Cuvinte catehetice

Primul cuvânt este primul catehumen, care face parte din „Patru discursuri catehetice” din seria lui A.I. Papadopoulo-Keramevsa (conform unui manuscris grecesc din secolul al X-lea). Această conversație a fost probabil rostită de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în anul 388, cu o lună înainte de Paști. El vorbește despre diferitele denumiri ale sacramentului Botezului („baie”, „renaștere”, „iluminare”, etc.), despre puterea ei de regenerare și curățare, datorită căreia o persoană se naște din nou și se eliberează de toate păcatele anterioare. Sfântul citează diferențele dintre Botez și abluțiile din Vechiul Testament și avertizează, de asemenea, că cei care se pregătesc să primească taina se vor confrunta cu o luptă grea cu diavolul, care influențează o persoană prin ispite, patimi și obiceiuri proaste, printre care se numără și rostirea unui jurământ. Al doilea cuvânt este omilia „Ad illuminandos catehesis 2 (Τῶν πρώην εἰρημένων)”, prezentată într-o altă traducere. Pronunțată de Sfântul Ioan Gură de Aur în Antiohia în anul 387 La începutul conversației, sfântul dă sensul cuvintelor „catehumen”, „om”, „credincios”, „proaspăt iluminat”. El vorbește despre pocăință și despre necesitatea pregătirii morale pentru Botez. Cei care sunt botezați sunt soldați și luptători ai lui Hristos în câmpul spiritual. Sfântul Ioan le cheamă pe femei să se împodobească nu cu aur și mărgăritare, ci cu castitate, modestie, milostenie, filantropie, dragoste, prietenie față de soții, blândețe, smerenie și răbdare. El se opune prevestirilor, prevestirilor, vrăjilor și purtării amuletei. *Titlul lucrării în greacă este ῾Ομιλίαι κατηχητικα πρὸς τοὺς μέλλοντας φωτίζεσθαι. *Titlul lucrării în latină este Catecheses ad illuminandos. CUVINTUL UNU. Pentru cei care se pregătesc pentru Botez. - Lauda zelului si evlaviei celor vrednici de Botez. - Diverse nume pentru Botez - baie, renaștere, iluminare și altele. – Diferența dintre Botez și spălările din Vechiul Testament. – Botezul, spre deosebire de ei, spală sufletul, nu trupul. – Botezul ne curăță de păcate. – Despre pocăință după Botez. – Un îndemn de a evita păcatele, în special păcatele limbii, jurămintele și sperjurul. CUVÂNTUL DOI. Beneficii date Sf. Botez. O persoană botezată este numită credincioasă pentru că crede în Dumnezeu; iar Dumnezeu îi dă curăția și sfințenia sufletească, înfierea și Împărăția Cerurilor. – Îndatoririle impuse prin Botez. – Sensul cuvintelor: „Mă lepăd de Satana”. Este necesar să renunțăm nu numai la Satana, ci și la toate înșelăciunile sale, cum ar fi teatrul, circul, observarea superstițioasă a zilelor, descântecele și urâciunile similare, pe care o persoană care a acceptat învățăturile lui Isus Hristos trebuie să le evite. Două cuvinte catehetice au fost rostite celor care se pregăteau pentru Botez de către Sfântul Ioan Gură de Aur, se crede că au avut loc în anul 387 în timpul Sfintei Cincizecimi: prima - cu treizeci de zile înainte de Paști, a doua - cu zece zile după prima. Celor care se pregătesc pentru iluminare și despre motivul pentru care Botezul este numit baia refacerii ființei, și nu iertarea păcatelor; și că este periculos nu numai să încălcăm un jurământ, ci și să înjurăm, chiar dacă înjurăm pe dreptate 1. Cât de dezirabilă și de dragă ne este gazda fraților tineri! Vă spun frați încă dinainte de a vă naște și vă salut ca rude chiar înainte de a vă naște. Știu, știu sigur, la ce onoare și la ce putere ai dreptul; iar cei care urmează să primească puterea sunt de obicei respectați de toată lumea chiar înainte de a primi această putere, pentru a-și câștiga în prealabil favoarea pentru viitor obligându-i. Acum fac și eu asta, din moment ce voi sunteți pe cale să primiți nu numai putere, ci împărăția însăși și, în plus, nu doar o împărăție, ci Împărăția Cerurilor. De aceea, vă rog și vă implor, amintiți-vă de mine când veți ajunge în această Împărăție; Iosif i-a spus șefei majordomului: „Adu-ți aminte de mine... când îți va merge bine” (Gen. 40:14), așa că acum îți spun: „Adu-ți aminte de mine când îți va fi bine”. Nu pentru tâlcuirea viselor vă cer această răsplată, ca el, de vreme ce eu nu am venit să vă descurc visele, ci să vestesc despre lucrurile cerești și să predau Evanghelia despre acele binecuvântări, „pentru care ochiul n-a văzut, și urechea n-a auzit și inima omului nu a suspinat”; Acestea sunt binecuvântările „pe care Dumnezeu le-a pregătit pentru cei care Îl iubesc” (1 Cor. 2:9). Iosif i-a spus paharnicului: „Încă trei zile și Faraon își va aduce aminte de rangul tău și iarăși te va face bătrân al tău” (Geneza 40:13); dar nu spun: încă trei zile, și veți deveni paharnicii domnitorului, ci: încă treizeci de zile, și nu Faraonul, ci Împăratul Ceresc vă va conduce la patria muntelui, pentru a elibera Ierusalimul, în Cetatea Cerească. El a spus: „Și pune paharul în mâna lui Faraon” (Geneza 40:13); și nu spun: vei da paharul în mâinile regelui, ci: Regele însuși va da în mâinile tale Paharul Groaznic și plin de mare putere și cel mai de preț dintre toate făpturile. Cei inițiați în mistere cunosc puterea acestei Cupe; Vei afla peste putin timp. Așadar, amintește-ți de mine când intri în acea Împărăție, când primești haine împărătești, când te îmbraci mov, pătat de Sângele Doamnei, când îmbraci o diademă, emitând raze mai strălucitoare decât soarele din toate părțile. Acestea sunt darurile Mirelui, deși depășesc demnitatea voastră, dar sunt demne de dragostea Lui pentru omenire. De aceea, vă plac încă dinainte de a intra în acea sfântă odăiță de mireasă și nu numai că vă mulțumesc, ci vă laud și prudența, că vă apropiați de Botez nu cu ultima suflare, ca cei mai nepăsători dintre oameni, ci ca niște sclavi pricepuți, gata să asculte de Domnul cu multă bunăvoință, și de acum înainte, cu mare smerenie și râvnă, vă închinați sufletele voastre sub acest jug bun și luați-vă pe Hristos sub acest jug bun, luați-vă povara. Deși darurile harului sunt egale pentru tine și pentru cei care primesc Taina la sfârșitul vieții, dispoziția voinței și pregătirea pentru sarcină nu sunt aceleași. Ei primesc Taina pe patul lor, iar tu în adâncul Bisericii, mama comună tuturor; aceia sunt în tristețe și lacrimi, iar voi sunteți în bucurie și bucurie; cei cu gemete, iar tu cu recunoștință; aceștia sunt copleșiți de febră intensă și ești plin de o mare plăcere spirituală. Așadar, aici totul corespunde darului, iar acolo totul este opus darului: acolo cei care primesc Taina se complau cu mari bocete și plâns, sunt copii care plâng în picioare, o soție care-și bate obrajii, prieteni triști, slujitori care vărsă lacrimi, aspectul întregii case este asemănător cu vreo zi furtunoasă și mohorâtă; iar dacă deschizi chiar inima celui culcat, îl vei găsi întristat mai mult decât toate acestea. Așa cum vânturile, năvălindu-se unul împotriva celuilalt cu mare forță, împart marea în multe părți, tot așa gândurile dezastrelor ce-i apar atunci, pătrunzând în sufletul bolnavului, îi sfâșie inima în multe griji. Dacă se uită la copii, el reprezintă orfanitatea lor; daca se uita la sotia lui, se gandeste la vaduvia ei; Dacă se uită la slujitori, îi vine în minte pustiirea întregii case; fie că se întoarce spre sine, își amintește de viața sa adevărată și, pregătindu-se să se despartă de ea, este acoperit de un nor mare de tristețe. Așa este sufletul celui care apoi intenționează să primească Taina. Apoi, în mijlocul unei astfel de confuzii și neliniști, intră un preot, care pentru pacient este mai rău decât febra însăși, iar pentru cei apropiați pacientului mai îngrozitor decât moartea, pentru că sosirea unui preot este considerată un semn de mai mare deznădejde decât vocea unui medic disperat de viața pacientului, iar izvorul vieții veșnice pare a fi un semn al morții. Dar nu am vorbit încă despre cel mai important rău: adesea, în mijlocul tulburărilor din partea rudelor și a pregătirilor, sufletul, părăsind trupul, zboară; iar pentru mulți, prezența ei nu aduce niciun folos, pentru că dacă cel care se pregătește să primească Taina nu îi recunoaște pe cei prezenți, nu le aude glasul și nu poate rosti acele cuvinte prin care trebuie să intre într-un legământ binecuvântat cu Domnul comun tuturor, ci zace ca un copac sau o piatră fără viață, cu nimic diferit de un mort, atunci care este beneficiul primirii unei astfel de nesimțiri? 2. Oricine intenționează să înceapă sacrele și cumplitele Taine trebuie să fie sobru și vesel, eliberat de orice griji lumești, plin de mare castitate și mare râvnă, să îndepărteze din minte toate gândurile străine de Taine și să-și curețe biserica în toate privințele, de parcă ar fi intenționat să-L primească pe Însuși Regele. Așa este pregătită mintea ta, acestea sunt gândurile tale, aceasta este starea sufletului tău. Pentru o asemenea dispoziție minunată, așteptați-vă o răsplată vrednică de la Dumnezeu, Care cu răsplata Lui întrece meritele celor care Îl ascultă. Dar din moment ce tovarășii de slujire trebuie să aducă ceea ce se cuvine din partea lor, vom aduce și ceea ce se cuvine din partea noastră, sau mai bine – și acesta nu este al nostru, ci și al Stăpânului; căci „ce... iar tu”, spune apostolul, „l-ai primit? Ai acceptat și tu că te-ai lăudat de parcă nu ar fi acceptat?” (1 Cor. 4, 7) În primul rând, aș vrea să spun de ce părinții noștri au legitimat în această perioadă a întregului an să permită copiilor Bisericii să primească Taina (Botezul) și de ce, după învățăturile noastre, au hotărât să te dezbrace și să te descalțe, iar cei dezbrăcați și desculți, acoperiți doar cu o răni, să fie transmise cuvintele către ciști. Nu pur și simplu și nu degeaba au stabilit această specie și de data aceasta; dar ambele au un înțeles misterios și profund. Aș vrea să vi-l deschid, dar văd că acum conversația ne cheamă la un alt subiect cel mai necesar. Este necesar să spunem ce este Botezul, de ce a fost introdus în viața noastră și ce beneficii ne aduce. Dar, dacă doriți, vom vorbi în avans despre numele acestei curățiri misterioase. Este numit nu printr-un singur nume, ci prin multe și diferite. Așadar, această curățire se numește baia restaurării: „Mântuiește-ne”, spune apostolul, „prin spălarea restaurării și reînnoirea Duhului Sfânt” (Tit 3:5). Se mai numește și iluminare, așa cum o numește iar Pavel: „Adu-ți aminte... zilele dintâi, în care ai fost luminat și ai îndurat multe patimi și suferințe” (Evr. 10, 32); și iarăși: „Căci este cu neputință pentru cei care sunt luminați singuri... și au căzut, să fie reînnoiți spre pocăință” (Evr. 6:4–6). Se mai numește și Botez: „De parcă ați fi botezați în Hristos, îmbrăcați-vă cu Hristos” (Gal. 3:27). Se mai numește și îngropare: „Deci suntem îngropați în El”, spune el, „prin botezul în moarte” (Rom. 6:4). Se mai numește și tăierea împrejur: „Și a fost tăiat împrejur repede, cu o tăiere împrejur făcută fără mâini, înlăturând trupul trupului păcătos” (Col. 2:11). Se mai numește și crucea: „Omul nostru bătrân va fi răstignit împreună cu El, pentru ca trupul păcatului să fie nimicit” (Romani 6:6). Putem indica multe alte nume, dar ca să nu ne petrecem tot timpul numărând numele acestui dar, să trecem acum la prenume și, după ce i-am explicat sensul, vom opri conversația; Să începem discursul nostru puțin de departe. Există o abluție comună tuturor oamenilor prin băi, care de obicei spală impuritățile corporale. Există o spălătorie evreiască, care, deși mai importantă decât prima, este mult mai mică decât cea plină de har, întrucât spală și necurăția trupească, dar nu numai necurăția trupească, ci și cea care depinde de o conștiință slabă. Sunt multe lucruri care nu sunt necurate prin natura lor, ci devin necurate din cauza slăbiciunii conștiinței. La fel ca în raport cu copiii, măștile și alte sperietoare, care prin natura lor nu sunt înfricoșătoare, par înfricoșătoare copiilor din cauza slăbiciunii firii lor, la fel și în raport cu ceea ce am spus; de exemplu, atingerea cadavrelor nu este necurată în mod inerent, dar când i se întâmplă unei persoane cu conștiință slabă, aceasta îl face pe cel care le atinge. Că această chestiune nu este necurată în natură a fost demonstrat de întemeietorul legii, Moise, care a purtat cu el pe mortul Iosif și totuși a rămas curat. De aceea, Pavel, vorbind despre o astfel de necurăție, care nu vine din natură, ci din slăbiciunea conștiinței, spune așa: „Nimic nu este rău în sine: doar celui ce crede că este rău să fie” (Rom. 14:14). Vedeți că necurăția nu vine din natura lucrurilor, ci din slăbiciunea minții? Și iarăși: „Totul este curat, dar răul este o piatră de poticnire pentru oricine mănâncă” (Romani 14:20). Vedeți că nu mâncarea, ci mâncarea tentantă provoacă impurități? 3. Asemenea murdărie a fost curățată prin spălarea evreilor; iar spălarea cu har nu curăţă o asemenea necurăţie, ci necurăţia propriu-zisă, care produce o mare întinare împreună cu trupul şi cu sufletul: ea îi curăţă nu pe cei ce s-au atins de trupuri moarte, ci pe cei care s-au atins de fapte moarte. Fie că cineva este libertin, fie desfrânat, fie idolatru, fie că a făcut vreun alt rău, chiar dacă combină în sine toate viciile omeneşti, dar dacă va intra într-un bazin de apă, el va ieşi din aceste pârâuri divine mai curat decât razele soarelui. Și ca să nu socotiți că aceasta este o exagerare, ascultați-l pe Pavel, care vorbește despre puterea acestui tipar: „Nu te linguși: nici curve, nici idolatri, nici adulteri, nici curve, nici sodomiți, nici lacomi,... nici bețivii, nici turbatorii, nici jefuitorii nu vor moșteni împărăția lui Dumnezeu” (1.1.06). Dar cum se leagă acest lucru cu cele de mai sus? Este necesar să se arate dacă puterea fontului curăță toate acestea. Ascultă ce urmează. „Și prin aceste lucruri nu v-ați născut, ci v-ați spălat, ci ați fost sfințiți, ci ați fost socotiți neprihăniți în numele Domnului nostru Isus Hristos și prin Duhul Dumnezeului nostru” (1 Cor. 6:11). Am promis să vă arătăm că cei care intră în acest izvor sunt curățiți de orice depravare, dar vorbirea noastră a arătat mai mult, adică că devin nu numai curați, ci și sfinți și drepți: el nu numai că a spus: „spălat”, ci și: „sfințit” și „îndreptățit”. Ce poate fi mai surprinzător decât asta, când justificarea apare fără muncă, efort și fapte bune? Așa este dragostea omenirii pentru darul divin: îi face pe oameni drepți fără efort. Dacă decretul regelui, scris în câteva cuvinte, îi eliberează pe cei vinovați de nenumărate crime și îi ridică pe alții la cel mai înalt grad de cinste, atunci cu cât mai mult ne poate izbăvi Duhul Sfânt al lui Dumnezeu, Atotputernicul, de tot răul și ne dăruiește mare dreptate și ne umple de mare îndrăzneală. Și ca o scânteie care cade în marea întinsă, se stinge imediat și, absorbită de mulțimea apei, devine invizibilă; așa că toată depravarea umană, cufundându-se în fontul sursei Divine, se îneacă și dispare mai repede și mai ușor decât acea scânteie. Dacă acest izvor ne iartă toate păcatele, atunci de ce, zici tu, nu se numește izvorul iertării păcatelor sau izvorul curățirii, ci „baia renașterii”? Pentru că ea nu numai că ne iartă păcatele, nu doar ne curăță de păcate, ci o face în așa fel încât să fim, parcă, născuți din nou. Cu adevărat, ea ne creează și ne aranjează din nou, nu formându-ne din nou din pământ, ci creându-ne dintr-un alt element, din natura apoasă: ea nu spală pur și simplu vasul, ci din nou îl topește complet. Ceea ce se spală, chiar dacă a fost curățat temeinic, păstrează urme ale calității sale și poartă rămășițele de necurăție; dar ceea ce este aruncat în cuptor și reînnoit prin flacără, după ce a fost curățat de orice necurăție și fiind scos din cuptor, emană aceeași strălucire ca și lucrurile nou turnate. Așa cum cineva ia o statuie de aur, murdară de mult timp, fum, praf și rugină și o toarnă peste, întorcându-ne-o curată și strălucitoare; așa că Dumnezeu, luându-ne firea, stricată de rugina păcatului, întunecată de marele fum al păcatelor și pierzând frumusețea pe care i-a dat-o la început, o topește din nou, aruncând-o în ape, ca într-un cuptor, și în loc de foc, coborând harul Duhului, și apoi ne scoate de acolo de acolo reînnoit, reînnoit și zdrobitor al omului bătrân și în raza zdrobitoare. a amenajat unul nou, mai luminos decât precedentul. 4. Arătându-ne această mâhnire și această curățire tainică, profetul a spus odată: „Ca vasele celor răi, am rupt în bucăți” (Ps. 2:9). Și că aici vorbim despre credincioși ni se arată clar prin cuvintele precedente: „Tu ești Fiul Meu”, spune el, „Te-am născut astăzi; cere de la Mine și Îți voi da limbile moștenirii Tale și stăpânirea Ta la marginile pământului” (Ps. 2:7–8). Vedeți cum a menționat Biserica Neamurilor și a arătat spre Împărăția lui Hristos stabilită peste tot? Apoi mai spune: „Te-am mântuit cu un toiag de fier”, nu grea, ci puternică, „cum am zdrobit vasele celor răi”. Aici fontul apare într-un sens misterios; nu a spus doar: „vase de lut”, ci: „vase rare”. Înțelegeți: vasele de lut sparte nu pot fi reparate pentru că au primit odinioară duritate la foc; iar vasele meșteșugarului, făcute numai din lut, dar încă nearse, dacă sunt deteriorate, pot căpăta cu ușurință un aspect diferit de arta artistului. Prin urmare, când vorbește despre un dezastru incorigibil, (Dumnezeu) citează ca exemplu nu vasele săracilor, ci un vas de pământ. Așa că, când a vrut să întipărească profetului și iudeilor că El a dat orașul unui dezastru incorigibil, le-a poruncit să ia un vas de pământ, să-l spargă în fața întregului popor și să spună: astfel cetatea va pieri și va fi zdrobită (Ier. 19:10-11). Când a vrut să le dea nădejde bune, L-a adus pe prooroc în casa săracului și nu i-a arătat un vas de lut copt, ci l-a îndreptat spre un vas nefircat căzut din mâinile săracului și a adăugat, zicând: dacă acest sărman, după ce a ridicat vasul căzut, l-a corectat iarăși, cu cât nu voi fi mai îndreptățit (mai mult nu voi fi îndreptățit cu cine. 18:2-6)? Așadar, Dumnezeu nu poate doar să ne îndrepte pe noi, muritorii, prin baia renașterii, ci și, la acceptarea puterii Duhului, să-i aducă pe cei căzuți la starea lor anterioară prin pocăință sinceră. Totuși, acum nu este momentul să vă vorbesc despre pocăință; sau mai bine – să nu existe un moment când ai nevoie de această vindecare, dar să păstrezi pentru totdeauna intactă frumusețea și ușurința pe care le ai acum. Și pentru ca tu să-l menții mereu, îți vom vorbi puțin despre stilul tău de viață. În această școală de lupte, căderile nu sunt periculoase pentru luptători, pentru că există o luptă între oamenii lor și toate exercițiile se fac pe corpurile profesorilor. Când vine vremea isprăvilor, când se deschide câmpul, când se adună spectatorii, când apare eroul eroismului, atunci va fi necesar fie, nepăsător, să cadă și să se retragă cu mare dezonoare, fie, după ce a dat dovadă de râvnă, să primească coroane și recompense. Deci, pentru tine, aceste treizeci de zile sunt ca o anumită școală de luptă, un timp de studiu și exerciții fizice. Să învățăm zilele acestea să învingem demonul rău, pentru că după Botez va trebui să vorbim împotriva lui, să luptăm și să luptăm cu el. De acum, să aflăm mașinațiunile lui, cât de viclean este, de unde ne poate răni convenabil, pentru ca, la începutul isprăvilor, să nu fim uimiți și stânjeniți, văzându-i trucurile noi pentru noi înșine, ci, pregătindu-ne printr-un exercițiu între noi și studiind toate mașinațiile lui, să intrăm cu îndrăzneală într-o luptă cu el. De obicei ne face rău în toate privințele, dar mai ales prin limbă și buze. Niciun alt membru nu este atât de potrivit pentru el să ne înșele și să ne distrugă ca o limbă necumpănată și o gură nestăpânită. Aici ni se întâmplă multe căderi și prin aceasta cădem într-o vinovăție gravă. Explicând cât de ușor este să cazi prin limbă, cineva spune: „Mulți au căzut cu tăișul sabiei, dar nu cum a căzut cineva cu limba” (Sir.28:21); şi, arătând gravitatea unei asemenea căderi, el adaugă: „mai bine este să te strecori pe pământ decât să te strecori din limbă” (Sir. 20:18). Sensul cuvintelor sale este următorul: mai bine, spune el, să cădem și să spargem trupul decât să rostim un astfel de cuvânt care ne distruge sufletul. Și nu vorbește doar despre căderi, ci ne îndeamnă și să avem o mare prevedere pentru a nu cădea: „Pentru gura ta”, spune el, „fă-ți ușă și bară” (Sir. 28:29), - nu că pregătim uși și gratii, ci că cu mare grijă ne ferim limba de cuvinte necuviincioase. Iar într-un alt loc proorocul, arătând că cu sârguința noastră și înaintea sârguinței noastre, avem nevoie de ajutor mai mare pentru a ține această fiară înăuntru și, întinzându-și mâinile către Dumnezeu, spune: „Ridicându-mi mâna, jertfa de seară, pune, Doamne, o strajă peste gura mea și o ușă de ocrotire peste gura mea” (Ps. 2-140). La fel, cel căruia i s-au dat mai înainte îndemnurile, iar el spune: „Cine-mi va da un depozit în gura mea și o pecete a înțelegerii pe buzele mele” (Sir.22:31)? Vedeți cum fiecare dintre ei se teme de aceste căderi, plânge, dă sfaturi și se roagă ca limba să fie păstrată cu grijă? Dar de ce, zici tu, ne-a dat Dumnezeu acest membru la început dacă ne aduce o asemenea distrugere? Pentru că aduce și mari beneficii; iar dacă am face un efort, ar aduce numai beneficii și nici un rău. Ascultă ce spune cel care a spus același lucru: „Moartea și viața sunt în mâna limbii” (Proverbe 18:22) 1. Și Hristos exprimă același lucru când spune: „Prin cuvintele tale... ai fost îndreptățit și prin cuvintele tale ai fost osândit” (Matei 12:37). Limba se află la mijloc între o utilizare și alta, iar tu ești stăpânul ei. Deci sabia se află la mijloc: dacă o folosești împotriva dușmanilor tăi, atunci ea devine un instrument salvator pentru tine; dacă te lovești, atunci cauza înfrângerii nu este proprietatea fierului, ci nelegiuirea ta. Să vorbim despre limbă la fel: este o sabie întinsă în mijloc; ascuți-l pentru a-ți demasca păcatele și pentru a nu da o lovitură fratelui tău. Din acest motiv, Dumnezeu l-a protejat cu un perete dublu, un rând de dinți și un gard de buze, ca să nu rostească cuvinte obscene repede și imprudent. Ține-l în spatele lor; dacă nu se înfrânează, atunci supune-l cu dinții tăi, predându-i carnea lor, parcă călăilor, și mușcându-l – căci este mai bine pentru el acum să fie mușcat de păcate decât atunci să înseteze după o picătură de apă și, uscându-se în foc, să nu primească alinare. Și de obicei săvârșește multe alte păcate atunci când defăimează, hule, înjură, defăimează, înjură și încalcă jurămintele. 5. Dar pentru ca, vorbindu-ți astăzi despre totul dintr-o dată, să nu-ți împovărim mintea, mai întâi îți vom oferi o singură lege - să te ferești de jurăminte, avertizând că, dacă nu te ferești de jurământ, adică nu numai crimele de jurământ, dar dacă nu te ferești de jurământul rostit în fapte juste, atunci nu vom vorbi cu tine despre niciun alt subiect. Ar fi absurd dacă, în timp ce profesorii de alfabetizare nu le mai predau copiilor o altă lecție până când nu văd că prima este bine întipărită în memoria lor, am începe să predăm mai departe celor care nu pot repeta cu exactitate învățătura anterioară; asta nu ar însemna nimic mai mult decât turnarea apei într-un butoi care curge. Asa ca, ca sa nu ne blocati buzele, aplicati mult zel acestui subiect. Cu adevărat, acest păcat este grav și foarte grav: este foarte grav pentru că nu pare grav; De aceea mi-e frică de el, pentru că nimeni nu se teme de el; De aceea această boală este incurabilă pentru că nu este considerată o boală. Așa cum simpla conversație nu este vinovăție, la fel nu pare să fie vinovăție, dar această fărădelege este săvârșită cu multă îndrăzneală; iar dacă cineva începe să condamne, atunci se naște imediat râsete și multe batjocuri, nu la cei condamnați pentru jurământ, ci la cei care încearcă să îndrepte acest rău. De aceea vorbesc pe larg despre asta, pentru că vreau să scot rădăcina adâncă și să distrug răul pe termen lung; Mă refer nu numai la mărturie mincinoasă, ci și la cele mai drepte jurăminte. Dar cutare și cutare, va spune el, este un om bun, deținând gradul de preoție, trăiește foarte castos și evlavios, totuși jură? Nu-mi spune despre acest om bun, stăpân pe sine, evlavios și preot; dar, dacă vrei, să fie Petru, sau Pavel, sau un Înger coborât din Rai, nici atunci nu mă voi uita la demnitatea persoanei, căci am citit legea pe jurământ nu de sclav, ci de unul împărătesc; iar când se citește decretul regal, atunci toată demnitatea sclavilor trebuie să tacă. Dacă poți susține că Hristos a poruncit să jure sau că Hristos nu pedepsește pentru aceasta, dovedește-o și mă voi supune. Dacă El interzice acest lucru cu atâta râvnă și arată atâta grijă față de acest subiect, încât îl pune pe cel care jură pe picior de egalitate cu cel rău: „Semăn prea mult”, adică „ea” și „nici”, „este de la diavol”, spune El (Matei 5:37), „atunci de ce îmi vei pronunța cutare și cutare judecată pe baza lui Dumnezeu, nu pe baza judecății mele? sclavi ca voi, dar pe dictările legilor Sale le-am poruncit, va spune, și a fost necesar să ne supunem, și să nu ne referim la păcatele altora, dacă marele David a căzut într-un păcat grav, atunci spune-mi, este cu adevărat sigur să păcătuim de aceasta și trebuie să ne ferim de aceasta și să concurem numai cu virtuțile celei de nelegiuire, și acolo unde este nelegiuirea? grijă, întrucât nu avem de-a face cu sclavi ca noi înșine, ci cu Stăpânul, și Lui îi vom da socoteală despre tot ce am făcut în timpul vieții noastre. Așa că să ne pregătim pentru acea judecată, oricât de uimitor și de mare este cel care încalcă această lege, cu siguranță va primi pedeapsa prescrisă pentru crimă, pentru că Dumnezeu nu respectă oamenii. Cum și în ce mod poate fi evitat acest păcat? Este necesar nu numai să arăți cât de grav este păcatul, ci și să dai sfaturi despre cum să-l eviți. Ai o soție, ai un slujitor, ai copii, și un prieten, și o rudă și un vecin? Instruiește-i pe toți să te protejeze în acest sens. Obiceiul este o chestiune importantă; este greu să ajungi în spatele ei și să te protejezi; de multe ori ne doborî împotriva voinței și a conștiinței noastre. Deci, cu cât cunoști mai mult puterea obișnuinței, cu atât mai mult încearcă să te eliberezi de un obicei prost și să te obișnuiești cu altul, mai util. Așa cum acum un obicei prost te poate duce de multe ori, în ciuda eforturilor, fricii, prudenței, grijii tale, tot așa, atunci când te obișnuiești cu bunul obicei de a nu înjură, nu-ți vei permite niciodată să cazi în păcatul înjurării, chiar și în ciuda dorinței și neglijenței tale. Obiceiul este cu adevărat un lucru grozav: are puterea naturii. De aceea, ca să nu muncim neîncetat, să dobândim un alt obicei; Cere milă de la toți cei care trăiesc și au de-a face cu tine, pentru ca el să te sfătuiască și să te îndemne să te ferești de jurăminte și să te denunțe când te vei găsi vinovat de aceasta. Avertismentul pe care ți-l dau le va servi drept sfat și încurajare la aceeași virtute, întrucât cel care condamnă pe altul pentru înjurări nu va cădea curând în această prăpastie; iar jurămintele dese nu sunt o mică prăpastie, nu numai când privesc subiecte neimportante, ci și când privesc subiecte foarte importante. Dar noi, cumpărând legume, certându-ne pe doi oboli, mâniindu-ne pe slujitori și amenințăndu-i, Îl chemam pe Dumnezeu ca martor în toate. Despre astfel de subiecte, nu îndrăznești să chemi ca martor în piață nici măcar o persoană liberă, învestită cu o demnitate obișnuită, dar dacă te hotărăști, vei fi pedepsit pentru ofensă și îl târăști pe Regele Cerurilor și pe Domnul Îngerilor în mărturie într-o conversație despre comerț, despre bani și despre alte fleacuri: este posibil să suporti asta? Cum ne putem elibera de acest obicei prost? Să ne înconjurăm de acei gardieni despre care am vorbit, să ne fixăm un anumit timp pentru îndreptare și să impunem pedeapsa dacă, după acel timp, nu ne corectăm. Cât timp ne va fi suficient pentru a face asta? Nu cred că oamenii care sunt foarte treji, vigilenți și vigilenți preocupați de mântuirea lor au nevoie de mai mult de zece zile pentru a abandona complet obiceiul prost de a înjură. Dacă, chiar și după zece zile, suntem prinși înjurând, ne vom impune pedeapsa și ne vom atribui cea mai mare pedeapsă și pedeapsă pentru infracțiune. Care este pedeapsa? Nu determin acest lucru, dar vă las puterea de judecată. Să facem acest lucru cu noi înșine nu numai în legătură cu jurămintele, ci și în legătură cu alte greșeli: ne vom pune timp pentru cele mai aspre pedepse, dacă vom permite vreodată aceste greșeli, ca să venim curățiți la Stăpânul nostru, să scăpăm de focul Gheenei și să stăm cu îndrăzneală înaintea Tronului lui Hristos, care să fim cu toții prin harul Domnului Hristos, cu harul Domnului nostru și al omului nostru. Tată, cu Unul Duh Sfânt, slavă în vecii vecilor. Amin. Pentru cei care se pregătesc pentru iluminare și despre soțiile care se împodobesc cu păr împletit și aur și despre cei care se angajează în semne sau pandantive sau vrăji - că totul este străin creștinismului 1. Am venit să-ți cer, în primul rând, roadele celor spuse iubirii tale de curând, întrucât vorbim nu doar ca să asculți, ci ca să-ți aduci aminte cele spuse și să ni le arăți prin fapte, sau mai bine zis, nu nouă, ci lui Dumnezeu, care cunoaște tainele sufletului. De aceea, învățătura noastră se numește catehumen, pentru ca și în lipsa noastră să poată fi proclamată în sufletul tău. Nu vă mirați că am ajuns să cerem roade din semințe după numai zece zile: și în decursul unei zile putem atât să semănăm semințele, cât și să culegem recolta, pentru că ne-am pornit spre isprăvi, bazându-ne nu numai pe forțele noastre, ci și pe ajutorul lui Dumnezeu. Deci, cei care au învățat cele spuse și le-au pus în practică, să continue să se străduiască înainte; iar cei care nu au început încă această faptă bună să înceapă acum, pentru ca prin sârguință ulterioară să alunge condamnarea nepăsării. Da, este posibil, chiar și pentru cineva care a fost foarte neglijent, să compenseze toată pierderea timpului trecut cu o diligență ulterioară sporită. De aceea, spune psalmistul: „Astăzi, dacă auziți glasul Lui, nu vă împietriți inimile, ca în mânie” (Ps. 95:7-8). Prin aceste cuvinte, el îndeamnă și sfătuiește să nu disperăm niciodată, ci, cât suntem aici, să avem nădejde bune, să ne întindem înainte și să luptăm „pentru premiul înaltei chemări a lui Dumnezeu” (Filipeni 3:14). Să facem asta și să examinăm numele acestui mare dar. Așa cum necunoașterea măreției demnității îi face pe cei care sunt onorați de ea nepăsători, tot așa cunoașterea îi face recunoscători și îi dispune la un zel mai mare. Pe de altă parte, ar fi rușinos și amuzant, primind o asemenea cinste de la Dumnezeu, să nu știm ce înseamnă numele ei. Dar ce spun despre acest cadou? Dacă începeți să reflectați asupra numelui comun al familiei noastre, atunci de aici veți primi cea mai mare lecție și îndemn la virtute. Noi definim acest nume – „om” – nu așa cum fac cei din afară (păgânii), ci așa cum poruncește Scriptura Divină. Omul nu este unul care are doar mâini și picioare de om și nu este unul care are doar rațiune, ci care exercită râvnă în evlavie și virtute. Așadar, ascultați ce spune Scriptura despre Iov: spunând că „un om... a trăit în țara Austidiei”, nu îl descrie cu acele semne care descriu o persoană în exterior și nu spune că avea două picioare și unghii late, ci, combinând trăsăturile distinctive ale evlaviei sale, el spune: „adevărat, ... drept, evlavios, exprimând toate lucrurile rele, 1:1” (Iov. 1:1). și există un „om”. Așa că altul spune: „Temeți-vă de Dumnezeu și păziți poruncile Lui, așa cum face fiecare om” (Ecl. 12:13). Dacă numele „om” conține un astfel de îndemn la virtute, atunci cu atât mai mult numele „credincios”. Ești numit credincios pentru că crezi în Dumnezeu și El crede în tine, dând îndreptățire, sfințire, curăție sufletească, înfiere, Împărăția Cerurilor; El ți-a încredințat și a dat toate acestea, iar tu, la rândul tău, îi încredințezi și îi asigură-I alte lucruri: milostenie, rugăciuni, castitate și toate celelalte virtuți. Dar ce spun eu - pomană? Dacă Îi dai chiar și „un pahar de apă rece” (Matei 10:42), și nu va pieri pentru tine, dar El o va păstra cu credincioșie până în ziua aceea și o va răsplăti cu multă abundență: atunci este uimitor că El nu numai că păstrează ceea ce I s-a încredințat, ci îl și înmulțește cu recompense. El ți-a poruncit să faci la fel, după puterea ta, cu ceea ce ți s-a încredințat: să sporești sfințenia pe care ai primit-o, să faci mai strălucitoare dreptatea primită prin Botez, să arăți mai strălucit acest dar – precum a făcut Pavel, care cu ostenelile ulterioare, râvna și râvna a înmulțit toate binefacerile pe care le-a primit. Și observați grija lui Dumnezeu: El nu ți-a dat totul aici și nu te-a lipsit de toate, ci a dat una și a promis altul. De ce nu a dat El totul aici? Pentru ca tu să arăți credință în El, numai prin promisiunea Lui, crezând în ceea ce încă nu a fost dat. Și de ce, pe de altă parte, nu a amânat totul până la acea viață, ci a dăruit harul Duhului, neprihănirea și sfințirea? Pentru a-ți ușura munca și, prin ceea ce s-a dat deja, să trezești speranțe bune în ceea ce se va întâmpla. De aceea vei fi numit proaspăt iluminat, pentru că vei avea mereu, dacă vrei, o lumină nouă care nu se va stinge niciodată. Lumina obișnuită, fie că vrem sau nu, este înlocuită de întuneric, dar acest soare nu cunoaște întunericul: „Lumina strălucește în întuneric și întunericul nu o poate înțelege” (Ioan 1:5). Într-adevăr, lumea nu este atât de strălucitoare în razele soarelui răsărit precum sufletul care a primit harul Duhului este limpede și strălucitor. Luați în considerare cu mai multă atenție natura lucrurilor: noaptea, în timpul întunericului, cineva, văzând o frânghie, o confundă adesea cu un șarpe, fuge de un prieten care se apropie ca de la un inamic și, auzind un zgomot, este copleșit de frică și în timpul zilei nu se întâmplă așa ceva, dar totul pare așa cum este. Același lucru se întâmplă și cu sufletul nostru: atunci când harul coborât alungă întunericul din minte, atunci aflăm sensul exact al lucrurilor și pentru noi ceea ce mai înainte părea îngrozitor devine nesemnificativ. Nu ne mai este frică de moarte, după ce am învățat cu adevărat din acest mister sacru că moartea nu este moarte, ci somn și liniște temporară; Nu ne este frică de sărăcie, sau de boală, sau de orice altceva de genul acesta, după ce am aflat că ne îndreptăm către o viață mai bună, incoruptibilă, nemuritoare și lipsită de orice astfel de tulburare. 2. Așadar, să nu ne mai alipim de lucrurile acestei vieți, nici de mesele luxoase, nici de hainele prețioase; ai cea mai importantă haină, ai o masă spirituală, ai cea mai înaltă slavă, iar Hristos este totul pentru tine - masa, îmbrăcămintea, casa, capul și rădăcina. „Căci toți ați fost botezați în Hristos, v-ați îmbrăcat cu Hristos” (Gal. 3:27) - așa a devenit El hainele voastre. Vrei să știi cum devine El o masă pentru tine? „El Mă mănâncă”, spune El, „cum... Eu trăiesc pentru Tatăl: … și El va trăi pentru Mine” (Ioan 6:57). De asemenea, devine un cămin pentru tine: „Cine mănâncă Trupul Meu... rămâne în Mine, iar Eu întru el” (Ioan 6:56). De asemenea, după rădăcină: „Eu sunt vița”, spune El, „dar voi sunteți nașterea” (Ioan 15:5). El este, de asemenea, fratele tău, prietenul și Mirele tău: „Cea cărora le spun că sunteți slujitori, sunteți în mod firesc prietenii Mei” (Ioan 15:15, 14). Și Pavel spune: „V-am logodit cu un singur bărbat, ca să-i înfățișez lui Hristos o fecioară curată” (2 Cor. 11:2). Și iarăși: „Căci El a fost întâiul născut dintre mulți frați” (Romani 8:29). Și nu numai noi suntem frații Săi, ci și copiii Lui: „Iată”, spune el, „Eu sunt copiii pe care Mi-a dat Dumnezeu” (Is. 8:18). Și nu numai copiii, ci și „mărturisesc” El și „trupul” Lui (1 Cor. 12:27). Dar, găsind toate cele de mai sus parcă insuficiente pentru a exprima dragostea și favoarea pe care El ni le arată, El a oferit o altă dovadă, mai mare și mai imediată, numindu-se pe Sine „capul” nostru (Efes. 1:22). Ştiind toate acestea, iubiţilor, răsplătiţi pe Mântuitorul vostru cu cel mai bun mod de viaţă şi, închipuindu-vă măreţia Jertfei, împodobiţi mădularele trupului vostru. Gândește-te la ceea ce iei cu mâna - și nu permite niciodată să lovească pe cineva, pentru a nu dezonora mâna căreia i s-a acordat un astfel de dar cu păcatul de a bate; Gândește-te la ceea ce accepți cu mâna ta și păstrează-o curată de lăcomie și orice furt. Gândește-te că nu accepti doar cu mâna ta, ci și aduci Jertfa mai aproape de buzele tale și păstrează-ți limba curată de cuvintele rușinoase și jignitoare, de blasfemie, sperjur și toate celelalte lucruri asemănătoare, deoarece este dezastruoasă - acea limbă, care slujește astfel de Taine groaznice, este pătată cu un asemenea sânge și s-a transformat într-o sabie de aur, instrument de insultă și de batjocură; să vă fie rușine de cinstea pe care i-a făcut-o Dumnezeu și nu-l umili cu dezonoarea păcatului. Fii atent și la faptul că după mână și limbă, și inima se împărtășește din această Taină groaznică și să nu comploteze niciodată împotriva aproapelui tău, ci păstrează-ți mintea curată de orice intenție răutăcioasă; în același mod vă puteți proteja ochii și urechile. Nu este absurd după această voce misterioasă care coboară din cer, adică din Heruvimi, să-ți întina urechile cu cântece risipitoare și melodii depravate? Nu merită oare o pedeapsă extremă – cu aceiași ochi cu care contemplezi Tainele inefabile și cumplite, te uiți la curve și comiți psihic adulter? Tu, iubiților, ești invitat la căsătorie; Nu intrați îmbrăcați în haine murdare, ci luați haine potrivite pentru căsătorie. Dacă oamenii invitați la căsătorii senzuale, chiar dacă sunt cei mai săraci dintre toți, adesea împrumută sau cumpără haine curate și astfel le apar celor care i-au invitat, atunci tu, invitat la o căsătorie spirituală și la o sărbătoare regală, gândește-te ce fel de haine ai avea nevoie să cumperi, sau mai bine zis, nu trebuie să le cumperi, dar Apelantul Însuși ți le dă pe gratis, așa că nu poți să te rogi. Păstrați hainele pe care le-ați primit; dacă îl pierzi, nu îl vei mai putea împrumuta sau cumpăra, pentru că astfel de haine nu se vând nicăieri. Ați auzit cum cei invitați cândva la Sacrament gemeu și își băteau pieptul de remușcări? Ai grija, iubitilor, ca si tu sa suferi candva de asta; Dar cum să nu înduri dacă nu renunți la obiceiul rău al răului? De aceea, am spus mai înainte, și spun acum, și nu mă voi opri să spun, că cine nu și-a corectat lipsurile morale și nu s-a pregătit pentru virtuți să nu fie botezat. Acest font poate ierta păcatele trecute; dar frica nu este mică și pericolul nu este lipsit de importanță, ca să ne întoarcem din nou la ele și ca vindecarea să nu devină un ulcer pentru noi. Cu cât harul este mai mare, cu atât cei care păcătuiesc mai aspru vor fi pedepsiți. 3. Așadar, să învățăm de aici – să nu ne întoarcem la fostul vărsat (2 Pet. 2:22). Și că trebuie să te pocăiești mai întâi și să lași în urmă viciile anterioare, și astfel să începi să faci har, despre aceasta, să asculți ce spune Ioan și ce urmează să fie botezat șeful apostolilor. Primul spune: „Fă... roade vrednice de pocăință: și nu începe să spui în tine: tatăl imamelor Avraam” (Luca 3, 8); iar al doilea le-a spus celor care l-au întrebat: „Pocăiți-vă și fiecare dintre voi să fie botezat în numele Domnului Isus Hristos” (Fapte 2:38). Pocăitul nu mai îngăduie acele fapte pentru care s-a pocăit; Prin urmare, ni se poruncește să spunem: „Te lepad, Satana”, ca să nu ne mai întoarcem la el. Așa cum se întâmplă cu pictorii, să fie și acum: ei, după ce au așezat scânduri, au tras pe ele linii albe și au înfățișat imaginea regală, înainte de a picta culorile adevărate, cu toată libertatea o șterg pe una și o scriu pe alta, corectând greșelile și refăcând ceea ce nu s-a făcut bine, dar când în cele din urmă pictează, nu mai au puterea de a șterge și redesena imaginea, iar frumusețea ar strica, iar frumusețea ar strica; Fă același lucru: imaginează-ți că sufletul tău este o imagine. Așadar, înainte ca adevărata culoare a Duhului să fie adusă asupra ta, șterge obiceiurile proaste care sunt în tine - înjurăturile sau mințile, sau insulta, sau folosirea unui limbaj urât, sau batjocorirea, sau, dacă ai obiceiul de a face altceva nepotrivit, distruge acest obicei, pentru ca după Botez să nu te mai întorci la el. Fontul distruge păcatele și îți corectezi obiceiul, pentru ca atunci când culorile au fost deja aplicate și chipul împărătesc a strălucit, să nu-l ștergi și să nu pui ulcere și cicatrici pe frumusețea dăruită de la Dumnezeu. Îmblanzi-ți mânia, potoli-ți furia; Dacă cineva te-a vătămat sau te-a jignit, plânge-l și nu te enerva, ai milă și nu te irita și nu spune: sufletul meu a fost vătămat. Sufletul nimănui nu poate fi vătămat de nimeni – decât dacă noi înșine ne facem rău sufletului; Îți voi spune cum. Ți-a luat cineva proprietatea? El nu a făcut rău sufletului tău, ci banilor tăi; dacă ai o rană, atunci tu însuți îți vei face rău sufletului. Banii luați nu-i provoacă niciun rău, dar sunt totuși benefici; iar tu, fără să lași mânia, vei da socoteală acolo pentru această ranchiune. Te-a calomniat sau insultat cineva? El nu a făcut niciun rău sufletului tău, nici măcar trupului tău; iar dacă, dimpotrivă, ai început să-l defăimezi și să-l jignești, atunci tu însuți ai făcut rău sufletului tău, căci va trebui să dai socoteală despre cuvintele pe care le-ai rostit. Aceasta este ceea ce vreau în mod special să vă imprim – că este sufletul unui creștin și credincios pe care nimeni nu-l poate face rău, nici măcar diavolul însuși. Și nu numai că este uimitor că Dumnezeu ne-a făcut inaccesibili tuturor intrigilor, ci și că El ne-a făcut capabili să înfăptuim virtuți, în ciuda oricăror obstacole, numai dacă ne dorim - fie că suntem săraci sau slabi la trup, fie lepădați, fie ignoranți, fie sclavi. Nici sărăcia, nici boala, nici vătămarea corporală, nici sclavia, nici ceva asemănător nu poate fi vreodată un obstacol în calea virtuții. Dar ce spun despre săraci, sclavi și smeriți? Chiar dacă ai fi prizonier, asta nu îți servește drept obstacol în calea virtuții; dar cum, vă spun eu. Te-a supărat sau iritat vreunul dintre colegii tăi de cameră? Lasă-ți mânia asupra lui; legăturile, sărăcia și o stare umilită te împiedică să faci asta? Și ce spun: se amestecă? Ele chiar ajută și contribuie la înfrânarea încrederii de sine. Vezi un altul prosper? Nu invidia: nici aici sărăcia nu este un obstacol. De asemenea, atunci când trebuie să te rogi, fă-o cu o minte sobră și veselă și nu va fi niciun obstacol. Arată toată blândețea, castitatea și liniștea - și pentru aceasta nu ai nevoie de ajutor extern. Măreția virtuții constă mai ales în faptul că nu are nevoie de bogăție, putere, faimă sau orice altceva de genul ăsta, ci doar un suflet sfințit și nu are nevoie de nimic mai mult. Uite: același lucru se întâmplă și cu harul; Fie că cineva este șchiopăt, fie că nu are ochi, fie că este schilod în trup, fie că este extrem de slab în sănătate, harul nu găsește piedici în a ajunge la niciunul dintre ei; necesită un singur suflet, care îl acceptă cu zel și lasă deoparte tot ce este exterior. De la războinicii lumești, pentru a-i înrola în armată, sunt necesare atât o anumită măsură de creștere, cât și sănătate fizică; și nu numai că cel care intenționează să devină războinic trebuie să aibă acest lucru, ci și el trebuie să fie liber și oricine se află într-o stare de sclav este respins; Regele Ceresc nu cere nimic de acest fel, ci acceptă sclavi, bătrâni și membri paralizați în armata Sa și nu se rușine de nimeni. Ce poate fi mai uman decât asta? Ce este mai milostiv? El cere doar ceea ce depinde de noi. Sclavia și libertatea nu depind de noi; de asemenea, statura înaltă și joasă, bătrânețea și vârsta înflorită și toate altele asemenea, nu sunt în puterea noastră; dar să fim blânzi și buni și altele asemenea, depinde de voința noastră. Dumnezeu cere de la noi doar ceea ce este în puterea noastră; și acest lucru este foarte firesc, pentru că El nu ne cheamă pentru nevoia Lui, ci pentru binele nostru, spre harul Său, în timp ce împărații ne cheamă să ne slujim pe ei înșiși; Mai mult, ei duc la un război senzual, iar El duce la o luptă spirituală. Și nu numai în războaiele externe, ci și în luptele militare se poate vedea același exemplu. Cei care intenționează să meargă la acest spectacol nu își încep isprăvile înaintea vestitorului, după ce le-au luat, îi înconjoară în cerc sub ochii tuturor, exclamând și spunând: îl acuză cineva? Între timp, lupta acolo nu este spirituală, ci fizică; De ce să ceri dovada nobleței? Dar aici nu există așa ceva, dimpotrivă, întrucât arta de a lupta pentru noi depinde nu de lupta corp la corp, ci de înțelepciunea sufletului și de vitejia minții. Aici Managerul exploatărilor face invers; Nu-l ia pe ascet, nu-l înconjoară și nu spune: îl acuză cineva, ci strigă: chiar dacă toți oamenii, chiar dacă demonii și diavolul apar și-l acuză de crime extreme și odioase, nu-l resping și nu mă întorc, ci, scăpându-l de acuzatorii săi și eliberându-l de vicii, îl conduc la isprăvi. Și așa trebuie să fie, căci acolo Directorul de isprăvi este tovarăș de arme și asistent în isprăvile evlaviei, asistând asceții în lupta cu diavolul. 4. Și nu numai că este de mirare că El ne eliberează, dar și că El nu le descoperă, nu le face evidente și general cunoscute, nu ne obligă să ieșim la mijloc și să ne declarăm păcatele, ci ne poruncește să dăm socoteală numai Lui și să ne mărturisim Lui. Dacă vreunul dintre judecătorii lumești ar fi invitat pe unul dintre tâlharii sau gropii prinși să-și spună crimele și să scape astfel de pedeapsă, ar fi acceptat-o ​​cu toată bunăvoința, disprețuind rușinea de dragul mântuirii lor. Dar aici nu se întâmplă așa ceva, ci Dumnezeu iartă păcatele și nu le obligă să fie declarate în prezența altora, ci cere un singur lucru, ca cel care primește însuși iertarea să cunoască măreția darului. Așadar, nu este oare absurd că, în timp ce El, ajutându-ne, se mulțumește doar cu mărturia noastră, noi, în timp ce Îl slujim, să încercăm să avem pe alții ca martori ai acestui lucru și să facem alte lucruri pentru a le arăta? Așadar, minunându-ne de condescendența Lui, să ne facem cuvenitul și, mai presus de orice, să înfrânăm necumpătarea limbii și să nu vorbim neîncetat, căci „vorbind prea mult nu vei scăpa de păcat” (Proverbe 10:19). Dacă ai ceva util de spus, atunci deschide-ți buzele; dacă nu este nimic necesar, atunci tăceți; asta e mai bine. Ești meșter? Cântați psalmi în timp ce stați. Dar nu vrei să cânți cu buzele? Fă-l un gând. Psalmul este un mare interlocutor; de aici nu vei fi expus la nimic periculos, dar vei sta și în atelier ca într-o mănăstire, pentru că nu comoditatea locurilor, ci severitatea moravurilor ne dă pace. Așa că Pavel, în timp ce lucra cu ac în atelier, nu a suferit niciun rău virtuții sale. Deci, nu spune: cum pot eu, meșter și sărac, să fiu înțelept? De aceea poți să filosofezi mai ales că pentru evlavie sărăcia ne este mai potrivită decât bogăția și activitatea este mai potrivită pentru lenevire, iar pentru cei neatenți, bogăția chiar servește drept obstacol. Când trebuie să îmblânzi mânia, să stingi invidia, să înfrângi furia, să faci rugăciune, să arăți modestie și blândețe, bunăvoință și dragoste, atunci sărăcia poate fi un obstacol? Pentru a realiza acest lucru, nu trebuie să risipești argint, ci să arăți bunăvoință. Pomana are nevoie mai ales de bani, dar se manifestă și cu mai multă splendoare în sărăcie; Astfel, cea care a pus două obole 2 a fost cea mai săracă dintre toți oamenii, dar ea i-a întrecut pe toți (Luca 21:2-4). Deci, să nu considerăm bogăția ca pe ceva mare și să nu credem că aurul este mai bun decât murdăria; demnitatea unei substanțe depinde nu de proprietățile sale naturale, ci de opinia noastră despre ea. Cine examinează cu atenție va descoperi că fierul este mult mai necesar decât aurul, deoarece acesta din urmă nu are aplicație în viață, în timp ce primul ne aduce multe beneficii, ajutându-ne în nenumărate meșteșuguri. Dar de ce fac o comparație între fier și aur? Chiar și pietrele simple sunt mai necesare decât cele prețioase, deoarece nu se poate face nimic util din acestea din urmă, dar casele, zidurile și orașele sunt făcute din primele. Arată-mi ce beneficii pot avea perlele sau, mai bine, ce rău poate fi de la ele? Pentru ca tu să duci un astfel de cereale, mii de săraci mor de foame; Ce scuză vei găsi, ce iertare? Vrei să-ți decorezi fața? Decorează-l nu cu perle, ci cu castitate și modestie; atunci îi va fi mai plăcut soțului tău să te privească. Acea decorație dă de obicei naștere la gelozie, vrăjmășie, dezacord și certuri - și nu este nimic mai neplăcut decât fața unui suspect - dar decorarea cu pomană și castitate înlătură orice gând rău și îl leagă pe soț mai strâns decât orice legătură. Nu atât natura face o față frumoasă, cât dispoziția persoanei care o privește; iar favoarea se dobândește de obicei prin nimic mai mult decât castitate și modestie. Astfel, chiar dacă soția era frumoasă, dacă soțul simte ură față de ea, atunci ea îi va părea cea mai ticăloasă dintre toate; dimpotriva, chiar daca nu era frumoasa, daca sotul ei este dispus fata de ea, atunci i se va parea cea mai frumoasa dintre toate, pentru ca opinia nu depinde de proprietatile naturale a ceea ce este vizibil, ci de dispozitia celor care vad. Așadar, împodobește-ți fața cu castitate, modestie, milostenie, filantropie, dragoste, prietenie față de soțul tău, blândețe, smerenie, răbdare - acestea sunt culorile virtuții; cu ei vei atrage dragostea nu numai a oamenilor, ci și a Îngerilor; Dumnezeu Însuși te va lăuda pentru ei; când Dumnezeu te favorizează, atunci, desigur, Îți va lega soțul de tine. Dacă „înțelepciunea unui bărbat îi luminează fața” (Ecl. 8:1), atunci cu cât mai mult virtutea soției îi va lumina fața. Dacă consideri că bijuteriile tale sunt grozave, atunci spune-mi, ce beneficii vor fi aceste perle pentru tine în acea zi? Și este necesar să vorbim despre ziua în care toate acestea pot fi arătate în raport cu prezentul? Astfel, când unii, acuzați că-l jignesc pe rege, au fost aduși la curte și au fost expuși unui pericol extrem, atunci mamele și soțiile lor, scoțându-și colierele și lucrurile de aur, perle și toate podoabele și hainele de aur și îmbrăcându-se haine simple și sărace, acoperindu-se cu cenuşă și prosternându-se în fața ușilor curții (întâmpinați astfel judecătorii). Dacă, în aceste instanțe, bijuteriile din aur, perlele și îmbrăcămintea multicoloră s-ar putea schimba și trăda, iar modestia, blândețea, cenusa, lacrimile și hainele sărace au mai multe șanse să-i influențeze pe judecători, atunci cu atât mai mult va fi asta la acea incoruptibilă și Judecata de Apoi. Ce răspuns, spune-mi, vei putea da, ce îndreptățire, când Domnul începe să te condamne pentru aceste mărgăritare și te va aduce în mijlocul săracilor care au murit de foame? De aceea, Pavel a spus: „Nu cu răchită, sau cu aur, sau cu mărgele sau cu haine scumpe” (1 Tim. 2:9), deoarece pe această parte poate fi trădare; și chiar dacă le-am folosit constant, atunci la moarte în orice caz le vom pierde. Dimpotrivă, virtutea asigură toată securitatea; nu se schimbă și nici nu dispare, dar aici ne face mai siguri și ne însoțește acolo. Vrei să cumperi perle și să nu pierzi niciodată această bogăție? Luați toate decorațiunile și transferați-le prin săraci în mâinile lui Hristos. El îți va mântui toată averea pentru tine, iar când trupul tău va învia cu mare stăpânire, atunci El îți va da o bogăție mai bună și o podoabă mai mare decât cea de acum - neînsemnată și ridicolă. Gândiți-vă cui doriți să faceți pe plac și pentru cine puneți acest decor - astfel încât funiarul, călmararul și negustorul, privindu-vă, să fie surprinși? Și nu ți-e rușine și nu te înroși, arătându-te celor pe care nu-i socoți vrednici nici măcar de salutul tău și făcând toate acestea pentru ei? Cum poți disprețui toată această splendoare imaginară? Dacă îți amintești cuvintele pe care le-ai rostit în timpul sărbătoririi Sacramentului: „Îți leapăd, Satana, atât mândria, cât și slujirea ta”. Pasiunea pentru decorarea cu pietre prețioase este mândria satanică. Ai primit aur nu pentru a-ți lega trupul cu el, ci pentru a-i elibera și a hrăni pe cei săraci. Așadar, repetă mai des: „Te leapăd, Satana”. Nu există nimic mai de încredere decât această zicală dacă o justificăm prin acțiunile noastre. 5. Să știți și aceasta, voi care intenționați să primiți Taina, vă întreb, pentru că această zicală este o înțelegere cu Domnul. Așa cum noi, când cumpărăm sclavi, îi întrebăm pe cei care sunt vânduți în avans dacă doresc să ne slujească, tot așa face și Hristos: intenționând să vă primească în slujire. El te întreabă dinainte dacă vrei să părăsești acel tiran feroce și crud și acceptă termenii contractuali de la tine, pentru că puterea Lui nu este combinată cu constrângerea. Și uitați-vă la dragostea (a lui Dumnezeu) pentru omenire! Înainte de a da plata îi cerem pe cei care vând, iar când aflăm dorința lor, atunci dăm plata; dar Hristos nu este așa, ci El a dat deja prețul pentru noi toți, prețiosul Său Sânge – „cu preț”, spune (apostolul), „cumpărarea naturii” (1 Cor. 7:23), – și totuși nu-i obligă pe cei care nu vor să-I slujească; Dacă nu vrei, spune El, și nu vrei să te înscrii la serviciul Meu, eu nu forțez sau forțez. Mai mult, nu îndrăznim deloc să cumpărăm sclavi răi, dar dacă ne hotărâm, îi cumpărăm cu rea intenție și dăm un asemenea preț pentru ei; iar Hristos, răscumpărând sclavi nerecunoscători și fără de lege, a plătit pentru ei un preț ca pentru cel mai bun sclav, cu atât mai mare, cu atât mai mare încât nici cuvântul, nici gândul nu-și pot imagina măreția – până la urmă n-a dat cerul și pământul și marea, ci – ce este mai de preț decât toate acestea – a plătit cu Sângele Său și astfel ne-a răscumpărat pe noi; și după toate acestea, El nu cere de la noi nici martori, nici manuscrise, ci se mulțumește cu un singur cuvânt, iar dacă spui din inima ta: „Te leapăd de tine, Satana, și de mândria ta”, atunci El a primit totul. De aceea, să spunem: „Te leapăd, Satana”, să spunem așa, pentru că cei care sunt acolo în acea zi vor da socoteală despre aceste cuvinte și le vom respecta, astfel încât acest gaj să fie apoi returnat intact; iar mândria satanică constă în spectacole, curse de cai și orice păcat, de asemenea observarea zilelor, ghicitori și prevestiri. Ce, zici, sunt prevestiri? Uneori, cineva, părăsind casa lui, vede o persoană cu un singur ochi sau șchioapă și ia asta ca pe un semn rău. Aceasta este mândria satanică, deoarece nu se întâlnește cu o persoană care face o zi proastă, ci trăiește o viață păcătoasă. De aceea, când ieși, păziți-vă de un singur lucru, ca să nu întâlniți păcatul; păcatul ne expune la cădere și fără el diavolul nu ne va putea face rău deloc. Ce vrei să spui? Vezi o persoană și iei asta ca un prevestire, dar nu vezi rețeaua diavolului, cum te înarmează împotriva cuiva care nu ți-a făcut niciun rău, cum te face dușman al fratelui tău fără nicio cauză justă? Dumnezeu a poruncit să-ți iubești dușmanii, dar te îndepărtezi de cineva care nu te-a jignit în niciun fel, neștiind pentru ce să-l învinovățim și nu crezi cât de amuzant, cât de rușinos și, mai mult, cât de periculos este? Ar trebui să spun altceva, ceva mai amuzant? Mi-e rușine și roșesc, dar sunt nevoit să spun pentru mântuirea ta. Dacă se întâlnește o fată, ei spun: ziua va fi stearpă; iar dacă întâlnește o curvă, atunci este fericit, bun și foarte profitabil. Te închizi, te lovești în frunte și-ți cobori privirea în pământ? Dar aceasta trebuie făcută nu când se rostesc cuvinte, ci când se fac fapte. Uitați-vă și aici cum diavolul își acoperă intrigile, astfel încât să ne întoarcem de la o femeie castă și să primim și să iubim pe o depravată. De când a auzit cuvintele lui Hristos: „Oricine se uită la o femeie ca să poftească după ea, a săvârșit deja adulter cu ea în inima lui” (Matei 5:28) și a văzut că mulți au biruit necumpătarea, el, vrând să-i ducă din nou în păcat în alt fel, i-a inspirat printr-un asemenea semn să privească cu plăcere la femeile depravate. Ce putem spune despre cei care folosesc vrăji și pandantive și leagă monede de aramă ale lui Alexandru cel Mare la cap și la picioare? Sunt speranțele noastre, spune-mi, astfel încât după Cruce și moartea Domnului să punem speranța mântuirii după chipul unui rege păgân? Nu știi ce a făcut Crucea? El a distrus moartea, a înăbușit păcatul, a desființat iadul, a zdrobit puterea diavolului - și nu este el chiar vrednic de credință în raport cu sănătatea trupească? El a restaurat întregul univers - și tu nu ai încredere în el? De ce, spune-mi, ești demn? Și nu folosești doar pandantive, ci și descântece, aducând bătrâne beate și din minți în casa ta, și nu ți-e rușine și nu te înroșești, după așa înțelepciune, agățandu-te de asemenea fapte? Și asta este cel mai greu în această seducție: când o îndemnăm și o respingem, cei care se gândesc să se îndreptățească spun că femeia care vorbește astfel este creștină și nu pronunță altceva decât numele lui Dumnezeu. Dar de aceea o urăsc mai ales și mă îndepărtez de ea, pentru că ea folosește numele lui Dumnezeu pentru a-L insulta, pentru că ea, numindu-se creștină, săvârșește fapte păgâne. Și demonii au rostit numele lui Dumnezeu, dar au rămas demoni; și i-au spus lui Hristos: „Te știm cine ești, Sfântul lui Dumnezeu” (Marcu 1:24), și totuși El i-a certat și i-a izgonit. De aceea, vă îndemn să fiți curați de această înșelăciune și să aveți această vorbă cu voi, ca un toiag. Așa cum niciunul dintre voi nu ar îndrăzni să iasă în piață fără încălțăminte și haine, tot așa să nu ieși niciodată în piață fără această vorbă, dar când intenționați să treceți pragul intrării, atunci spuneți dinainte aceste cuvinte: „Îți leapăd, Satana, atât mândria, cât și slujirea ta; și sunt unit cu Tine, Hristos,” și nu ieși niciodată fără această vorbă; va fi pentru tine un toiag, o armă și o fortăreață invincibilă. Împreună cu aceste cuvinte, trageți o cruce pe frunte; atunci nu numai persoana pe care o întâlniți, ci și diavolul însuși nu vă va putea face rău, văzându-vă peste tot cu această armă. Stăpânește toate acestea de acum înainte pentru tine, pentru ca atunci când vei primi pecetea, să fii un războinic gata și, după ce a câștigat biruința asupra diavolului, să primești cununa dreptății, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Sfântul Ioan Gură de Aur îi atribuie aceste cuvinte lui Iisus, fiul lui Sirah. „Doi acarieni” (Luca 21:2) – Editorial „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: