať s ním. Odteraz sa učme jeho machináciám, aký je prefíkaný, odkiaľ nám môže vhodne ublížiť, aby sme sa pri nástupe na skutky neohromili a nezahanbili, keď uvidíme jeho triky, ktoré sú pre nás nové, ale keď sme sa pripravili na cvičenie medzi sebou a preštudovali všetky jeho machinácie, smelo s ním vstúpili do boja. Väčšinou nám škodí všetkými spôsobmi, no najmä jazykom a perami. Žiadny iný člen nie je taký vhodný, aby nás oklamal a zničil ako nestriedmý jazyk a nespútaná ústa. Tu sa nám stávajú mnohé pády a cez to upadáme do ťažkej viny. Keď niekto vysvetľuje, aké ľahké je prepadnúť jazykom, hovorí: „Mnohí padli ostrím meča, ale nie tak, ako jeden padol jazykom“ (Sir. 28:21); a, ukazujúc krutosť takého pádu, dodáva: „lepšie je plížiť sa po zemi ako plížiť sa z jazyka“ (Sir. 20:18). Význam jeho slov je nasledovný: hovorí, že je lepšie spadnúť a zlomiť telo, ako vysloviť také slovo, ktoré ničí našu dušu. A o pádoch nielen hovorí, ale nás aj nabáda k veľkej predvídavosti, aby sme nespadli: „Pre svoje ústa,“ hovorí, „urob dvere a závoru“ (Sir. 28:29), – nie preto, aby sme pripravovali dvere a závory, ale aby sme si s veľkou starostlivosťou chránili jazyk pred neslušnými slovami. A na inom mieste prorok, ukazujúc, že ​​svojou usilovnosťou a pred našou usilovnosťou potrebujeme vyššiu pomoc, aby sme túto šelmu udržali vo vnútri, a vystierajúc ruky k Bohu, hovorí: „Zdvíhajúc moju ruku, večerná obeta. Nastav, Pane, stráž na moje ústa a ochranné dvere na moje ústa“ (Ž 140:2-3). Podobne aj ten, ktorému boli predtým dané napomenutia, a opäť hovorí: „Kto mi dá zásobáreň v mojich ústach a pečať rozumu na moje pery“ (Sir. 22:31)? Vidíte, ako sa každý z nich bojí týchto pádov, plače, radí a modlí sa, aby bol jazyk starostlivo zachovaný? Ale prečo, hovoríte, nám Boh dal tento úd na začiatku, ak nám to prináša také zničenie? Pretože prináša aj veľké výhody; a keby sme sa snažili, prinieslo by to len úžitok a žiadnu škodu. Počúvajte, čo hovorí ten, kto povedal to isté: „Smrť a život sú v rukách jazyka“ (Príslovia 18:22) 1. A to isté vyjadruje aj Kristus, keď hovorí: „Svojimi slovami... si ospravedlnený a svojimi slovami odsúdený“ (Mt 12:37). Jazyk je uprostred medzi jedným a druhým použitím a vy ste jeho pánom. Meč teda leží v strede: ak ho použijete proti svojim nepriateľom, stane sa pre vás spásnym nástrojom; ak sa udriete, potom príčinou porážky nie je vlastnosť železa, ale vaša neprávosť. Hovorme o jazyku rovnako: je to uprostred ležiaci meč; nabrúste ho, aby ste odhalili svoje hriechy, a nie aby ste udreli na svojho brata. Preto ho Boh chránil dvojitou stenou, radom zubov a plotom pier, aby rýchlo a nerozvážne nevyslovoval obscénne slová. Nechajte to za sebou; ak sa neuskromní, podmaňte si ho svojimi zubami, odovzdajte im jeho mäso, akoby katom, a pohryzte ho – lebo je preňho teraz lepšie nechať sa uhryznúť pre svoje hriechy, ako vtedy žízniť po kvapke vody a vysychať v ohni nedostať úľavu. A obyčajne sa dopúšťa aj mnohých iných hriechov, keď ohovára, rúha, nadáva, ohovára, nadáva a porušuje prísahy. 5. Aby sme vám však, keď sa dnes o všetkom zrazu hovoríme, nezaťažovali vašu myseľ, ponúkneme vám najprv jeden zákon – zdržať sa prísahy, varujúc, že ​​ak sa nebudete vyhýbať prísahám, teda nielen zločinom prísahy, ale ak sa nebudete vyhýbať prísahám vysloveným spravodlivými skutkami, nebudeme sa s vami baviť o žiadnej inej téme. Bolo by absurdné, keby učitelia gramotnosti neučili deti ďalšiu lekciu, kým neuvidia, že prvá sa im dobre vryla do pamäti, my by sme začali učiť ďalej tých, ktorí nevedia presne prerozprávať predchádzajúce učenie; to by neznamenalo nič iné, ako naliať vodu do deravého suda. Takže, aby ste nám neblokovali pery, venujte tejto téme veľkú horlivosť. Naozaj, tento hriech je ťažký a veľmi ťažký: je veľmi ťažký, pretože sa nezdá byť vážny; Preto sa ho bojím, lebo sa ho nikto nebojí; To je dôvod, prečo je táto choroba nevyliečiteľná, pretože sa nepovažuje za chorobu. Tak ako jednoduchý rozhovor nie je vinou, tak sa ani nezdá, že by to bola vina, ale táto nezákonnosť sa pácha s veľkou opovážlivosťou; a ak niekto začne odsudzovať, potom sa okamžite objaví smiech a veľa výsmechu, nie tým, ktorí sú odsúdení za prísahu, ale tým, ktorí sa snažia toto zlo napraviť. Preto o tom dlho hovorím, pretože chcem vytrhnúť hlboký koreň a zničiť dlhodobé zlo; Mám na mysli nielen krivú prísahu, ale aj najspravodlivejšie prísahy. Ale taký a taký, povie, je dobrý človek, zastávajúci kňazskú hodnosť, žije veľmi cudne a zbožne, a predsa nadáva? Nehovorte mi o tomto dobrom, sebaovládajúcom sa, zbožnom a kňazskom človeku; ale ak chceš, nech je to Peter, alebo Pavol, alebo anjel zostupujúci z neba, ani vtedy nebudem hľadieť na dôstojnosť osoby, lebo čítam zákon o prísahe nie otroka, ale kráľovského; a keď sa prečíta kráľovský výnos, potom všetka dôstojnosť otrokov musí mlčať. Ak môžeš tvrdiť, že Kristus prikázal prisahať, alebo že Kristus za to netrestá, dokáž to a ja sa podriadim. Ak to zakazuje s takou horlivosťou a prejavuje takú starostlivosť o túto tému, že toho, kto prisahá, stavia na rovnakú úroveň so zlým: „Sejem priveľa“, t.j. „jej“ a „ani jedno“, „to je od diabla,“ hovorí (Mt 5,37), „prečo mi teda predkladáte také a onaké? diktáty Jeho zákonov, povie, a bolo potrebné poslúchať a nehovoriť o takých a takých a nestarať sa o hriechy iných, ak veľký Dávid upadol do ťažkého hriechu, povedzte mi, je pre nás skutočne bezpečné hrešiť, preto sa musíme na to dávať pozor a súťažiť len s cnosťami svätých, a tam sa musíme s veľkou starostlivosťou o nedbalosť starať? otroci, ako sme my sami, ale s Majstrom a jemu sa budeme zodpovedať za všetko, čo sme počas svojho života vykonali, pripravme sa teda na ten súd, nech je ten, kto poruší tento zákon akokoľvek úžasný a veľký, určite dostane trest predpísaný za tento zločin, pretože Boh nerešpektuje žiadne osoby. Ako a akým spôsobom sa dá tomuto hriechu vyhnúť? Je potrebné nielen ukázať, aký ťažký je hriech, ale aj poradiť, ako sa mu vyhnúť. Máte ženu, máte sluhu, máte deti, priateľa, príbuzného a suseda? Upozornite ich všetkých, aby vás v tomto smere chránili. Zvyk je dôležitá vec; je ťažké dostať sa za ňu a chrániť sa; často nás zráža proti našej vôli a nášmu vedomiu. Čím viac teda poznáte silu zvyku, tým viac sa snažte oslobodiť od zlozvyku a zvyknúť si na iný, užitočnejší. Tak ako vás teraz zlozvyk často môže uniesť, napriek vášmu úsiliu, strachu, opatrnosti, starostlivosti, tak keď si zvyknete na dobrý zvyk nenadávať, nikdy nedovolíte, aby ste napriek svojej túžbe a nedbalosti upadli do hriechu nadávok. Zvyk je skutočne skvelá vec: má silu prírody. Preto, aby sme nepracovali bez prestania, osvojme si ďalší návyk; Požiadajte o milosť každého, kto s vami žije a jedná, aby vám radil a nabádal, aby ste sa vyhýbali prísahám, a odsúdil vás, keď sa za to previníte. Varovanie, ktoré vám dajú, im poslúži ako rada a povzbudenie k tej istej cnosti, keďže ten, kto odsudzuje iného za nadávku, tak skoro nepadne do tejto priepasti; a časté prísahy nie sú malou priepasťou, nielen keď sa týkajú nedôležitých predmetov, ale aj veľmi dôležitých predmetov. Ale my, kupujúc zeleninu, hádame sa o dvoch oboloch, hneváme sa na sluhov a vyhrážame sa im, vo všetkom voláme Boha za svedka. V takýchto veciach sa neodvážite zavolať na trhovisku za svedka ani slobodnému človeku, ktorý má nejakú obyčajnú dôstojnosť, ale ak sa rozhodnete, budete potrestaní za priestupok a v rozhovore o obchode, o peniazoch a o iných maličkostiach zatiahnete kráľa nebies a Pána anjelov do svedectva: dá sa to vydržať? Ako sa môžeme oslobodiť od tohto zlozvyku? Obklopme sa tými strážcami, o ktorých som hovoril, stanovme si určitý čas na nápravu a uložme trest, ak sa po tomto čase nenapravíme. Koľko času nám na to bude stačiť? Nemyslím si, že ľudia, ktorí sú veľmi triezvi, bdelí a ostražití o svoje spasenie, potrebujú viac ako desať dní na to, aby úplne opustili zlozvyk nadávať. Ak nás aj po desiatich dňoch prichytia pri nadávkach, uvalíme na seba trest a udelíme za zločin najväčšiu odplatu a trest. Aký je trest? Toto neurčujem, ale silu úsudku nechávam na vás. Urobme to sami so sebou nielen vo vzťahu k prísahám, ale aj vo vzťahu k iným previneniam: určíme si čas na najprísnejšie tresty, ak tieto previnenia niekedy dovolíme, aby sme sa očistili k nášmu Majstrovi, zbavili sa ohňa gehenny a smelo sa postavili pred Trón Kristov, ktorý nech nás všetkých zaručuje milosť a láska nášho Pána Ježiša Krista, Ducha Svätého, Ducha Svätého Otca. navždy a navždy. Amen. Pre tých, ktorí sa pripravujú na osvietenie, a o manželky, ktoré sa zdobia zapletenými vlasmi a zlatom, a o tých, ktorí sa zaoberajú znakmi alebo príveskami alebo kúzlami - že všetko je pre kresťanstvo cudzie 1. Prišiel som od teba žiadať predovšetkým ovocie toho, čo bolo nedávno povedané tvojej láske, keďže nehovoríme preto, aby si len počúval, ale aby si si zapamätal, čo bolo povedané, a ukázal nám to skutkami, alebo lepšie, nie nám, ale Bohu, ktorý pozná tajomstvá duše. Preto sa naše učenie nazýva katechumen, aby sa aj v našej neprítomnosti mohlo ohlasovať vo vašej duši. Nečudujte sa, že sme si už po desiatich dňoch prišli vyžiadať ovocie zo semien: a v priebehu jedného dňa môžeme zasiať semená aj žať úrodu, pretože sme sa vydali na cestu, spoliehajúc sa nielen na svoje sily, ale aj na Božiu pomoc. Takže tí, ktorí sa naučili, čo bolo povedané, a uviedli to do praxe, nech pokračujú v úsilí; a tí, ktorí s týmto dobrým skutkom ešte nezačali, nech začnú teraz, aby následnou usilovnosťou zahnali odsúdenie z nedbanlivosti. Áno, je možné, dokonca aj pre niekoho, kto bol veľmi neopatrný, nahradiť všetky straty minulého času zvýšenou následnou usilovnosťou. Preto hovorí žalmista: „Dnes, keď počujete Jeho hlas, nezatvrdzujte svoje srdcia ako v hneve“ (Ž 95, 7-8). Týmito slovami nabáda a radí, aby sme si nikdy nezúfali, ale kým sme tu, aby sme mali dobré nádeje, natiahli sa dopredu a usilovali sa „o cenu vysokého Božieho povolania“ (Flp 3:14). Urobme to a preskúmajme mená tohto veľkého daru. Tak ako nevedomosť o veľkosti dôstojnosti robí tých, ktorí sú ňou poctení, ľahostajní, tak ich poznanie robí vďačnými a disponuje ich k väčšej horlivosti. Na druhej strane by bolo hanebné a smiešne, keď sme dostali takú česť od Boha, nevedieť, čo znamenajú jeho mená. Ale čo hovorím na tento darček? Ak začnete uvažovať o bežnom mene našej rodiny, odtiaľto dostanete najväčšiu lekciu a povzbudenie k cnosti. Toto meno – „človek“ definujeme nie tak, ako to robia cudzinci (pohania), ale ako prikazuje Božie Písmo. Človek nie je ten, kto má len ľudské ruky a nohy, a nie ten, kto má len rozum, ale ten, kto prejavuje horlivosť v zbožnosti a cnosti. Takže počúvajte, čo hovorí Písmo o Jóbovi: keď povedal, že „človek... žil v krajine Austidia“, neopisuje ho znakmi, ktoré človeka vystihujú navonok, a nehovorí, že mal dve nohy a široké nechty, ale spája charakteristické črty jeho zbožnosti a hovorí: „pravda, ... spravodlivý, zbožný, vyhýbajúci sa všetkému zlému“ (tam je Jób a je tu človek). Ďalší hovorí: „Bojte sa Boha a zachovávajte jeho prikázania, ako to robí každý človek“ (Kaz. 12:13). Ak meno „muž“ obsahuje takéto nabádanie k cnosti, potom ešte viac meno „verný“. Ste povolaní verní, pretože veríte v Boha a On verí vo vás, dáva ospravedlnenie, posvätenie, čistotu duše, adoptovanie, Kráľovstvo nebeské; To všetko vám zveril a poskytol a vy mu zverte a poskytnete ďalšie veci: almužnu, modlitby, čistotu a všetky ostatné cnosti. Ale čo hovorím - almužna? Ak Mu dáte čo i len „kalich studenej vody“ (Matúš 10:42) a nezahynie vám, ale On ho verne zachová až do toho dňa a odmení ho veľkou hojnosťou: potom je úžasné, že to, čo mu bolo zverené, nielen zachováva, ale aj rozmnožuje odmenami. Prikázal vám, aby ste podľa svojich síl robili to isté s tým, čo vám bolo zverené: aby ste zväčšili svätosť, ktorú ste dostali, aby ste spravili spravodlivosť prijatú krstom jasnejšou, aby ste tento dar ukázali oslnivejšie – ako to urobil Pavol, ktorý následnou námahou, horlivosťou a horlivosťou znásobil všetky výhody, ktoré dostal. A všimnite si Božiu starostlivosť: On vám tu všetko nedal a o všetko vás nepripravil, ale jedno dal a iné sľúbil. Prečo tu nedal všetko? Aby ste v Neho prejavili vieru, jedine Jeho zasľúbením, vierou v to, čo ešte nebolo dané. A prečo na druhej strane neodložil všetko do toho života, ale udelil milosť Ducha, spravodlivosť a posvätenie? Aby si uľahčil prácu a cez to, čo už bolo dané, vzbudil dobrú nádej na to, čo sa stane. Preto vás budú nazývať novoosvietenými, pretože vždy budete mať, ak chcete, nové svetlo, ktoré nikdy nezhasne. Obyčajné svetlo, či si to želáme alebo nie, je nahradené tmou, ale toto slnko tmu nepozná: „Svetlo svieti v tme a tma ho nedokáže pochopiť“ (Ján 1:5). Svet skutočne nie je taký jasný v lúčoch vychádzajúceho slnka, ako je jasná a jasná duša, ktorá prijala milosť Ducha. Pozornejšie zvážte povahu vecí: v noci, v tme, niekto, kto vidí lano, si ho často mýli s hadom, uteká od blížiaceho sa priateľa ako pred nepriateľom, a keď začuje nejaký hluk, je premožený strachom a cez deň sa nič také nedeje, ale všetko sa javí tak, ako je. To isté sa deje s našou dušou: keď zostupujúca milosť vyženie temnotu z mysle, potom sa dozvieme presný význam vecí a to, čo sa predtým zdalo hrozné, sa pre nás stane bezvýznamným. Už sa nebojíme smrti, keď sme sa skutočne naučili z tohto posvätného tajomstva, že smrť nie je smrť, ale spánok a dočasný pokoj; Nebojíme sa chudoby, choroby ani ničoho podobného, ​​keď sme sa naučili, že smerujeme k lepšiemu životu, nepodplatiteľnému, nesmrteľnému a bez akejkoľvek takejto poruchy. 2. Nelipnime teda už na veciach tohto života, ani na luxusných jedlách, ani na vzácnom oblečení; máš najdôležitejší odev, máš duchovný stôl, máš najvyššiu slávu a Kristus je pre teba všetkým – stôl, odev, dom, hlava i koreň. „Lebo všetci, ktorí ste boli pokrstení v Krista, Krista si oblečte“ (Gal. 3:27) – takto sa stal vaším odevom. Chcete vedieť, ako sa pre vás stane pokrmom? „On ma zje,“ hovorí, „ako... ja žijem pre Otca: ... a on bude žiť pre mňa“ (Ján 6:57). Stane sa domovom aj pre vás: „Kto je moje Telo... ostáva vo mne a ja v ňom“ (Ján 6:56). Tiež podľa koreňa: „Ja som vinič,“ hovorí, „ale vy ste narodenie“ (Ján 15:5). Je tiež tvojím bratom, priateľom a ženíchom: „Hovorím vám, že ste sluhami, prirodzene ste mojimi priateľmi“ (Ján 15:15, 14). A Pavol hovorí: „Zasnúbil som ťa jednému mužovi, aby som Kristovi daroval čistú pannu“ (2. Kor. 11:2). A opäť: „Lebo On bol prvorodený medzi mnohými bratmi“ (Rim 8:29). A nielen my sme jeho bratia, ale aj jeho deti: „Hľa,“ hovorí, „ja som deti, ktoré mi dal Boh“ (Iz. 8:18). A nielen deti, ale aj „svedčia“ Jeho a Jeho „tela“ (1 Kor. 12:27). Ale keďže všetko vyššie uvedené považoval za nedostatočné na vyjadrenie lásky a priazne, ktoré nám prejavuje, ponúkol ďalší, väčší a bezprostrednejší dôkaz, keď sa nazýval našou „hlavou“ (Ef. 1:22). Keď toto všetko viete, milovaní, odplaťte svojmu Dobrodincovi najlepším spôsobom života a predstavte si veľkosť obety a ozdobte údy svojho tela. Premýšľajte o tom, čo beriete do ruky - a nikdy nedovoľte, aby to niekoho udrelo, aby ste neznesvätili ruku, ktorá bola takýmto darom ocenená, hriechom bitia; Premýšľajte o tom, čo prijímate svojou rukou, a udržujte ju v čistote od žiadostivosti a akejkoľvek krádeže. Myslite na to, že nielen rukou prijímate, ale že obetu aj približujete k svojim perám, a udržujte si jazyk čistý od hanebných a urážlivých slov, od rúhania, krivej prísahy a všetkých podobných vecí, pretože je to katastrofálne - ten jazyk, ktorý slúži takým hrozným sviatostiam, je poškvrnený takou Krvou a stal sa zlatým mečom, aby sa zmenil na nástroj ohovárania a posmechu; hanbite sa za česť, ktorú mu Boh udelil, a neponižujte ho potupou hriechu. Dávajte pozor aj na to, že po ruke a jazyku aj srdce prijíma túto strašnú sviatosť a nikdy sa neútočte proti blížnemu, ale zachovajte si myseľ čistú od všetkých zlomyseľných úmyslov; rovnakým spôsobom si môžete chrániť oči a uši. Nie je absurdné po tomto tajomnom hlase zostupujúcom z neba, teda od cherubínov, pošpiniť si uši márnotratnými piesňami a skazenými melódiami? Nie je to hodné extrémneho trestu – tými istými očami, akými rozjímaš o nevýslovných a strašných tajomstvách, pozeráš sa na smilnice a duševne sa dopúšťaš cudzoložstva? Vy, milovaní, ste pozvaní do manželstva; Nevstupujte oblečení v špinavom oblečení, ale vezmite si oblečenie vhodné na manželstvo. Ak si ľudia pozvaní na zmyselné sobáše, aj keď sú najchudobnejší zo všetkých, často požičiavajú alebo kupujú čisté šaty, a tak sa zjavujú tým, ktorí ich pozvali, potom vy, pozvaní na duchovný sobáš a kráľovskú hostinu, rozmýšľate, aké šaty by ste si potrebovali kúpiť, alebo ešte lepšie, nemusíte kupovať, ale sám volajúci vám ich dá zadarmo, aby ste sa nemohli odvolávať na chudobu. Oblečenie, ktoré ste dostali, si nechajte; ak ho stratíte, už si ho nebudete môcť požičať ani kúpiť, pretože takéto oblečenie sa nikde nepredáva. Počuli ste, ako tí, ktorí boli kedysi pozvaní k sviatosti, stonali a bili sa do pŕs od výčitiek svedomia? Postarajte sa, milovaní, aby ste aj vy jedného dňa týmto trpeli; Ako to však nevydržať, ak sa nevzdáte zlozvyku zla? Preto som povedal predtým a hovorím aj teraz a neprestanem hovoriť, že kto nenapravil svoje mravné nedostatky a nepripravil sa na cnosti, nech sa nedá pokrstiť. Toto písmo môže odpustiť minulé hriechy; ale strach nie je malý a nebezpečenstvo nie je nepodstatné, aby sme sa k nim opäť vrátili a aby sa nám uzdravenie nestalo vredom. Čím väčšia milosť, tým prísnejšie budú potrestaní tí, ktorí hrešia. 3. Učme sa teda odtiaľto – nevracať sa k bývalým zvratkom (2Pt 2:22). A že musíte najprv činiť pokánie a nechať za sebou predchádzajúce neresti, a tak začať milovať, o tom, počúvajte, čo hovorí Ján a čo sa chystá pokrstiť hlavný z apoštolov. Prvý hovorí: „Tvorte... ovocie hodné pokánia a nezačnite v sebe hovoriť: Otec imámov Abrahám“ (Lukáš 3:8); a druhý povedal tým, ktorí ho prosili: „Čiňte pokánie a nech sa dá každý z vás pokrstiť v mene Pána Ježiša Krista“ (Skutky 2:38). Kajúcnik už nepripúšťa tie skutky, za ktoré sa kajal; Preto je nám prikázané povedať: „Zapieram ťa, Satan,“ aby sme sa k nemu už nevracali. Ako sa to stáva s maliarmi, nech je to teraz: keď položili dosky, nakreslili na ne biele čiary a zobrazili kráľovský obraz, predtým, ako namaľujú skutočné farby, so všetkou slobodou jednu vymažú a namiesto toho napíšu inú, opravia chyby a prerobia to, čo nebolo urobené dobre, ale keď konečne maľujú, už nemajú silu vymazať a znova prekresliť, inak by obraz poškodili a poškodili by krásu Urobte to isté: predstavte si, že vaša duša je obraz. Takže predtým, ako na vás bude prinesená pravá farba Ducha, vymažte zlé návyky, ktoré sú vo vás – nadávať alebo klamať, urážať sa, používať vulgárne výrazy, robiť si srandu, alebo ak máte vo zvyku robiť niečo iné nevhodné, zničte tento zvyk, aby ste sa k nemu po krste už nevrátili. Písmo ničí hriechy a ty naprávaš svoj zvyk, aby si, keď už boli nanesené farby a zažiaril kráľovský obraz, nezmazal si ho a nerobil si vredy a jazvy na kráse, ktorú ti dal Boh. Skroť svoj hnev, uhas svoj hnev; Ak ti niekto ublížil alebo ťa urazil, oplakaj ho a nebuď mrzutý, maj súcit a nebuď podráždený a nehovor: ublížilo sa mojej duši. Nikomu nemôže nikto ublížiť na duši – pokiaľ my sami neublížime svojej duši; Poviem ti ako. Zobral vám niekto majetok? Neublížil tvojej duši, ale tvojim peniazom; ak znášate zášť, potom sami ublížite svojej duši. Zabrané peniaze jej nespôsobujú žiadnu škodu, ale sú stále prospešné; a ty, bez toho, aby si zanechal hnev, sa tam budeš zodpovedať za túto zlobu. Niekto ťa ohováral alebo urážal? Nespôsobil žiadnu škodu tvojej duši, ba ani tvojmu telu; a ak ste ho naopak začali ohovárať a urážať, potom ste sami spôsobili škodu svojej duši, pretože sa budete musieť zodpovedať za slová, ktoré ste povedali. To je to, čo vám chcem obzvlášť všimnúť – že je to duša kresťana a veriaceho, ktorej nikto nemôže ublížiť, ani sám diabol. A je úžasné nielen to, že nás Boh urobil nedostupnými pre všetky intrigy, ale aj to, že nás urobil schopnými vykonávať cnosti, napriek akýmkoľvek prekážkam, ak to len chceme – či už sme chudobní alebo slabí v tele, či sme zavrhnutí, alebo ignoranti, alebo otroci. Ani chudoba, ani choroba, ani telesná ujma, ani otroctvo, ani nič podobné nikdy nemôže byť prekážkou cnosti. Ale čo hovorím o chudobných, otrokoch a ponížených? Aj keby ste boli väzňom, neslúži vám to ako prekážka cnosti; ale ako, to vám poviem. Nahneval vás alebo rozčúlil niektorý z vašich spolubývajúcich? Nechajte svoj hnev na ňom; bránia ti v tom väzby, chudoba a ponížený štát? A čo hovorím: prekážajú? Dokonca pomáhajú a prispievajú k potláčaniu domýšľavosti. Vidíte ďalšieho prosperujúceho? Nezáviďte: ani tu nie je chudoba prekážkou. Tiež, keď sa potrebujete modliť, robte to s triezvou a veselou mysľou a nebude existovať žiadna prekážka. Ukážte všetku miernosť, cudnosť a pokoj - a na to nepotrebujete vonkajšiu pomoc. Veľkosť cnosti spočíva najmä v tom, že nepotrebuje bohatstvo, moc, slávu ani nič podobné, ale iba posvätenú dušu a nič viac nepotrebuje. Pozri: to isté sa deje s milosťou; Či je niekto chromý, alebo nemá oči, alebo je zmrzačený na tele, alebo je mimoriadne slabý v zdraví, milosť nenachádza žiadne prekážky, aby k nemu prišla; vyžaduje si to len jednu dušu, ktorá to s horlivosťou prijíma a všetko vonkajšie necháva bokom. Od svetských bojovníkov, aby sa mohli zapísať do armády, sa vyžaduje určitá miera rastu a fyzického zdravia; a to nielen ten, kto sa chce stať bojovníkom, potrebuje mať, ale potrebuje byť aj slobodný a ktokoľvek je v otrockom stave, je odmietnutý; Nebeský kráľ nič také nepožaduje, ale do svojej armády prijíma otrokov, starších a ochrnutých členov a za nikoho sa nehanbí. Čo môže byť humánnejšie ako toto? Čo je milosrdnejšie? Vyžaduje len to, čo závisí od nás. Otroctvo a sloboda nezávisia od nás; tiež vysoký a nízky vzrast, staroba a kvitnúci vek a všetky podobné veci nie sú v našej moci; ale byť mierny a láskavý a podobne závisí od našej vôle. Boh od nás vyžaduje len to, čo je v našej moci; a to je veľmi prirodzené, pretože nás nepozýva pre svoju potrebu, ale pre naše dobro, do svojej milosti, kým králi nás volajú, aby sme slúžili sebe; Navyše vedú k zmyslovej vojne a On vedie k duchovnému boju. A nielen vo vonkajších vojnách, ale aj vo vojenských bojoch možno vidieť rovnaký príklad. Tí, ktorí majú v úmysle ísť na toto predstavenie, nezačínajú svoje činy pred heroldom, keď ich vzal, krúži ich v kruhu pred očami všetkých, kričí a hovorí: obviňuje ho niekto? Medzitým tam boj nie je duchovný, ale fyzický; Prečo žiadať dôkaz o šľachte? Ale tu nič také nie je, práve naopak, pretože umenie bojovať za nás nezávisí od osobného boja, ale od múdrosti duše a odvahy mysle. Tu manažér exploitov robí opak; Neberie askétu, nekrúžkuje ho a nehovorí: obviňuje ho niekto, ale kričí: aj keď sa všetci ľudia, aj keď sa objavia démoni a diabol a obviňujú ho z extrémnych a ohavných zločinov, neodmietam ho a neodvraciam sa, ale oslobodzujúc ho od jeho žalobcov a oslobodzujúceho od nerestí, vediem ho k vykorisťovaniu. A tak to má byť, lebo tam je riaditeľ exploatov spolubojovníkom a pomocníkom v skutkoch zbožnosti, asketom pomáha v boji proti diablovi. 4. A je prekvapujúce nielen to, že nám prepúšťa, ale aj to, že ich nezjavuje, nedáva ich zjavnými a všeobecne známymi, nenúti nás vyjsť do stredu a vyhlasovať svoje hriechy, ale prikazuje nám, aby sme sa zodpovedali iba Jemu a Jemu sa priznali. Keby niekto zo svetských sudcov bol pozval niektorého z chytených zbojníkov alebo hrobárov, aby povedal svoje zločiny a zbavil sa tak trestu, prijal by to so všetkou ochotou, pohŕdajúc hanbou pre svoju spásu. Tu sa však nič také nedeje, ale Boh odpúšťa hriechy a nenúti ich ohlasovať v prítomnosti iných, ale žiada len jedno, aby ten, kto dostáva odpustenie, sám poznal veľkosť daru. Nie je preto absurdné, že zatiaľ čo On, ktorý nám prináša úžitok, sa uspokojí len s naším svedectvom, my, keď Mu slúžime, sa snažíme, aby toho boli svedkami aj iní a aby sme ukázali iné veci? Preto, žasnúc nad Jeho blahosklonnosťou, robme, čo je v našich silách, a predovšetkým obmedzme nestriedmosť jazyka a nehovorme bez prestania, lebo „priveľkým rozprávaním neunikneš hriechu“ (Príslovia 10:19). Ak máte niečo užitočné povedať, otvorte pery; ak nie je nič potrebné, mlčte; toto je lepšie. Si remeselník? Spievajte žalmy v sede. Nechcete však spievať perami? Urobte z toho myšlienku. Žalm je skvelý partner; z toho sa nevystavíš ničomu nebezpečnému, ale budeš sedieť aj v dielni ako v kláštore, lebo nie pohodlnosť miest, ale prísnosť mravov nám dáva pokoj. Takže Paul pri vyšívaní v dielni neutrpel žiadnu ujmu na svojej cnosti. Nehovorte teda: ako môžem byť ja, remeselník a chudobný, múdry? Preto si môžete najmä zafilozofovať, že pre zbožnosť je pre nás vhodnejšia chudoba ako bohatstvo a aktivita je vhodnejšia pre nečinnosť a pre nepozorných slúži bohatstvo dokonca ako prekážka. Keď potrebujete skrotiť hnev, uhasiť závisť, potlačiť hnev, konať modlitbu, prejaviť skromnosť a miernosť, dobrú vôľu a lásku, môže byť chudoba prekážkou? Aby ste to dosiahli, netreba plytvať striebrom, ale prejaviť dobrú vôľu. Almužna potrebuje najmä peniaze, no tie sa vo väčšej nádhere prejavujú aj v chudobe; Teda tá, ktorá postavila dva oboly 2, bola najchudobnejšia zo všetkých ľudí, ale všetkých prevýšila (Lukáš 21:2-4). Nepovažujme teda bohatstvo za niečo veľké a nemyslime si, že zlato je lepšie ako špina; dôstojnosť látky nezávisí od jej prirodzených vlastností, ale od nášho názoru na ňu. Kto pozorne skúma, zistí, že železo je oveľa potrebnejšie ako zlato, pretože to druhé nemá v živote žiadne uplatnenie, zatiaľ čo to prvé nám prináša veľa úžitku, pomáha nám v nespočetných remeslách. Ale prečo porovnávam železo a zlato? Dokonca aj jednoduché kamene sú potrebnejšie ako drahé, pretože z nich nemožno vyrobiť nič užitočné, ale z tých prvých sa vyrábajú domy, múry a mestá. Ukážte mi, aký úžitok môžu mať perly, alebo ešte lepšie, akú škodu môžu spôsobiť? Aby ste jedno také zrno uniesli, tisíce chudobných hladujú; Akú výhovorku nájdeš, aké odpustenie? Chcete si ozdobiť tvár? Ozdobte ho nie perlami, ale cudnosťou a skromnosťou; potom bude pre tvojho manžela príjemnejšie sa na teba pozerať. Toto zdobenie zvyčajne vyvoláva žiarlivosť, nepriateľstvo, nesúhlas a hádky - a nie je nič nepríjemnejšie ako tvár podozrivého - ale zdobenie almužnou a cudnosťou odstraňuje každú zlú myšlienku a viaže manželského partnera pevnejšie než akékoľvek putá. Nie je to ani tak príroda, čo robí tvár krásnou, ako skôr povaha toho, kto sa na ňu pozerá; a priazeň sa zvyčajne nezíska ničím iným ako čistotou a skromnosťou. A tak, aj keby bola žena krásna, ak k nej manžel pociťuje nenávisť, bude sa mu zdať najodpornejšia zo všetkých; naopak, aj keby nebola krásna, ak je jej manžel naklonený, potom sa mu bude zdať najkrajšia zo všetkých, pretože názor nezávisí od prirodzených vlastností toho, čo je viditeľné, ale od povahy tých, ktorí vidia. Takže ozdobte svoju tvár cudnosťou, skromnosťou, almužnou, ľudomilnosťou, láskou, priateľskosťou k manželovi, miernosťou, pokorou, trpezlivosťou – to sú farby cnosti; s nimi pritiahnete lásku nielen ľudí, ale aj anjelov; Sám Boh ťa bude za ne chváliť; keď vám Boh dá priazeň, potom, samozrejme, priviaže k vám vášho manžela. Ak „múdrosť muža osvecuje jeho tvár“ (Kaz. 8:1), o čo viac rozžiari jej tvár manželkina cnosť. Ak považujete svoje šperky za skvelé, povedzte mi, akým úžitkom budú pre vás v ten deň tieto perly? A je potrebné hovoriť o dni, keď sa toto všetko môže ukázať vo vzťahu k súčasnosti? Keď teda niektorých, obvinených z urážky kráľa, postavili pred súd a vystavili sa extrémnemu nebezpečenstvu, potom ich matky a manželky, vyzliekli si náhrdelníky a zlaté veci, perly a všetky ozdoby a zlaté šaty, obliekli si jednoduché a biedne šaty, zakryli sa popolom a klaňali sa pred dverami dvorany, a tak sa uklonili (z milosti sudcu). Ak by sa na týchto súdoch mohli zlaté šperky, perly a pestrofarebné odevy zmeniť a zradiť a skromnosť, miernosť, popol, slzy a biedne šaty budú skôr rozhodovať o sudcoch, o to viac to bude pri tomto nepodplatiteľnom a poslednom súde. Akú odpoveď, povedzte, budete môcť dať, aké ospravedlnenie, keď vás Pán začne odsudzovať za tieto perly a privedie vás medzi chudobných, ktorí zomreli od hladu? Preto Pavol povedal: „Nie pletením z prútia, ani zlatom, ani korálikmi, ani drahými odevmi“ (1 Tim. 2:9), keďže na tejto strane môže ísť o zradu; a aj keby sme ich neustále používali, v každom prípade ich pri smrti stratíme. On the contrary, virtue provides all security; nemení sa ani nezmizne, ale tu nás robí bezpečnejšími a tam nás sprevádza. Chcete si kúpiť perly a nikdy nestratiť toto bohatstvo? Vezmite všetky ozdoby a preneste ich cez chudobných do Kristových rúk. Zachráni pre teba všetko tvoje bohatstvo, a keď tvoje telo bude vzkriesené s veľkou vrchnosťou, potom ti dá lepšie bohatstvo a väčšiu ozdobu, ako je tá súčasná – bezvýznamná a smiešna. Zamyslite sa nad tým, koho chcete potešiť a komu túto dekoráciu navlečiete - aby bol povrazník, meďák a obchodník pri pohľade na vás prekvapený? A ty sa nehanbíš a nečervenáš sa, ukazuješ sa tým, ktorých nepovažuješ za hodných ani svojho pozdravu, a robíš to všetko pre nich? Ako môžete pohŕdať celou touto imaginárnou nádherou? Ak si spomeniete na slová, ktoré ste vyslovili počas slávenia sviatosti: „Popieram ti, Satan, tvoju pýchu aj tvoju službu. Vášeň pre zdobenie drahými kameňmi je satanská pýcha. Dostali ste zlato nie preto, aby ste ním zviazali svoje telo, ale aby ste oslobodili a nakŕmili chudobných. Opakujte teda častejšie: „Zapieram ťa, Satan. Nie je nič spoľahlivejšie ako toto príslovie, ak ho ospravedlňujeme našimi činmi. 5. Vedzte to aj vy, ktorí chcete prijať Sviatosť, žiadam vás, pretože toto slovo je zmluvou s Pánom. Tak ako sa my, keď kupujeme otrokov, vopred pýtame tých, ktorí sa predávajú, či nám chcú slúžiť, tak to robí aj Kristus: chce ťa prijať do služby. Vopred sa pýta, či chcete opustiť toho zúrivého a krutého tyrana a prijíma od vás zmluvné podmienky, pretože Jeho moc nie je spojená s nátlakom. A pozrite sa na (Božiu) lásku k ľudstvu! Predtým, ako zaplatíme, požiadame tých, ktorí predávajú, a keď zistíme ich želanie, potom zaplatíme; ale Kristus nie je taký, ale už dal cenu za nás všetkých, svoju vzácnu Krv – „za cenu,“ hovorí (apoštol), „kúpu prírody“ (1 Kor. 7:23), – a predsa nenúti tých, ktorí Mu nechcú slúžiť; Ak nechceš, hovorí, a ty sa dobrovoľne nechceš prihlásiť do mojej služby, nenútim ani nenútim. Navyše sa vôbec neodvažujeme kupovať zlých otrokov, ale ak sa rozhodneme, kupujeme ich so zlým úmyslom a dávame za nich takú cenu; a Kristus, vykúpiac nevďačných a nezákonných otrokov, zaplatil za nich cenu ako za najlepšieho otroka, dokonca oveľa väčšiu, takú väčšiu, že ani slovo, ani myšlienka si nevie predstaviť jej veľkosť – veď nedal nebo a zem a more, ale – čo je vzácnejšie ako toto všetko – zaplatil svojou Krvou a tak nás vykúpil; a po tomto všetkom od nás nevyžaduje ani svedkov, ani rukopisy, ale uspokojí sa s jedným výrokom, a ak zo srdca poviete: „Zapieram ťa, Satane, aj tvoju pýchu,“ potom dostal všetko. Preto povedzme: „Zapieram ťa, Satan,“ povedzme tak, ako tí, ktorí tam budú v ten deň, budú skladať účty z týchto slov a my ich budeme zachovávať, aby sa potom tento sľub vrátil neporušený; a satanská pýcha pozostáva z okuliarov, dostihov a každého hriechu, tiež pozorovania dní, veštenia a znamení. Čo, hovoríte, sú znamenia? Niekedy niekto pri odchode z domu vidí jednookého alebo chromého človeka a považuje to za zlé znamenie. Toto je satanská pýcha, pretože zlý deň neznamená stretnutie s človekom, ale hriešny život. Keď teda vychádzate, dávajte si pozor len na jednu vec, aby ste sa nestretli s hriechom; hriech nás vystavuje pádu a bez neho nám diabol nebude môcť vôbec ublížiť. čo to hovoríš? Vidíš človeka a berieš to ako znamenie, ale nevidíš tú sieť diabla, ako ťa zbrojí proti niekomu, kto ti neublížil, ako ťa robí nepriateľom tvojho brata bez akéhokoľvek oprávneného dôvodu? Boh prikázal milovať svojich nepriateľov, ale ty sa odvraciaš od niekoho, kto ťa nijako neurazil, nevieš, za čo ho viniť, a nemyslíš si, aké je to smiešne, hanebné a ešte viac nebezpečné? Mám povedať niečo iné, niečo vtipnejšie? Hanbím sa a červenám sa, ale som nútený povedať to pre vašu spásu. Ak sa dievča stretne, hovoria: deň bude neplodný; a ak stretne smilnicu, potom je šťastný, dobrý a veľmi výnosný. Uzatvárate sa, udierate si čelo a skloňujete pohľad k zemi? Ale to sa musí robiť nie vtedy, keď sa hovoria slová, ale keď sa robia skutky. Pozri aj tu, ako diabol zakrýva svoje intrigy, aby sme sa odvrátili od cudnej ženy a privítali a milovali skazenú. Keď počul Kristove slová: „Každý, kto hľadí na ženu, aby po nej túžil, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil“ (Matúš 5:28) a videl, že mnohí prekonali nestriedmosť, chcel ich opäť zviesť do hriechu iným spôsobom a takýmto znamením ich vnukol, aby s radosťou hľadeli na skazené ženy. Čo môžeme povedať o tých, ktorí používajú kúzla a prívesky a viažu si na hlavu a nohy medené mince Alexandra Veľkého? Povedz mi, sú naše nádeje také, aby sme po kríži a smrti Pána vložili nádej na spásu do obrazu pohanského kráľa? Nevieš, čo urobil kríž? Zničil smrť, potlačil hriech, zrušil peklo, rozdrvil moc diabla – a naozaj nie je hodný viery vo vzťahu k telesnému zdraviu? Obnovil celý vesmír - a ty mu neveríš? Čo, povedz mi, si hoden? A nepoužívaš len prívesky, ale aj zaklínadlá, privádzaš do svojho domu staré ženy opité a bez rozumu, a nehanbíš sa a nečervenáš sa po takej múdrosti, lipnúc na takýchto skutkoch? A to je na tomto zvádzaní najťažšie: keď ho nabádame a odmietame, tí, ktorí sa chcú ospravedlniť, hovoria, že takto hovoriaca žena je kresťanka a nevyslovuje nič iné ako Božie meno. Ale preto ju obzvlášť nenávidím a odvraciam sa od nej, pretože používa Božie meno, aby Ho urážala, pretože sa nazýva kresťankou a pácha pohanské činy. A démoni vyslovovali meno Božie, ale zostali démonmi; a povedali Kristovi: „Vieme, kto si, Svätý Boží“ (Marek 1:24), a predsa ich pokarhal a vyhnal. Preto vás nabádam, aby ste boli čistí od tohto podvodu a mali toto slovo pri sebe ako prút. Tak ako by sa nikto z vás neodvážil vyjsť na námestie bez topánok a šiat, tak nikdy nevychádzajte na námestie bez tohto slova, ale keď máte v úmysle prekročiť prah vchodu, povedzte vopred tieto slová: „Odopieram ti, Satan, tvoju pýchu aj tvoju službu; a som zjednotený s tebou, Kriste,“ a nikdy nevychádzaj von bez tohto slova; bude to pre teba prút, zbraň a nepremožiteľná pevnosť. Spolu s týmito slovami si nakreslite krížik na čelo; potom vám nebude môcť ublížiť nielen osoba, ktorú stretnete, ale ani samotný diabol, ktorý vás všade vidí s touto zbraňou. Odteraz si toto všetko osvojte, aby ste, keď prijmete pečať, boli pohotovým bojovníkom a po víťazstve nad diablom dostali korunu spravodlivosti, ktorej sme všetci hodní milosťou a láskou nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, nech je sláva na veky vekov. Amen. Svätý Ján Zlatoústy pripisuje tieto slová Ježišovi, synovi Sirachovho. „dva roztoče“ (Lukáš 21:2) – Úvodník „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: